«Поведение толпы: психологическое исследование»

Однако не все движения толпы являются локальными и временными. Бывают мимолетные моменты опыта толпы, которые часто слишком сладостны, чтобы их терять. Возврат к повседневной реальности подобен «падению из благодати». Состояние ума толпы часто стремится сохранить себя, увековечивая особые социально-психические условия, в которых оно может функционировать. Существуют определенные формы эго-сознания, которым лучше всего служат фикции толпы. Аналогия здесь обнаруживается в паранойе, где болезненные навязчивые идеи индивида на самом деле являются устройствами для защиты его самооценки. Подавленная инфантильная психика, которая существует в каждом из нас, а у некоторых невротиков поворачивается вспять и привязывается к образу родителя, также находит в толпе путь для выражения. Это обеспечивает постоянный интерес к поддержанию жизни состояния толпы. Заметьте, как неизменно бывшие студенты создают ассоциации выпускников, а вернувшиеся солдаты сразу же создают постоянные организации; люди, которые были обращены в одной из религиозных кампаний мистера Сандея, делают то же самое — действительно, существуют ассоциации всех видов, вырастающие из этих волнующих моментов в общем прошлом опыте людей, цель которых — взаимно вспоминать старые дни и помогать друг другу поддерживать расширенное чувство собственного «я».

В дополнение к этому общество наполнено тем, что можно назвать «группами борьбы», организованными для выживания и доминирования людей со схожим составом или положением. Каждая группа имеет свои особые интересы: экономические, духовные, расовые и т. д., и каждый такой интерес представляет собой смесь сознательных и бессознательных целей. Эти группы становятся сектами, культами, партийными движениями, классовой борьбой. Они развивают пропаганду, ритуалы, ортодоксии, догмы, которые являются едва ли чем иным, как стереотипными системами идей толпы. Эти системы отличаются от систем невроза тем, что первые менее идиосинкразичны, но они, несомненно, выполняют во многом ту же функцию. Основная цель каждой такой толпы — сохранить себя как толпу. Едва ли менее важно желание ее членов доминировать над всеми аутсайдерами. Заявленная цель — служить какому-то делу или принципу универсального значения. Таким образом, толпа идеализирует себя как цель, делает святынями свои собственные ценности выживания и выставляет свои идеалы перед всеми людьми, требуя, чтобы каждое колено преклонилось и каждый язык исповедал — что означает, что толпа верит в свое собственное будущее превосходство, а члены группы знают, что такая вера имеет ценность для выживания. Этот принцип использует каждый политик, предсказывая, что его партия обязательно победит на следующих выборах.

Следовательно, толпа — это устройство, с помощью которого «право» индивида может быть окрещено «праведностью» в целом, и эта личность, облачаясь в безличность, может снова подняться на новые уровни самооценки. Он «принадлежит чему-то», чему-то «славному» и бессмертному. Сам он может быть лишь жалким комком земли, но слава его толпы отражается на нем. Ее ожидаемый триумф он уже разделяет. Это возвращает ему утраченное чувство безопасности. Как хороший человек толпы, истинно верующий, лояльный гражданин, преданный член, он обрел нечто от своей былой невинности. В других членах он обрел новых братьев и сестер. В окончательности его веры в толпу есть бегство от ответственности и дальнейших поисков. Он готов подчиняться. Он снова ребенок. Он перенес свой подавленный инфантилизм из утраченного семейного круга в толпу. Существует вполне реальный смысл, в котором толпа для его эмоциональной жизни находится in loco parentis.

Поэтому следует ожидать, что везде, где это возможно, состояние ума толпы будет увековечиваться. Будет использоваться всякое устройство, чтобы члены толпы не «пришли в себя». Почти в каждой организации и социальных отношениях будет наблюдаться тенденция со стороны бессознательного вести себя как толпа. Таким образом, постоянные толпы существуют повсюду — особенно везде, где затрагиваются политические, моральные или религиозные идеи. Общий и абстрактный характер этих идей делает их легкодоступными инструментами для оправдания и маскировки бессознательной цели. Более того, именно в тех аспектах нашей социальной жизни, где подавление наиболее сильно, мышление толпы наиболее распространено, ибо именно посредством такого мышления и поведения бессознательное ищет уклонения и находит свои необходимые компенсации.

Современный человек имеет в печатном станке удивительно эффективное средство для увековечивания движений толпы и постоянного удержания огромных масс людей под властью определенных идей толпы. Каждая группа толпы имеет свои журналы, пресс-агентов и специальную «литературу», с помощью которой она постоянно харангует своих членов и возможных новообращенных. Многие книги, и особенно некоторые художественные произведения типа «бестселлеров», являются явно феноменами читательской толпы.

Но лидер в мышлении толпы par excellence — это ежедневная газета. За немногими исключениями наши журналы не излучают почти ничего, кроме идей толпы. Эти великие «формирователи общественного мнения» обнаруживают все характеристики вульгарного оратора толпы. Характер письма обычно имеет стандарты и предрассудки «человека с улицы». И чтобы эго-сознание этого человека не было оскорблено видом чего-либо «высоколобого» — то есть чего-либо, указывающего на то, что может существовать высший интеллект или более тонкое понимание, чем его собственное, — газетная демократия требует, чтобы все, что выше уровня самой низкой черепной высоты, было исключено. Средний результат — это поток сенсационных скандалов, классовых предрассудков и специальных доводов, неуклюже замаскированных сахариновой смазкой самых дешевых моральных банальностей. Следовательно, мышление большинства из нас осуществляется главным образом в форме идей толпы. В сознании индивида развивается своего рода «я» публичного собрания, которое доминирует над личностью всех, кроме немногих рефлексирующих. Мы пишем редакционные статьи и занимаемся саморекламой в наших самых сокровенных размышлениях. Общественное мнение производится так же, как делаются кирпичи. Возможно, для создания общественного мнения требуется немного лучшее знание машиностроения, но процесс тот же. И то, и другое можно штамповать в требуемом количестве и доставлять куда угодно по заказу. Наше мышление по большинству важных предметов сегодня так же мало оригинально, как ментальные процессы людей, которые пишут, и машин, которые печатают страницы, которые мы читаем и повторяем как свои собственные мнения.

Томас Карлейль никогда не был так прав, как когда ругал этот «бумажный век». И бумагу, мудро просил он нас помнить, «делают из старого тряпья». Более ранние писатели, видевшие оборванные толпы на улицах, были склонны отождествлять банду или толпу с оборванным, неграмотным населением. Наша толпа сегодня больше не просто бродит по улицам. Мы имеем ее за завтраком, в метро, одинаково в лавке, будуаре и офисе — везде, на самом деле, куда доходит газета. И оборванность не внешняя, и банда не ограничивается классом плохо одетых и бедных. Оборванность и мишура теперь стали духовными, универсальным присутствием, входящим в ткань почти всех наших ментальных процессов.

Мы достигли точки, с которой можем оглянуться на пройденный нами путь и отметить пункты различия между нашим взглядом и хорошо известной теорией Ле Бона. Аргумент последнего заключается в следующем: (1) С точки зрения психологии толпа, как этот термин здесь определен, — это не просто группа людей, это появление внутри такой группы особого психического состояния, или психологии толпы. (2) Чувства и идеи всех лиц в собрании принимают одно и то же направление. (3) Сознательная личность исчезает. (4) Формируется коллективный разум: это «Закон ментального единства толп» Ле Бона. (5) Этот коллективный разум состоит в основном из «общих качеств характера», которые являются нашим общим расовым наследием. Это «бессознательный субстрат», который в толпе становится верхним, доминируя над уникальным личным сознанием. (6) Три причины определяют характеристики психологии толпы: (а) Из чисто численных соображений индивид приобретает чувство непобедимой силы, которое поощряет его к безудержному подчинению своим инстинктам, (б) Заражение, или подражание, и (в) гипнотическое внушение заставляют индивидов в толпе стать «рабами всех бессознательных действий спинного мозга». (7) Результирующими характеристиками толпы являются (а) спуск на несколько ступеней по лестнице цивилизации, (б) общая интеллектуальная неполноценность по сравнению с изолированным индивидом, (в) потеря моральной ответственности, (г) импульсивность, (д) доверчивость, (е) преувеличение, (ж) нетерпимость, (з) слепое подчинение лидеру толпы, (и) мистический эмоционализм. (8) Толпа в конечном итоге и несколько непоследовательно рассматривается Ле Боном как идентичная массам, простому народу, стаду.

Не останавливаясь на обзоре критики этого аргумента, которая была сделана в начале нашего обсуждения, наш собственный взгляд можно резюмировать следующим образом: (1) Толпа — это не то же самое, что массы, или какой-либо класс или собрание людей как таковые, а определенное психическое состояние, которое может возникнуть одновременно у людей в любом собрании или ассоциации. (2) Это состояние не является «коллективным разумом». Это высвобождение подавленных импульсов, которое становится возможным, потому что определенные контролирующие идеи перестали функционировать в непосредственной социальной среде. (3) Эта модификация в непосредственной социальной среде является результатом взаимных уступок со стороны лиц, чьи бессознательные импульсы совершить определенную запретную вещь аналогично маскируются под чувства, которые встречают сознательное моральное одобрение. (4) Такое общее маскирование реального мотива является характерным феноменом сновидений и психической патологии и происходит в толпе путем фиксации внимания всех присутствующих на абстрактном и общем. Внимание таким образом отвлекается от личных ассоциаций индивида, позволяя этим ассоциациям и их сопутствующим импульсам функционировать бессознательно. (5) Абстрактные идеи, таким образом развлекаемые, становятся символами значений, которые не распознаются; они образуют закрытую систему, подобно одержимости параноика, и поскольку вся группа таким образом движется в одном направлении, «принудительная» логика этих идей движется вперед без тех социальных проверок, которые обычно удерживают нас в границах реального. Следовательно, действие и мышление в толпе становятся стереотипными и «церемониальными». Индивиды движутся вместе, как автоматы. (6) Поскольку бессознательное главным образом состоит из той части нашей природы, которая привычно подавляется социальным, и поскольку всегда, следовательно, существует бессознательное сопротивление этой репрессивной силе, из этого следует, что состояние толпы, подобно неврозу, является механизмом бегства и компенсации. Из этого также следует, что дух толпы будет возникать наиболее часто по отношению именно к тем социальным формам, где подавление наиболее сильно — в политических, религиозных и моральных вопросах. (7) Психология толпы — это тогда не просто избыток эмоций со стороны людей, которые отказались от «разума»; поведение толпы в некотором смысле психопатично и имеет много элементов, общих с сомнамбулизмом, неврозом навязчивых состояний и даже паранойей. (8) Толпы могут быть как временными, так и постоянными в своем существовании. Постоянные толпы с помощью прессы определяют в большей или меньшей степени ментальные привычки почти каждого. Индивид движется через свой социальный мир, как популярный первокурсник в университетском кампусе, который должен быть «пойман» тем или иным братством, конкурирующим за его членство. Множество толп, выступающих за каждое мыслимое «дело» и «идеал», постоянно кружат вокруг него, непрерывно выкрикивая свою пропаганду ему в уши, запугивая и улещая его, толкая и тесня и осуждая друг друга, и заставляя всех волей-неволей выстраиваться в очередь и принимать их сторону по вопросам и дилеммам, которые не представляют реальных убеждений никого.

III ТОЛПА И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

На протяжении всего обсуждения до сих пор я неоднократно ссылался на психологию бессознательного, не вдаваясь в детали больше, чем это было необходимо. Давайте теперь более внимательно рассмотрим некоторые открытия Фрейда. Таким образом, то, что Брилл назвал бы «психогенезом» определенных характерных идей и практик толп, будет, я думаю, прояснено. До этого момента мы имели дело в целом с теми ментальными процессами, посредством которых формируется толпа. Существуют определенные черты, тенденции, способы мышления, которые толпы так единообразно демонстрируют, что человек оправдан, за неимением другого объяснения, в предположении, что они бессознательно определены. Замечательная слепота организованных толп к самым очевидным из их собственных действий настолько обычна, что является регулярно ожидаемой вещью — то есть толп, отличных от нашей собственной. Длительные и обширные операции могут проводиться годами толпами, члены которых неоднократно заявляют, что такие вещи не делаются. То, как нация будет тщательно готовиться к войне, постепенно организуя всю свою жизнь на военной основе с огромными затратами и усилиями, все время заявляя, что она заинтересована только в мире, отрицая свои воинственные намерения, и даже в момент затевания ссоры со своими соседями заявляя всему миру, что она была беспричинно и неожиданно атакована, — все это является предметом общих комментариев. Американские колонисты в течение десятилетия до подписания Декларации независимости, конечно, не имели сознательной мысли об отделении от Великобритании. Почти до самого конца они исповедовали свою лояльность Королю; но оглядываясь назад сейчас, ясно, что Независимость была мотивом все это время, и, несомненно, не могла бы быть достигнута более своевременно или с большим изяществом, если бы она была преднамеренно спланирована с самого начала. Еврейские Писания содержат историю, которая иллюстрирует этот аспект поведения толпы повсюду. Дети Израилевы в рабстве в Египте просто хотели уйти в пустыню на день или около того, чтобы поклониться своему Богу. Все, что они просили, — это религиозная свобода. Как несправедливо со стороны властей предполагать, что они планировали сбежать от своих хозяев! Вы помните, что в последний момент они попутно одалживают немного украшений у своих египетских соседей. Конечно, они вернут их после своего маленького религиозного праздника, но... позже происходит самая непредвиденная вещь с этими украшениями, скандальная вещь — они превращаются в идола. Требуется ли быть психологом, чтобы сделать вывод, что это было бессознательным намерением все это время использовать этот металл именно для этого, при первой же хорошей возможности, которая у них была — и это, несмотря на неоднократные запреты идолопоклонства? Мотив для заимствования украшений очевиден.

Определенные движения толпы в Америке сегодня дают явное свидетельство этой бессознательной мотивации. Заметьте, как ведут себя как радикальные, так и реакционные элементы, когда, как это часто бывает с обоими, дух толпы овладевает ими. Некоторые радикалы, которые очарованы идеей Русской революции, все еще провозглашают чувства человеческого братства, мира и свободы, в то время как бессознательно они делают именно то, в чем их обвиняют враги — играют с желанными идеями насилия, классовой войны и пролетарской диктатуры. А консервативные толпы, якобы защищая американские традиции и идеалы от разрушительного иностранного влияния, своими собственными руками ежедневно оскверняют многие из лучших вещей, которые Америка дала миру в своей борьбе более чем за столетие за свободу и справедливость. Члены каждой толпы, будучи блаженно не осведомленными о несовместимости своих собственных мотивов и профессий, не питают иллюзий относительно мотивов контр-толпы. Каждая толпа видит в профессиях своего антагониста убедительное доказательство неискренности и лицемерия другой стороны. Для исследователя социальной философии оба правы и оба неправы. Вся пропаганда — это ложь, и каждая толпа — обманщик, но ее первый и худший обман — это обман самой себя. Этот самообман является необходимым шагом в формировании толпы и является sine qua non становления толпой. Членам толпы необходимо только обманывать себя и друг друга, чтобы психология толпы функционировала идеально; я сомневаюсь, что они часто преуспевают в обмане кого-либо еще. Именно этот общий феномен толпы — самообман — привел Гобино и Ницше к выводу, что простой народ — лжецы. Но, как уже было сказано, толпа отнюдь не свойственна рабочему классу; некоторые из ее худших черт проявляются в наши дни среди работодателей, законодателей и состоятельных классов. Этот обман, более того, не является действительно сознательным и преднамеренным. Если бы люди преднамеренно принялись изобретать ложь, чтобы оправдать свое поведение, я почти не сомневаюсь, что большинство из них были бы достаточно умны, чтобы придумать что-то немного более правдоподобное. Эти наивные и избитые «лицемерия» толп являются обычным механизмом бессознательного. Интересно отметить, что заблуждения параноика также не обманывают никого, кроме него самого, но внутри себя образуют совершенно логичную a priori систему. Они также служат хорошо понятной цели, подобно цели идей толпы, — удерживать своего обладателя в определенном фиксированном отношении к частям его собственного психического материала. Как говорит Брилл, они являются «компромиссными образованиями».

Те, кто читал маленькую книгу Фрейда «Бред и сны», анализ психологического романа, написанного Вильгельмом Йенсеном, вспомнят, какую обширную ткань правдоподобий может выстроить бред в свою защиту, чтобы в то же время удовлетворить подавленное желание и удержать истинное значение действий и мыслей субъекта от сознательного внимания. В истории, которую Фрейд взял здесь в качестве предмета для изучения, молодой студент-археолог, по-видимому, победил весь подростковый эротический интерес и посвятил себя всецело своей науке. Находясь в руинах древних Помпей, он находит барельеф, содержащий фигуру молодой женщины, представленной в акте ходьбы с особой грацией. Слепок этой фигуры он приносит домой. Его интерес любопытно пробуждается. Сначала этот интерес кажется только научным, затем эстетическим и историческим. Наконец, он выстраивает вокруг него целый роман. Он становится беспокойным и очень женоненавистником, и его тянет, он не знает почему, снова к руинам. Здесь он действительно встречает объект своих снов в одиночестве раскопанного города. Он позволяет себе поверить, что некогда живая модель его драгоценного барельефа снова ожила. Днями он встречается и разговаривает с девушкой, живя все это время в мире полной нереальности, пока она наконец не преуспевает в том, чтобы раскрыть себя как молодую женщину, которая живет по соседству с ним. Также оказывается, что в детстве он и эта девушка были товарищами по играм, и что, несмотря на все его сознательное безразличие к ней, его бессознательный интерес был источником его интереса к барельефу и мотивом, который привел его обратно в Помпеи, где он бессознательно ожидал найти ее. Интересная вещь во всем этом для нашего настоящего исследования — это серия устройств, фикций и компромиссов с реальностью, которые этот подавленный интерес использовал, пока имел свой путь с ним, и в то же время сопротивлялся всему, что могло бы навязать его его сознательному вниманию, где признание его значимости могло бы привести к преднамеренному отвержению.

Мы не будем вдаваться в остроумный анализ Фрейдом ментальных процессов, работающих здесь. Следующий отрывок достаточен для наших целей:

Существует своего рода забывание, которое отличается трудностью, с которой пробуждается память, даже сильными призывами, как если бы субъективное сопротивление боролось против возрождения. Такое забывание получило название «вытеснение» в психопатологии... о вытеснении мы можем утверждать, что, конечно, оно не совпадает с разрушением, стиранием памяти. Вытесненный материал не может сам по себе прорваться как память, но остается мощным и эффективным.

Из этого, и из того, что было сказано в нашей предыдущей главе, ясно, что термин «бессознательное», как он используется в психологии, не означает полное отсутствие психической активности. Он относится к мыслям и чувствам, которые были целенаправленно забыты — к опыту или импульсам, на которые мы не обращаем внимания и не хотим обращать внимания, но которые тем не менее влияют на нас. Каждый из нас, когда он видит сны, имеет непосредственное знание о бессознательном, как оно здесь определено. Конечно, мы переходим в бессознательное состояние, когда спим. Тем не менее, что-то несомненно происходит внутри наших голов. Человек просыпается и говорит: «Какие странные, или волнующие, или восхитительные сны мне снились!» Бергсон говорит, что сон происходит из-за ослабления внимания к нашему окружению. Тем не менее, в сновидениях внимание никогда не отворачивается от нас самих. Возможно, вместо слова «бессознательное» термин «необслуживаемое» мог бы использоваться с меньшей опасностью путаницы.

Сознание, следовательно, не является всей нашей психической активностью. Большая часть нашего поведения рефлекторна и автоматична. Джеймс любил показывать, насколько даже наша высшая психическая активность была рефлекторной по своей природе. Мы можем осознавать различные части нашего психического материала, но никогда не все сразу. Внимание подобно прожектору, брошенному на полутемную сцену, движущемуся туда-сюда, раскрывающему фигуры, на которые оно направлено, в ярком контрасте с темно движущимися объектами, которые оживляют области за пределами его круга. Оратор во время своей речи будет поправлять галстук, делать различные жесты и играть с любым предметом, который случайно лежит на столе, все это, не осознавая своих движений, пока его внимание не будет привлечено к этому факту. Рассеянные люди привычно забавляют нас, часто выполняя полные и довольно сложные серии действий, будучи совершенно не осведомленными о том, что они делают. Каждый может вспомнить многочисленные примеры рассеянности в своем собственном опыте.

Теперь все патологические типы ментальной жизни имеют общую эту черту рассеянности, и считается, что вещь, сказанная или сделанная рассеянно, имеет в каждом случае, даже когда она нормальна, значение, которое является бессознательным. Но бессознательное или необслуживаемое отнюдь не ограничивается редким и тривиальным. Как темперамент, или характер, его активность является определяющим фактором во всем нашем мышлении и поведении. Сновидческие фантазии на самом деле не прекращаются, когда мы просыпаемся; активность сновидения продолжается вокруг наших сознательных мыслей, наши ассоциации теперь парят рядом с давно забытыми воспоминаниями, теперь тянутся в направлении какого-то нераспознанного кусочка личного тщеславия, теперь прыгают на цыпочках через что-то запретное и порочное и проходят мимо, не оглядываясь; только часть наших ментальных процессов когда-либо непосредственно находит выражение в наших сознательных действиях и словах. Невыбранное и нелогичное бежит вместе с желаемым и логическим материалом, только мы научились не обращать внимания на такие вещи. Под всеми нашими логическими структурами течет непрерывный поток материала сновидений. Наше сознательное мышление подобно маленьким дощечкам внимания, уложенным встык на камнях, которые здесь и там поднимаются над поверхностью нашего мышления. Разум перепрыгивает к желаемому выводу, нередко промочив ноги, и, по случаю, опрокидывая дощечку или соскальзывая и падая совсем.

Нам нужно лишь немного ослабить наше внимание, чтобы войти в мир дневных грез, искусства и религии; мы никогда не можем удерживать его настолько жестким, чтобы быть полностью рациональными долгое время.

Те, кто интересуется общей психологией бессознательного, отсылаются к трудам таких авторитетов в этой области, как Фрейд, Юнг, Адлер, доктор А. А. Брилл и доктор Уильям Уайт. На самом деле литература, имеющая дело с психоанализом, сейчас читается так широко, что, если читатель не получил свою информацию об этой отрасли науки только из враждебных источников, следует предположить, что он имеет довольно точное знакомство с ее общей историей и теорией. Мы должны ограничить наши дискуссии теми аспектами бессознательного поведения, которые могут быть показаны по аналогии с психоневрозом как детерминанты мышления толпы. Поскольку детали и технические дискуссии психоаналитического материала строго принадлежат психиатрической клинике, любая попытка критики со стороны медицинского мирянина научных процессов, посредством которых они установлены, конечно, невозможна. Следовательно, я стремился использовать только те принципы, которые сейчас настолько хорошо установлены, что стали довольно общепринятыми банальностями психопатологии.

Весь анализ раскрывает тот факт, что бессознательное индивида озабочено прежде всего им самим. Это верно при психозе и всегда в сновидениях. Фрейд говорит:

Каждое сновидение абсолютно эгоистично; в каждом сновидении появляется любимое эго, даже если оно в замаскированной форме. Желания, которые реализуются в сновидениях, регулярно являются желаниями этого эго; это только обманчивое появление, если интерес к другому человеку считается причиной сновидения.

Фрейд затем переходит к анализу нескольких сновидений, в которых наивный эгоизм детства, лежащий в основе бессознательной психики, по-видимому, отсутствует, и показывает, что в каждом без исключения случае он там есть. Герой наших снов, несмотря на все видимости обратного, всегда мы сами.

Брилл в своей книге «Психоанализ» говорит о неврозе:

И истерия, и невроз навязчивых состояний относятся к защитным неврозам; их симптомы возникают через психический механизм защиты, то есть через попытку вытеснить болезненную идею, которая была несовместима с эго пациента. Существует еще одна более сильная и более успешная форма защиты, при которой эго вытесняет несовместимую идею с ее эмоциями и действует так, как будто болезненная идея никогда не имела места. Когда это происходит, человек сливается в психоз, который можно назвать «галлюцинаторным спутанным состоянием».

Таким образом, психоневроз во всех его формах, я полагаю, рассматривается как драма эго и его внутренних конфликтов. Эгоизм бессознательного принадлежит как нормальным, так и неприспособленным. Ментальные отклонения появляются, когда эго стремится избежать какого-то такого конфликта посредством закрытой системы идей или символических актов, которые отвлекут внимание от нежелательного психического материала. Адлер в «Невротической конституции» еще более, если возможно, эмфатичен в утверждении эгоизма бессознательного, как он раскрывается у невротиков. Его тезис заключается в том, что главной пружиной всех усилий достижения и источником всех превратностей психики является желание быть важным, или воля «быть выше», не совсем не похожая на теорию Ницше о «воле к власти». Невроз восходит к какому-то органическому дефекту или другой причине детского унижения. В результате причина такого унижения, дефектный орган тела или что бы то ни было еще, получает особое внимание. Вся психика модифицируется в процессе адаптации. В случаях, когда психика остается нормальной, адаптация достигается через стимуляцию к дополнительному усилию преодолеть невыгодное положение, как в триумфе Демосфена, Байрона, Поупа.

Напротив, это невыгодное положение может привести к фиксированному чувству неполноценности. Такое чувство может быть вызвано у чувствительного ребенка множеством обстоятельств, физическими фактами, такими как малый рост, аденоиды, расстройства пищеварительных органов, недоразвитые гениталии, непривлекательность черт лица, или любая физическая деформация или слабость; опять же такими обстоятельствами, как властные родители или старшие братья и сестры. Ребенок тогда думает всегда о себе. Он формирует привычку сравнивать себя с другими. Он создает, как защиту против признания этого чувства неполноценности, то, что Адлер называет «мужским протестом».

Чувство, которое индивид имеет о своей собственной неполноценности, некомпетентности, осознание своей малости, своей слабости, своей неопределенности, таким образом становится подходящей рабочей базой, которая, из-за внутренне связанных чувств удовольствия и боли, доставляет внутренний импульс к продвижению к воображаемой цели....

Во всех подобных попытках (а человеческая психика полна ими) речь идет о введении нереальной и абстрактной схемы в реальную жизнь.... С какого бы угла мы ни наблюдали психическое развитие нормального или невротического человека, он всегда оказывается пойманным в сети своей конкретной фикции — фикции, из которой невротик не может найти путь обратно к реальности и в которую он верит, в то время как здоровый и нормальный человек использует ее для цели достижения определенной цели ... вещь, которая побуждает нас всех, и особенно невротика и ребенка, оставить прямой путь индукции и дедукции и использовать такие устройства, как схематическая фикция, берет начало в чувстве неопределенности и является жаждой безопасности, конечная цель которой — сбежать от чувства неполноценности, чтобы подняться на полную высоту эго-сознания, к полной мужественности, к достижению идеала быть «выше»....

Даже наши суждения относительно ценности вещей определяются согласно стандарту воображаемой цели, а не согласно «реальным» чувствам или приятным ощущениям.

То, что подавленная сексуальность играет важную роль в конфликтах эго, хорошо известно всем, кто знаком с аналитической психологией. Согласно Фрейду, сексуальный импульс датируется самым ранним детством и является существенным элементом на каждой стадии самооценки. Резюме процесса, посредством которого инфантильное эго развивается до зрелости, выглядит следующим образом: Ребенок по природе «полиморфно извращен» — то есть, как физически, так и психически он обладает элементами, которые в зрелом индивиде считались бы извращениями. Физиологически то, что известно как «эрогенные зоны» — ткань, которая способна к тому, что в зрелой жизни является сексуальным возбуждением, — диффузно распределены по организму. По мере того как ребенок проходит через «латентный период» позднего детства и подросткового возраста, эти «эрогенные зоны» концентрируются, так сказать, в органах, которые должны служить цели воспроизводства. Если по какой-либо причине этот процесс концентрации сдерживается и остается в более поздней жизни неполным, зрелый индивид будет страдать определенными склонностями к сексуальному извращению.

Аналогично психосексуальное проходит через метаморфозу в нормальном развитии. Эротический интерес ребенка, поначалу совершенно без какого-либо объекта вообще, вскоре привязывается к одному или другому из родителей, затем, в «период нарцисса», центрируется на самом индивиде, после чего, нормально, но не без некоторого шторма и стресса, он становится отстраненным и способным к «объектной любви» — то есть любви к лицу противоположного пола. Этот психический процесс отнюдь не является гладким и легким делом. Он сопровождается на каждой стадии такими опасностями, что очень большое количество людей никогда не достигает его полностью. Различные виды «шока» и неправильного образовательного влияния, или чрезмерное потакание со стороны родителей, могут вызвать то, что психосексуальный интерес эго — или «либидо» — остается «фиксированным» в какой-то точке своего курса. Оно может сохранять следы своей ранней недифференцированной стадии, появляясь тогда в извращенных формах «мазохизма» — сексуального наслаждения от самоистязания — или «садизма» — сексуального удовольствия от истязания других. Или либидо может оставаться фиксированным на родителе, делая индивида в некоторой степени неспособным к нормальной зрелой любовной жизни. Он никогда не преуспел полностью в разрыве своей инфантильной привязанности к матери и переносе своего интереса на мир социальных отношений и зрелого опыта. Если он сталкивается с куском несчастья, он, вероятно, будет искать воображаемую безопасность и компенсацию путем «регрессии» либидо и возрождения детской привязанности к образу матери. Поскольку этот возврат в зрелости бессознательно сопротивляется ужасом инцеста, возникает конфликт. Индивид тогда развивает определенные механизмы или «комплексные образования» в защиту своего эго против этой болезненной ситуации. Изъятие либидо из обычных дел жизни делает последние бессмысленными. Мысли о смерти и подобные принудительные механизмы следуют за этим. Пациент стал невротиком.

Психоаналитики много делают из этой последней ситуации. Они называют это «Эдиповым комплексом». Они утверждают, что в своих более суровых формах это общая черта психоневроза, в то время как в менее выраженной форме, согласно Юнгу, это лежит в основе и является реальным объяснением «рождения трагедии», будучи также значением многих религиозных символизмов, включая Божественную Драму христианской традиции. Это, следовательно, не только психоневротик, чье бессознательное принимает форму «Эдипова комплекса». При определенных условиях это проявляется у нормальных людей. Я уже указывал, что толпа является одним из этих условий, и скажу об этом немного более конкретно позже.

Опять же, растущее либидо может стать фиксированным в «стадии нарцисса». Между периодом любви к родителям и объектной любовью подростковая молодежь проходит через период, когда она «влюблена в себя». Тот факт, что многие люди остаются в некоторой мере фиксированными в этом периоде своего развития, не удивителен, когда мы помним, что чувство собственного «я» занимает центральное место в бессознательном во все времена. Многие из величайших людей мира, несомненно, были персонажами, в которых была немного большая, чем средняя, фиксация в этой точке. Чрезмерные амбиции, я бы сказал, являются свидетельством такой фиксации. Если человек обладает большими природными способностями, он может при таких обстоятельствах быть в состоянии пробиться к своей цели, преодолевая конфликты, которые такая фиксация всегда поднимает, и не показывать большего свидетельства патологии в своей карьере, чем то, что видно в обычной поговорке, что «гений всегда немного странный». Типичный лидер толпы, при анализе, я думаю, показал бы что-то от этого «нарциссического комплекса», как, несомненно, и великий ряд фанатиков, ханжей и доктринеров, «стопроцентные» люди толпы все.

Согласно Бриллу, эти «автоэротические» лица всегда гомосексуальны, их гомосексуальность проявляется различными способами. Явные проявления этой тенденции известны как извращения. Определенные лица, которые подавили или сублимировали эти тенденции, посредством определенных защитных механизмов, или «фикций», как назвал бы их Адлер, ладят очень хорошо до тех пор, пока защитный механизм функционирует. Бывают случаи, когда эта бессознательно сконструированная защита ломается. Внутренний конфликт тогда провоцируется, выраженной формой которого является общий тип безумия, «паранойя». Лица, страдающие паранойей, характеризуются ненасытным требованием любви вместе с психической неспособностью давать любовь. Они имеют преувеличенное чувство своей собственной важности, которое поддерживается совершенно нереальной, но смертельно логичной системой a priori идей, которые составляют «одержимости», общие для этого типа ментальности. Внутренний конфликт становится внешним — то есть он «проектируется». Параноик проектирует свою собственную внутреннюю враждебность и отсутствие адаптации на других — то есть он приписывает свое собственное чувство враждебности кому-то другому, как если бы он был объектом, а не автором его ненависти. Он воображает, что его преследуют, как покажет следующий пример. Отрывок, здесь процитированный, взят из брошюры, которая была несколько лет назад дана мне автором. Он якобы хотел привлечь мои усилия в кампании, которую он считал себя ведущим, чтобы «разоблачить» чудовищное обращение с лицами, подобными ему, которые были заключены в приюты как невинные жертвы домашнего заговора. Представляясь, автор дает понять, что он несколько раз был заключен в различные больницы, каждый раз по замыслу и подстрекательству своей жены, и после заявления, что в описанном случае он был очень «нервным и физически истощенным» и попутно признаваясь, что он был арестован при попытке убийства «чисто в целях самообороны», он дает этот отчет о своем заключении:

Меня заперли в холодной камере, и, поскольку здоровье мое было слабым, а кровообращение нарушено, офицер приказал мне лечь в постель. Я подчинился его приказу, но начал замерзать. Полагая тогда, как полагаю и сейчас, что кофе, который я получил из бака для своего полуночного перекуса, был «сдобрен» чем-то, и опасаясь, что кровь в моих венах, которая начала сворачиваться, вовсе перестанет циркулировать, я встал с постели и ходил взад-вперед по полу всю оставшуюся ночь, и тем самым спас себе жизнь. Ибо, если бы я остался в постели на два часа, я был бы мертвецом еще до восхода солнца на следующее утро. Я осознавал свое состояние и сохранил присутствие духа, чтобы сделать все, что в моих силах, для спасения своей жизни, и уповал на Бога, прося его о помощи в моем бедственном положении. Если бы не божественная помощь, я бы сейчас не имел возможности описывать свои ужасные переживания в этой адской дыре — тюрьме.

Офицер, который арестовал меня без какого-либо законного ордера и без каких-либо противоправных действий с моей стороны, был орудием в руках некоего лица или лиц, которым либо заплатили за их гнусное преступление, либо хозяйки отеля «——» (он был там клерком), которая позволяла играть в азартные игры почти каждую ночь и приняла меня за детектива или шпиона, и поэтому поспособствовала тому, чтобы меня бросили в тюрьму.

Я так сильно умолял не запирать меня в камере, что мне позволили остаться в коридоре перед камерами. Я заметил, как хлорал капал через крышу тюремного блока в разных местах, и, поскольку у меня был некоторый опыт работы с различными наркотическими веществами, я почувствовал запах хлорала, как только вошел в тюремный блок.

Где-то после полуночи кто-то заткнул дымоход, а дверцу угольной печи оставили открытой, так что из печи пошел угольный газ, из-за чего в тюрьме стало трудно дышать. Газы из печи и другие газы отравляли воздух... и ваш покорный слуга сохранил присутствие духа, чтобы разорвать волосяной матрас и постоянно затыкать ноздри набивкой из него. Я часто и мгновенно менял набивку в одной ноздре, и за долгие часы той ужасной ночи я ни разу не открыл рта. Таким образом, я вдохнул очень мало газов. Почему в моем ослабленном состоянии и при моем плохом здоровье кто-то хотел лишить меня жизни, я не могу понять, но, не сумев убить меня, после почти трехдневного пребывания в этой адской дыре меня доставили в здание суда в «——». Но такие мысли, которые приходят в голову невиновному человеку в моем положении среди преступников всех мастей, легче представить, чем описать... Я думал о гонителях Христа и о том, как невинные страдают из-за нечестивцев.

В целом можно сказать, что различные формы психоневроза характеризуются конфликтом эго с примитивными импульсами, которые были недостаточно вытеснены. В качестве защиты от этих импульсов, которые, оставаясь активными, остаются бессознательными, индивид выстраивает фиктивную систему идей, символических действий или телесных симптомов. Эти системы являются попытками разрешить конфликт в бессознательном, и в той самой степени, в какой они востребованы для этой функции, они не справляются со своей задачей адаптации индивида к внешнему миру. Таким образом, мышление и поведение служат цели компенсации некоторой психической утраты и поддержания чувства собственного достоинства индивида. Хотя бессознательная цель состоит в усилении сознания эго, механизмы, с помощью которых достигается эта цель, из-за своей автоматической и стереотипной формы вызывают сужение личности и серьезную дезадаптацию к окружающей среде.

Теперь в задачу этого рассуждения вовсе не входит попытка доказать, что толпы действительно безумны. Психоаналитики обычно утверждают, что различие между нормальным и ненормальным в значительной степени является вопросом степени и успешности адаптации. Нам говорят, что конфликт существует и у нормальных людей, у которых, однако, он адекватно вытеснен и «сублимирован» — то есть нормальные люди проходят стадии, на которых либидо невротика становится фиксированным, не оставляя их позади, а привязывая интересы, возникающие на таких стадиях, к целям, которые полезны в будущем опыте. Невротик выбирает одинокий путь разрешения конфликта между своим эго и импульсами, которые общество требует вытеснить.

Вполне мыслимо, что открыт и другой путь — путь взаимных компромиссов в наших требованиях друг к другу. Сила вытеснения тогда ослабляется бессознательным изменением значимости социальных идей. Такое изменение, конечно, должно быть взаимным и бессознательным. Снова будут сформированы механизмы компромисса, служащие цели, аналогичной неврозу. Как и при неврозе, мышление и действие будут принудительными, символическими, стереотипными и более или менее конфликтными с требованиями общества в целом, хотя и функционирующими в его части для определенных целей. Многие характеристики бессознательного тогда проявятся и будут в некоторых отношениях схожи с характеристиками невроза. Я утверждаю, что именно это происходит в толпе, и теперь я укажу на определенные фазы поведения толпы, которые поразительно аналогичны некоторым явлениям, описанным выше.

IV ЭГОИЗМ ПСИХОЛОГИИ ТОЛПЫ

Бессознательный эгоизм индивида в толпе проявляется во всех формах поведения толпы. Как и в сновидениях и при неврозе, это чувство собственного достоинства часто, хотя и слабо, замаскировано, и я придерживаюсь мнения, что в толпе механизмы этой маскировки менее тонкие. Используя термин, который Фрейд применяет в этой связи для описания процесса искажения в сновидениях, «цензор» в толпе менее активен, чем в большинстве фаз психической жизни. Хотя сознательное мышление осуществляется в абстрактных и безличных формулах, и хотя, как и при неврозе, «принудительный» характер развитых механизмов часто — особенно в постоянных толпах — почти превращает индивида в автомат, толпа является одним из самых наивных устройств, которые могут быть использованы для усиления сознания своего эго. Индивиду достаточно перенести свое вытесненное чувство собственного достоинства на идею толпы или группы, членом которой он является; тогда он может возвеличивать и демонстрировать себя в любой степени без стыда, забывая о том, что верховенство, власть, похвала и слава, которые он требует для своей толпы, на самом деле требуются для него самого.

То, что толпа всегда настаивает на лести, — факт, интуитивно известный каждому оратору и редактору. Как член толпы, индивид становится частью публики. Поклонение, с которым люди относятся к «Публике», просто означает, что личное «я» падает к ногам того же самого «я», рассматриваемого как публика, и точно так же требует этого поклонения от всех. Vox populi est vox Dei — это, очевидно, апофеоз собственного голоса, когда говоришь как человек толпы. Когда это «всемогущество» проявляется на одиноком пути психоневроза, оно становится одним из обычных симптомов паранойи. Толпа, как и паранойя, неизменно демонстрирует это качество «мегаломании». Каждая толпа «продвигает» себя, восхваляет себя, важничает, говорит с оракульной окончательностью, считает себя морально превосходящей и, насколько у нее хватает сил, будет господствовать над всеми. Заметьте, как каждая группа и слой общества, поскольку они позволяют себе мыслить как толпа, претендуют на то, чтобы быть «народом». Для агитатора рабочего класса «дело труда — это дело человечества», рабочие всегда «невинные эксплуатируемые жертвы, подавляемые классом хозяев, чья жажда наживы сделала их врагами Человечества и Справедливости». «Рабочие должны править, потому что они единственные полезные люди; единственные творцы богатства; их господство означало бы конец социального зла и приход тысячелетнего царства мира и братства, Царства Небесного на Земле, окончательное торжество Человечества!»

С другой стороны, богатые и образованные классы говорят о себе как о «лучших людях»; они — «общество». Именно они «несут бремя цивилизации и поддерживают Закон, Порядок и Приличия». Расовые и национальные толпы демонстрируют ту же мегаломанию. Евреи — «избранный народ Божий». «Голландская компания — лучшая компания, которая когда-либо приезжала из Старой Страны». «Ирландцы, может, и грубые, и гроша ломаного не стоят, но они намного лучше, чем эти —— —— голландцы». «Маленький негритенок, черное личико и блестящие глазки, ты такой же хороший, как и белая шваль, и ты своего добьешься». «Он мог бы быть русским или пруссаком... но это делает ему большую честь, что он англичанин». Немец — счастливый носитель Kultur для варварского мира. Америка — «земля свободных и дом храбрых» и так далее, везде, где группа стала достаточно толпой, чтобы иметь свою собственную пропаганду. Пресвитериане — «избранные», у католиков «истинная церковь Божья», христианские ученые единственные достигли «Абсолютной Истины».

Несколько лет назад, когда интерес к психологии толпы побудил меня попытаться изучить собрания пробуждения мистера Сандея, находившиеся тогда на ранних стадиях, некоторые факты поразили меня с большой силой. Чем бы еще ни было пробуждение, оно предоставляет исследователю психологии восхитительный образец для анализа. Присутствует каждый элемент психологии толпы, и бессознательное проявляется с легкой наивностью, которая, вероятно, не встречается больше нигде, даже в психиатрической клинике. Одним поразительным фактом, который с тех пор дал мне пищу для серьезных размышлений, было место, которое пробуждение занимает в том, что я хотел бы назвать духовной экономикой современной демократии.

Интересным историческим фактом является то, что каждое великое религиозное пробуждение, начиная с Савонаролы, непосредственно следовало за периодом интеллектуального пробуждения — и было сопротивлением человека с улицы этому периоду. Собрания мистера Сандея, несомненно, предоставляли устройство, с помощью которого определенный психический тип, элемент, который до сих пор получал скудное признание в обществе, мог колоссально усилить свое сознание эго. Было бы явно несправедливо говорить, что это единственный мотив религиозного пробуждения или что в нем активен только этот тип мышления. Но интересно посмотреть, чьи ценности социального выживания наиболее заметно выделяются в этих религиозных явлениях толпы. Игрок, пьяница, бездельник, слабый, невежественный и неудачливый человек, чье самоуважение, можно предположить, всегда страдало в небольших общинах, где все знали всех, должен был лишь поддаться тяге очевидно нагнетаемого механизма религиозной толпы, и вот! все изменилось. Теперь он был кающимся грешником, новым обращенным, о котором на небесах было больше радости, и, что было более заметно, также в течение короткого времени в Церкви, чем о девяноста девяти праведниках. Он был «искуплен», теперь объект божественной любви, факт, с которым согласится любой, кто научно изучал последствия этих движений толпы, был сразу же использован этими обращенными, чтобы сделать свои собственные моральные дилеммы стандартами праведности в общине и, следовательно, обеспечить некоторую степень доминирования.

Это самообожание толп, сопровождаемое волей быть важными, доминировать, является настолько постоянной и характерной чертой психологии толпы, что я сомневаюсь, может ли долго просуществовать какая-либо толпа, которая не выполняет эту функцию для своих членов. Самолюбование проявляется в гордости, с которой многие люди носят значки и другие знаки отличия групп и организаций, к которым они принадлежат, и в напыщенных названиях, которыми обычно обозначаются братские ордена. В своих более «эпатажных» типах оно проявляется в парадах и в излюбленных способах, которыми студенты демонстрируют свой «колледжский дух». Сколько школьных и студенческих «кричалок» начинаются с формулы «Кто мы?», очевидно, призванной привлечь всеобщее внимание к группе и внушить людям ее важность.

В этой связи я вспоминаю свои собственные студенческие годы, которые, несомненно, типичны — шалости, которые служили цели вывода определенных групп студентов на временную известность и позволяли им на короткий период считать себя комическими героями, практики, с помощью которых разные классы и общества пытались взять верх друг над другом, «праздники любви» моего общества, которые были немногим больше, чем собрания взаимного восхищения, «пижамные» парады, в которых весь студенческий состав маршировал в костюмах (ношение которых изолированным индивидом, вероятно, привело бы его перед комиссию по умопомешательству) по всему городу и вокруг общежитий женского колледжа в миле или около того, чтобы объявить о победе в каком-нибудь межвузовском соревновании. Была наглость — сейчас это кажется почти невероятным — с которой победители в таких случаях позволяли нести себя на плечах товарищей через общественную площадь, а также поведение, с которым делегация студентов объявляла о своем прибытии в соседний университетский город, и ухмыляющееся самодовольство, с которым мы сидели в часовне и слушали, как гневный президент осуждает наше групповое поведение как «грубость и хулиганство». У всех нас было единодушное убеждение, по той простой причине, я полагаю, что оно было украшено нашим присутствием, что наше собственное учебное заведение является самым превосходным колледжем из существующих, и я хорошо помню ханжество, с которым на студенческих банкетах мы аплодировали мысли, повторяемой ad nauseam, что великая цель образования и высший признак совершенства в нашем колледже — это развитие характера. Что это, как не слегка преувеличенный отчет об эгоизме всех организованных толп? Люди студенческого возраста по большей части все еще находятся в нормальном «нарциссическом» периоде, и их эгомания, естественно, менее замаскирована, чем у более старших групп. Но даже тогда мы никогда не смогли бы дать такое открытое проявление этому как изолированные индивиды; для этого требовался дух толпы.

Эгоизм толпы обычно принимает форму воли к социальному доминированию, и именно в поведении толпы мы узнаем, насколько ненасытен вытесненный эгоизм человечества. Члены толпы всегда обещают друг другу блестящий будущий триумф того или иного рода. Это обещание победы, которой почти всегда суждено насладиться за счет, к смущению и унижению кого-то другого, является большим преимуществом в работе пропаганды. Людей нужно лишь убедить в том, что «грядет» запрет, или равное избирательное право, или единый налог, и тысячи тех, чей разум не мог быть тронут аргументами, какими бы логичными они ни были, начнут смотреть на это с одобрением. Толпа никогда не чувствует себя так комфортно, как «на подножке поезда». Каждая из старых политических партий набирает силу благодаря неоднократным предсказаниям победы в президентской кампании 1920 года. Социалист находит тепло в созерцании «грядущей диктатуры пролетариата». Сторонник запрета опьяняет себя, предвкушая «сухой мир». Пока немецкие толпы ожидали победного конца войны, их моральный дух оставался несломленным, кайзер был популярен.

Когда толпа терпит поражение и ее надежда на победу угасает, индивид вскоре покидает неуспешную группу. Великое дело, будучи теперь безнадежной надеждой, видится в ином свете, и характер толпы группы исчезает. Однако, когда определенные силы все еще действуют, чтобы поддерживать состояние ума толпы — такие силы, как расовое чувство, патриотизм, религиозная вера или классовое сознание, — сознание эго индивидов, сгруппированных таким образом, находит выход в обещании небес, Судного дня и того «далекого божественного события, к которому движется все творение». Тем временем надежда на победу сменяется тем «бессильным негодованием», которое так графически описал Ницше.

Другой способ, которым функционирует чувство собственного достоинства толпы, заключается в идеализации тех, кому удается добиться ее признания. Толпа всегда делает героя из публичного человека, живого или мертвого. Независимо от того, что он на самом деле делал или кем был, он превращается в символ того, во что толпа хочет верить. Определенные аспекты его учения и различные инциденты, которые могли бы появиться в его биографии, замалчиваются и превращаются в опоры для существующих идей и предрассудков толпы. Большинство великих персонажей в истории пострадали таким образом от рук традиции. Секрет их величия, их уникальности и духовной изоляции в значительной степени игнорируется. Подставляется собственный секрет толпы. Великий человек теперь кажется великим, потому что он обладал качествами маленьких людей. Он — репрезентативный человек, человек толпы. У каждой толпы есть список героических имен, которые она использует в своей пропаганде и в своем самовосхвалении. Величие, которое каждая толпа почитает и требует, чтобы все люди чтили, — это именно то величие, которое толпа хранит как символ самой себя, тот сорт превосходства, который члены толпы могут впитывать, чтобы раздуть свое собственное сознание эго.

Таким образом, поклонение героям — это бессознательное поклонение самой толпе и ее составляющим. Чувство собственного достоинства толпы всегда усиливается триумфом ее лидера или представителя. Кто на бейсбольном матче или спортивном мероприятии не испытывал воодушевления и дополнительного самодовольства, видя победу своей команды? Какой еще смысл имеет возбужденное ликование? Даже лошадь на ипподроме может стать представителем толпы и поднять пять тысяч человек в дичайшую радость и экстаз, пройдя под проволокой на несколько дюймов впереди соперника. Мы имеем здесь один из секретов привлекательности, которую все подобные зрелища имеют для людей. Ничто так легко не привлекает всеобщее внимание и не создает толпу, как состязание любого рода. Толпа бессознательно отождествляет своих членов с тем или иным участником. Успех позволяет победившей толпе «похваляться» перед проигравшими. Такой случай становится символическим и используется эго для усиления своего чувства важности.

Похожий психологический факт можно наблюдать в «ликовании» политических партий после избрания их кандидатов на высокие посты. Это явление также наблюдается, если позволите так выразиться, не будучи превратно понятым, в новом духе, который характеризует народ, победивший в войне, и в немалой степени является основой чести успешных наций. Это снова видно в гордости, которую граждане маленького города проявляют в том факте, что губернатор штата является уроженцем этого места. Этот же принцип находит место в таких учениях Церкви, как доктрина «общения святых», согласно которой духовная благодать и превосходство великих и чистых становятся общим достоянием Церкви и могут быть разделены всеми верующими как спасительная благодать.

Каждая организованная толпа ревниво относится к своему достоинству и чести и стремится поддерживать видимость. Ничто не является более фатальным для нее, чем успешное посягательство на ее престиж. Каждая толпа, даже случайная уличная толпа, облекает эгоистические желания своих членов или участников в термины высочайшего морального мотива. Ни одна толпа не может позволить себе быть осмеянной. Люди толпы имеют мало чувства юмора, конечно, никакого в отношении себя и своих идей толпы. Любой смех, которому они предаются, скорее будет направлен на тех, кто не верит вместе с ними. Человек толпы возмущается любым подозрением в непочтительности или критикой своих профессий, потому что подвергнуть их сомнению — значит ослабить притязания своей толпы на людей и разрушить в этих исповедуемых идеалах их функцию отвлечения его собственного внимания от успешного компромисса его бессознательных конфликтов, который толпа позволила ему совершить. Толпа погибла бы, если бы потеряла свои «идеалы». Она цепляется за свои фиксированные идеи с той же цепкостью, что и параноик. Вы не можете рассуждать с первым так же, как не можете с последним, и по той же самой причине; убеждения обоих не являются плодом исследования, они также не выполняют нормальную интеллектуальную функцию адаптации к окружающей среде; они являются механизмами эго, с помощью которых оно сохраняет самообладание.