«Лучшее из мировой классики. Том III: Великобритания и Ирландия I»

Milton, Bacon, Chaucer, and Shakespeare.

ЛУЧШЕЕ

из

мировой классики

ТОЛЬКО ПРОЗА

ГЕНРИ КЭБОТ ЛОДЖ

Главный редактор

ФРЭНСИС У. ХЭЛСИ

Ассоциированный редактор

С введением, биографическими и пояснительными примечаниями и т. д.

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

Том III

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ И ИРЛАНДИЯ — I

FUNK & WAGNALLS COMPANY

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

Авторское право, 1909, принадлежащее FUNK & WAGNALLS COMPANY

Лучшее из мировой классики

ТОМ III

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ И ИРЛАНДИЯ — I

1281–1745

CONTENTS

Том III — Великобритания и Ирландия — I

Page

Richard de Bury—(Born in 1281, died in 1345.)

In Praise of Books.3

(From the "Philobiblon")

Sir John Mandeville—(Reputed author.)

I The Route from England to Constantinople.8

(From the "Travels") II At the Court of the Great Chan.11

(From the "Travels")

John Wyclif—(Born about 1324, died in 1384.)

The Baptism of Christ.14

(Being a translation from the Gospel of Mark)

Geoffrey Chaucer—(Born about 1340, died in 1400.)

Of Acquiring and Using Riches.17

(One of the prose "Canterbury Tales")

William Caxton—(Born about 1422, died in 1491.)

Of True Nobility and Chivalry.22

(From the "Game and Playe of Chesse." Translated by Caxton from the French original)

Sir Thomas Malory—(Born about 1430, died after 1470.)

Of the Finding of a Sword for Arthur. 26

(From the "Morte d'Arthur")

Sir Thomas More—(Born in 1478, died in 1535.)

Life in Utopia.29

(From the "Utopia")

John Knox—(Born in 1505, died in 1572.)

An Interview with Mary Queen of Scots.36

(From the "History of the Reformation in Scotland")

Roger Ascham—(Born in 1515, died in 1568.)

Of Gentle Methods in Teaching.40

(From the "Schoolmaster")

John Foxe—(Born in 1516, died in 1587.)

The Death of Anne Boleyn.45

(From the "Book of Martyrs")

Sir Walter Raleigh—(Born in 1552, died in 1618.)

The Mutability of Human Affairs.49

(From the Preface to the "History of the World")

Francis Bacon—(Born in 1561, died in 1626.)

I Of Travel.53

(From the "Essays") II Of Riches.56

(From the "Essays") III Of Youth and Age.60

(From the "Essays") IV Of Revenge.63

(From the "Essays") V Of Marriage and Single Life.65

(From the "Essays") VI Of Envy.67

(From the "Essays") VII Of Goodness and Goodness of Nature.74

(From the "Essays") VIII Of Studies.77

(From the "Essays") IX Of Regiment of Health.79

(From the "Essays")

William Shakespeare—(Born in 1564, died in 1616.)

I Brutus to His Countrymen.82

(From "Julius Cæsar") II Shylock in Defense of His Race.83

(From the "Merchant of Venice") III Hamlet to the Players.85

(From "Hamlet, Prince of Denmark")

Ben Jonson—(Born in 1573, died in 1637.)

Shakespeare and Other Wits.87

(From "Timber; or, Discoveries Made Upon Men and Matter")

Izaak Walton—(Born in 1593, died in 1683.)

I The Antiquity of Angling.92

(From Part I, Chapter IV, of "The Compleat Angler") II Of the Trout.96

(From Part I, Chapter IV, of "The Compleat Angler") III The Death of George Herbert.101

(From the "Lives")

James Howell—(Born in 1595, died in 1666.)

I The Bucentaur Ceremony in Venice.106

(From the "Familiar Letters") II The City of Rome in 1621.109

(From the "Familiar Letters")

Sir Thomas Browne—(Born in 1605, died in 1682.)

I Of Charity in Judgments.114

(From the "Religio Medici") II Nothing Strictly Immortal.116

(From Chapter V of "Urn Burial")

John Milton—(Born in 1608, died in 1674.)

I Of His Own Literary Ambition.121

(From "The Reason of Church Government") II A Complete Education Defined.126

(From the "Tractate on Education") III On Reading in His Youth.129

(From the "Apology for Smectymnus") IV In Defense of Books.131

(From the "Areopagitica") V A Noble and Puissant Nation.135

(From the "Areopagitica") VI Of Fugitive and Cloistered Virtue.141

(From the "Areopagitica")

Lord Clarendon—(Born in 1608, died in 1674.)

Of Charles I.144

(From the "History of the Rebellion")

Thomas Fuller—(Born in 1608, died in 1661.)

Qualities of the Good Schoolmaster.149

(From "The Holy and Profane State")

Jeremy Taylor—(Baptized in 1613, died in 1667.)

The Benefits of Adversity.153

(From the "Rules and Exercises of Holy Dying")

Abraham Cowley—(Born in 1618, died in 1667.)

I Of Obscurity.156

(From the "Essays") II Of Procrastination.159

(From the "Essays")

George Fox—(Born in 1624, died in 1691.)

An Interview with Oliver Cromwell.161

(From the "Journal")

John Bunyan—(Baptized in 1628, died in 1668.)

I A Dream of the Celestial City.165

(From "The Pilgrim's Progress") II The Death of Valiant-for-truth and of Stand-fast.169

(From "The Pilgrim's Progress") III Ancient Vanity Fair.172

(From "The Pilgrim's Progress")

John Dryden—(Born in 1631, died in 1700.)

Of Elizabethan Dramatists.181

(From the "Essay on Dramatic Poetry")

Samuel Pepys—(Born in 1633, died in 1703.)

I Of Various Doings of Mr. and Mrs. Pepys.185

(From the "Diary") II England Without Cromwell.191

(From the "Diary")

Gilbert Burnet—(Born in 1643, died in 1715.)

Charles II.195

(From the "History of Our Own Times")

Daniel Defoe—(Born in 1661, died in 1731.)

I The Shipwreck of Crusoe.201

(From "The Life and Surprizing Adventures of Robinson Crusoe") II The Rescue of Man Friday.204

(From "The Life and Surprizing Adventures of Robinson Crusoe") III In the Time of the Great Plague.211

(From the "History of the Great Plague")

Jonathan Swift—(Born in 1667, died in 1745.)

I On Pretense in Philosophers.216

(From "Gulliver's Travels") II On the Hospitality of the Vulgar.221

(From No. 1 of The Tatler) III The Art of Lying in Politics.224

(From The Examiner) IV A Meditation upon a Broomstick 228 V Gulliver Among the Giants.230

(From "Gulliver's Travels")

Joseph Addison—(Born in 1672, died in 1719.)

I In Westminster Abbey.236

(From No. 26 of The Spectator) II Will Honeycomb and His Marriage.240

(From Nos. 105 and 530 of The Spectator) III Pride of Birth.246

(From No. 137 of The Guardian) IV Sir Roger and His Home.251

(From Nos. 2 and 106 of The Spectator)

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ И ИРЛАНДИЯ — I

1281–1745

РИЧАРД ДЕ БЕРИ

Родился в 1281 г., умер в 1345 г.; сын сэра Ричарда Анжервиля, собственное имя получил по месту рождения, Бери-Сент-Эдмундс; получил образование в Оксфорде, стал монахом-бенедиктинцем; наставник Эдуарда III; декан собора в Уэлсе в 1333 г.; в том же году — епископ Даремский; лорд-канцлер Англии в 1334 г.; основал библиотеку в Оксфорде; его «Филобиблон» впервые напечатан в Кёльне в 1473 г.

ПОХВАЛА КНИГАМ [1]

Желанное сокровище мудрости и знания, которого все люди жаждут по велению природы, бесконечно превосходит все богатства мира; в сравнении с ним драгоценные камни — ничто, серебро — глина, а очищенное золото — песчинки; в сиянии его солнце и луна меркнут для взора; в дивной сладости его мед и манна горьки на вкус. Ценность мудрости не убывает со временем; она обладает вечно цветущей добродетелью, которая очищает владеющего ею от всякого яда. О небесный дар божественной щедрости, нисходящий от Отца света, чтобы возвысить разумную душу до самых небес; ты — небесная пища интеллекта, вкушающий которую будет алкать, а пьющий — жаждать; гармония, радующая душу скорбящего и никогда ничем не смущающая слушающего. Ты — модератор и правило нравов, действуя согласно которым никто не заблуждается. Тобою цари царствуют, и законодатели постановляют справедливо. Благодаря тебе, когда грубость природы отброшена, остроумие и речь отточены, а тернии порока полностью искоренены, достигается вершина чести, и они становятся отцами своего отечества и спутниками принцев — те, кто без тебя, быть может, перековали бы свои копья на заступы и лемеха или, возможно, пасли бы свиней вместе с блудным сыном.

Где же тогда, о могущественнейшее, о желаннейшее сокровище, ты скрыто? И где жаждущая душа найдет тебя? Несомненно, ты поместило свою желанную скинию в книгах, где Всевышний, Свет от света, Книга Жизни, утвердил тебя. Там всякий просящий получает, всякий ищущий находит тебя, стучащему ты отворяешь быстро. В книгах херувимы простирают свои крылья, чтобы душа учащегося могла вознестись и оглядеться от полюса до полюса, от восхода до заката, с севера и с юга. В них содержится и почитается сам Всевышний, Непостижимый Бог. В них раскрывается природа небесных, земных и адских существ. В них предписаны законы, по которым управляется всякое государство, различаются чины небесной иерархии и описываются тирании таких демонов, каких никогда не превосходили идеи Платона и не выдерживала кафедра Критона.

В книгах мы находим мертвых как бы живыми: в книгах мы предвидим грядущее; в книгах упорядочены военные дела; права мира исходят из книг. Все вещи портятся и разрушаются со временем. Сатана никогда не перестает пожирать тех, кого он порождает, до такой степени, что слава мира была бы предана забвению, если бы Бог не даровал смертным лекарство в книгах. Александр, правитель мира; Юлий [2], завоеватель мира и города, первый, кто в единстве лица принял империю в оружии и искусствах; верный Фабриций [3], суровый Катон — в наши дни остались бы без памяти, если бы им не помогли книги. Башни срыты до земли, города разрушены, триумфальные арки истлели в прах; и нельзя найти ни короля, ни папу, кому привилегия прочного имени могла бы быть дарована легче, чем книгами. Созданная книга обеспечивает преемственность автору; ибо пока существует книга, автор, оставаясь бессмертным, не может погибнуть; как свидетельствует Птолемей в прологе своего «Альмагеста» [4]: он (говорит он) не мертв, кто дал жизнь науке.

Какой же ученый писец, извлекающий новое и старое из бесконечной сокровищницы книг, ограничит их цену чем-либо иным? Истина, побеждающая все, которая стоит выше царей, вина и женщин, чтить которую превыше друзей означает обрести благо святости, которая есть путь, не знающий отклонений, и жизнь без конца, которой святой Боэций приписывает тройственное существование — в разуме, в голосе и в письме, — кажется, пребывает наиболее полезно и плодоносит наиболее выгодно именно в книгах. Ибо истина голоса погибает вместе со звуком. Истина, скрытая в разуме, есть тайная мудрость и невидимое сокровище; но истина, освещающая книги, желает проявить себя каждому познающему чувству: зрению — при чтении, слуху — при слушании; более того, она в некотором роде вверяет себя осязанию, когда позволяет переписывать, сверять, исправлять и хранить себя. Истина, заключенная в разуме, хотя и может быть достоянием благородной души, пока она лишена спутника и не судима ни зрением, ни слухом, кажется лишенной удовольствия. Но истина голоса открыта только слуху и скрыта от зрения (которое обнаруживает столько различий вещей, фиксируемых тончайшим движением), начинаясь и заканчиваясь как бы одновременно. Но истина, написанная в книге, будучи не изменчивой, а постоянной, открыто являет себя зрению, проходя через духовные пути глаз, как через портики и залы здравого смысла и воображения; она входит в чертог интеллекта, покоится на ложе памяти и там порождает вечную истину разума.

Наконец, рассмотрим, сколь великое изобилие доктрины заключено в книгах, как легко, как тайно, как безопасно они обнажают наготу человеческого невежества, не подвергая его стыду. Это учителя, которые наставляют нас без розог и ферулы, без суровых слов и гнева, без одежды и денег. Если вы приближаетесь к ним, они не спят; если вы, исследуя, вопрошаете их, они ничего не скрывают; если вы ошибаетесь в них, они никогда не ропщут; если вы невежественны, они не могут смеяться над вами.

СНОСКИ:

[1] Из «Филобиблона», трактата о книгах, переведенного с латинского оригинала на английский в 1852 году Джоном Инглисом. Латинский текст и новый перевод Эндрю Дж. Уэста были напечатаны Клубом Гролье в Нью-Йорке в 1887 году.

[2] Имеется в виду Юлий Цезарь.

[3] Римский консул, полководец и посол к Пирру в 280 г. до н. э., известный своей непоколебимой честностью.

[4] Самый известный труд Птолемея Александрийского, астронома и математика, жившего в первой половине II века.

СЭР ДЖОН МАНДЕВИЛЬ

Предполагаемый автор книги «Путешествия» XIV века, компиляции, задуманной как путеводитель для паломников в Святую Землю и основанной на трудах Вильгельма фон Больдензеле (1336) и монаха Одорико из Порденоне (1330).

I.

ПУТЬ ИЗ АНГЛИИ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ [5]

Тот, кто хочет переправиться через море и прибыть на сушу, чтобы отправиться в город Иерусалим, может выбрать много путей, как по морю, так и по суше, в зависимости от страны, из которой он прибывает; ибо многие из них ведут к одной цели. Но не думайте, что я стану перечислять все города, селения и замки, через которые люди должны пройти; ибо тогда я составил бы слишком длинный рассказ; но лишь некоторые страны и самые главные места, через которые люди должны пройти, чтобы следовать верным путем.

Во-первых, если человек едет с западной стороны мира, такой как Англия, Ирландия, Уэльс, Шотландия или Норвегия, он может, если пожелает, проехать через Алеманию и через королевство Венгрия, которое граничит с землей Поланье и с землей Паннония [6], и так до Силезии.

А король Венгрии — великий и могущественный лорд, держащий в своих руках великие владения и много земли. Ибо он держит королевство Венгрия, Славонию и большую часть Комании, и Болгарию, которую люди называют землей Бужье, и большую часть царства Руссия, из которой он сделал герцогство, простирающееся до земли Нифланд [7] и граничащее с Пруссией. И люди проходят через землю этого лорда, через город, который называется Ципрон [8], и мимо замка Неасбург, и мимо злого города, что лежит на краю Венгрии. И там люди переправляются через реку Дунай. Эта река Дунай — весьма великая река, и она течет в Алеманию, под холмы Ломбардии, и принимает в себя сорок других рек, и течет через Венгрию, через Грецию и через Фракию, и входит в море, к востоку, столь бурно и столь резко, что вода в море остается пресной и сохраняет свою сладость на двадцать миль вглубь моря.

А после люди отправляются в Белград и входят в землю Бужье; и там люди переходят по каменному мосту, который находится на реке Маррок [9]. И люди проходят через землю Пинцемарц и прибывают в Грецию, в город Ние, и в город Финепапе [10], а после — в город Дадренобль [11], а затем в Константинополь, который раньше называли Безанзон [12]. И там обычно живет император Греции. И там находится самая прекрасная и самая благородная церковь во всем мире; и это церковь Святой Софии. И перед этой церковью стоит изображение императора Юстиниана, покрытое золотом, и он сидит на коронованном коне. И он держал в руке круглое золотое яблоко; но оно выпало из нее. И люди говорят там, что это знак того, что император потерял большую часть своих земель и своих владений; ибо он был императором Румынии и Греции, всей Малой Азии и земли Сирии, земли Иудеи, в которой находится Иерусалим, и земли Египта, Персии и Аравии. Но он потерял все, кроме Греции; и эту землю он держит целиком. И люди много раз пытались вложить яблоко обратно в руку изображения, но оно не держится. Это яблоко означает господство, которое он имел над всем миром, который является круглым. А другую руку он поднимает против Востока, в знак угрозы злодеям. Это изображение стоит на мраморной колонне в Константинополе.

II

ПРИ ДВОРЕ ВЕЛИКОГО ХАНА [13]

Люди Тартарии построили другой город, который называется Кайдон. И у него двенадцать ворот, и между двумя воротами всегда есть большая миля; так что два города, то есть старый и новый, имеют в окружности более двадцати миль.

В этом городе находится двор великого хана в весьма великом дворце, самом прекрасном во всем мире, стены которого имеют в окружности более двух миль. И внутри стен он полон других дворцов. А в саду великого дворца есть большой холм, на котором стоит другой дворец; и он самый прекрасный и самый богатый, какой только может придумать человек. И вокруг дворца и холма много деревьев, приносящих много разнообразных плодов. И вокруг холма — большие и глубокие рвы, а рядом с ними — большие рыбные пруды с той и с другой стороны. И есть весьма прекрасный мост, чтобы переходить через рвы. И в этих садках так много диких гусей, селезней, диких уток, лебедей и цапель, что их не счесть. И вокруг этих рвов и садков — большой сад, полный диких зверей. Так что, когда великий хан хочет развлечься, чтобы поохотиться на диких зверей или птиц, он велит гнать их и ловить у окон, не выходя из своих покоев.

Этот дворец, где находится его двор, и велик, и необычайно прекрасен. И внутри дворца, в зале, есть двадцать четыре колонны из чистого золота. И все стены внутри покрыты красными шкурами зверей, которых люди называют пантерами, — это прекрасные и хорошо пахнущие звери; так что из-за сладкого аромата этих шкур никакой дурной воздух не может проникнуть во дворец. Эти шкуры красны, как кровь, и они сияют на солнце так ярко, что почти никто не может смотреть на них. И многие люди поклоняются этим зверям, когда встречают их впервые поутру, из-за их великой добродетели и хорошего запаха, который они имеют. И эти шкуры они ценят больше, чем если бы они были из чистого золота.

А посреди этого дворца находится резервуар для великого хана, который весь сделан из золота, драгоценных камней и крупного жемчуга. И по четырем углам резервуара — четыре золотых змея. И вокруг сделаны большие сети из шелка, золота и крупного жемчуга, свисающие вокруг резервуара. А под резервуаром — водопроводы с напитками, которые пьют при дворе императора. И рядом с водопроводами — много золотых сосудов, из которых те, кто из домочадцев, пьют у водопровода.

И зал дворца убран весьма благородно и изумительно украшен со всех сторон всем тем, чем люди украшают любой зал. И прежде всего, во главе зала — трон императора, весьма высокий, где он сидит во время трапезы. И он из чистых драгоценных камней, окаймлен со всех сторон чистым золотом, драгоценными камнями и крупным жемчугом. И ступени, по которым он поднимается к столу, — из драгоценных камней, смешанных с золотом.

А с левой стороны от места императора — место его первой жены, на одну ступень ниже императора; и оно из яшмы, окаймлено золотом и драгоценными камнями. И место его второй жены — также другое место, ниже, чем у первой жены; и оно также из яшмы, окаймлено золотом, как и то другое. И место третьей жены — также на ступень ниже, чем у второй жены. Ибо у него всегда три жены с ним, где бы он ни был.

А после его жен, с той же стороны, сидят дамы его рода, еще ниже, в зависимости от их положения. И все те, кто замужем, имеют на головах подобие человеческой ступни, длиной в локоть, сделанное из крупного жемчуга, чистого и восточного, а сверху украшенное павлиньими перьями и другими сияющими перьями; и это стоит на их головах как гребень, в знак того, что они под ногой человека и в подчинении у человека. А те, кто не замужем, такого не имеют. [14]

СНОСКИ:

[5] Из «Путешествий», самой ранней из сохранившихся книг, написанных на английском языке. В этом образце орфография частично модернизирована. Впервые напечатана Уинкином де Уордом в 1429 году. Мандевиля называют «отцом английской прозы».

[6] Старое название Венгрии.

[7] Ныне известна как Ливония, одна из прибалтийских губерний России.

[8] Ныне Эденбург, город в Венгрии.

[9] Морава, одна из главных рек Сербии.

[10] Филиппополь.

[11] Адрианополь.

[12] Старая форма слова Византий, города, основанного мегарцами в VII веке до н. э. Когда Константин основал город, которому дал свое имя, Византий, лежавший к востоку от него, был включен в городские границы.

[13] Из «Путешествий».

[14] Причудливые слова, которыми «Мандевиль» завершает свою книгу, таковы: «И я, вышеупомянутый сэр Джон Мандевиль (хотя я и недостоин), который покинул наши страны и переплыл море в год благодати тысяча триста двадцать второй, который прошел много земель, много островов и стран, и исследовал много весьма странных мест, и был во многих весьма добрых почетных компаниях, и при многих славных ратных делах (хотя я сам ничего не совершил, из-за моей неспособности), ныне я вернулся домой, вопреки самому себе, чтобы отдохнуть, из-за артритных подагр, которые мучают меня и определяют конец моего труда; против моей воли (Бог знает)».

ДЖОН УИКЛИФ

Родился около 1324 г., умер в 1384 г.; «Утренняя звезда Реформации»; получил образование в Оксфорде; ректор в Линкольншире и Бакингемшире; королевский посол к папским нунциям в Брюгге в 1374 г.; в проповедях нападал на Римскую церковь; против него было подписано пять папских булл, разрешающих его заключение; отверг верность Церкви и бесстрашно писал против папских притязаний; умер от паралича; его кости в 1428 г. были эксгумированы и сожжены, а пепел по приказу Констанцского собора брошен в реку Свифт; его перевод Библии с Вульгаты, завершенный около 1382 г., был первым полным переводом, когда-либо сделанным.

КРЕЩЕНИЕ ХРИСТОВО [15]

1. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия.

2. Как написано у Исаии пророка: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

3. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его.

4. Иоанн крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов.

5. И выходили к нему все из Иерусалима и всей страны Иудейской; и крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

6. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед, и проповедовал, говоря:

7. Идет за мною сильнейший меня, у Которого я, наклонившись, не достоин развязать ремень обуви Его.

8. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

9. И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

10. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.

11. И был глас с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

12. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.

13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

14. После же того, как Иоанн был предан, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия,

15. И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

16. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

17. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

18. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

19. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, которые также в лодке починяли сети.

20. И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

21. И пришли в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

22. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

23. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал,

24. Говоря: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

25. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.

26. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.

27. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает властно, и они повинуются Ему?

28. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

СНОСКИ:

[15] Часть первой главы Евангелия от Марка в переводе Уиклифа. Следует отметить, что орфография Уиклифа нерегулярна, одно и то же слово часто пишется по-разному на одной и той же странице. Этот отрывок напечатан в оригинале как образец английского языка времен Уиклифа.

ДЖЕФФРИ ЧОСЕР

Родился около 1340 г., умер в 1400 г.; сын лондонского виноторговца; попал в плен в Бретани в 1359 г., служа в королевской армии; дважды отправлялся в Италию с королевским посольством — в 1374 и 1378 гг.; помимо «Кентерберийских рассказов», написал много книг; большое количество произведений, когда-то приписывавшихся ему, ныне считаются подложными.

О ПРИОБРЕТЕНИИ И ИСПОЛЬЗОВАНИИ БОГАТСТВ [16]

Когда Пруденс услышала, как ее муж хвастается своими богатствами и деньгами, преуменьшая силу своих противников, она заговорила и сказала так: Конечно, дорогой мой, я признаю, что вы богаты и могущественны, и что богатства хороши для тех, кто хорошо их приобрел и кто умеет ими пользоваться; ибо, подобно тому как тело человека не может жить без души, так оно не может жить и без земных благ, и благодаря богатству человек может обрести себе великих друзей; и поэтому говорит Памфил: Если дочь пастуха богата, она может выбрать из тысячи мужчин того, кого захочет взять в мужья; ибо из тысячи мужчин никто не отвергнет ее и не откажет ей. И этот Памфил также говорит: Если ты очень счастлив, то есть если ты очень богат, ты найдешь великое множество товарищей и друзей; а если твоя удача изменится, и ты станешь беден, прощай дружба и товарищество, ибо ты останешься совсем один, без всякой компании, кроме компании бедняков. И еще говорит этот Памфил, более того, что те, кто по рождению являются крепостными и рабами, должны стать достойными и благородными благодаря богатству.

И точно так же, как от богатства приходит много благ, так от бедности приходит много бед и зол; и поэтому говорит Кассиодор [17], что бедность — мать разорения, то есть мать ниспровержения или падения; и поэтому говорит Пьер Альфонс: Одно из величайших несчастий в мире — это когда свободный человек по роду или по рождению вынужден из-за бедности принимать подаяние от своего врага. И то же самое говорит Иннокентий в одной из своих книг; он говорит, что печально и несчастно положение бедного нищего, ибо если он не просит пищи, то умирает от голода, а если просит, то умирает от стыда; и суровая необходимость принуждает его просить; и поэтому говорит Соломон: Лучше умереть, чем иметь такую бедность; и, как говорит тот же Соломон: Лучше умереть горькой смертью, чем жить таким образом.

На основании этих причин, которые я вам изложила, и многих других причин, которые я могла бы назвать, я признаю, что богатство хорошо для тех, кто хорошо его приобрел, и для того, кто хорошо использует богатство; и поэтому я покажу вам, как вам следует вести себя при накоплении ваших богатств и каким образом вам следует ими пользоваться. Во-первых, вы должны приобретать их без сильного желания, не спеша, терпеливо, а не слишком поспешно, ибо человек, который слишком стремится к богатству, предается прежде всего воровству и всем другим порокам; и поэтому говорит Соломон: Тот, кто слишком усердно спешит разбогатеть, не будет невиновен: он также говорит, что богатство, которое поспешно приходит к человеку, скоро легко уходит и покидает его, но то богатство, которое приходит понемногу, всегда растет и приумножается. И, сэр, вы должны приобретать богатство своим умом и своим трудом, к своей выгоде, и без причинения зла или вреда любому другому лицу; ибо закон гласит: Никто не делает себя богатым, если причиняет вред другому человеку; то есть природа защищает и запрещает по праву, чтобы никто не делал себя богатым во вред другому лицу.

И Туллий [18] говорит: Что никакая печаль, никакой страх смерти, ничто, что может случиться с человеком, не является столь противным природе, как стремление человека увеличить свою собственную выгоду во вред другому человеку. И хотя великие и могущественные люди приобретают богатство легче, чем вы, все же вы не должны быть праздны или медлительны в достижении своей выгоды, ибо вы должны во всем избегать праздности; ибо Соломон говорит: Что праздность учит человека совершать много зол; и тот же Соломон говорит: Что тот, кто трудится и усердствует, возделывая свою землю, будет есть хлеб, но тот, кто празднует и не берется ни за какое дело или занятие, впадет в бедность и умрет от голода. И тот, кто празднует и медлителен, никогда не может найти подходящего времени для своей выгоды; ибо есть один стихотворец, который говорит, что праздный человек оправдывается зимой из-за сильного холода, а летом — из-за жары.

По этим причинам, говорит Катон, бодрствуйте и не предавайтесь слишком много сну, ибо чрезмерный отдых питает и вызывает многие пороки; и поэтому говорит святой Иеронимус: Делайте какие-нибудь добрые дела, чтобы дьявол, который является нашим врагом, не застал вас праздными, ибо дьявол нелегко берется за свою работу с теми, кого он находит занятыми добрыми делами.

Итак, при приобретении богатства вы должны избегать праздности; и впоследствии вы должны использовать богатство, которое вы приобрели своим умом и своим трудом, таким образом, чтобы люди не считали вас слишком скупыми, или слишком бережливыми, или безрассудно щедрыми, то есть слишком расточительными; ибо точно так же, как люди осуждают алчного человека за его скупость и прижимистость, точно так же достоин осуждения тот, кто тратит слишком много; и поэтому говорит Катон: Используй (говорит он) богатство, которое ты приобрел, таким образом, чтобы у людей не было повода называть тебя ни скрягой, ни мизером, ибо великий стыд для человека иметь бедное сердце и богатый кошелек; он также говорит: Блага, которые ты приобрел, используй в меру, то есть трать умеренно, ибо те, кто глупо растрачивает и разбазаривает блага, которые у них есть, когда у них не остается ничего своего, готовятся забрать блага другого человека. Я говорю, значит, что вы должны избегать алчности, используя свое богатство таким образом, чтобы люди не говорили, что ваше богатство зарыто, но что вы имеете его в своей власти и в своем распоряжении; ибо мудрый человек упрекает алчного человека и говорит так в двух стихах: Зачем и почему человек зарывает свои блага из-за своей великой алчности и хорошо знает, что ему неизбежно придется умереть, ибо смерть — это конец каждого человека в этой нынешней жизни.

И по какой причине или основанию он соединяется или привязывается так крепко к своим благам, что весь его ум не может отделить его или оторвать его от своих благ, и хорошо знает, или должен знать, что когда он умрет, он ничего не унесет с собой из этого мира? И поэтому говорит святой Августин, что алчный человек подобен аду, который чем больше глотает, тем больше желает глотать и пожирать. И так же, как вы хотели бы избежать того, чтобы вас называли алчным человеком или скрягой, так же вы должны беречь себя и вести себя таким образом, чтобы люди не называли вас безрассудно щедрым; поэтому говорит Туллий: Блага твоего дома не должны быть спрятаны или храниться так близко, чтобы они не могли быть открыты жалостью и добротой, то есть чтобы дать часть тем, кто имеет великую нужду; но блага не должны быть настолько открыты, чтобы быть достоянием каждого человека.

СНОСКИ:

[16] Один из двух «Кентерберийских рассказов», написанных прозой, его название — «Рассказ о Мелибее». Орфография здесь частично модернизирована.

[17] Государственный деятель и историк; родился около 464 г. н. э.; административный чиновник при Одоакре и Теодорихе, чьи труды были опубликованы в 1679 году.

[18] Цицерон.

УИЛЬЯМ КЭКСТОН

Родился около 1422 г., умер в 1491 г.; первый английский печатник; начал переводить «Истории о Трое» в 1469 г. и выпустил работу в 1474 г., в Кёльне или Брюгге; перевел и напечатал в 1475 г. «Игру в шахматы», вторую напечатанную английскую книгу; основал типографию в Вестминстере, Лондон, в 1476 г., где продолжал печатать книги до самой смерти.

О ИСТИННОМ БЛАГОРОДСТВЕ И РЫЦАРСТВЕ [19]

Рыцарь должен быть полностью вооружен на подходящем коне, таким образом, чтобы у него был шлем на голове, копье в правой руке, и он был прикрыт щитом; меч и булава на левом боку; одет в хауберк и пластины перед грудью; поножи на ногах; шпоры на пятках; на руках — рукавицы. Его конь хорошо объезжен и обучен, пригоден для битвы и покрыт его доспехами. Когда рыцари посвящаются, они омываются или купаются. Это знак того, что они должны вести новую жизнь и следовать новым нравам; также они бодрствуют всю ночь в молитвах и мольбах к Богу, чтобы Он даровал им благодать, дабы они могли получить то, чего не могут получить по природе. Король или принц опоясывает их мечом в знак того, что они должны защищать и хранить того, от кого они получают свое содержание и достоинство.

Также рыцарь должен быть мудрым, щедрым, правдивым, сильным, полным милосердия и жалости, хранителем народа и закона, и подобно тому, как рыцарство превосходит других в добродетели, достоинстве, чести и почтении, точно так же он должен превосходить всех других в добродетели; ибо честь — это не что иное, как воздание почтения другому лицу за доброе и добродетельное расположение, которое есть в нем. Благородный рыцарь должен быть мудрым и испытанным, прежде чем он станет рыцарем; ему подобает долгое время упражняться в войне и оружии, чтобы он мог быть опытным и мудрым для управления другими. Ибо, поскольку рыцарь — капитан битвы, жизнь тех, кто будет под его началом, лежит в его руке, и поэтому ему подобает быть мудрым и хорошо осведомленным. Ибо иногда искусство, ремесло и хитрость стоят больше, чем сила и храбрость человека, не испытанного в оружии, ибо порой случается, что когда предводитель битвы полагается и доверяет своей храбрости и силе и не хочет использовать мудрость и хитрость, чтобы напасть на своих врагов, он терпит поражение, а его люди гибнут. Поэтому философ говорит, что никто не должен выбирать молодых людей в капитаны и правители, поскольку нет уверенности в их мудрости. Александр Македонский победил и завоевал Египет, Иудею, Халдею, Африку и Ассирию до пределов брахманов больше советом старых людей, чем силой молодых.

Истинная любовь к общему благу и пользе в наши дни встречается редко. Где ты найдешь в наши дни человека, который подвергнет себя опасности ради поклонения и чести своего друга или ради общего блага? Редко или никогда он не будет найден. Также рыцари должны быть щедрыми и великодушными, ибо когда рыцарь заботится о своей личной выгоде из-за своей алчности, он грабит свой народ. Ибо когда солдаты видят, что они подвергают себя опасности, а их господин не хочет щедро платить им жалованье, но стремится к своей собственной выгоде и прибыли, тогда, когда приходят враги, они часто поворачиваются спиной и бегут. И так случается с тем, кто стремится больше получить деньги, чем победу, что его алчность часто является причиной его замешательства.

Тогда пусть каждый рыцарь остерегается быть щедрым таким образом, чтобы он не думал и не предполагал, что его скупость — это для него великий выигрыш или прибыль. И по этой причине его меньше любят его люди, и его противник переманивает их к себе щедрыми дарами. Ибо часто битва выигрывается больше ради получения серебра, чем силой и мощью людей. Ибо люди видят каждый день, что такие вещи, которые не могут быть достигнуты силой природы, достигаются и обретаются силой денег. И поэтому подобает хорошо следить за тем, чтобы, когда приходит время битвы, он не занимал и не делал никаких сокращений. Ибо никто не может быть богатым, если оставляет свое, надеясь получить и взять у других. Тогда всегда вся их прибыль и выигрыш должны быть общими среди них, за исключением их оружия. Ибо точно так же, как победа общая, так и добыча и трофеи должны быть общими для них. И поэтому Давид, этот благородный рыцарь в первой книге Царств в последней главе, установил закон: что тот, кто остался позади из-за немощи или болезни в палатках, должен иметь такую же часть добычи, как и тот, кто был в битве. И за любовь к этому закону он был впоследствии сделан королем Израиля.

Александр Македонский пришел однажды как простой рыцарь ко двору Пора, короля Индии, чтобы разведать положение короля и рыцарей двора. И король принял его весьма почтительно и спрашивал о многом Александра, о его постоянстве и силе, нисколько не подозревая, что это был Александр, а не Антигон, один из его рыцарей. И после он пригласил его к обеду; и когда они подали Александру в сосудах из золота и серебра с разнообразными яствами, после того как он съел то, что ему понравилось, он убрал еду, взял сосуд, оставил его себе и положил за пазуху или в рукава. В чем он был обвинен перед королем. После обеда король позвал его и спросил, зачем он взял его сосуд, и он ответил: Сэр Король, мой господин, я прошу тебя понять и обратить внимание самому, а также твоим рыцарям. Я много слышал о твоем великом величии и о том, что ты более могущественен и силен в рыцарстве и в расходах, чем Александр, и поэтому я пришел к тебе, бедный рыцарь, которого зовут Антигон, чтобы служить тебе. Тогда в обычае при дворе Александра, что то, чем рыцаря угощают, — все его, еда, сосуд и кубок. И поэтому я полагал, что этот обычай соблюдается и при твоем дворе, ибо ты богаче его. Когда рыцари услышали это, они тотчас оставили Пора и пошли служить Александру, и так он привлек к себе их сердца дарами, которые впоследствии убили Пора, бывшего королем Индии, и они сделали Александра королем над ней. Поэтому помни, рыцарь, всегда, что с закрытым и запертым кошельком ты никогда не одержишь победы. Овидий говорит, что тот, кто принимает дары, радуется им, ибо они завоевывают дарами сердца богов и людей.

СНОСКИ:

[19] Из «Игры в шахматы», переведенной Кэкстоном с французского оригинала.

СЭР ТОМАС МЭЛОРИ

Родился около 1430 г., умер после 1470 г.; составитель и переводчик «Смерти Артура» с французских прозаических романов, которые были построены на более ранних поэмах, посвященных жизни и смерти короля Артура и рыцарей Круглого стола; «Смерть Артура» напечатана Кэкстоном в 1485 г.

О НАХОЖДЕНИИ МЕЧА ДЛЯ АРТУРА [20]

И так Мерлин и он отправились в путь, и когда они ехали, король Артур сказал: «У меня нет меча». «Не беда, — сказал Мерлин, — здесь есть меч, который будет вашим, если я смогу». Так они ехали, пока не приехали к озеру, которое было прекрасной и широкой водой; и посреди озера король Артур увидел руку, облаченную в белый самит, которая держала прекрасный меч в руке. «Смотри, — сказал Мерлин королю, — вон тот меч, о котором я говорил».

С этим они увидели деву, идущую по озеру. «Что это за дева?» — сказал король. «Это Владычица Озера, — сказал Мерлин, — и внутри этого озера есть заводь, а в ней — такое же прекрасное место, как любое на земле, и богато убранное; и эта дева скоро подойдет к вам, и тогда говорите с ней ласково, чтобы она дала вам этот меч». С тем дева подошла к королю Артуру и поприветствовала его, а он ее в ответ. «Дева, — сказал король, — что это за меч, который рука держит вон там над водой? Я хотел бы, чтобы он был моим, ибо у меня нет меча». «Сэр Король, — сказала дева озера, — этот меч мой, и если вы дадите мне дар, когда я попрошу его у вас, вы получите его». «Клянусь моей верой, — сказал король Артур, — я дам вам любой дар, который вы попросите или пожелаете». «Хорошо, — сказала дева, — ступайте в вон ту барку, и гребите сами к мечу, и возьмите его и ножны с собой; а я попрошу свой дар, когда сочту время подходящим».

Тогда король Артур и Мерлин спешились, привязали своих коней к двум деревьям и вошли в барку. И когда они подошли к мечу, который держала рука, король Артур взял его за рукоять и забрал с собой; а рука и предплечье ушли под воду, после чего они вернулись на берег и поскакали дальше.

Затем король Артур увидел богатый шатер. «Что означает вон тот шатер?» — «Это шатер рыцаря, с которым вы сражались последним — сэра Пеллинора; но его нет на месте, ибо он отлучился: у него было дело с одним из ваших рыцарей по имени Эглам, и они долго сражались, но в конце концов Эглам бежал, иначе он был бы мертв; сэр Пеллинор преследовал его до Карлиона, и мы вскоре встретим его на большой дороге». — «Хорошо сказано, — промолвил король Артур, — теперь у меня есть меч, и теперь я дам ему бой и отомщу за себя». — «Сэр, не делайте этого, — сказал Мерлин, — ибо рыцарь утомлен битвой и погоней, так что вам не принесет чести сражаться с ним. К тому же, вряд ли найдется живой рыцарь, способный легко сравниться с ним, а потому мой совет: пусть он проедет; ибо в скором времени он сослужит вам добрую службу, а после него — его сыновья. К тому же, вы увидите, что настанет день, когда вы будете весьма рады отдать ему в жены свою сестру». — «Когда я увижу его, — сказал король Артур, — я поступлю так, как вы советуете».

Затем король Артур посмотрел на меч и он ему очень понравился. «Что вам больше по душе, — спросил Мерлин, — меч или ножны?» — «Мне больше по душе меч», — ответил король Артур. «Вы неразумны, — сказал Мерлин, — ибо ножны стоят десяти таких мечей: пока они при вас, вы не потеряете ни капли крови, как бы тяжело вы ни были ранены, — поэтому всегда берегите ножны при себе». И они поскакали дальше в Карлион.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[20] Из «Смерти Артура».

СЭР ТОМАС МОР

Родился в 1478 году, умер в 1535 году; встретился с Эразмом в Лондоне в 1497 году; после 1503 года посвятил себя преимущественно политике; вошел в парламент в 1504 году; посол во Фландрии в 1515 году; опубликовал «Утопию» в 1516 году; тайный советник Генриха VIII в 1518 году; присутствовал вместе с королем на Поле золотой парчи в 1520 году; спикер Палаты общин в 1523 году; защищал папство против Лютера; сменил Уолси на посту канцлера в 1529 году; в 1534 году отказался принести присягу на верность акту о престолонаследии, закрепляющему право наследования за потомством Анны Болейн, был заключен в Тауэр, обвинен в государственной измене и казнен 6 июля 1535 года.

ЖИЗНЬ В УТОПИИ [21]

На острове пятьдесят четыре города, все большие и прекрасно выстроенные; их нравы, обычаи и законы одинаковы, и все они устроены настолько похоже, насколько позволяет местность, на которой они стоят. Ближайшие из них отстоят друг от друга по меньшей мере на двадцать четыре мили, а самые отдаленные находятся на таком расстоянии, что человек может дойти пешком за один день от одного до соседнего. Каждый город ежегодно посылает трех своих мудрейших сенаторов в Амаурот для обсуждения общих дел; ибо это главный город острова, расположенный почти в самом его центре, так что это наиболее удобное место для их собраний. Юрисдикция каждого города распространяется не менее чем на двадцать миль; а там, где города расположены дальше друг от друга, у них гораздо больше земли. Ни один город не стремится расширить свои границы, ибо жители считают себя скорее арендаторами, чем землевладельцами.

По всей стране они построили фермерские дома для земледельцев, которые хорошо спроектированы и оснащены всем необходимым для сельского труда. Жители по очереди посылаются из городов, чтобы жить в них; в каждой сельской семье насчитывается не менее сорока мужчин и женщин, помимо двух рабов. Над каждой семьей поставлены хозяин и хозяйка, а над тридцатью семьями — магистрат. Каждый год двадцать человек из этой семьи возвращаются в город после двухлетнего пребывания в деревне, а на их место посылаются другие двадцать из города, чтобы они могли обучиться сельским работам у тех, кто уже год прожил в деревне, как они сами должны обучать тех, кто придет к ним на следующий год из города. Благодаря этому те, кто живет на этих сельских фермах, никогда не бывают невежественны в сельском хозяйстве и поэтому не совершают ошибок, которые в противном случае могли бы стать фатальными и привести их к нехватке зерна. Но хотя каждый год происходит такая смена земледельцев, чтобы никто не был вынужден против своей воли слишком долго вести этот тяжелый образ жизни, многие из них находят в этом такое удовольствие, что просят разрешения остаться там на многие годы.

Эти земледельцы возделывают землю, разводят скот, рубят лес и перевозят его в города по суше или по воде, как удобнее. Они разводят огромное множество цыплят весьма любопытным способом: куры не сидят на яйцах и не высиживают их, но огромное количество яиц помещается в мягкое и равномерное тепло для высиживания; и как только они вылупляются из скорлупы и начинают двигаться, они, по-видимому, считают тех, кто их кормит, своими матерями и следуют за ними, как другие цыплята за курицей, которая их высидела. Они разводят очень мало лошадей, но те, что у них есть, полны энергии и содержатся только для упражнения молодежи в искусстве сидения верхом и езды; ибо они не используют их ни для какой работы, ни для пахоты, ни для перевозки, для чего они используют волов. Ибо хотя их лошади сильнее, они обнаружили, что волы могут работать дольше; и поскольку они не подвержены стольким болезням, их содержание обходится дешевле и с меньшими хлопотами. И даже когда они настолько изнурены, что уже не годятся для работы, они в конце концов становятся хорошим мясом. Они сеют только то зерно, которое идет на хлеб: ибо они пьют либо вино, либо сидр, либо грушевый сидр, а часто и воду, иногда кипяченую с медом или лакрицей, которыми они изобилуют; и хотя они точно знают, сколько зерна потребуется каждому городу и всей той части страны, которая к нему относится, они все же сеют гораздо больше и разводят больше скота, чем необходимо для их потребления, и отдают этот излишек, который они не используют, своим соседям.

Когда им нужно что-то в деревне, чего она не производит, они привозят это из города, не отдавая ничего взамен. И городские магистраты следят за тем, чтобы это им выдавалось; ибо они обычно встречаются в городе раз в месяц, в праздничный день. Когда наступает время сбора урожая, сельские магистраты посылают к городским и сообщают, сколько рук им потребуется для жатвы; и когда требуемое число людей присылается к ним, они обычно справляются со всем за один день.

Тот, кто знает один из их городов, знает их все — они так похожи друг на друга, за исключением тех случаев, когда местоположение вносит некоторые различия. Поэтому я опишу один из них, и ни один не подходит для этого лучше, чем Амаурот; ибо, как никакой другой не является более выдающимся (все остальные уступают ему первенство, поскольку он является местопребыванием их верховного совета), так и ни один из них не был мне лучше известен, поскольку я прожил в нем в общей сложности пять лет.

Он лежит на склоне холма, или, скорее, на возвышенности. Его фигура почти квадратная: от одной стороны, которая поднимается почти к вершине холма, он спускается на две мили к реке Анидер; но он немного шире в другом направлении, которое тянется вдоль берега этой реки. Анидер берет свое начало примерно в восьмидесяти милях выше Амаурота, сначала в виде небольшого источника. Но другие ручьи, впадающие в него, из которых два более значительны, чем остальные, делают его у Амаурота шириной в полмили; но он продолжает становиться все больше и больше, пока после шестидесяти миль течения ниже города не теряется в океане. Между городом и морем, и на несколько миль выше города, он приливает и отливает каждые шесть часов сильным течением. Прилив поднимается примерно на тридцать миль так полно, что в реке нет ничего, кроме соленой воды, так как пресная вода оттесняется его силой; а выше этого, на несколько миль, вода солоноватая; но немного выше, по мере того как она течет мимо города, она становится совсем пресной; и когда наступает отлив, она остается пресной на всем пути до моря. Через реку перекинут мост, не из дерева, а из прекрасного камня, состоящий из многих величественных арок; он находится в той части города, которая дальше всего от моря, так что корабли без всяких помех стоят вдоль всей стороны города.

Рядом с ним протекает и другая река, которая, хотя и не велика, но течет приятно, ибо берет начало с того же холма, на котором стоит город, и так течет вниз через него и впадает в Анидер. Жители укрепили исток этой реки, который бьет ключом немного за пределами города; чтобы, если их вдруг осаждают, враг не смог остановить или отвести течение воды, или отравить ее; оттуда она по глиняным трубам разводится по нижним улицам. А для тех мест города, куда вода этой небольшой реки не может быть проведена, у них есть большие цистерны для сбора дождевой воды, которая восполняет недостаток другой.

Город окружен высокой и толстой стеной, в которой много башен и фортов; вокруг трех сторон города также вырыт широкий и глубокий сухой ров, густо засаженный терновником, а на четвертой стороне вместо рва служит река. Улицы очень удобны для любого транспорта и хорошо защищены от ветров. Их здания хороши и настолько единообразны, что целая сторона улицы выглядит как один дом. Улицы имеют ширину двадцать футов. Позади всех их домов лежат сады; они большие, но окружены зданиями, которые со всех сторон выходят на улицы, так что каждый дом имеет как дверь на улицу, так и заднюю дверь в сад. Их двери имеют две створки, которые, будучи легко открываемыми, закрываются сами собой; и поскольку у них нет частной собственности, каждый человек может свободно войти в любой дом. Каждые десять лет они меняются домами по жребию. Они возделывают свои сады с большой заботой, так что в них есть и виноград, и фрукты, и травы, и цветы; и все так хорошо устроено и так прекрасно содержится, что я никогда нигде не видел садов, которые были бы одновременно столь плодоносными и столь красивыми, как их. И эта склонность так хорошо содержать свои сады поддерживается не только удовольствием, которое они находят в этом, но и соревнованием между жителями разных улиц, которые соперничают друг с другом. И, действительно, нет ничего, принадлежащего всему городу, что было бы одновременно более полезным и более приятным. Так что тот, кто основал город, кажется, ни о чем не заботился больше, чем об их садах; ибо говорят, что вся схема города была разработана сначала Утопом, но он оставил все, что касалось украшения и улучшения его, на усмотрение тех, кто придет после него, так как это было слишком много для одного человека, чтобы довести до совершенства.

Их записи, содержащие историю их города и государства, хранятся с исключительной тщательностью и охватывают тысячу семьсот шестьдесят лет. Из них видно, что их дома поначалу были низкими и убогими, похожими на хижины, сделанными из любого дерева, и были построены с глиняными стенами и крыты соломой. Но теперь их дома трехэтажные; фасады их облицованы камнем, штукатуркой или кирпичом, а между облицовкой стен они засыпают мусор. Их крыши плоские; на них они кладут своего рода штукатурку, которая стоит очень дешево, и все же она так закалена, что не склонна к возгоранию, и при этом сопротивляется непогоде лучше, чем свинец. У них много стекла, которым они остекляют свои окна; они также используют в своих окнах тонкую льняную ткань, которая настолько пропитана маслом или камедью, что одновременно не пропускает ветер и дает свободный доступ свету.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[21] «Утопия» была написана первоначально на латыни. Она получила свое название от воображаемого острова, места идеального государства. Ральф Робинсон сделал перевод на английский язык в 1551 году. Другой перевод был сделан епископом Бернетом в 1633 году.

ДЖОН НОКС

Родился в 1505 году, умер в 1572 году; в ранние годы находился под влиянием Джорджа Уишарта, лютеранского беженца, нашедшего убежище в Шотландии; королевский капеллан в 1550 году; участвовал в пересмотре Молитвенника; бежал на континент после воцарения Марии Тюдор и посетил Кальвина; некоторое время проповедовал во Франкфурте, а затем путешествовал и проповедовал в Шотландии; занимался организацией Пресвитерианской церкви, имея частые драматические столкновения с Марией, королевой Шотландии, чьи симпатии были на стороне католиков.

ИНТЕРВЬЮ С МАРИЕЙ, КОРОЛЕВОЙ ШОТЛАНДИИ [22]

Королева в яростном гневе начала кричать, что ни с одним принцем не обращались так, как с ней. «Я, — сказала она, — терпела вас во всей вашей суровой манере говорить, как против меня самой, так и против моих дядьев; да, я искала вашего расположения всеми возможными способами. Я предлагала вам присутствие и аудиенцию, когда бы вам ни было угодно наставить меня, и все же я не могу избавиться от вас. Клянусь Богом, я буду отомщена». И при этих словах Марнок, ее камердинер, едва мог найти салфетки, чтобы вытереть ей глаза от слез; и рыдания, помимо женского плача, прерывали ее речь.

Упомянутый Джон терпеливо перенес весь первый приступ гнева и при первой же возможности ответил: «Правда, мадам, у нас с Вашим Величеством было много споров, в которых я никогда не замечал, чтобы Ваше Величество обижались на меня. Но когда Богу будет угодно избавить вас от тех оков тьмы и заблуждения, в которых вы были воспитаны из-за недостатка истинного учения, ваше величество найдете свободу моего языка нисколько не оскорбительной. Вне места проповеди, мадам, я думаю, у немногих есть повод обижаться на меня, а там, мадам, я не хозяин себе, но должен повиноваться Тому, Кто повелевает мне говорить прямо и не льстить никакой плоти на лице земли».

«Но какое вам дело, — сказала она, — до моего замужества?»

«Если будет угодно вашему величеству, — сказал он, — терпеливо выслушать меня, я скажу правду простыми словами. Я признаю, что Ваше Величество предложили мне больше, чем я когда-либо требовал; но мой ответ был тогда, как и сейчас, что Бог послал меня не для того, чтобы прислуживать при дворах принцесс или в покоях дам; но я послан проповедовать Евангелие Иисуса Христа тем, кто желает его слушать; и оно имеет две части — покаяние и веру. И теперь, мадам, в проповеди покаяния необходимо, чтобы грехи людей были отмечены так, чтобы они знали, в чем они согрешают; но дело в том, что большая часть вашего дворянства настолько предана вашим привязанностям, что ни Бог, ни Его слово, ни даже их общее благо не принимаются ими в расчет должным образом. И поэтому мне подобает говорить так, чтобы они знали свой долг».

«Какое вам дело, — сказала она, — до моего замужества? Или кто вы такой в этом государстве?»

«Подданный, рожденный в нем, — сказал он, — мадам. И хотя я не являюсь ни графом, ни лордом, ни бароном в нем, все же Бог сделал меня — как бы ничтожен я ни был в ваших глазах — полезным членом в нем. Да, мадам, мне подобает не меньше, чем любому из дворян, предостерегать от того, что может повредить ему, если я предвижу это; ибо и мое призвание, и совесть требуют от меня прямоты. И поэтому, мадам, я говорю вам то же, что говорю в публичном месте: когда бы дворянство этого королевства ни согласилось, чтобы вы подчинились неверному мужу, они делают все, что в их силах, чтобы отречься от Христа, изгнать Его истину от себя, предать свободу этого королевства и, возможно, в конце концов не принесут вам никакого утешения».

При этих словах послышались рыдания, и слезы можно было видеть в большем изобилии, чем того требовало дело. Джон Эрскин из Дана — человек кроткого и мягкого духа — стоял рядом и умолял, как мог, смягчить ее гнев, и говорил ей много приятных слов о ее красоте, о ее превосходстве и о том, что все принцы Европы были бы рады искать ее расположения. Но все это было как масло в пылающий огонь. Упомянутый Джон стоял неподвижно, без всякого изменения в лице, долгое время, пока королева давала волю своей неуемной страсти, и в конце концов он сказал: «Мадам, в присутствии Бога говорю: я никогда не находил удовольствия в плаче любого из творений Божьих; да, я едва могу вынести слезы моих собственных мальчиков, которых наказывает моя собственная рука, тем более я не могу радоваться плачу вашего величества. Но, видя, что я не дал вам никакого справедливого повода обижаться, а говорил правду, как требует мое призвание, я могу вынести, хотя и неохотно, слезы вашего величества, нежели повредить своей совести или предать свое государство».