«Лучшее из мировой классики. Том III: Великобритания и Ирландия I»

При этом королева еще больше обиделась и приказала упомянутому Джону выйти из кабинета и ждать дальнейшего ее распоряжения в комнате. Лэрд из Дана задержался, и лорд Джон из Колдингема вошел в кабинет, и так они оба оставались с ней около часа. Упомянутый Джон стоял в комнате, как человек, которого люди никогда не видели — так все были напуганы — за исключением того, что лорд Очилтри составил ему компанию; и поэтому он начал заводить разговор о дамах, которые сидели там во всем своем великолепном убранстве, что заметив, он весело сказал: «О прекрасные дамы, как приятна была бы эта жизнь ваша, если бы она длилась вечно, и тогда в конце мы могли бы отправиться на небеса со всем этим нарядным снаряжением! Но горе тому негодяю Смерти, который придет, хотим мы того или нет! И когда он наложит свой арест, гнусные черви будут заняты этой плотью, будь она хоть сколько-нибудь нежной; и бедная душа, боюсь, будет настолько слаба, что не сможет унести с собой ни золота, ни украшений, ни жемчуга, ни драгоценных камней». И такими средствами он добился компании женщин; и так проходило время, пока лэрд из Дана не попросил его удалиться в свой дом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Из «Истории Реформации в Шотландии». Орфография была модернизирована. После прибытия Марии в Шотландию в 1561 году Нокс имел с ней несколько встреч, за которыми последовал открытый разрыв с ее партией в правительстве Шотландии и его уход в сравнительную частную жизнь. Бертон, историк Шотландии, полагает, что приведенный здесь диалог происходил на французском языке, а не на том, на котором его излагает Нокс. Обычной речью Марии был французский, и Нокс хорошо знал этот язык.

РОДЖЕР АСХЭМ

Родился в 1515 году, умер в 1568 году; получил образование в Кембридже, где преподавал греческий язык; стал наставником принцессы Елизаветы, впоследствии королевы, в 1548 году; служил латинским секретарем у королев Марии и Елизаветы в 1563–1568 годах; его работа «Школьный учитель» опубликована в 1570 году.

О МЯГКИХ МЕТОДАХ ОБУЧЕНИЯ [23]

И все же некоторые скажут, что дети от природы любят забавы и не любят учиться; потому что в их роде одно легко и приятно, другое трудно и утомительно. Это мнение не так верно, как некоторые полагают. Ибо дело не столько в расположении тех, кто молод, сколько в порядке и манере воспитания теми, кто стар; и не в разнице между учением и забавой. Ибо бейте ребенка, если он плохо танцует, и лелейте его, хотя он плохо учится, и вы получите его нежелающим идти танцевать и радующимся идти к своей книге; бейте его всегда, когда он плохо натягивает тетиву, и поощряйте его снова, хотя он ошибается в своей книге, и вы получите его очень не желающим быть в поле и очень желающим быть в школе. Да, я скажу больше, и не от себя, а по суждению тех, с кем немногие мудрые люди охотно не согласятся; что если когда-либо природа человека и была склонна в какое-то время, более чем в другое, к получению добра, то это в невинности юных лет, прежде чем опыт зла пустил в нем корни. Ибо чистый, ясный ум милого юного младенца подобен самому новому воску, наиболее способному принять лучший и самый прекрасный оттиск; и подобен новому яркому серебряному блюду, никогда не использовавшемуся, чтобы принять и сохранить в чистоте любую хорошую вещь, которая в него положена.

И таким образом, воля у детей, мудро направляемая, может быть легко завоевана, чтобы быть очень охотно желающей учиться. А ум у детей, от природы, а именно память, единственный ключ и хранитель всего учения, наиболее готов принять и наиболее верен в сохранении любого рода вещей, которые изучаются в юности. Это, невежды и ученые, по общему опыту знают как самую истину. Ибо мы не помним ничего так хорошо, когда мы стары, как те вещи, которые мы выучили, когда были молоды. И это не странно, а обычно во всех делах природы. «Каждый человек видит (как я сказал ранее), новый воск лучше всего подходит для печати, новая глина наиболее пригодна для работы, свежеостриженная шерсть наиболее пригодна для скорого и верного окрашивания, новое свежее мясо для хорошего и долговечного соления». И это сравнение не грубое и не заимствовано из кладовой, а из его школы, у которой мудрейшим из Англии не нужно стыдиться учиться. «Молодые побеги растут не только быстрее, но и прекраснее, и всегда приносят лучшие и самые сладкие плоды; молодые щенки легко учатся носить; молодые попугаи быстро учатся говорить». И так, короче говоря, если во всех других вещах, хотя они лишены разума, чувств и жизни, подобие юности наиболее пригодно ко всему доброму, конечно, природа в человечестве наиболее благотворна и действенна в их пользу.

Поэтому, если к доброте природы присоединится мудрость учителя, ведущего юные умы по правильному и прямому пути обучения; конечно, дети, воспитанные в страхе Божьем и управляемые Его благодатью, могут быть наиболее легко приведены к тому, чтобы хорошо служить Богу и своей стране, как добродетелью, так и мудростью.

Но если воля и ум с возрастом будут однажды совращены с невинности, увлечены суетными зрелищами, наполнены грязными разговорами, искривлены своеволием, ожесточены упрямством и пущены на произвол непослушания; конечно, трудно мягкостью, но невозможно суровой жестокостью вернуть их в доброе состояние снова. Ибо там, где одно, возможно, может согнуть его, другое наверняка сломает его: и так, вместо некоторой надежды, оставить верное отчаяние и бесстыдное презрение ко всему доброму; крайняя точка во всем озорстве, как Ксенофонт наиболее верно и наиболее остроумно отмечает.

Поэтому, любить или ненавидеть, нравиться или презирать, склоняться в ту или иную сторону к доброму или к худому, вы получите то, как вы обращаетесь с ребенком в его юности.

И один пример того, действует ли любовь или страх больше на ребенка ради добродетели и обучения, я охотно сообщу; который может быть выслушан с некоторым удовольствием и воспринят с большей пользой.

Прежде чем я отправился в Германию, я приехал в Бродгейт в Лестершире, чтобы попрощаться с той благородной леди, Джейн Грей, которой я был чрезвычайно обязан. Ее родители, герцог и герцогиня, со всем домашним хозяйством, джентльменами и леди, охотились в парке. Я нашел ее в ее комнате, читающей «Федон» Платона на греческом языке, и притом с таким удовольствием, с каким некоторые джентльмены читали бы веселую сказку у Боккаччо. После приветствия и исполненного долга, с некоторыми другими разговорами, я спросил ее, почему она хочет упустить такую забаву в парке? Улыбаясь, она ответила мне: «Право, весь их спорт в парке — лишь тень того удовольствия, которое я нахожу в Платоне. Увы! добрые люди, они никогда не чувствовали, что значит истинное удовольствие». — «И как вы пришли, мадам, — сказал я, — к этому глубокому знанию удовольствия? и что главным образом влекло вас к нему, видя, что не многие женщины, но очень немногие мужчины достигли этого?» — «Я скажу вам, — сказала она, — и скажу вам правду, которой, возможно, вы удивитесь. Одно из величайших благ, которые когда-либо давал мне Бог, — это то, что Он послал мне таких суровых и строгих родителей и такого мягкого учителя. Ибо когда я нахожусь в присутствии отца или матери, говорю ли я, молчу, сижу, стою или иду, ем, пью, веселюсь или грущу, шью, играю, танцую или делаю что-либо еще, я должна делать это, как говорится, с таким весом, мерой и числом, даже так совершенно, как Бог создал мир; иначе меня так резко упрекают, так жестоко угрожают, да, иногда щипками, тычками и подзатыльниками, и другими способами, которые я не назову из уважения, которое я питаю к ним, так без меры притесняют, что я думаю, что я в аду, до тех пор, пока не придет время идти к мистеру Элмеру; который учит меня так мягко, так приятно, с такими прекрасными призывами к учению, что я думаю, что все время — ничто, пока я с ним. И когда меня зовут от него, я начинаю плакать, потому что все, что я делаю, кроме учения, полно горя, беспокойства, страха и полного неприятия для меня. И поэтому моя книга была для меня таким удовольствием и приносит мне ежедневно все больше и больше удовольствия, что по сравнению с ней все другие удовольствия, по правде говоря, являются лишь пустяками и неприятностями для меня».

Я вспоминаю этот разговор с радостью, как потому, что он так достоин памяти, так и потому, что это был последний разговор, который я когда-либо имел, и последний раз, когда я видел ту благородную и достойную леди.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[23] Из «Школьного учителя».

ДЖОН ФОКС

Родился в 1516 году, умер в 1587 году; получил образование в Оксфорде; стал в 1584 году наставником детей Генри Говарда, графа Суррея; чтобы избежать преследований как протестант, бежал на континент при воцарении Марии Тюдор; вернулся в Англию в 1559 году, став в 1563 году пребендарием в соборе Солсбери; его «Книга мучеников» впервые опубликована в 1563 году.

СМЕРТЬ АННЫ БОЛЕЙН [24]

В некоторых записях мы находим, что король, будучи на своих рыцарских турнирах в Гринвиче, внезапно, с несколькими лицами, отбыл в Вестминстер; и на следующий день королева Анна, его жена, была доставлена в Тауэр вместе с лордом Рочфордом, ее братом, и некоторыми другими, а на девятнадцатый день после этого была обезглавлена. Слова этой достойной и христианской леди при ее смерти были таковы: «Добрые христианские люди, я пришла сюда, чтобы умереть; ибо согласно закону и по закону я приговорена к смерти, и поэтому я не буду говорить ничего против этого. Я пришла сюда не для того, чтобы обвинять кого-либо или говорить что-либо о том, в чем я обвинена и приговорена к смерти; но я молю Бога спасти короля и послать ему долго царствовать над вами, ибо более мягкого или более милосердного принца никогда не было; и для меня он был очень добрым, мягким и суверенным лордом. И если кто-либо будет вмешиваться в мое дело, я прошу их судить о лучшем. И так я прощаюсь с миром и со всеми вами; и я сердечно прошу вас всех молиться за меня. Да помилует меня Господь; Богу я вверяю свою душу». И так она опустилась на колени, говоря: «Христу я вверяю свою душу; Иисус, прими мою душу», повторяя это несколько раз, пока, наконец, не был нанесен удар и ее голова не была отсечена.

И таков был конец этой благочестивой леди и королевы. Благочестивой я называю ее по разным причинам, какова бы ни была причина или ссора, выдвинутая против нее. Во-первых, ее последние слова, сказанные при смерти, провозгласили не меньше ее искренней веры и доверия ко Христу, чем ее тихая скромность выразила доброту дела и предмета, каким бы он ни был. Кроме того, для тех, кто мудро может судить о происходящих случаях, это также может показаться большим оправданием для нее, что король на третий день после этого женился в своих белых одеждах на другой. Несомненно было то, что за редкие и исключительные дары ее ума, столь хорошо образованного и обращенного к Богу, с таким горячим желанием к истине и утверждению искренней религии, соединенным с такой же мягкостью, скромностью и жалостью ко всем людям, не многие такие королевы до нее носили корону Англии. Главным образом, эту одну похвалу она оставила после себя, что при ее жизни религия Христа наиболее счастливо процветала и имела весьма процветающий путь.

Многое можно было бы написать еще о многообразных добродетелях и тихой умеренности ее мягкой натуры; как смиренно она переносила не только то, чтобы ее наставляли, но и сама по своей воле требовала от своих капелланов прямо и свободно рассказывать все, что они видели в ней не так. Также, как она была щедра к бедным, превосходя не только бедный пример других королев, но и доходы почти всего своего состояния: настолько, что милостыня, которую она раздала за три четверти года, в распределении суммируется до числа четырнадцати или пятнадцати тысяч фунтов; помимо большой суммы денег, которую ее Величество намеревалось распределить в четыре разные части королевства, как капитал, чтобы там быть использованным на пользу бедных ремесленников и работников. Опять же, каким ревностным защитником Евангелия Христова она была, весь мир знает, и ее дела провозглашают и будут провозглашать до скончания мира. Среди прочих ее дел это одно, что она поместила мастера Хью Латимера на епископство Вустерское, а также предпочла доктора Шартона на его епископство, будучи тогда признанным хорошим человеком. Более того, какую истинную веру она питала к Господу, этот один пример может стоять за многие: ибо когда король Генрих был с ней в Вудстоке [25] и, будучи там напуган старым слепым пророчеством, из-за которого ни он, ни другие короли до него не осмеливались охотиться в упомянутом парке Вудстока, ни входить в город Оксфорд, наконец, благодаря христианскому и верному совету той королевы, он был настолько вооружен против всякого неверия, что и охотился в вышеупомянутом парке, и входил в город Оксфорд, и не имел никакого вреда. Но поскольку касательно памятных добродетелей этой достойной королевы, отчасти мы сказали что-то раньше, отчасти потому, что больше также обещано быть объявленным о ее добродетельной жизни (Господь так позволяя), другими, кто тогда был около нее, я перестану в этом деле далее продолжать.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[24] Из «Книги мучеников».

[25] В Вудстоке была одна из резиденций Генриха VIII и более ранних королей. Черный принц родился там, и Елизавета была там заключена королевой Марией. После битвы при Бленхейме место было отдано в вечное владение Мальборо, и там была возведена его знаменитая резиденция Бленхейм. Это примерно в восьми милях от Оксфорда.

СЭР УОЛТЕР РЭЛИ

Родился в 1552 году, умер в 1618 году; получил образование в Оксфорде; командовал английской ротой в Ирландии в 1580 году; фаворит королевы Елизаветы; получил хартию на колонизацию Вирджинии в 1584 году и отправил несколько экспедиций, ни одна из которых не основала постоянных поселений; ввел табак в Европе и картофель в Ирландии; принимал активное участие против Армады в 1588 году; исследовал Ориноко в 1595 году; обвинен в заговоре с целью возведения Арабеллы Стюарт на престол в 1603 году и отправлен в Тауэр, где написал свою «Историю мира»; снова отплыл на Ориноко в 1616 году; и по возвращении, так как экспедиция провалилась, был осужден и казнен.

ИЗМЕНЧИВОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДЕЛ [26]

Если мы истинно исследуем разницу обоих состояний — а именно, богатых и могущественных, которых мы называем удачливыми, и бедных и угнетенных, которых мы считаем несчастными, — мы найдем счастье одних и жалкое состояние других настолько привязанными Богом к самому мгновению, и оба настолько подверженными взаимозаменяемости (свидетельство тому — внезапное падение величайших принцев и быстрое возвышение самых ничтожных лиц), что у одних нет ничего столь верного, чем можно было бы хвастаться, а у других — столь неопределенного, о чем можно было бы оплакивать себя.

Ибо нет человека, столь уверенного в своей чести, своих богатствах, здоровье или жизни, чтобы он не мог быть лишен чего-либо или всего этого в самый следующий час или день. Quid vesper vehat, incertum est; что принесет вечер, неизвестно.

И все же вы не можете сказать, говорит святой Иаков, что будет завтра. Сегодня он возвышен, а завтра его не найдут, ибо он превращен в прах, и замысел его погибает. И хотя воздух, который окружает невзгоды, очень неясен, все же в нем мы лучше различаем Бога, чем в том сияющем свете, который окружает мирскую славу; через который, из-за его ясности, нет никакой суеты, которая ускользнула бы от нашего взора. И пусть невзгоды кажутся чем угодно — счастливым людям, смешными, которые веселятся над чужими несчастьями; а тем, кто под крестом, — тяжкими, — все же это правда, что за все, что прошло, до самого мгновения, оставшиеся части равны для тех и других. Ибо, будь то, что мы прожили много лет (согласно Соломону), «и во всех них мы радовались»; или будь то, что мы измерили ту же длину дней и в них всегда скорбели; все же, оглядываясь назад из нашего настоящего бытия, мы находим и то, и другое — а именно, радость и горе — уплывшими из виду; и смерть, которая преследует нас и держит нас в погоне с нашего младенчества, собрала это. Quicquid ætatis retro est, mors tenet; что бы из нашего возраста ни прошло, смерть держит это.

Так что, кто бы он ни был, кому удача была слугой, а время — другом, пусть он только подведет итог своей памяти (ибо у нас нет другого хранителя наших прошлых удовольствий) и истинно исследует, что она сохранила, будь то красота и молодость, или ушедшие наслаждения; что она сберегла, чтобы это могло длиться, из его самых дорогих привязанностей, или из всего остального, что любовная весна дала его мыслям довольства, тогда бесценного, и он обнаружит, что все искусство, которое имеют его старшие годы, не может извлечь из этих растворений никакого другого пара, кроме тяжелых, тайных и печальных вздохов. Он не найдет ничего, кроме тех печалей, которые вырастают после нашей быстро расцветающей молодости, настигают ее, когда она в застое, и перекрывают ее полностью, когда она начинает увядать; настолько, что, оглядываясь назад из самого мгновенного времени и из нашего нынешнего бытия, бедное, больное и плененное существо имеет так же мало чувства всех своих прежних страданий и болей, как тот, кто наиболее благословлен, по общему мнению, имеет своих прошлых удовольствий и наслаждений. Ибо все, что брошено позади нас, — это просто ничто; а что впереди, у того обманчивая надежда. Omniæ quæ eventura sunt in incerto jacent. Только тех немногих черных лебедей я должен исключить, которые, имея благодать ценить мирскую суету не более чем по их собственной цене, сохраняя утешительную память о хорошо прожитой жизни, созерцают смерть без ужаса, а могилу без страха, и принимают и то, и другое как необходимых проводников к бесконечной славе...

Если мы ищем причину преемственности и продолжения безграничных амбиций у смертных людей, мы можем добавить, что короли и принцы мира всегда ставили перед собой действия, но не концы тех великих, которые предшествовали им. Они всегда увлечены славой одних, но никогда не думают о несчастье других, пока не найдут опыт в самих себе. Они пренебрегают советом Бога, пока наслаждаются жизнью или надеются на нее, но они следуют совету смерти при ее первом приближении. Это она вкладывает в человека всю мудрость мира, не говоря ни слова, чего Бог, со всеми словами Своего закона, обещаниями или угрозами, не внушает. Смерти, которая ненавидит и уничтожает человека, верят; Богу, который создал его и любит его, всегда откладывают. «Я рассмотрел, — говорит Соломон, — все дела, которые делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа»; но кто верит в это, пока смерть не скажет нам это? Это была смерть, которая, открыв совесть Карла V, заставила его приказать своему сыну Филиппу вернуть Наварру, а короля Франции Франциска I приказать, чтобы правосудие было совершено над убийцами протестантов в Мериндоле и Кабриере, чем до тех пор он пренебрегал.

Поэтому только смерть может внезапно заставить человека познать самого себя. Она говорит гордым и наглым, что они лишь ничтожества, и смиряет их в мгновение ока, заставляет их плакать, жаловаться и раскаиваться, да, даже ненавидеть свое прошлое счастье. Она берет отчет с богатого и доказывает, что он нищий, нагой нищий, который не имеет интереса ни в чем, кроме гравия, который наполняет его рот. Она держит зеркало перед глазами самых красивых и заставляет их увидеть в нем свое уродство и гниль, и они признают это.

О красноречивая, справедливая и могущественная Смерть! кого никто не мог вразумить, ты убедила; что никто не осмеливался, ты сделала; и кого весь мир льстил, ты одна изгнала из мира и презирала; ты собрала вместе все далеко идущее величие, всю гордость, жестокость и амбиции человека и покрыла все это двумя узкими словами, Hic jacet!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Из предисловия к «Истории мира».

ФРЭНСИС БЭКОН

Родился в 1561 году, умер в 1626 году; обычно называемый «лордом» Бэконом, но неверно, его титул был барон Верулам и виконт Сент-Олбанс; получил образование в Кембридже; вошел в парламент в 1584 году; генеральный солиситор в 1607 году; тайный советник в 1616 году; лорд-хранитель в 1617 году; лорд-канцлер в 1618 году; судим за взяточничество, осужден, оштрафован и отстранен от должности в 1621 году; один из главных основателей современной индуктивной науки; автор «О преуспеянии знания» (1605), «Нового Органона» (1620), «Опытов» (1597–1625), «Истории Генриха VII» (1622) и других работ.

I

О ПУТЕШЕСТВИЯХ [27]

Путешествие для молодых — часть образования, для пожилых — часть опыта. Тот, кто путешествует в страну, прежде чем у него есть некоторое вхождение в язык, идет в школу, а не путешествовать. То, что молодые люди путешествуют под присмотром какого-либо наставника или серьезного слуги, я одобряю; при условии, что он будет таким, который знает язык и был в этой стране раньше; благодаря чему он сможет рассказать им, какие вещи достойны того, чтобы их увидеть в стране, куда они едут; какие знакомства им следует искать; какие упражнения или дисциплину дает это место. Ибо иначе молодые люди будут ходить в капюшонах и мало смотреть по сторонам. Странная вещь, что в морских путешествиях, где нечего видеть, кроме неба и моря, люди ведут дневники; но в сухопутных путешествиях, в которых так много нужно наблюдать, по большей части они опускают это; как будто случай более достоин регистрации, чем наблюдение. Пусть дневники поэтому будут введены в употребление. Вещи, которые нужно видеть и наблюдать: дворы принцев, особенно когда они дают аудиенцию послам; суды правосудия, пока они заседают и слушают дела; и так же церковные консистории; церкви и монастыри, с памятниками, которые в них существуют; стены и укрепления городов и поселков, и так же гавани и порты; древности и руины; библиотеки, колледжи, диспуты и лекции, где они есть; судоходство и флоты; дома и сады государства и удовольствий, близ больших городов; арсеналы; склады; магазины; биржи; рынки; склады; упражнения в верховой езде, фехтовании, обучении солдат и тому подобное; комедии, такие, куда прибегают лучшие люди; сокровищницы драгоценностей и одежд; кабинеты и редкости; и, в заключение, все, что достойно памяти в местах, куда они едут. После всего этого наставники или слуги должны усердно заниматься. Что касается триумфов, масок, пиров, свадеб, похорон, смертных казней и таких зрелищ, людям не нужно напоминать о них; но они не должны быть пренебрегаемы.

Если вы хотите, чтобы молодой человек вложил свое путешествие в небольшое пространство и за короткое время собрал многое, это вы должны сделать. Во-первых, как было сказано, он должен иметь некоторое вхождение в язык, прежде чем он поедет. Затем он должен иметь такого слугу или наставника, который знает страну, как было также сказано. Пусть он несет с собой также какую-нибудь карту или книгу, описывающую страну, где он путешествует; что будет хорошим ключом к его запросу. Пусть он ведет также дневник. Пусть он не остается долго в одном городе или поселке; больше или меньше, как место того заслуживает, но не долго; нет, когда он остается в одном городе или поселке, пусть он меняет свое жилье с одного конца и части города на другой; что является большим магнитом знакомств. Пусть он отделит себя от компании своих соотечественников и питается в таких местах, где есть хорошая компания нации, где он путешествует. Пусть он, при своих переездах с одного места на другое, добудет рекомендацию к какому-либо лицу качества, проживающему в месте, куда он переезжает; чтобы он мог использовать его расположение в тех вещах, которые он желает видеть или знать. Таким образом он может сократить свое путешествие с большой пользой.

Что касается знакомств, которые следует искать в путешествиях, то наиболее полезны знакомства с секретарями и доверенными лицами послов: ибо так, путешествуя по одной стране, он впитает опыт многих. Пусть он также видит и посещает выдающихся людей всех родов, пользующихся большой славой за рубежом, чтобы он мог судить, насколько их жизнь соответствует их славе. Что касается ссор, то их следует избегать с осторожностью и осмотрительностью. Обычно они возникают из-за дам, тостов, мест и слов. И пусть человек остерегается водить компанию с холеричными и сварливыми людьми, ибо они втянут его в свои собственные ссоры. Когда путешественник возвращается домой, пусть он не оставляет страны, в которых побывал, совсем позади, но поддерживает переписку с теми из своих знакомых, кто наиболее достоин этого. И пусть его путешествия проявляются скорее в его речах, чем в одежде или манерах; и в своих речах пусть он будет скорее осмотрителен в ответах, чем скор на рассказы; и пусть будет видно, что он не меняет свои отечественные обычаи на иностранные, а лишь вплетает некоторые цветы того, что узнал за границей, в обычаи своей собственной страны.

II

О БОГАТСТВЕ

Я не могу назвать богатство иначе как обозом добродетели. Римское слово лучше: impedimenta. Ибо как обоз для армии, так богатство для добродетели. Его нельзя ни сберечь, ни оставить, но оно затрудняет марш; более того, забота о нем иногда приводит к потере или мешает победе. От великого богатства нет никакой реальной пользы, если только не в его распределении; остальное — лишь тщеславие. Так говорит Соломон: «Где умножается имущество, там умножаются и потребляющие его; и какое благо для владельца, как не то, чтобы смотреть своими глазами?» Личное обладание для любого человека не может достичь ощущения великого богатства: есть хранение его, или власть раздавать и дарить его, или слава о нем, но нет никакой твердой пользы для владельца. Разве вы не видите, какие вымышленные цены устанавливаются на маленькие камни и редкости? И какие работы ради хвастовства предпринимаются, потому что кажется, будто есть какая-то польза от великого богатства? Но тогда вы скажете, что они могут быть полезны, чтобы выкупить людей из опасностей или бед. Как говорит Соломон: «Богатство — крепость в воображении богатого».

Но это превосходно выражено, что оно в воображении, а не всегда на деле. Ибо, безусловно, великое богатство продало больше людей, чем выкупило. Не ищи гордого богатства, но такого, которое ты можешь получить честно, использовать трезво, распределять радостно и оставить с довольством. Однако не питай абстрактного или монашеского презрения к нему. Но различай, как Цицерон хорошо говорит о Рабирии Постуме: «В стремлении к приумножению имущества было видно, что ищется не добыча алчности, а инструмент добродетели». Прислушайся также к Соломону и остерегайся поспешного накопления богатства: «Кто спешит разбогатеть, тот не останется без вины». Поэты выдумывают, что когда Плутос (то есть Богатство) посылается Юпитером, он хромает и идет медленно; но когда он посылается Плутоном, он бежит и быстр на ногу. Это означает, что богатство, полученное добрыми средствами и честным трудом, движется медленно; но когда оно приходит через смерть других (как в ходе наследования, завещаний и тому подобного), оно наваливается на человека. Но это можно применить и к Плутону, принимая его за дьявола. Ибо когда богатство приходит от дьявола (как через мошенничество, угнетение и несправедливые средства), оно приходит стремительно.

Путей к обогащению много, и большинство из них грязные. Бережливость — один из лучших, и все же она не невинна, ибо удерживает людей от дел щедрости и благотворительности. Улучшение земли — самый естественный способ получения богатства, ибо это благословение нашей великой матери, земли; но это медленно. И все же, когда люди с большим достатком склоняются к земледелию, это умножает богатство чрезвычайно. Я знал одного дворянина в Англии, у которого были самые большие доходы в мое время; великий скотовод, великий овцевод, великий лесоторговец, великий угольщик, великий хлеботорговец, великий свинцовый магнат, и так же с железом, и множество подобных видов хозяйства. Так что земля казалась ему морем в отношении постоянного притока. Было верно замечено одним человеком, что он сам очень трудно пришел к небольшому богатству и очень легко — к великому. Ибо когда капитал человека достигает того, что он может ждать лучших цен на рынках и одолевать те сделки, которые из-за их величины немногим по карману, и быть партнером в делах молодых людей, он не может не увеличиваться значительно.

Доходы от обычных ремесел и занятий честны и способствуются главным образом двумя вещами: усердием и добрым именем за честное и справедливое ведение дел. Но доходы от сделок имеют более сомнительный характер, когда люди подстерегают нужду других, действуют через слуг и посредников, чтобы вовлечь их, ловко оттесняют других, которые были бы лучшими покупателями, и тому подобные практики, которые хитры и дурны. Что касается перепродажи сделок, когда человек покупает не для того, чтобы держать, а чтобы перепродать, то это обычно перемалывает вдвойне, как продавца, так и покупателя. Долевое участие сильно обогащает, если хорошо выбраны руки, которым доверяют. Ростовщичество — самый верный способ наживы, хотя и один из худших, как то, посредством чего человек ест свой хлеб «в поте лица чужого»; и, кроме того, пашет по воскресеньям. Но все же, как бы верно оно ни было, оно имеет изъяны, ибо писцы и брокеры оценивают ненадежных людей, чтобы служить своим собственным целям. Удача в том, чтобы быть первым в изобретении или в привилегии, вызывает иногда удивительный рост богатства; как это было с первым сахарным магнатом на Канарских островах. Поэтому, если человек может играть роль истинного логика, чтобы иметь как суждение, так и изобретательность, он может совершить великие дела; особенно если времена подходят.

Тот, кто полагается на верные доходы, едва ли вырастет до великого богатства; а тот, кто ставит все на авантюры, зачастую разоряется и приходит к бедности: поэтому хорошо охранять авантюры верными средствами, которые могут поддержать потери. Монополии и скупка товаров для перепродажи, где они не ограничены, являются великими средствами обогащения; особенно если сторона имеет сведения, какие вещи могут войти в спрос, и таким образом запасается заранее. Богатство, полученное службой, хотя бы и самого высокого уровня, все же, когда оно получено лестью, потаканием настроениям и другими рабскими условиями, может быть помещено среди худших. Что касается охоты за завещаниями и исполнения обязанностей душеприказчика (как Тацит говорит о Сенеке, «завещания и бездетных ловил как будто сетью»), это еще хуже, поскольку люди подчиняют себя более низким лицам, чем на службе. Не верьте много тем, кто кажется презирающим богатство; ибо они презирают тех, кто отчаялся в нем; и нет хуже, когда они приходят к нему. Не будьте скупыми; у богатства есть крылья, и иногда они улетают сами по себе, иногда их нужно заставить лететь, чтобы принести больше. Люди оставляют свое богатство либо своим родственникам, либо обществу; и умеренные доли процветают лучше всего в обоих случаях. Великое состояние, оставленное наследнику, подобно приманке для всех хищных птиц вокруг, чтобы наброситься на него, если он не будет лучше утвержден в годах и суждении. Точно так же славные дары и фонды подобны жертвам без соли; и лишь раскрашенные гробницы милостыни, которые скоро сгниют и испортятся изнутри. Поэтому измеряй свои продвижения не количеством, а соразмеряй их мерой: и не откладывай благотворительность до смерти; ибо, безусловно, если человек взвесит это правильно, тот, кто делает так, скорее щедр за чужой счет, чем за свой собственный.

III

О МОЛОДОСТИ И СТАРОСТИ

Человек, молодой годами, может быть стар часами, если он не потерял времени. Но это случается редко. В общем, молодость подобна первым размышлениям, не столь мудрым, как вторые. Ибо есть молодость в мыслях, так же как и в возрасте. И все же изобретательность молодых людей более живая, чем у старых; и воображение вливается в их умы лучше и, так сказать, более божественно. Натуры, обладающие большим жаром и великими и бурными желаниями и волнениями, не созрели для действия, пока не перешли меридиан своих лет; как это было с Юлием Цезарем и Септимием Севером. О последнем из которых сказано: «Провел молодость, полную ошибок, даже безумств». И все же он был способнейшим императором, почти из всего списка. Но спокойные натуры могут хорошо проявить себя в молодости. Как это видно на примере Августа Цезаря, Козимо, герцога Флорентийского, Гастона де Фуа и других. С другой стороны, жар и живость в старости — отличный состав для дел.

Молодые люди более пригодны изобретать, чем судить; более пригодны для исполнения, чем для совета; и более пригодны для новых проектов, чем для устоявшихся дел. Ибо опыт старости, в вещах, которые входят в его пределы, направляет их; но в новых вещах — сбивает их с толку. Ошибки молодых людей — это крах дел; но ошибки пожилых людей сводятся лишь к тому, что можно было сделать больше или раньше. Молодые люди, в ведении и управлении действиями, охватывают больше, чем могут удержать; волнуют больше, чем могут успокоить; летят к концу, не задумываясь о средствах и ступенях; преследуют некоторые немногие принципы, на которые случайно наткнулись, нелепо; не заботятся об инновациях, что влечет неизвестные неудобства; используют крайние меры вначале; и то, что удваивает все ошибки, не признают или не исправляют их; подобно необъезженной лошади, которая не хочет ни остановиться, ни повернуть. Люди в возрасте слишком много возражают, слишком долго советуются, слишком мало рискуют, слишком скоро раскаиваются и редко доводят дело до полного завершения, но довольствуются посредственностью.

Безусловно, хорошо сочетать занятия тех и других; ибо это будет хорошо для настоящего, потому что добродетели любого возраста могут исправить недостатки обоих; и хорошо для преемственности, чтобы молодые люди могли учиться, пока люди в возрасте действуют; и, наконец, хорошо для внешних обстоятельств, потому что авторитет следует за старыми людьми, а благосклонность и популярность — за молодежью. Но что касается моральной части, возможно, молодость будет иметь преимущество, как старость имеет его для политической. Один раввин, по поводу текста «Ваши юноши будут видеть видения, а ваши старцы будут видеть сны», делает вывод, что молодые люди допущены ближе к Богу, чем старые, потому что видение — это более ясное откровение, чем сон. И, безусловно, чем больше человек пьет от мира, тем больше это опьяняет; и старость приносит пользу скорее в силах понимания, чем в добродетелях воли и привязанностей. Есть некоторые, у кого есть чрезмерно ранняя зрелость в их годах, которая быстро увядает. Это, во-первых, те, у кого хрупкий ум, лезвие которого скоро тупится; таким был Гермоген, ритор, чьи книги чрезвычайно тонки; который впоследствии стал глупым.

Второй сорт — это те, у кого есть некоторые природные склонности, которые находят лучшую грацию в молодости, чем в старости; такова беглая и пышная речь; которая хорошо подходит молодости, но не старости: так Туллий говорит о Гортензии: «Он оставался прежним, но это уже не было подобающим». Третий — это те, кто берет слишком высокую ноту вначале и более великодушны, чем может выдержать течение лет. Как был Сципион Африканский, о котором Ливий говорит в сущности: «Последнее уступало первому».

IV

О МЕСТИ

Месть — это своего рода дикое правосудие, к которому чем больше склоняется природа человека, тем больше закон должен его искоренять. Ибо что касается первого зла, оно лишь оскорбляет закон; но месть за это зло выводит закон из строя. Безусловно, совершая месть, человек лишь квитается со своим врагом; но прощая, он превосходит его; ибо это удел принца — прощать. И Соломон, я уверен, говорит: «Слава человека — прощать обиду». То, что прошло, ушло и невозвратимо; и у мудрых людей достаточно дел с настоящим и будущим; поэтому они лишь забавляются, трудясь над прошлыми делами. Нет человека, который делает зло ради самого зла; но чтобы приобрести себе прибыль, или удовольствие, или честь, или тому подобное. Поэтому почему я должен сердиться на человека за то, что он любит себя больше, чем меня? И если какой-либо человек должен сделать зло просто из дурного нрава, почему, все же это лишь как терн или колючка, которые колют и царапают, потому что не могут иначе.

Самый терпимый вид мести — за те обиды, для которых нет закона, чтобы исправить; но тогда пусть человек остерегается, чтобы месть была такой, за которую нет закона наказывать; иначе враг человека все еще впереди, и это два к одному. Некоторые, когда мстят, желают, чтобы сторона знала, откуда это исходит. Это более благородно. Ибо наслаждение, кажется, не столько в причинении вреда, сколько в том, чтобы заставить сторону раскаяться. Но низкие и хитрые трусы подобны стреле, летящей в темноте. Козимо, герцог Флорентийский, имел отчаянное изречение против вероломных или небрежных друзей, как если бы эти обиды были непростительны: «Вы прочтете (говорил он), что нам велено прощать наших врагов; но вы никогда не прочтете, что нам велено прощать наших друзей». Но все же дух Иова был в лучшем настроении: «Неужели (говорил он) мы будем принимать доброе от Бога, а не будем довольны принимать и зло?». И так же с друзьями в пропорции. Это верно, что человек, который изучает месть, держит свои собственные раны свежими, которые иначе зажили бы и были бы в порядке. Общественные мести по большей части удачны; как та за смерть Цезаря; за смерть Пертинакса; за смерть Генриха III Французского; и многих других. Но в частных местях это не так. Напротив, мстительные люди живут жизнью ведьм; которые, будучи вредоносными, заканчивают несчастно.

V

О БРАКЕ И ОДИНОКОЙ ЖИЗНИ

Тот, у кого есть жена и дети, дал заложников судьбе; ибо они являются препятствиями для великих предприятий, будь то добродетель или зло. Безусловно, лучшие работы и наибольшей заслуги для общества исходили от неженатых или бездетных людей; которые как в привязанности, так и в средствах женились и одаривали общество. И все же было бы большим разумом, чтобы те, у кого есть дети, имели величайшую заботу о будущих временах; которым, как они знают, они должны передать свои самые дорогие залоги. Есть некоторые, кто, хотя и ведут одинокую жизнь, все же их мысли заканчиваются на них самих, и считают будущие времена неуместными. Более того, есть некоторые другие, которые считают жену и детей лишь как счета расходов. Более того, есть некоторые глупые богатые скупые люди, которые гордятся тем, что у них нет детей, потому что они могут считаться настолько богаче. Ибо, возможно, они слышали, как кто-то говорит: «Такой-то — великий богач», а другой возражает: «Да, но у него большая обуза из детей»; как будто это уменьшение его богатства.

Но самая обычная причина одинокой жизни — это свобода, особенно в некоторых самодовольных и причудливых умах, которые настолько чувствительны к любому ограничению, что готовы подумать, будто их пояса и подвязки — это узы и кандалы. Неженатые мужчины — лучшие друзья, лучшие хозяева, лучшие слуги; но не всегда лучшие подданные; ибо они легки на побег; и почти все беглецы — такого положения. Одинокая жизнь хорошо подходит церковникам; ибо милосердие едва ли польет землю, где оно должно сначала наполнить пруд. Это безразлично для судей и магистратов; ибо если они податливы и коррумпированы, у вас будет слуга в пять раз хуже, чем жена. Что касается солдат, я нахожу, что генералы обычно в своих призывах напоминают людям об их женах и детях; и я думаю, что презрение к браку среди турок делает простого солдата более низким.

Безусловно, жена и дети — это своего рода дисциплина человечности; и одинокие люди, хотя они могут быть зачастую более милосердными, потому что их средства менее истощены, все же, с другой стороны, они более жестоки и твердосердечны (хороши для того, чтобы стать суровыми инквизиторами), потому что их нежность не так часто востребована.

Серьезные натуры, ведомые обычаем и поэтому постоянные, обычно являются любящими мужьями, как было сказано об Улиссе: «свою старушку он предпочел бессмертию». Целомудренные женщины часто горды и строптивы, как полагающиеся на заслугу своего целомудрия. Это одна из лучших связей как целомудрия, так и послушания у жены, если она считает своего мужа мудрым; чего она никогда не сделает, если найдет его ревнивым. Жены — это любовницы молодых людей; спутницы для среднего возраста; и сиделки для стариков. Так что человек может иметь повод жениться, когда захочет. Но все же он считался одним из мудрецов, который ответил на вопрос, когда человеку следует жениться: «Молодому человеку еще нет, пожилому — вовсе нет». Часто можно видеть, что у плохих мужей очень хорошие жены; то ли потому, что это повышает цену доброты их мужа, когда она приходит; то ли потому, что жены гордятся своим терпением. Но это никогда не подводит, если плохие мужья были их собственного выбора, вопреки согласию их друзей; ибо тогда они обязательно будут оправдывать свою собственную глупость.

VI

О ЗАВИСТИ

Нет таких привязанностей, которые были отмечены как очаровывающие или околдовывающие, кроме любви и зависти. У них обоих есть страстные желания; они легко формируют себя в воображения и внушения; и они легко приходят в глаз, особенно при присутствии объектов; что являются точками, которые способствуют очарованию, если таковое существует. Мы видим также, что Писание называет зависть злым глазом; а астрологи называют злые влияния звезд злыми аспектами; так что все еще кажется признанным, в акте зависти, извержение или излучение глаза. Более того, некоторые были настолько любопытны, что отметили, что времена, когда удар или перкуссия завистливого глаза причиняют наибольший вред, — это когда завидуемому лицу смотрят в славе или триумфе; ибо это натачивает зависть: и, кроме того, в такие времена духи завидуемого лица выходят больше всего во внешние части и так встречают удар.

Но оставляя эти любопытства (хотя и не недостойные размышления в подходящем месте), мы рассмотрим, какие люди склонны завидовать другим; какие люди наиболее подвержены тому, чтобы им завидовали самим; и в чем разница между общественной и частной завистью.

Человек, у которого нет добродетели в самом себе, всегда завидует добродетели в других. Ибо умы людей будут питаться либо своим собственным благом, либо злом других; и кто нуждается в одном, будет охотиться на другое; и кто не надеется достичь чужой добродетели, будет стремиться сравняться, подавляя чужую удачу.

Человек, который занят и любопытен, обычно завистлив. Ибо знать много о делах других людей не может быть потому, что вся эта суета может касаться его собственного состояния; поэтому должно быть, что он получает своего рода игровое удовольствие, глядя на состояния других. Также не может тот, кто заботится только о своих делах, найти много материала для зависти. Ибо зависть — это блуждающая страсть, и ходит по улицам, и не сидит дома: «Нет любопытного, который не был бы зложелательным».

Люди благородного происхождения отмечены как завистливые по отношению к новым людям, когда они поднимаются. Ибо дистанция изменена; и это похоже на обман зрения, что когда другие приходят, они думают, что сами отступают.

Деформированные люди, и евнухи, и старики, и бастарды завистливы. Ибо тот, кто не может исправить свое собственное положение, сделает все, что может, чтобы ухудшить чужое; за исключением случаев, когда эти дефекты падают на очень храбрую и героическую натуру, которая думает сделать свои естественные недостатки частью своей чести; в том, что должно быть сказано, что евнух или хромой человек совершил такие великие дела; стремясь к чести чуда; как это было у Нарсеса, евнуха, и Агесилая, и Тамерлана, которые были хромыми людьми.

То же самое касается людей, которые поднимаются после бедствий и несчастий. Ибо они как люди, поссорившиеся со временем; и думают, что вред других людей — это искупление их собственных страданий.

Те, кто желает преуспеть в слишком многих делах, из легкомыслия и тщеславия, всегда завистливы. Ибо они не могут не иметь работы; будучи невозможным, чтобы многие в какой-то одной из этих вещей не превзошли их. Что было характером Адриана, императора; который смертельно завидовал поэтам, художникам и ремесленникам в работах, в которых у него была склонность преуспеть.

Наконец, близкие родственники, и товарищи по должности, и те, кто были воспитаны вместе, более склонны завидовать своим равным, когда они подняты. Ибо это упрекает им их собственную удачу, и указывает на них, и приходит чаще в их память, и проникает также больше в заметку других; и зависть всегда удваивается от речи и славы. Зависть Каина была более подлой и злобной по отношению к его брату Авелю, потому что, когда его жертва была лучше принята, не было никого, кто бы смотрел. Столько о тех, кто склонен завидовать.

Относительно тех, кто более или менее подвержен зависти: Во-первых, лица выдающейся добродетели, когда они продвинуты, менее завидуемы. Ибо их удача кажется лишь должной им; и никто не завидует уплате долга, но скорее наградам и щедрости. Опять же, зависть всегда соединена со сравнением себя; и где нет сравнения, нет зависти; и поэтому королям не завидуют, кроме как короли. Тем не менее, следует отметить, что недостойным лицам больше всего завидуют при их первом приходе, а впоследствии они преодолевают это лучше; тогда как, напротив, лицам достоинства и заслуг больше всего завидуют, когда их удача продолжается долго. Ибо к тому времени, хотя их добродетель та же, она не имеет того же блеска; ибо вырастают свежие люди, которые затмевают ее.

Лицам благородной крови меньше завидуют в их подъеме. Ибо это кажется лишь правом, сделанным их рождению. Кроме того, кажется, не много добавлено к их удаче; и зависть подобна солнечным лучам, которые бьют жарче по берегу или круто поднимающейся земле, чем по плоской. И по той же причине те, кто продвигается по степеням, менее завидуемы, чем те, кто продвигается внезапно и «прыжком».

Те, кто соединил со своей честью великие труды, заботы или опасности, менее подвержены зависти. Ибо люди думают, что они зарабатывают свои почести с трудом, и жалеют их иногда; и жалость всегда исцеляет зависть. Поэтому вы заметите, что более глубокий и трезвый сорт политических лиц, в своем величии, всегда жалуются на себя, какую жизнь они ведут; напевая «сколько мы страдаем». Не то чтобы они чувствовали это так, а только чтобы притупить острие зависти. Но это следует понимать о делах, которые возложены на людей, а не таких, которые они призывают на себя. Ибо ничто не увеличивает зависть больше, чем ненужное и амбициозное поглощение дел. И ничто не гасит зависть больше, чем если великое лицо сохраняет все другие низшие должности в их полных правах и преимуществах их мест. Ибо этим средством есть так много экранов между ним и завистью.

Превыше всего, те наиболее подвержены зависти, которые несут величие своей удачи в дерзкой и гордой манере; будучи никогда не в порядке, пока они не показывают, насколько они велики, либо внешней пышностью, либо торжествуя над всем сопротивлением или конкуренцией; тогда как мудрые люди скорее принесут жертву зависти, позволяя себе иногда намеренно быть перечеркнутыми и подавленными в вещах, которые не сильно касаются их. Тем не менее, верно то, что несение величия в простой и открытой манере (лишь бы это было без высокомерия и тщеславия) привлекает меньше зависти, чем если это в более хитрой и коварной манере. Ибо в этом курсе человек лишь отрекается от удачи; и кажется сознающим свою собственную нехватку в достоинстве; и лишь учит других завидовать ему.

Наконец, чтобы завершить эту часть; как мы сказали в начале, что акт зависти имел что-то в себе от колдовства, так нет другого лекарства от зависти, кроме лекарства от колдовства; и это — удалить жребий (как они называют его) и возложить его на другого. Для какой цели более мудрый сорт великих лиц всегда выводит на сцену кого-то, на кого переложить зависть, которая пришла бы на них самих; иногда на министров и слуг; иногда на коллег и соратников; и тому подобное; и для этого случая никогда не бывает недостатка в некоторых лицах буйной и предприимчивой натуры, которые, лишь бы иметь власть и дела, возьмут это любой ценой.

Теперь, чтобы поговорить об общественной зависти. Есть все же некоторое благо в общественной зависти, тогда как в частной нет никакого. Ибо общественная зависть подобна остракизму, который затмевает людей, когда они становятся слишком велики. И поэтому это также узда для великих, чтобы держать их в границах.

Эта зависть, будучи в латинском слове invidia, идет в современных языках под названием недовольства; о котором мы будем говорить при рассмотрении мятежа. Это болезнь в государстве, подобная инфекции. Ибо как инфекция распространяется на то, что здорово, и отравляет его; так когда зависть однажды попала в государство, она порочит даже лучшие действия его и превращает их в дурной запах. И поэтому мало выиграно от смешивания правдоподобных действий. Ибо это аргументирует лишь слабость и страх зависти, которая вредит тем больше, как это также обычно в инфекциях; которые, если вы боитесь их, вы вызываете их на себя.

Эта общественная зависть, кажется, бьет главным образом по главным офицерам или министрам, а не по королям и самим государствам. Но это верное правило, что если зависть к министру велика, когда причина ее в нем мала; или если зависть в некотором роде общая ко всем министрам государства; тогда зависть (хотя и скрытая) поистине к самому государству. И столько об общественной зависти или недовольстве, и разнице ее от частной зависти, которая была рассмотрена в первом месте.

Мы добавим это в общем, касаясь привязанности зависти; что из всех других привязанностей она самая назойливая и постоянная. Ибо от других привязанностей повод дается лишь время от времени; и поэтому было хорошо сказано: «Зависть не знает праздников»: ибо она всегда работает над тем или другим. И также отмечено, что любовь и зависть заставляют человека чахнуть, чего другие привязанности не делают, потому что они не так постоянны. Это также самая подлая привязанность и самая развращенная; по какой причине это надлежащий атрибут дьявола, который называется «завистливым человеком, который сеет плевелы среди пшеницы ночью»; как это всегда случается, что зависть работает тонко и в темноте; и к ущербу хороших вещей, таких как пшеница.

VII

О ДОБРОТЕ И ДОБРОТЕ ПРИРОДЫ

Я принимаю доброту в этом смысле, как стремление к благополучию людей, что греки называют «филантропией»; и слово «человечность» (как оно используется) немного слишком легкое, чтобы выразить это. Доброту я называю привычкой, а доброту природы — склонностью. Это из всех добродетелей и достоинств ума величайшее; будучи характером Божества: и без него человек — суетливая, вредная, жалкая вещь; не лучше, чем своего рода паразит. Доброта отвечает теологической добродетели милосердия и не допускает излишества, кроме ошибки. Желание власти в избытке заставило ангелов пасть; желание знания в избытке заставило человека пасть: но в милосердии нет излишества; ни ангел, ни человек не могут оказаться в опасности из-за него. Склонность к доброте запечатлена глубоко в природе человека; настолько, что если она не выходит к людям, она перейдет на других живых существ; как это видно у турок, жестокого народа, которые тем не менее добры к зверям и дают милостыню собакам и птицам; настолько, что Бусбек сообщает, что христианский мальчик в Константинополе чуть не был побит камнями за то, что в шутку заткнул рот длинноклювой птице. Ошибки, действительно, в этой добродетели доброты или милосердия могут быть совершены. У итальянцев есть некрасивая пословица: «Настолько добр, что ни на что не годен». И один из докторов Италии, Николай Макиавелли, имел уверенность написать, почти прямыми словами: «Что христианская вера отдала добрых людей на растерзание тем, кто тираничен и несправедлив». Что он сказал, потому что действительно никогда не было закона, или секты, или мнения, которые так возвеличивали бы доброту, как это делает христианская религия.

Поэтому, чтобы избежать скандала и опасности, хорошо знать ошибки привычки столь превосходной. Ищи блага других людей, но не будь в рабстве у их лиц или прихотей; ибо это лишь податливость или мягкость; которая берет честный ум в плен. Также не давай петуху Эзопа драгоценный камень, который был бы более доволен и счастливее, если бы у него было ячменное зерно. Пример Бога учит уроку верно: «Он посылает дождь и заставляет солнце светить на праведных и неправедных»; но Он не проливает богатство и не светит честью и добродетелями на людей поровну. Общие блага должны быть разделены со всеми; но особые блага — с выбором. И остерегайся, как в создании портрета ты не сломаешь образец. Ибо божественность делает любовь к самим себе образцом; любовь к нашим ближним — лишь портретом. «Продай все, что имеешь, и раздай нищим, и следуй за Мною»: но не продавай все, что имеешь, если только ты не придешь и не последуешь за Мною; то есть, если у тебя нет призвания, в котором ты можешь сделать столько же добра малыми средствами, сколько великими; ибо иначе, питая ручьи, ты осушаешь источник.

Также нет только привычки доброты, направляемой правильным разумом; но есть в некоторых людях, даже в природе, склонность к ней; как с другой стороны есть естественная злоба. Ибо есть те, кто по своей природе не стремятся к благу других. Более легкий сорт злобы превращается лишь в сварливость, или строптивость, или склонность к противодействию, или трудность, или тому подобное; но более глубокий сорт — в зависть и чистое зло. Такие люди в чужих бедствиях, как говорится, в своей стихии, и всегда на стороне груза: не так хороши, как собаки, которые лизали язвы Лазаря; но подобны мухам, которые все еще жужжат на чем-то сыром; «человеконенавистники», которые делают своей практикой доводить людей до петли, и все же не имеют дерева для этой цели в своих садах, как имел Тимон. Такие склонности — это самые ошибки человеческой природы; и все же они — самый подходящий материал, чтобы делать великих политиков; подобно коленчатому лесу, который хорош для кораблей, которым суждено быть бросаемыми; но не для строительства домов, которые должны стоять твердо. Частей и признаков доброты много. Если человек любезен и учтив к незнакомцам, это показывает, что он гражданин мира и что его сердце — не остров, отрезанный от других земель, а континент, который соединяется с ними. Если он сострадателен к страданиям других, это показывает, что его сердце подобно благородному дереву, которое ранит само себя, когда дает бальзам. Если он легко прощает и отпускает обиды, это показывает, что его ум посажен выше травм; так что он не может быть задет. Если он благодарен за малые блага, это показывает, что он взвешивает умы людей, а не их мусор. Но превыше всего, если он имеет совершенство Св. Павла, что он хотел бы быть «анафемой» от Христа ради спасения своих братьев, это показывает многое от божественной природы и своего рода соответствие с Самим Христом.

VIII

О ЗАНЯТИЯХ

Занятия служат для наслаждения, для украшения и для способности. Их главное использование для наслаждения — в уединении и отстранении; для украшения — в беседе; и для способности — в суждении и распоряжении делами. Ибо эксперты могут исполнять и, возможно, судить о частностях, одну за другой; но общие советы, и планы, и построение дел лучше всего исходят от тех, кто образован. Тратить слишком много времени на занятия — это лень; использовать их слишком много для украшения — это аффектация; судить полностью по их правилам — это юмор ученого. Они совершенствуют природу и совершенствуются опытом: ибо природные способности подобны природным растениям, которые нуждаются в обрезке, через изучение; и сами занятия дают указания слишком широко, если они не ограничены опытом. Хитрые люди презирают занятия, простые люди восхищаются ими, а мудрые люди используют их; ибо они не учат своему собственному использованию; но это мудрость вне их и выше их, добытая наблюдением. Читайте не для того, чтобы противоречить и опровергать; ни для того, чтобы верить и принимать как должное; ни для того, чтобы найти разговор и беседу; но чтобы взвесить и обдумать. Некоторые книги нужно пробовать, другие — проглатывать, а некоторые немногие — жевать и переваривать; то есть, некоторые книги нужно читать только по частям; другие — читать, но не любопытно; и некоторые немногие — читать полностью, с усердием и вниманием. Некоторые книги также могут быть прочитаны через заместителя, и из них могут быть сделаны выдержки другими; но это должно быть только в менее важных аргументах и более низкого сорта книгах; иначе дистиллированные книги подобны обычным дистиллированным водам, безвкусным вещам. Чтение делает человека полным; конференция — готовым человеком; а письмо — точным человеком.