Джон Э. Ремсбург

«Библия: I. Подлинность II. Достоверность III. Нравственность»

Страница 2 из 11 · 55 028 зн. · 63 мин. чтения

Эти священники претендуют на знание авторства всех или почти всех книг Библии. За одним или двумя исключениями, они приписали авторов всем книгам Ветхого Завета, а для этих исключений они даже назначили «вероятных» авторов. Они также претендуют на их великую древность — утверждают, что они были написаны за четыреста — пятнадцать сотен лет до христианской эры. Книги Нового Завета, утверждают они, были написаны в первом веке и теми, чьи имена они носят.

В следующей таблице указаны авторство и дата написания, согласно ортодоксальным авторитетам, книг, составляющих протестантский канон. Не утверждается, что каждая книга была написана в год, назначенный для ее написания, но что она была написана в этот год или до него.

Ветхий Завет.

BOOK AUTHOR DATE

Genesis Moses B.C. 1451

Exodus

Moses

B.C.

1451

Leviticus

Moses

B.C.

1451

Numbers

Moses

B.C.

1451

Deuteronomy

Moses

B.C.

1451

Joshua Joshua

B.C.

1426

Judges Samuel

B.C.

1049

Ruth

Samuel

(?)

B.C.

1049

1 Samuel

Samuel

B.C.

1049

2 Samuel Gad & Nathan B.C. 1016

1 Kings Jeremiah

B.C.

600

2 Kings

Jeremiah

B.C.

600

1 Chronicles Ezra

B.C.

456

2 Chronicles

Ezra

B.C.

456

Ezra

B.C.

456

Nehemiah Nehemiah

B.C.

433

Esther Mordecai (?)

B.C.

440

Job Job

B.C.

1520

Psalms David

B.C.

1020

Proverbs Solomon

B.C.

980

Ecclesiastes

Solomon

B.C.

980

S. of Solomon

Solomon

B.C.

1016

Isaiah Isaiah

B.C.

700

Jeremiah Jeremiah

B.C.

585

Lamentations

Jeremiah

B.C.

585

Ezekiel Ezekiel

B.C.

575

Daniel Daniel

B.C.

534

Hosea Hosea

B.C.

780

Joel Joel

B.C.

800

Amos Amos

B.C.

785

Obadiah Obadiah

B.C.

588

Jonah Jonah

B.C.

856

Micah Micah

B.C.

700

Nahum Nahum

B.C.

698

Habakkuk Habakkuk

B.C.

600

Zephaniah Zephaniah

B.C.

609

Haggai Haggai

B.C.

583

Zechariah Zechariah

B.C.

520

Malachi Malachi

B.C.

420

Новый Завет.

BOOK AUTHOR DATE

Matthew Matthew A.D. 40

Mark Mark

A.D.

Luke Luke

A.D.

John John A.D. 97

Acts Luke

A.D.

Romans Paul

A.D.

1 Corinthians

Paul

A.D.

2 Corinthians

Paul

A.D.

Galatians

Paul

A.D.

Ephesians

Paul

A.D.

Philippians

Paul

A.D.

Colossians

Paul

A.D.

1 Thessalonians

Paul

A.D.

2 Thessalonians

Paul

A.D.

1 Timothy

Paul

A.D.

2 Timothy

Paul

A.D.

Titus

Paul

A.D.

Philemon

Paul

A.D.

Hebrews

Paul

A.D.

James James

A.D.

1 Peter Peter

A.D.

2 Peter

Peter

A.D.

1 John John

A.D.

2 John

John

A.D.

3 John

John

A.D.

Jude Jude

A.D.

Revelation John

A.D.

Имена и даты, приведенные в предыдущей таблице, за немногими исключениями, преподносятся как установленные факты. И все же большая их часть — лишь предположения, без тени доказательств, на которых можно было бы их основывать. Многие из них самоочевидно ложны — им противоречит содержание самих книг. Авторство по меньшей мере пятидесяти книг Библии — тридцати в Ветхом Завете и двадцати в Новом — неизвестно.

Эти книги не так стары, как утверждается. Книги Ветхого Завета, вместо того чтобы быть написанными с 1520 по 420 гг. до н. э., вероятно, были написаны с 1000 по 100 гг. до н. э. Книги Нового Завета, вместо того чтобы быть написанными в первом веке, многие из них не были написаны до второго века.

Относительно этого предмета проф. Джордж Т. Лэдд из Йельского колледжа пишет: «Авторство и дата большинства ветхозаветных писаний и некоторых новозаветных никогда не будут известны с уверенностью» (What Is the Bible?, стр. 294).

Следующие шесть глав будут посвящены исследованию вопроса о подлинности книг Библии. Я попытаюсь показать, что большая часть этих книг, включая самые важные, не являются подлинными — они не были написаны заявленными авторами и не в заявленное время; что это анонимные документы, написанные или составленные по большей части в более позднюю эпоху, чем та, в которую, как предполагается, жили их предполагаемые авторы.

ГЛАВА VI.

ПЯТИКНИЖИЕ.

Первые пять книг Библии — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, — собирательно называемые Пятикнижием, являются самыми важными книгами Ветхого Завета. Три великие семитские религии — иудаизм, христианство и магометанство — все в значительной степени основаны на них.

Эти книги, утверждают ортодоксальные христиане, были написаны Моисеем по меньшей мере за 1450 лет до христианской эры. «Этот священный кодекс, — говорит д-р Адам Кларк, — Моисей передал полностью евреям незадолго до своей смерти». В современных версиях Библии Бытие называется Первой книгой Моисея; Исход — Второй книгой Моисея; Левит — Третьей книгой Моисея; Числа — Четвертой книгой Моисея, а Второзаконие — Пятой книгой Моисея. Их очень высокий авторитет покоится на предполагаемом факте их моисеева авторства и великой древности. Опровергнуть это — показать, что Пятикнижие было написано не Моисеем и не в эту раннюю эпоху, а столетия спустя неизвестными авторами — значит в значительной степени подорвать, если не полностью уничтожить, его авторитет как религиозного оракула. И это то, что сделала современная критика.

Аргументы в пользу моисеева авторства.

Следующий отрывок является главным аргументом, на который опираются, чтобы доказать моисеево авторство Пятикнижия:

«Когда Моисей вписал в книгу слова закона сего до конца, тогда Моисей дал повеление левитам, носящим ковчег завета Господня, говоря: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетелем против тебя» (Втор. xxxi, 24–26).

Это было написано с определенной целью. Продолжение этого появляется во Второй книге Царств. Во время правления Иосии первосвященник Хелкия обнаружил «книгу закона» в храме. «И сказал первосвященник Хелкия писцу Шафану: я нашел книгу закона в доме Господнем» (4 Цар. xxii, 8).

Эта книга была книгой Второзакония, написанной не во времена Моисея, а во времена Иосии, более чем восемь столетий спустя. Хелкии нужна была книга, и он ее «нашел». Она была написана им или для него. Великий голландский критик д-р Куэнен говорит: «Нет оснований сомневаться в том, что книга была написана с расчетом на то использование, которое сделал из нее Хелкия» (Kuenen’s Hexateuch, стр. 215).

Д-р Оорт, другой способный голландский ученый, профессор восточных языков в Амстердаме, говорит: «Книга, безусловно, была написана примерно во время ее обнаружения. Правда, она представляет Моисея произносящим наставления и увещевания, из которых она состоит, как раз перед тем, как народ входит в Ханаан. Но это не более чем литературный вымысел. Положение дел, предполагаемое на протяжении всей книги, — это положение Иудеи во времена Иосии» (Bible for Learners, т. II, стр. 331).

В поддержку этого единодушного вывода критиков д-р Бриггс представляет следующий длинный ряд неопровержимых аргументов:

«Причины для написания Второзакония во времена Иосии согласно более поздней гипотезе таковы: (1) Выражения, указывающие на период после Завоевания (ii, 12; xix, 14); (2) закон о царе, который подразумевает правление Соломона (xvii, 14–20); (3) единый верховный суд времен Иосафата (xvii, 8); (4) единый центральный жертвенник времен Езекии (xii, 5 и сл.); (5) возвращение в Египет на кораблях, немыслимое до времен Манассии (xxviii, 68); (6) формы идолопоклонства среднего периода монархии (iv, 19; xvii, 3); (7) отсутствие следов Второзакония в писаниях до Иеремии; (8) точка зрения указывает на продвинутый стиль богословского размышления; (9) запрет маццевы (xvi, 22), рассматриваемой как законная у Исаии (xix, 19); (10) стиль предполагает долгое развитие искусства еврейского ораторского мастерства, а язык свободен от архаизмов и соответствует временам, предшествующим Иеремии; (11) доктрина любви Божьей и Его верности с термином «Яхве, Бог твой» предполагает опыт пророка Осии; (12) гуманизм Второзакония показывает этический прогресс по сравнению с Амосом и Исаией и подготавливает путь для Иеремии и Иезекииля; (13) древние законы, встроенные в кодекс, объясняют наказания за их нарушение во Второй книге Царств xxii; (14) древние законы войны связаны с законами, которые подразумевают войны монархии, и испытали влияние Амоса» (The Hexateuch, стр. 261).

Никакая книга не была помещена в ковчег, как утверждал автор. При освящении храма Соломона ковчег был открыт, но в нем не было никакой книги. «В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей при Хориве» (3 Цар. viii, 5–9).

В Пятикнижии также утверждается, что Моисей по повелению Бога написал определенные заветы (Исх. xxxiv, 27), записал проклятие Амалика (Исх. xvii, 14) и составил список стоянок между Красным морем и Иорданом (Чис. xxxiii); так же как и то, что он написал песнь (Втор. xxxi, 22). Абсурдность приведения этих фактов для доказательства того, что Моисей написал Пятикнижие, разоблачается Бриггсом следующим образом:

«Когда автор Пятикнижия говорит, что Моисей написал один или несколько кодексов закона, что он написал песнь, что он записал определенную памятную записку, казалось бы, указав такие свои материалы, которые были написаны Моисеем, он хотел бы, чтобы мы сделали вывод, что другие материалы происходят из других источников информации. Но было настояно на обратном; а именно, что, поскольку сказано, что Моисей написал кодексы завета и Второзаконный кодекс, он также написал все законы Пятикнижия; что поскольку он написал песнь Втор. xxxii, он написал все другие поэтические произведения в Пятикнижии, что поскольку он записал список стоянок и памятную записку против Амалика, он записал все другие исторические события Пятикнижия. Вероятно, никто не стал бы так спорить, если бы не полагал, что необходимо поддерживать моисеево авторство Пятикнижия любой ценой» (Hexateuch, стр. 10, 11).

Опять же, утверждалось, что Христос и некоторые авторы Нового Завета признают Моисея автором Пятикнижия. Такие выражения, как «закон Моисеев», «книга Моисеева», «Моисей сказал» и т. д., встречаются несколько раз. Эти выражения объясняются, и на этот аргумент дается ответ следующим образом: 1. Критики не отрицают, что Моисей был законодателем евреев и провозгласил определенные законы. 2. Анонимная книга обычно называется по имени главного персонажа книги. 3. В то время традиционная теория моисеева авторства была общепринятой. О упоминании Моисея Христом д-р Дэвидсон говорит: «Почтенный авторитет самого Христа не имеет прямого отношения к этому вопросу».

Аргументы против моисеева авторства.

То, что Пятикнижие было написано не Моисеем, что это анонимная работа, относящаяся к более поздней эпохе, ясно доказывается следующим:

1. Нет никаких доказательств того, что Моисей когда-либо претендовал на авторство Пятикнижия. В этой работе нет ничего, как нет ничего и вне ее, что указывало бы на то, что он был ее автором.

2. Древние евреи не верили, что он написал ее. Ренан говорит: «Мнение, которое приписывает составление Пятикнижия Моисею, кажется довольно современным; совершенно точно, что древние евреи никогда не мечтали рассматривать своего законодателя как своего историка. Древние документы казались им абсолютно безличными, и они не приписывали им имени автора» (History of Semitic Languages, кн. II, гл. i).

3. Пятикнижие было написано на еврейском языке. Еврейский язык Библии не существовал во времена Моисея. Язык — это рост. Требуются столетия, чтобы развить его. Потребовалась тысяча лет, чтобы развить английский язык. Еврейский язык Библии не был принесен из Египта, а вырос в Палестине. Ссылаясь на этот язык, Де Ветте говорит: «Без сомнения, он возник в этой земле [Ханаане] или был еще более развит в ней после того, как евреи и другие ханаанские народы мигрировали туда из северной страны» (Old Testament, ч. II). Гезениус говорит, что еврейский язык едва ли предшествует времени Давида.

4. Не только верно то, что еврейского языка не существовало, но критики настаивают на том, что во времена Моисея в Западной Азии не существовало никакого письменного языка в нашем понимании. Проф. Эндрю Нортон говорит: «В течение долгого времени после предполагаемой даты Пятикнижия мы не находим доказательств существования книги или даже надписи правильными алфавитными знаками среди народов, которыми были окружены евреи» (The Pentateuch, стр. 44). Тогда использовались иероглифы, и не следует полагать, что работа такого объема, как Пятикнижие, была написана или выгравирована иероглифами и переносилась этим кочующим племенем невежественных израильтян.

5. Большая часть Пятикнижия посвящена истории Моисея; но, за исключением нескольких кратких сочинений, приписываемых ему и цитируемых автором, о нем всегда говорится в третьем лице. Пятикнижие содержит биографию, а не автобиографию Моисея.

6. Оно содержит описание смерти и погребения Моисея, которые он не мог написать:

«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской... И погребен был на долине в земле Моавитской» (Втор. xxxiv, 5, 6).

«И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней» (8).

Ортодоксальные комментаторы пытаются устранить эту трудность, предполагая, что последняя глава Второзакония принадлежит книге Иисуса Навина и что Иисус Навин записал смерть Моисея. Тот же автор, ссылаясь на назначение Иисуса Навина преемником Моисея, говорит: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости» (Втор. xxxiv, 9). Если бы это написал Иисус Навин, то, как бы он ни был полон духа премудрости, он, конечно, не был полон духа скромности. Иисус Навин не писал эту главу.

7. «И никто не знает погребения его [Моисея] даже до сего дня» (Втор. xxxiv, 6).

То, что авторство этой главы когда-либо приписывалось Моисею или Иисусу Навину, непостижимо. Язык ясно показывает, что между временем Моисея и временем, когда она была написана, прошло не одно, а много поколений.

8. В то время как сторонники моисеева авторства без доказательств утверждали, что Иисус Навин написал книгу Иисуса Навина и заключение Второзакония, высшие критики продемонстрировали общее авторство Второзакония и значительной части книги Иисуса Навина. Поскольку все события, записанные в книге Иисуса Навина, произошли после смерти Моисея, он не мог быть автором Второзакония.

9. «Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую» (Исх. xvi, 35).

Этот отрывок был написан после того, как израильтяне поселились в Ханаане и перестали питаться манной. А это произошло не раньше смерти Моисея. Поскольку Моисей умер, когда они были еще в пустыне — то есть до того, как они вошли в обетованную землю, — это не могло быть написано им.

10. «Прежде жили там хорреи; но сыны Исава прогнали их и истребили их пред собою и поселились на месте их, как поступил Израиль с землею владения своего, которую дал им Господь» (Втор. ii, 12).

Это относится к завоеванию Ханаана и было написано после этого события.

11. «Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собирающего дрова в день субботний» (Чис. xv, 32).

Когда это было написано, сыны Израилевы уже не были в пустыне. Их пребывание там упоминается как событие прошлого. Поскольку Моисей умер, когда они были еще в пустыне — то есть до того, как они вошли в обетованную землю, — это не могло быть написано им.

12. «Ешь их в воротах твоих» (Втор. xv, 22).

Фраза «в воротах твоих» встречается в Пятикнижии около двадцати пяти раз. Она относится к воротам городов израильтян, в которых они не жили до смерти Моисея.

13. «Соблюдайте все постановления Мои и все законы Мои... чтобы и вас не извергла из себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она извергла народы, которые были прежде вас» (Лев. xviii, 26, 28).

Когда Моисей умер, упомянутые народы все еще занимали землю и не были изгнаны.

14. «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт. xxii, 14).

Это один из отрывков, приводимых критиками XVII века против моисеева авторства этих книг. Он подразумевает завоевание и долгое владение землей израильтянами.

15. «И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской» (Быт. xxiii, 2). «И пришел Иаков... в город Арву, который ныне Хеврон» (xxxv, 27).

Дядю Моисея звали Хеврон, и от него произошли хеврониты. После Завоевания эта семья поселилась в Кириаф-Арбе и изменила название города на Хеврон.

16. «И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт. xxxv, 19).

Еврейское название Вифлеем было дано этому городу только после того, как израильтяне завоевали и заняли его.

17. «Ибо только Ог, царь Васанский, оставался из рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых» (Втор. iii, 11).

Это еще один отрывок, на который опирались ранние критики, чтобы опровергнуть моисеево авторство Пятикнижия. Ссылка автора на одр Ога, который все еще сохранялся как реликвия в Равве, указывает на время, долгое после завоевания Васана.

18. «Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем» (Втор. xix, 14).

Это относится к древним межевым знакам, установленным израильтянами, когда они получили во владение Ханаан, и было написано спустя столетия после того времени.

19. «И пошел Иаир, сын Манассии, и взял селения их, и назвал их Аввот-Иаир» (Чис. xxxii, 41).

Вышеизложенное, очевидно, является неверным изложением события, записанного в книге Судей:

«После него [Фолы] восстал Иаир Галаадитянин и судил Израиля двадцать два года. И было у него тридцать сыновей... и было у них тридцать городов, которые называют Аввот-Иаир даже до сего дня» (Суд. x, 3, 4).

Иаир был судьей Израиля с 1210 по 1188 гг. до н. э., или с 241 по 263 года после даты, назначенной для написания Пятикнижия.

20. «И пошел Новах и взял Кенат и зависящие от него города, и назвал его Новах по имени своему» (Чис. xxxii, 42).

Ссылаясь на этот и предыдущий отрывки, д-р Орт отмечает: «Несомненно, что Иаир, галаадитянин, завоеватель Васана, в честь которого тридцать поселений были названы селениями Иаира, жил во времена Судей, и что часть Васана была завоевана еще позднее неким Новахом» (Bible for Learners, т. I, стр. 329).

21. «Иаир, сын Манассии, взял всю область Аргов до пределов Гессурских и Маахатских и назвал их своим именем — Васан-Авоф-Иаир, до сего дня» (Втор. iii, 14).

Даже если бы Иаир жил во времена Моисея, фраза «до сего дня» указывает на то, что текст был написан спустя долгое время после описанного события.

22. «Аврам же, услышав, что брат его взят в плен, вооружил рабов своих, домочадцев своих, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана» (Быт. xiv, 14).

Этот отрывок не мог быть написан до того, как появился Дан. В Книге Судей (xviii, 26–29) приводится следующее описание происхождения этого места: «И пошли сыны Дановы своим путем... и пришли в Лаис, к народу спокойному и беспечному, и поразили его острием меча, а город сожгли огнем... И построили город и поселились в нем. И назвали имя города: Дан». Это событие помещено после смерти Самсона, а Самсон, согласно библейской хронологии, умер в 1120 г. до н. э. — через 331 год после смерти Моисея.

23. «Сии суть цари, царствовавшие в земле Едома, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми» (Быт. xxxvi, 31).

Это не могло быть написано до установления Израильского царства, поскольку автор осведомлен о том, что в Израиле уже царствовали цари. Саул, первый царь Израиля, начал править через 356 лет после Моисея.

24. «И возвысится [Израиля] царь, как Агаг» (Чис. xxiv, 7).

Это отсылка к победе Саула над Агагом. «И захватил он [Саул] Агага, царя Амаликитского, живого, а народ весь истребил острием меча» (1 Цар. xv, 8). Поражение Агага датируется 1067 г. до н. э., через 384 года после Моисея.

25. «Не отійдет скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель [Шилох]» (Быт. xlix, 10).

Эти слова приписываются Иакову, но они не могли быть написаны до того, как Иуда получил скипетр, что произошло лишь тогда, когда Давид взошел на престол, через 396 лет после смерти Моисея.

26. «В то время Хананеи были в сей земле» (Быт. xii, 6).

Когда это было написано, хананеи уже перестали быть жителями Палестины. Поскольку остатки хананеев населяли эту страну вплоть до времен Давида, текст не мог быть написан до его эпохи.

27. «Хананеи и Ферезеи жили тогда в сей земле» (Быт. xiii, 7).

Этот отрывок, как и предыдущий, не мог быть написан до времен Давида. Ферезеи также населяли Палестину в течение долгого времени после завоевания. Во времена Судей «сыны Израилевы жили среди... Ферезеев» (Суд. iii, 5).

28. «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. xxiii, 19).

Это не было написано до времен Соломона, так как у Бога не было дома до возведения храма в 1004 г. до н. э., через 447 лет после Моисея. Когда Давид предложил построить Ему дом, Он запретил это и сказал:

«Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии» (2 Цар. vii, 6).

Сама скиния была шатром (Скиния Собрания). В течение всего этого времени в качестве святилища никогда не использовался дом.

29. «Поставь над собою царя... из среды братьев твоих... Но чтобы он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней... И чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно» (Втор. xvii, 15–17).

«И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней» (3 Цар. iv, 26). «Коней же приводили Соломону из Египта» (x, 28). «И было у него семьсот жен, княгинь, и триста наложниц; и развратили жены его сердце его» (xi, 3). «Весу в золоте, которое приходило к Соломону в один год, было шестьсот шестьдесят шесть талантов золота» (x, 14). «И сделал царь, что серебро в Иерусалиме стало равно по обилию камням» (27).

Нет ничего очевиднее того, что этот закон во Второзаконии был написан после правления Соломона. Расточительство и распутство этого монарха сильно обеднили и развратили царство, и для предотвращения повторения подобных излишеств был принят этот закон.

30. «Если по какому делу суд покажется для тебя затруднительным... то приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они объявят тебе решение суда» (Втор. xvii, 8, 9).

Этот суд был учрежден Иосафатом (2 Пар. xix, 8–11). Иосафат начал свое правление в 914 г. до н. э., через 537 лет после Моисея.

31. «Но на том месте, которое изберет Господь в одном из колен твоих, там совершай всесожжения твои и там делай все, что Я заповедую тебе» (Втор. xii, 14).

«Не он ли это [Господь], чьи высоты и жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: пред сим жертвенником поклоняйтесь?» (Ис. xxxvi, 7).

Вплоть до времен Езекии евреи поклонялись на многих жертвенниках. Езекия убрал эти жертвенники и установил один центральный жертвенник в Иерусалиме. Это произошло в 726 г. до н. э. — через 725 лет после Моисея.

32. «И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях» (Втор. xxviii, 68).

Критики утверждают, что это было написано, когда Псамметих был царем Египта. Он правил с 663 по 609 г. до н. э.

33. «Не ставь себе столба [изображения]» (Втор. xvi, 22).

Это доказывает позднее происхождение Пятикнижия, или, по крайней мере, Второзакония. Исаия (xix, 19) наставляет их делать именно то, что здесь запрещено, и, поскольку он не стал бы советовать нарушать закон, очевидно, что этот устав не мог существовать в его время. Исаия умер примерно через 750 лет после смерти Моисея.

34. Поклонение евреев солнцу, луне и звездам упоминается и осуждается (Втор. iv, 19; xvii, 3). Это поклонение силам природы было принято ими в правление Манассии, через 800 лет после Моисея.

35. «Посему сказано в книге браней Господних: что Он сделал в Чермном море и в потоках Арнона» (Чис. xxi, 14).

Автор Пятикнижия здесь цитирует книгу, более древнюю, чем само Пятикнижие, в которой приводится описание странствий израильтян из Египта в Моав — от Исхода до конца жизненного пути Моисея.

36. «И напиши на камнях все слова закона сего весьма ясно» (Втор. xxvii, 8).

«И написал [Иисус Навин] там на камнях список с закона Моисеева» (Нав. viii, 32).

Христиане утверждают, что Закон Моисеев и Пятикнижие — одно и то же. Тот факт, что этот Закон Моисеев не был стапятидесятитысячным текстом Пятикнижия, подтверждается тем, что после смерти Моисея он был целиком высечен на каменном жертвеннике.

37. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. xii, 3).

Ни один писатель не стал бы расточать столь чрезмерные похвалы самому себе. Это было написано преданным почитателем Моисея, но не самим Моисеем.

38. «Сие есть благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею» (Втор. xxxiii, 1).

Существует три причины для отрицания Моисеева авторства этого текста: о Моисее говорится в хвалебных тонах; о нем говорится в третьем лице; его смерть упоминается как событие, которое уже произошло.

39. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Втор. xxxiv, 10).

Мало того, что Моисею расточаются величайшие похвалы, чего он сам бы не сделал, так еще и язык текста ясно показывает, что он был написан спустя столетия после того времени, когда он жил.

40. Религиозная история евреев охватывает три периода времени, каждый из которых длился столетиями. В течение первого периода поклонение Иегове не было ограничено каким-либо конкретным местом; в течение второго оно было ограничено святым городом Иерусалимом; в течение третьего оно было ограничено не просто Иерусалимом, а самим храмом. В Пятикнижии есть тексты, относящиеся к каждому из этих периодов. Британская энциклопедия заявляет, что один этот факт является неопровержимым доказательством отсутствия Моисеева авторства.

41. Религия Пятикнижия была не откровением, а эволюцией. Священнические должности, праздники, жертвоприношения и другие религиозные обряды претерпели множество изменений, и эти изменения отражают различные стадии развития религии Израиля, на что потребовались столетия.

42. Законодательство Пятикнижия также было плодом столетий. Некоторые из второстепенных кодексов гораздо древнее документов, содержащих их. Существует законодательство, более древнее, чем времена Давида, 1055 г. до н. э. — вероятно, столь же древнее, как времена Моисея, 1451 г. до н. э. Существует законодательство, относящееся ко времени Иосии, 626 г. до н. э., Иезекииля, 575 г. до н. э., Ездры, 456 г. до н. э. Разве не было бы абсурдом утверждать, что все законы Англии от Альфреда до Виктории были делом одного ума — Альфреда? И разве менее абсурдно утверждать, что все законы евреев от Моисея до Ездры были установлены Моисеем?

43. Пятикнижие изобилует повторами и противоречиями. Первые две главы Бытия содержат два рассказа о Сотворении мира, различающихся во всех важных деталях. В шестой, седьмой и восьмой главах Бытия переплетены два разных и противоречивых рассказа о Потопе. Исход и Второзаконие содержат каждый свою версию Декалога, причем эти две версии различаются в причинах, указанных для установления субботы. Существует несколько различных версий призвания Авраама; разные и противоречивые истории о египетских казнях; противоречивые рассказы о завоевании Ханаана.

Труд различных авторов и составителей.

44. Четыре предыдущих аргумента подводят к заключительному и самому важному. Характер текстов Пятикнижия исключает возможность единства авторства, а следовательно, и Моисеева авторства труда в целом. Книги Пятикнижия были написаны не одним автором. Книга Бытия — не работа одного автора. Первые две главы Бытия написаны не одним и тем же писателем. Пятикнижие было написано разными авторами и в разное время.

Пятикнижие включает четыре крупных документа, известных как Элохистический и Иеговистический документы, а также Второзаконнический и Жреческий кодексы. Они различаются по начальным буквам E, J, D и P. E и J включают большую часть Бытия и простираются через другие книги Пятикнижия, а также через книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств. D включает большую часть Второзакония, фрагменты предыдущих книг и значительную часть книги Иисуса Навина. P включает большую часть средних книг Пятикнижия и меньшие части других книг.

Автор каждого из этих документов включил в свою работу один или несколько более древних документов. Эти четыре работы были впоследствии объединены последовательными редакторами. E и J были сначала слиты воедино. Последующий редактор объединил с ними D, а еще позднее другой редактор объединил этот свод с P.

В дополнение к этим основным документам существует несколько второстепенных кодексов, главным из которых является Кодекс святости, включающий десять глав Левита, xvii-xxvi. Существует также несколько поэм, написанных разными авторами. Таким образом, Пятикнижие, вместо того чтобы быть продуктом одного ума, является трудом многих писателей и составителей, вероятно, двадцати или более.

Эти документы, особенно основные, несмотря на переплетение их содержания, легко различаются и отделяются друг от друга библейскими критиками. Мысли человеческого разума, подобно чертам человеческого лица, подчиняясь закону вариативности, принимают разные формы. Нам, знакомым с лицами, нетрудно отличить одно лицо от другого. Нет двух одинаковых лиц. Критики, посвятившие свою жизнь литературе, могут различать произведения отдельных людей почти так же легко, как мы различаем лица людей. Существуют определенные языковые идиомы, определенные особенности стиля, присущие каждому писателю. Язык и стиль этих документов весьма различны. Цитируя д-ра Бриггса: «Между документами Шестикнижия существует такая же разница в стиле, как между четырьмя Евангелиями». Основные документы описываются этим критиком следующим образом:

«E — краткий, лаконичный и архаичный; графичный, пластичный и реалистичный; написан в теократических интересах Царства Божьего. J — поэтичный и описательный, лучшее повествование в Библии, дающее нам историю царства искупления. D — риторический и увещевательный, практичный и серьезный, написан в более теологических интересах обучения нации через отеческое наставление Бога. P — анналистический и пространный, любит имена и даты, написан в интересах жреческого сословия, подчеркивая суверенитет Святого Бога и святость божественных установлений» (Hexateuch, стр. 265).

Каждый документ изобилует характерными словами и фразами, свойственными именно ему. Хольцингер отмечает 108 слов, принадлежащих E, и 125, принадлежащих J. Каноник Драйвер приводит 41 слово, принадлежащее D, и 50, принадлежащих P. Одним из главных отличительных признаков является термин, используемый для обозначения Божества. В E это Элохим, переводимое как Бог; в J — Иегова (Яхве) Элохим, переводимое как Господь Бог. В D автор постоянно использует фразу «Господь, Бог твой», эта фраза встречается более 200 раз. «Я — Иегова» — фраза, используемая P, включая Кодекс святости, 70 раз. Она никогда не используется E или D. «Бог отцов» часто используется E и D; никогда — P.

Анализ Бытия епископом Коленсо выглядит следующим образом: Элохист — 336 стихов; Иеговист — 1052 стиха; Второзаконник — 39 стихов; Жреческий автор — 106 стихов.

Пятикнижие было в основном написано и составлено через семь-десять столетий после предполагаемого времени. Элохистический и Иеговистический документы, самые древние из четырех, были написаны по крайней мере через 300 лет после времени Давида и через 700 лет после времени Моисея. Вероятно, они были написаны примерно в одно и то же время. E принадлежит Северному Израильскому царству, J — Южному Иудейскому царству. Единодушный вердикт критиков заключается в том, что Второзаконие было написано во время правления Иосии, около 626 г. до н. э., через 825 лет после смерти Моисея. Кодекс святости относится к эпохе Иезекииля, примерно пятьюдесятью годами позже. Жреческий кодекс был написан после Изгнания, во времена Ездры, через 1000 лет после Моисея. Важные изменения и дополнения вносились вплоть до III века до н. э., так что, за исключением вариаций и интерполяций более поздних времен, Пятикнижие в чем-то, напоминающем его нынешний вид, появилось примерно через 1200 лет после времени Моисея.

Высшая критика — ее триумф и ее последствия.

Уверенность и последствия Высшей критики Пятикнижия выражены Хупфельдом следующим образом:

«Открытие того, что Пятикнижие составлено из различных источников или оригинальных документов, вне всякого сомнения, является не только одним из самых важных и чреватых последствиями для интерпретации исторических книг Ветхого Завета, или, скорее, для всей теологии и истории, но и одним из самых достоверных открытий, сделанных в области критики и истории литературы. Что бы ни выдвигала антикритическая партия в противовес, это открытие устоит и не отступит назад ни перед чем, пока существует такая вещь, как критика, и читателю на той ступени культуры, на которой мы стоим сегодня, если он подойдет к исследованию непредвзято и с неиспорченной способностью ценить истину, будет нелегко противостоять его влиянию».

Критические труды Гоббса, Спинозы, Пейрери, Симона, Астрюка, Эйхорна, Пейна, Баура, (Г. Л.) Де Ветте, Эвальда, Геддеса, Фатера, Рейсса, Графа, Дэвидсона, Коленсо, Хупфельда, Велльгаузена, Кюнена, Бриггса и других ниспровергли старые представления об аутентичности Пятикнижия. В Европе нет ни одного выдающегося библеиста, и едва ли найдется хоть один в Америке, кто до сих пор настаивал бы на том, что Моисей написал этот труд.

Пионерами в области Высшей критики были рационалисты Гоббс и Спиноза, а также католики Пейрери, Симон и Астрюк. Более двухсот лет назад Бенедикт Спиноза, величайший из современных евреев, имея против себя свой собственный народ и всю христианскую церковь, сделал это заявление, которое теперь принимает ученое сообщество всего мира:

«Ясно, как полдневный свет, что Пятикнижие написано не Моисеем» (Tractatus Theologico-Politicus, гл. viii, сек. 20).

Прошло столетие, и Томас Пейн во Франции, в самом мощном томе Высшей критики, когда-либо написанном, обнажил во всей их наготе жалкие претензии традиционалистов. Он прочитал Пятикнижие и написал:

«Эти книги подложны». «Моисей не является их автором». «Стиль и манера, в которых написаны эти книги, не дают оснований верить или даже предполагать, что они были написаны Моисеем». «Они не были написаны во времена Моисея, и не писались в течение нескольких сотен лет после этого» (Age of Reason).

Примерно в то же время немецкие ученые, всегда занимавшие передовые позиции в области критического анализа, взялись за эту работу. Труды Эйхорна, Баура, Фатера и Де Ветте «покорили поле в Германии». Де Ветте, один из величайших ее теологов, так представляет вывод немецких критиков:

«Мнение о том, что Моисей сочинил эти книги, противоречит не только всем признакам более поздней даты, которые встречаются в самой работе, но и всей аналогии истории еврейской литературы и языка» (Books of Moses, сек. 163).

Прошло пятьдесят или более лет, Дэвидсон и Коленсо изучали и писали, и британская наука вскоре выступила против старого в пользу нового. Д-р Дэвидсон следующими словами выражает мнение ученых Англии:

«Существует мало внешних доказательств Моисеева авторства, и те немногие, что есть, не выдерживают проверки критикой. Последующие авторы Ветхого Завета не подтверждают его... Возражения, вытекающие из внутренней структуры, являются решающими против Моисеева авторства» (Introduction to the Old Testament).

Наконец, в нашей собственной стране и в наше время д-р Бриггс и другие атакуют Моисеевы теории, и, несмотря на усилия «окаменелостей» из Принстона, интеллектуальная Америка признает силу их доводов и принимает их выводы. Высшая критика восторжествовала. Суждение Спинозы подтверждено, и американский критик провозглашает вердикт интеллектуального мира:

«В области науки вопрос решен. Остается только духовенству и народу принять его и приспособиться к нему» (Hexateuch, стр. 144).

Но это еще не конец. Победа достигнута, но ее полные результаты еще предстоит осознать. Духовенство, против своей воли, и миряне, которые подчиняются воле духовенства, еще должны быть просвещены и убеждены. Даже тогда, когда факты, раскрытые Высшей критикой, получат всеобщее признание, останется другая задача — задача показать людям истинное значение этих фактов. Сами критики, многие из них, по-видимому, не осознают последствий своей работы. Рационалистические критики, такие как Гоббс, Спиноза, Пейн, Рейсс, Велльгаузен, Кюнен и другие, оценили последствия своей критики и приняли их. Ортодоксальные критики — нет. Некоторые из них, как д-р Бриггс, отрицая Моисеево авторство и глубокую древность Пятикнижия, поддерживая его анонимный и фрагментарный характер и признавая его противоречия и ошибки, все еще не желают отвергать его божественность и авторитет. Но и от этого придется отказаться. Этот труд как божественное откровение и аутентичная летопись должен уйти. Его главная теологическая доктрина, Грехопадение, — это миф. С этой доктриной падает Искупление, а с Искуплением — и ортодоксальное христианство. Это логическая последовательность Высшей критики Пятикнижия. Этим критикам, и всем, кто достаточно разумен, чтобы разглядеть истину, и достаточно мужественен, чтобы встретить ее, я бы повторил и подчеркнул наставление нашего критика: «принять его и приспособиться к нему».

ГЛАВА VII.

ПРОРОКИ.

Сразу после Пятикнижия самыми важными книгами Ветхого Завета являются Пророки. Они делятся на два раздела: Ранние и Поздние. Ранние пророки включают книги Иисуса Навина, Судей, Первую книгу Самуила, Вторую книгу Самуила, Первую книгу Царств и Вторую книгу Царств. Поздние пророки делятся на Великих и Малых. Великие пророки — это Исаия, Иеремия и Иезекииль; Малые пророки — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Иисус Навин.

Утверждается, что книга Иисуса Навина была написана самим Иисусом Навином незадолго до его смерти, которая произошла, согласно принятой хронологии, в 1426 г. до н. э. Эта книга одно время составляла часть Пятикнижия (или Шестикнижия). В более поздние времена, чтобы повысить ее авторитет, Пятикнижие было приписано Моисею. Осознание того факта, что Моисей не мог написать историю событий, произошедших после его смерти, привело к тому, что часть, ныне известная как книга Иисуса Навина, была отделена и приписана Иисусу Навину.

Многие аргументы, выдвинутые против Моисеева авторства предыдущих книг, с равной силой применимы и против утверждения, что Иисус Навин написал книгу, носящую его имя. Книга не содержит никаких внутренних доказательств его авторства; он не претендует на то, чтобы быть ее автором; другие авторы Ветхого Завета не приписывают ему авторство; о нем говорится в третьем лице; это явно работа более чем одного автора; язык, на котором она написана, не существовал, когда он жил; большая ее часть относится к событиям, произошедшим после его смерти.

«После сих событий умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет. И погребли его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи... И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса» (Нав. xxiv, 29–31).

Как Пятикнижие содержит описание смерти и погребения Моисея, так и книга Иисуса Навина содержит описание смерти и погребения Иисуса Навина.

«Умер и Елеазар, сын Аарона» (xxiv, 33).

Смерть Елеазара произошла через шесть лет после смерти Иисуса Навина.

«Но Иевусеи жили с сынами Иуды в Иерусалиме до сего дня» (xv, 63).

Сыны Иуды не жили в Иерусалиме почти 400 лет после Иисуса Навина. Фраза «до сего дня» часто используется в книге, и это показывает, что она была написана спустя долгое время после событий, которые она описывает.

В своем описании чуда, когда Иисус Навин заставил солнце остановиться, автор ссылается на книгу Праведного в поддержку своего утверждения:

«Не сие ли написано в книге Праведного?» (x, 13.)

Это не могло быть написано до того, как книга Праведного была написана или составлена. Когда была написана книга Праведного? Мы не знаем, но в своей истории Давида автор книги Самуила ссылается на нее так: «И сказал [Давид] научить сынов Иудиных владеть луком; вот, написано в книге Праведного» (2 Цар. i, 18). Это доказывает, что книга Праведного не была написана до времен Давида. Если книга Иисуса Навина не была написана до того, как была написана книга Праведного, то она не могла быть написана до времен Давида или позднее.

Книга Иисуса Навина состоит из двух частей. Первая, которая изначально составляла часть Второзакония или его продолжение, вероятно, была написана до Плена; последняя часть была написана после Плена — через 900 лет после времени Иисуса Навина.

Судьи.

Авторство этой книги приписывалось Самуилу. В опровержение этого я цитирую следующее:

«Сыны Иуды воевали против Иерусалима и взяли его» (i, 8).

Иерусалим был взят Иудой в 1048 г. до н. э.; Самуил умер в 1060 г. до н. э., за двенадцать лет до того, как он был взят.

«В те дни не было царя у Израиля» (xviii, 1; xix, 1; xxi, 25).

Этот отрывок, который повторяется несколько раз, был написан после того, как Израиль стал царством, и, очевидно, спустя долгое время после времен Саула и Самуила.

«Оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам» (ii, 13).

This was probably written as late as the reign of Hoshea, 730 B.C.

Главы, относящиеся к Самсону, указывают на дату вплоть до времен Манассии, с 698 по 643 г. до н. э. Во время правления этого царя евреи стали солнцепоклонниками. Самсон был богом солнца — само имя означает «бог солнца». Все истории, рассказанные о нем в Книге Судей, являются солярными мифами.

«Он и сыновья его были священниками у колена Данова до дня пленения земли» (xviii, 30).

Вышеприведенный отрывок указывает на дату вплоть до Плена.

«Библейский словарь» Смита гласит: «Вероятно, что книги Судей, Руфи, Самуила и Царств изначально составляли один труд» (ст. Руфь). Если эти книги изначально составляли один труд, то Самуил не был автором ни одной из них, ибо книги Царств, как признано, были написаны во времена Иеремии, а возможно, и во времена Ездры, через 450–600 лет после Самуила.

Книга Судей, как и Пятикнижие и книга Иисуса Навина, является трудом нескольких писателей. Ее едва ли можно назвать даже компиляцией. Это просто собрание исторических и мифологических фрагментов, брошенных вместе без какого-либо внимания к логическому расположению или хронологическому порядку.

Первая и Вторая книги Самуила.

Популярно мнение, и многие христианские учителя утверждают, что Самуил написал книги, носящие его имя. И все же автор пишет: «Самуил умер», и после этого объявления следуют семь глав первой книги. Вторая книга никоим образом не относится к нему; его имя не упоминается ни разу; описанные события произошли через четыре-сорок четыре года после его смерти.

Другие утверждают, что книги были написаны Самуилом, Нафаном и Гадом, основывая свое утверждение на отрывке из Паралипоменон, где говорится, что деяния Давида «описаны в записях Самуила провидца, и в записях Нафана пророка, и в записях Гада прозорливца» (1 Пар. xxix, 29).

Поскольку Самуил умер, когда Давид был еще молодым человеком — за четыре года до того, как он стал царем, — он не записывал деяния Давида. Нафан и Гад упоминаются в книгах, но в манере, которая исключает предположение об их авторстве. Эти книги не были написаны Самуилом; они также не были написаны Самуилом, Нафаном и Гадом. Их авторство неизвестно.

О книгах Самуила д-р Орт пишет: «В Библии нет книги, которая так ясно показывала бы, что ее содержание не происходит из одного источника... Два противоречивых предания, относящихся к одному и тому же предмету, постоянно помещаются рядом с совершенной простотой и, по-видимому, без мысли о том, что одно противоречит другому» (Bible for Learners, т. I, стр. 433, 434).

Первая и Вторая книги Царств.

В католической версии и в подзаголовках наших версий Библии Первая и Вторая книги Самуила и Первая и Вторая книги Царств называются Первой, Второй, Третьей и Четвертой книгами Царств. По сути, это одна книга. Деление труда на четыре книги не только искусственно, но и нелогично. Что касается авторства последних двух, «Библейский словарь» Смита гласит: «Что касается авторства книг, то здесь почти нет трудностей. Еврейское предание, приписывающее их Иеремии, подтверждается сильнейшими внутренними доказательствами» (Царств).

Правда ли это? Дата, назначенная для написания Иеремией этих книг, — 600 г. до н. э. И все же значительная часть работы посвящена представлению сорока лет еврейской истории после этой даты. Она записывает смерть Иоакима, первую осаду и взятие Иерусалима Навуходоносором, возведение Седекии на престол, его одиннадцатилетнее правление, вторую осаду и захват Иерусалима, а также длинный список событий, которые последовали за этим. Она записывает правление вавилонского царя Евиль-Меродаха. Это, согласно популярной хронологии и «Библейскому словарю», было с 561 по 559 г. до н. э. — через сорок лет после назначенной даты и спустя долгое время после времен Иеремии.

Эти книги представляют собой смесь истории и вымысла. Они претендуют на то, чтобы быть историей еврейских царей; и все же дюжина глав посвящена сказочному описанию высказываний и деяний двух еврейских пророков, Илии и Елисея. Первая и Вторая книги Паралипоменон, которые дают историю тех же царей, упоминают Илию лишь однажды и не делают никакого упоминания о Елисее.

О запутанном характере их содержания, особенно их хронологии, часто упоминалось. Они являются просто компиляцией древних документов, написанных в разное время и разными авторами.

Британская энциклопедия выражает почти единодушный вердикт критиков относительно авторства четырех основных исторических книг Ветхого Завета: «Мы не можем говорить об авторе Царств или Самуила, а только о редакторе или последовательных редакторах, чьей главной работой было расположить в непрерывной форме выдержки или абстракты из более ранних книг».

Исаия.

Исаия, главная из пророческих книг и, после Пятикнижия и четырех Евангелий, самая важная книга Библии, претендует на то, чтобы быть серией пророчеств, произнесенных во время правления Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Правление Озии началось в 810 г. до н. э. и закончилось в 758 г. до н. э.; правление Езекии началось в 726 г. до н. э. и закончилось в 698 г. до н. э. Служение Исаии, как предполагается, длилось примерно с 760 по 700 г. до н. э., и к концу этого периода, как говорят, была написана книга Исаии в том виде, в каком она предстает сейчас.

В поддержку авторства Исаии всего труда были выдвинуты следующие аргументы:

1. Различные пророчества демонстрируют единство замысла.

2. Стиль одинаков на протяжении всей работы.

3. Мессианские пророчества изобилуют в обеих ее частях.

4. Ни один другой писатель не претендовал на ее авторство.

5. Древние евреи все приписывают ее ему.

Вышеприведенные аргументы в пользу аутентичности работы частично верны, а частично неверны. Поскольку они противоречат следующим аргументам против ее аутентичности в целом, они неверны:

1. Работа носит фрагментарный характер.

2. Стиль ее различных частей весьма различен.

3. Многие из ее событий произошли после смерти Исаии.

4. Большая ее часть относится к вавилонскому плену.

5. Она записывает как имя, так и деяния Кира.

Исаию можно было бы очень правильно разделить на две книги: первая включает первые тридцать девять глав; вторая — заключительные двадцать семь глав. Беспристрастные критики соглашаются, что, хотя Исаия, возможно, написал часть первой части, он не мог написать всю ее или какую-либо часть второй. Это вывод Чейни, Дэвидсона, Де Ветте, Эйхорна, Эвальда, Гезениуса и других.

То, что он не написал ни первую, ни вторую часть книги в том виде, в каком она существует сейчас, доказывается следующими отрывками, взятыми из обеих:

«Пал, пал Вавилон» (xxi, 9).

«Сеннахирим, царь Ассирийский, пошел на все укрепленные города Иуды и взял их» (xxxvi, 1).

«И отправился Сеннахирим, царь Ассирийский, и пошел, и возвратился, и жил в Ниневии.

«И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, поразили его мечом; и убежали в землю Араратскую; и воцарился Асардан, сын его, вместо него» (xxxvii, 37, 38).

Сеннахирим взошел на престол в 702 г. до н. э. и умер в 680 г. до н. э. Исаия жил в предыдущем столетии.

«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (xliv, 28).

«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру» (xlv, 1). «Он построит город Мой и отпустит пленных Моих» (xlv, 13).

Кир завоевал Вавилон в 538 г. до н. э., освободил евреев из плена и позволил им вернуться и восстановить Иерусалим и храм в 536 г. до н. э., почти через два столетия после времени Исаии.

Относительно этих отрывков д-р Лайман Эбботт в проповеди на тему «Научная концепция откровения» говорит: «Если вы берете историю и в ней упоминается Авраам Линкольн, вы совершенно уверены, что она не была написана во времена Джорджа Вашингтона. Теперь, если вы берете книгу Исаии и читаете в ней о Кире Великом, вы убеждены, что книга не была написана Исаией за сто лет до рождения Кира».

Проф. Т. К. Чейни из Оксфордского университета, ведущий современный авторитет по Исаии, говорит: «Та часть Ветхого Завета, которая известна как книга Исаии, была, по сути, написана по крайней мере тремя авторами — а возможно, и многими другими, — которые жили в разное время и в разных местах». Почти всю девятую главу, которая из-за своих предполагаемых мессианских пророчеств является для христиан одной из самых ценных глав Библии, профессор Чейни объявляет интерполяцией.

То, что четыре средние главы, тридцать шестая, тридцать седьмая, тридцать восьмая и тридцать девятая, изначально составляли отдельный документ, очевидно. Относительно этих четырех глав Пейн правдиво замечает: «Этот фрагмент истории начинается и заканчивается внезапно; он не имеет ни малейшей связи с главой, которая предшествует ему, ни с той, которая следует за ним, ни с какой-либо другой в книге» (Age of Reason, стр. 129).

Если Исаия написал эту книгу, а Иеремия написал книги Царств, как утверждается, то либо Исаия, либо Иеремия был плагиатором; ибо язык четырех только что упомянутых глав, с несколькими незначительными изменениями, идентичен языку части второй книги Царств.

Целостность этой книги не может быть поддержана. Это не продукт одного писателя, а многих. Сколько — критики, возможно, никогда не смогут определить; конечно, не менее пяти, вероятно, более десяти.

Иеремия.

Пророчества Иеремии, утверждается, были произнесены в разное время между 625 и 585 гг. до н. э., и окончательная редакция их была сделана им около последней даты. Книга в том виде, в каком она предстает сейчас, находится в таком беспорядочном состоянии, что христианским ученым приходится разделять ее на многочисленные части и переставлять их, чтобы составить последовательное и понятное повествование. Д-р Хичкок в своем «Анализе Библии» (стр. 1144) говорит: «Столько изменений произошло, или же столько нерегулярностей было изначально допущено в расположении книги, что д-р Блейни, чьей экспозиции мы в основном следуем, был вынужден сделать четырнадцать различных частей из целого, прежде чем он смог привести ее в последовательный порядок».

Ниже приводится расположение книги по д-ру Блейни: Главы i-xii; xiii-xx; xxii, xxiii; xxv, xxvi; xxxv, xxxvi; xlv-xlviii; xlix (1–33); xxi; xxiv; xxvii-xxxiv; xxxvii-xxxix; xlix (34–39); l, li; xl-xliv.

Это беспорядочное состояние книги Иеремии указывает на одну из двух вещей: множественность авторов или небрежность, если не что-то худшее, со стороны хранителей Библии, которую христиане не захотят признать.

Книга в целом не была написана Иеремией. Он не писал следующее:

«В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, Евиль-Меродах, царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иехонию, царя Иудейского, и вывел его из темницы» (lii, 31).

Освобождение Иехонии Евиль-Меродахом произошло в 562 или 561 г. до н. э. Иеремия к тому времени был мертв уже двадцать лет.

Эта книга — не работа одного автора. Тридцать седьмая и тридцать восьмая главы не были написаны одним и тем же человеком. Большая часть тридцать восьмой главы — это просто повторение тридцать седьмой; и все же обе они настолько наполнены расхождениями, что невозможно принять обе как писания одного и того же автора.

Иеремия, как заявлено, написал и Царств, и Иеремию. Он не мог написать заключительную часть ни той, ни другой. Последняя глава 2-й книги Царств и последняя глава Иеремии — одни и те же, и были написаны после времени Иеремии.

Иезекииль.

Период, назначенный для пророчеств Иезекииля, — это период, начинающийся в 595 г. до н. э. и заканчивающийся в 573 г. до н. э. Христиане утверждают, что первые двадцать четыре главы работы были написаны до разрушения Иерусалима Навуходоносором. Вся работа, несомненно, была написана после этого события.

Талмуд приписывает его авторство Великой синагоге. Если это верно, то Иезекииль не имеет никакого отношения к его составлению, поскольку он не был членом Великой синагоги. Эвальд, хотя и приписывает ему изречение содержащихся в книге пророчеств, полагает, что книга в ее нынешнем виде — не его работа, а труд более позднего автора.

Говоря об Иезекииле, д-р Орт отмечает: «В его случае, даже в гораздо большей степени, чем в случае с Иеремией, мы должны остерегаться принимать письменное изложение его пророчеств за простое описание того, что он говорил на самом деле» (Bible for Learners, т. ii, стр. 407).

Цунц, немецкий критик, не только утверждает, что книга не является подлинной, но и заявляет, что такого пророка, как Иезекииль, никогда не существовало.

Хотя приходится признать, что внутренние свидетельства против целостности и подлинности книги Иезекииля слабее, чем у других рассмотренных до сих пор книг, можно с уверенностью утверждать, что библейские апологеты не смогли доказать ни то, ни другое. Они признают один разрушительный факт: ни один другой библейский автор никогда не упоминает эту книгу или ее предполагаемого автора.

Малые пророки.

Двенадцать малых пророков — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — заслуживают лишь беглого упоминания. По сравнению с другими пророками или даже с основными книгами Ктувим, они имеют малое значение. Часть из них может быть подлинной — то есть являться трудами тех, кому приписывается их авторство, — но нет никаких внешних свидетельств, ни в Библии, ни где-либо еще, подтверждающих это утверждение, в то время как внутренние свидетельства самих книг не убедительны.

Дата, отведенная для написания книги Ионы, старейшей из книг поздних пророков, — 856 г. до н. э., по мнению некоторых — 862 г. до н. э. Говорят, что он пророчествовал во время правления некоего Пула, «царя ассирийского». Но, к сожалению, правление Пула датируется 770 г. до н. э., что на девяносто лет позже даты, приписанной этой книге. Иона упомянут в четырех Евангелиях, упомянут самим Христом. Это приводится как доказательство его подлинности и в поддержку буквального, а не аллегорического толкования его языка. Но слова Христа, даже если допустить его божественность, не доказывают ни подлинности, ни исторического характера книги. Он учил притчами и, безусловно, без колебаний использовал бы аллегорическую фигуру в качестве символа. Ни один ученый сегодня не настаивает на ее подлинности, и ни один здравомыслящий человек не верит в историчность ее историй. Лютер отверг эту книгу.