«Саул, отпущенный Самуилом, встретил процессию пророков и при виде этой свиты, охваченный духом Божьим, начал пророчествовать с ними. Народ спрашивал, стал ли Саул пророком. Те, кто знал его, спрашивали, что случилось с сыном Киса, что он тоже стал пророком? Другие замечали: что им их отец? Его тесть, расспросив его о деталях путешествия, Саул рассказал ему все, кроме дела о царстве. Вот, значит, сговор между Саулом и Самуилом».
«Оставалось разыграть публичную сцену, чтобы завоевать уважение и доверчивость народа. С этой целью Самуил созвал в Массифе общее собрание. После некоторых упреков со стороны Бога (ибо ничего нельзя сделать без его имени), вы хотите, говорит он, иметь другого царя, кроме вашего Бога; вы будете иметь его. Тем временем он начал бросать жребий между двенадцатью коленами Израиля, чтобы узнать, из какого колена должен выйти их царь. Жребий пал на колено Вениаминово: он бросил жребий между ними, и жребий пал на семью Матриеву; и, наконец, на личность Саула. Безусловно, если и есть какое-то жульничество, так это бросание жребия по делу, уже решенному. Что касается трюка с направлением жребия, мы знаем, что требуется совсем немного ловкости, чтобы сыграть в ловкость рук: это видели везде; мы до сих пор видим примеры этого».
«Необходимо, чтобы еврейский народ верил, что сам Бог сделал выбор Саула, чтобы его выбор мог внушить послушание всем и уважение недовольным, оппозиция которых еще не была видна. В дополнение к жульничеству Саул не присутствовал: ясно, что Самуил спрятал его; его ищут; вскоре находят в укрытии, которое прозорливец имел заслугу угадать. Народ был удивлен, увидев такого статного человека; и, согласно буквальному рассказу, они закричали: "Да здравствует царь". Затем Самуил прочитал народу постановления царства, и он написал их в книгу, которую, без сомнения, положил в храме. После церемонии народ был распущен. Саул вернулся в свой дом на свою ферму; и чтобы сформировать армию, он собрал вокруг себя людей, чьи сердца коснулся Бог; то есть сикофантов и сторонников Самуила; но злые воскликнули: "Что! это ли тот, кто должен спасти нас?" И они не принесли ему подарков».
«Эти последние выражения указывают на партию недовольных. Их дух и тон пренебрежения указывают на низкое происхождение и положение, в котором родился Саул, а возможно, и на посредственность его талантов, уже известных его соседям, не раскрывая тайной немощи, которая, как мы скоро увидим, проявится. Мы видим, значит, что эти недовольные были из класса, отличавшегося рождением и богатством, которые в тексте названы "злыми", потому что автор был верующим, набожным, пропитанным идеями священника, своего героя, и суеверного большинства нации».
«Книга царских постановлений, написанная Самуилом, заслуживает некоторого внимания. Еврейское слово "машфат" [———], которым она обозначена, означает вынесенный приговор — наложенный закон. Что это был за закон, эта конституция царства? Ответ не вызывает сомнений. Это тот же самый "машфат", упомянутый в 8-й главе и 11-м стихе, где Самуил, будучи разгневанным, говорит народу: "Вот машфат царя, который будет царствовать над вами: он возьмет ваших детей; он использует их на службе своих колесниц и своих лошадей; они будут бежать перед ним и перед его военными колесницами; он сделает их тысяченачальниками и пятидесятниками; он использует их как рабочих на своих полях, чтобы собирать его урожай, делать его военные инструменты и его колесницы. Он возьмет ваших дочерей и сделает их парфюмершами (или прачками), своими поварами и пекарями. Он возьмет ваши кукурузные поля, ваши оливковые сады и ваши виноградники; он отдаст их своим слугам; он возьмет десятую часть вашего зерна и вашего вина, чтобы отдать своим евнухам и слугам; он заберет ваших рабов, мужского и женского пола, а также ваших ослиц; и лучшие из ваших товаров будут для его использования; он проредит ваш скот, а из вас самих он сделает рабов"».
«Те будут обмануты, кто примет это только за угрозы. Это просто картина того, что происходило среди соседних народов, у которых были цари. Это поучительный очерк гражданского, политического и военного состояния тех времен, когда мы видим колесницы, рабов, евнухов, десятины, пашни разного рода, роты и батальоны тысяч и пятидесяток и т.д., как и в более поздние периоды. Таковы были бедствия, проистекающие из теократического режима, или правления священников во имя Бога, что евреи предпочли ему военный деспотизм, сосредоточенный в одном лице; который дома имел власть поддерживать мир, а за границей — отражать агрессию и вторжение чужеземцев».
«Если бы Самуил был справедливым человеком, он, устанавливая права царя, также зафиксировал бы баланс его обязанностей, то, что составляло права народа: он наложил бы на него, как это практикуется в Египте, обязанности воздержания во всем, отказа от роскоши, подавления своих страстей, надзора за своими агентами, неодобрения льстецов, решимости наказывать и беспристрастия судить между своими подданными. Но священник Самуил был раздражен тем, что у него вырвали скипетр, который он получил своим мошенничеством. Больше всего в этом деле стоит сожалеть о том, что Саул не был наделен достаточными средствами или достаточным духом, чтобы противостоять этому вероломному защитнику. Он мог бы, притворившись, что строго придерживается порядка Самуила, обязав его ясно объяснить его, отбросить на него те ограничения, которые он наложил, и таким образом, в глазах народа, он имел бы заслугу освобождения их. Давид не преминул этого сделать; но Саул, будучи храбрым воином и не подозревая о политике храма, стал дураком и жертвой законченного макиавеллизма».
«Согласно Самуилу, царский статут был чистым и суровым деспотизмом, подлинной тиранией. Согласно Моисею, это было совсем другое дело. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать предписание, записанное в 17-й главе Второзакония, стих 14 и далее. Там буквально сказано: "Когда ты войдешь в землю, которую Иегова, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня, то поставь над собою царя, которого выберет Иегова, Бог твой; из среды братьев твоих (иудеев) поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе; и этот царь не должен иметь много лошадей; он не должен возвращать народ в Египет, чтобы иметь много лошадей; он не должен умножать жен, чтобы не развратилось сердце его; он не должен собирать много серебра и золота, и когда он сядет на престоле царства своего, он должен списать для себя список закона сего в книгу с книги, находящейся у священников левитов, и пусть она будет у него, и пусть он читает ее во все дни жизни своей, дабы научился бояться Иеговы, Бога своего, и исполнять все слова закона сего". Какая разница между этим статутом Моисея и статутом Самуила! Отметьте хорошо слова: царь должен быть одним из ваших братьев, человек, совершенно такой же, как вы; и он должен быть покорным воле нации. Как случилось, что Самуил не был знаком или не упомянул ни слова об ордонансе законодателя, столь точном и радикальном? Как случилось, что никто не упомянул о нем ни слова? Был ли этот закон Моисея неизвестен или забыт? или, может быть, он по какой-то случайности еще не был вставлен? Это разумные подозрения в этом отношении». (Смотри Вольнея.)
Доктор Джайлс отмечает:
«Описание царя (Второзаконие 17:16–20) не представляет ничего оскорбительного для чувств или вредного для счастья народа: и не кажется, что оно подразумевает, что Всевышний не одобрил бы израильтян, выбравших себе царя, когда они поселятся в земле обетованной. Напротив, оно передает идею, что просьба была бы естественной, и объясняет способ, которым петиция должна быть удовлетворена. Вероятно ли тогда, что Самуил читал это описание, когда предостерегал народ против выбора царя, давая эту яркую картину его тирании и алчности?»
«Слова Самуила покажутся весьма разумными тем, кто знает природу восточного деспотизма, если мы только предположим, что Самуил никогда не читал 17-ю главу Второзакония, которая гораздо более снисходительно относится к той же непредвиденной ситуации».
«Также важно для нашего нынешнего пункта то, что Самуил не заставляет Саула переписывать книгу закона, как упоминалось ранее, и это, кажется, доказывает, что в то время не существовало никакой книги Закона, кроме двух каменных скрижалей».
Глава 10, ст. 5. «Холм Божий, где охранный отряд филистимлян». Таким образом, согласно этому, Бог израильтян, который привел еврейскую нацию в землю, обещая изгнать всех противников, не только не выполнил обещание, но фактически потерпел унижение, когда холм, обозначенный по преимуществу как «холм Божий», был занят вражеским гарнизоном.
Музыкальное сопровождение пророчествования доказывает, что слово должно иметь совсем иное значение, чем то, которое обычно дается; некоторые утверждают, что слово означает поэт. Оно используется во многих местах совершенно не связанным с предсказанием будущих событий образом. В послании к Титу слово «пророк» используется, вероятно, в отношении языческого поэта. В Паралипоменон, гл. 25, ст. 123, слово «пророчествование» явно обозначает музыкальные представления «по приказу царя». Дуэ-Реймская Библия в сноске говорит мне, что пророчествование — это воспевание хвалы Богу по божественному побуждению.
Я склонен считать слово «пророк» синонимом слова «бард». Наши древние барды пересказывали события прошлого и в волнующей поэтической фразеологии высказывали свои надежды и предположения о победах в будущем.
Стих 12 не имеет связи с остальной частью главы, и он сам по себе непоследователен. Нет никакой связи между вопросом «Кто их отец?» и следующими словами: «Поэтому стала пословицей: неужели и Саул во пророках?». Кроме того, в гл. 19, ст. 24, мы получаем совершенно иную версию происхождения этой пословицы.
Стих 25. Эта книга, полагаю, утеряна. На нее никогда не ссылаются впоследствии. Было ли это откровение от Бога?
Стих 26. Почему Бог не коснулся сердец каждого человека?
Глава 11, ст. 4–7. Хотя Саул был помазанным царем Израиля, он, по-видимому, пахал в поле и убил тех самых волов, которых использовал. Царь в то время, следовательно, жил не так хорошо, как священник.
«Еврейская версия говорит: тридцать тысяч человек из Иудеи и триста тысяч из одиннадцати колен. Греческая, напротив, говорит: семьдесят тысяч из Иудеи и шестьсот тысяч из других. Такие вариации, которые часто повторяются, показывают, какого доверия заслуживают эти книги морали. Согласно греческой версии, если предположить, что каждые шесть человек поставляют одного воина, то на территории в девятьсот квадратных лиг было бы три миллиона жителей; следовательно, более трех тысяч человек на квадратную лигу; что противоречит всякой вероятности. Наиболее разумное число, пожалуй, двадцать тысяч отборных людей для внезапного удара, который, кроме того, требовал быстроты. Саул уходит как стрела; прибывает на рассвете и обрушивается на лагерь аммонитян, которые, привыкшие к медлительному образу действий евреев, не ожидали такого движения. Саул застает их врасплох, уничтожает их и освобождает город. Народ, очарованный этим началом, приходит с непокрытыми головами и предлагает Самуилу убить тех, кто не признает и не приветствует царя. Саул храбр и по этой причине великодушен, он противится этому. На этот раз Самуил удовлетворен и отдает приказ о том, чтобы состоялось общее собрание в Галгале для возобновления инсталляции, что и было сделано. Но зачем эта вторая церемония? Было ли это для того, чтобы дать противникам и недовольным возможность сплотиться с большинством народа и подавить раскол, у которого было больше сторонников, чем указывается? ибо мы видим симптомы этого, когда в приближающейся войне с филистимлянами в их лагере было найдено много еврейских дезертиров, несущих оружие против партии Самуила и Саула. Это был первый очевидный мотив, и он был весьма изобретателен. Но мы скоро обнаружим, что Самуил, всегда глубокий и полный обмана, имел другой секрет, тесно связанный с его интересами и характером. Текст говорит нам, гл. 12, что собрание было сформировано, Самуил, стоя перед всем народом, произнес речь, суть которой заключалась в том, что он вел их дела с совершенной честностью; что он не брал ничьего вола или ослицы; что он никого не угнетал и не преследовал; что он не брал взяток; и что, тем не менее, он был вынужден поставить царя на свое место. Он приписывает этот шаг как направленный против Бога. Но почему против Бога? Это был он сам. Поскольку, по природе царского режима, каким он его изобразил, Саул не мог не вызвать подобных притеснений, был создан контраст, который даже в это время имеет тенденцию уменьшать кредит, который он только что приобрел, и показывает ревность, которая двигала Самуилом».
«Священник настаивал на том, что Бог до тех пор управлял нацией через своих особых слуг, таких как Моисей, Аарон, Гедеон, Иеффай и т.д.; и что народ, ныне мятежный, пожелал управлять собой людьми по своему собственному выбору. Но поскольку эта новая система отнимала верховную и произвольную власть у священников, главой которых был Самуил, мы видим, откуда пришла глубокая ненависть, которую он питал к ней; и его священническое высокомерие в том, чтобы поставить себя главным толкователем и представителем Божества на земле. Здесь автор (тоже священник) добавил примечательное обстоятельство: "Вы видите", — говорит Самуил народу, — "что мы во время жатвы [конец июня или начало июля]. Что ж, я воззову к Богу, и он ответит мне голосом грома и дождя, и вы узнаете свой грех непослушания". Так пришел гром и дождь, и народ был охвачен страхом; они узнали свой грех и потребовали прощения у Самуила, который (великодушно) ответил, что не перестанет всегда молиться за них».
«Этот рассказ очень хорош, но имеем ли мы право просить доказательства его истинности? Кто видел это событие? Кто рассказал нам об этом? Рассказчик из вторых рук. Был ли он свидетелем этого? Он единственный; он пристрастен. Кроме того, множество фактов и подобных рассказов встречается среди греков, римлян и всех древних варваров. Должны ли мы верить, что их прозорливцы, что их прорицатели также имели дар чудес? Но допуская рассказ и факт, мы все еще имеем право сказать, что Самуил, более знающий, чем множество суеверных, невежественных крестьян, заметил знак или предвестник бури, что не редкость в это время года. Я сам, путешествуя, видел это в последние дни декабря, когда случай еще более необычен. Результат был таков, что народ стал больше доверять Самуилу; и это было то, что нужно было этому церковному царю, чтобы не потерять опеку над своим королевским лейтенантом». (Смотри Вольнея.)
Глава 12, ст. 11. «Бедан». «Примечательно», — говорит епископ Патрик, — «что в Книге Судей не упоминается такого имени, как Бедан».
Доктор Хейлс с необычайной смелостью критики замечает по поводу того же отрывка:
«Возможно, имеется в виду Варак».
«Это предположение могло бы пройти, если бы было достоверно, что Книга Судей содержит полную историю всего того периода существования еврейской нации; но поскольку это, безусловно, очень краткая история и иногда с большой внезапностью переходит от одного предмета к другому, наиболее вероятно, что когда-то существовали другие писания, которые погибли до того, как была составлена нынешняя Книга Судей». (Смотри «Еврейские записи».)
Глава 13, ст. 1. Дуэ-Реймская Библия переводит это так: «Саул был ребенком одного года, когда начал царствовать».
«Было естественно, что этот новый царь был воодушевлен своим первым и блестящим успехом, а также своей внезапной и высокой удачей. Мы находим его также немного погодя объявляющим войну филистимлянам. Несколько упомянутых инцидентов дают повод подозревать, что это было против желания Самуила и что отсюда началось недопонимание, которое, как мы скоро увидим, разразится. Самуил мог с полным основанием представить Саулу, "что филистимляне были могущественны, воинственны и грозны; что их морская торговля соперничала с торговлей Сидона и Тира, давая им средства промышленности, превосходящие средства евреев; которые, хотя и оставленные в покое при своем собственном правительстве, не были в состоянии, пригодном для независимости или сопротивления, поскольку у них не было даже свободы иметь кузнецов, чтобы делать свои топоры, свои лемеха и, тем более, свои копья, и что поэтому было лучше выжидать". Это все очень верно и мудро. Но Саул пошел дальше; полный уверенности в пыле народа, он мог ответить, что Бог благосклонно обеспечит, как во времена Гедеона и Иеффая. Он выбрал три тысячи человек, чтобы оставаться на службе с ним, а остальных отпустил. Из этого легкого корпуса он дал тысячу своему сыну Ионафану. Этот молодой человек вскоре атаковал пост филистимлян, которые призвали к оружию и собрались вместе. Саул, видя их многочисленными, созвал евреев. Согласно историку, филистимляне отделили тридцать тысяч военных колесниц, шесть тысяч всадников и множество пеших солдат, столь же многочисленных, как песок на морском берегу. Мы спрашиваем, кто считал эти колесницы и всадников? Существует, кроме того, шокирующее противоречие, ибо вся территория филистимлян была не более ста квадратных лиг, что не соответствует более чем двумстам тысячам жителей. Мы должны предположить, согласно повествованию, что было более ста тысяч воинов. Очень примечательное обстоятельство, что в книгах евреев числа обычно преувеличены до невероятности и почти всегда в круглых числах по десятичным дробям. Страх охватил евреев; сельские жители рассеялись и спрятались в горах и пещерах. Саул оказался в большом затруднении; он призвал Самуила, который попросил его подождать семь дней (он хотел посмотреть, как все обернется). В это время народ умудрился дезертировать. Саул, полагая, что успех зависит от умилостивительной жертвы, приказал готовиться и, видя врага, готового атаковать его до прибытия Самуила, решил принести жертву сам, что было обязанностью священника. Наконец прибыл Самуил: "Что ты сделал?" — говорит он Саулу. Царь объясняет свои причины. Самуил отвечает: "Ты поступил глупо; ты не соблюдал приказов, которые дал тебе Бог; он установил твое царство навеки: теперь твое царство не устоит; Бог избрал человека по своему сердцу (эту фразу нужно иметь в виду при критике жизни Давида); он сделал его вождем над своим народом"; и Самуил ушел».