«Место чернокожего человека в Южной Африке»

Есть исследователи, которые считают, что большинство человеческих эмоций — лишь пережитки инстинктивных привычек. Как бы то ни было, сексуальное влечение, которое обычно называют любовью, безусловно, кажется по своей сути инстинктивным, тогда как дружба, а также родительская и сыновняя преданность, если они сохраняются на протяжении всей жизни, кажутся эмоциями, которые в значительной степени зависят от ассоциаций и сознательного интеллекта. Каждая естественная мать будет жертвовать собой ради своего потомства, пока оно мало, но нежное чувство, которое сохраняется в ее груди по отношению к ребенку после того, как он вырос, поддерживается ассоциацией или, если ребенок постоянно отсутствует, сознательным интеллектом в форме соображений общественного одобрения, которые со временем перерастают в привычку или чувство долга, едва осознаваемое как таковое. Многие белые люди думают, что, хотя средняя туземная мать способна на величайшую преданность своим маленьким детям, она неспособна на ту любовь, которую белая мать испытывает к своим детям даже после того, как они перестали нуждаться в ее заботе. Я думаю, это неверно. Я видел много примеров пожилых туземных женщин, которые до самого конца лелеяли своих взрослых детей со всеми признаками материнской любви.

Радость и печаль, любовь и ненависть, надежда и страх — вот фундаментальные эмоции человеческого рода. Можно ли обнаружить какую-либо разницу между этими чувствами у двух рас?

Никто, кто знает туземца, не скажет, что его способность к «неоспоримой радости жизни» меньше, чем у среднего белого человека. Большинство туземцев — прирожденные любители песен и музыки, легко достигающие технического мастерства в искусстве гармонии. Эстетическое чувство присутствует у среднего туземца так же, как и у среднего европейца, и у обоих его легко не заметить, если оно не стимулируется и не развивается образованием и культурой. То, что туземцы в целом чувствуют горести жизни и смерти так же остро, как и люди других рас, будет легко признано всеми, кто хорошо их знает, хотя их способ выражения скорби может отличаться от способов, предписанных канонами поведения других сообществ. Многими предполагается, что любовь, «великая страсть», была доведена до более совершенного состояния, так сказать, среди белых людей, чем где-либо еще, и вполне возможно, что моногамия способствует росту более высокой и чистой формы сексуальной взаимности, чем это возможно при полигамной системе туземцев и других народов. Моногамный брак, хотя и основанный в первую очередь на сексуальном влечении, по мере того как мужчина и женщина стареют, имеет тенденцию становиться союзом душ, более или менее независимым от самого сексуального элемента. Тесная и постоянная связь одного мужчины и одной женщины с совместимыми темпераментами, несомненно, создает состояние взаимной близости, зависимости и преданности, которое вряд ли возможно в полигамном домохозяйстве. Но, с другой стороны, можно справедливо привести частые примеры, знакомые всем, вдов и вдовцов среди европейцев, которые, несмотря на свои неоднократные и вполне искренние заверения в вечной и нераздельной любви к первому «единственному» супругу, тем не менее находят быстрое утешение во втором браке, в котором вечная и чистосердечная любовь ко второму «единственному» супругу снова провозглашается и принимается со всей искренностью. Феномен «влюбленности», как его обычно называют, не является чем-то особенным для белых людей. Я знал много случаев, когда влюбленный туземный юноша преодолевал сотни миль и терпел большие лишения, чтобы достичь или вернуть единственную женщину своего выбора, хотя другие женщины, не менее желанные, были готовы быть его по первому требованию у него дома. Обратное встречается еще чаще. Туземные женщины удивительно похожи на белых женщин. Они рассматривают брак как свою надлежащую и естественную функцию в жизни, но не все они желают выходить замуж согласно указаниям родителей; среди них такая же доля своевольных девиц, как и среди белых, которые, упорно отказываясь вступать в устроенные для них браки, причиняют боль и неприятности своим благонамеренным родителям.

Ревность, особенно со стороны женщин, является постоянным источником неприятностей и несчастий среди туземцев. То, до чего доходит ревнивая туземная жена, пытаясь вернуть привязанность неверного мужа, часто бывает необычайным, хотя способы и средства, которые она применяет, мало чем отличаются от тех, что практиковались суеверным и доверчивым крестьянством в Европе менее ста лет назад.

Хотя никто не станет отрицать, что африканский туземец способен чувствовать гнев, равный гневу белого человека, когда его провоцируют оскорблением и обидой, многие полагают, что он конституционально неспособен поддерживать то чувство ненависти, которое у европейца так часто ведет к преднамеренной и подготовленной мести. Это представление, несомненно, проистекает из того факта, что туземец редко проявляет открытую мстительность по отношению к европейскому работодателю, которым он был оскорблен или несправедливо наказан, но этот факт, я думаю, можно объяснить иначе. Престиж белого человека, подкрепленный установленными силами закона и порядка, делает попытку мести со стороны туземца трудным и рискованным предприятием, и, кроме того, следует учитывать дух традиционной покорности, который во все времена и во всех местах характеризует отношение раба или крепостного к своему господину. Достаточно вспомнить многочисленные свидетельства о покорном смирении крестьян Франции и мужиков России перед революциями, которые изменили порядок прошлого в этих странах. Никакие подобные соображения не влияют на туземца, когда его гнев и ненависть направлены против одного или нескольких людей его собственного цвета кожи. Записи южноафриканских судов изобилуют примерами увечья скота, поджогов, отравлений и других преступлений, доказанно мотивированных исключительно чувством мести.

Мужество и страх — это чувства, зависящие от условий, которые, по-видимому, довольно равномерно распределены по всему миру, и там, где добродетель мужества в форме воинственности сравнительно отсутствует, как среди основной массы населения Индии, встречаются другие ее формы, такие как то удивительное презрение к мучительной смерти через сожжение, которое так часто проявляли вдовы этой страны, следуя своему древнему обычаю сати. Средний белый человек чувствует уверенность в том, что ни одна раса не может сравниться по храбрости с его собственной, и что внутри этой расы нельзя найти нацию, равную по мужеству той, к которой он принадлежит. Это форма элементарного патриотизма, общая для всех сообществ, но те, кто делил опасности наводнений и походов с африканскими туземцами, часто свидетельствуют о проявлениях возвышенного мужества туземных солдат, охотников и шахтеров перед лицом реальной и осознанной опасности в обстоятельствах, которые показывают, что туземцы в целом не менее способны, чем белые люди, побеждать инстинктивный страх и жертвовать индивидуальным «я», когда предъявляются большие требования. Я сейчас не говорю о том, что обычно называют «стадным мужеством». Известно, что туземцы проходили через огонь и воду в одиночку так же, как и белые люди.

Есть ли разница в роде или степени морального чувства у двух рас? Согласно преобладающему мнению авторитетных исследователей, мораль по своему происхождению эмоциональна, а не интеллектуальна, и оправдание правильного поступка приписывается не какому-то гипотетическому объективному стандарту, а шепоту внутренней совести, врожденному субъективному психическому состоянию, независимому от окружающей среды и воспитания. Различия, несомненно, существуют в отношении действий или бездействий, которые одобряются или не одобряются моральным чувством у двух рас соответственно, но само чувство одно и то же. Чувства, которые побуждают туземную женщину осуждать бесплодие у других женщин, те же самые, что заставляют среднюю европейскую леди смотреть на нескромность как на признак аморальности. Разница объективна, а не субъективна; она в мировоззрении, а не во внутреннем чувстве. То, что аморальность процветает среди туземцев, никто, кто хорошо их знает, не станет отрицать, но и разврат среди белых также нельзя отрицать. До прихода белого человека весьма здравое моральное чувство туземцев заставляло их пресекать воровство и, иногда, прелюбодеяние с такой тщательностью, которая, по-видимому, невозможна среди самых цивилизованных белых людей сегодня. Теперь, когда западная цивилизация распространяется по земле, разница в моральном мировоззрении двух народов имеет тенденцию к уменьшению; вместе с дикими пороками уходят и дикие добродетели, и скоро разницы не будет вовсе.

Не обнаружив никакой разницы между чувствами, инстинктами и внутренними ощущениями двух рас, мы теперь переходим к рассмотрению часто утверждаемой разницы в том, что популярно называют «чистым интеллектом», в пользу белого человека. Существует ли такая вещь, как чистый интеллект или чистая рациональность? Очевидно, что нет. Мысль, которую мы называем абстрактной, формируется так же, как мысль, формируемая распознаванием сходств между конкретными объектами. Абстрактная мысль имеет свой источник, как и все другие формы мысли, в органической и эмоциональной структуре индивида, и, по сути, только указывая на примеры, мы можем определить, что мы подразумеваем под абстрактной идеей. Но многие люди до сих пор думают, что белая раса одарена особой способностью мыслить об общих атрибутах в отрыве от конкретных объектов, в которых абстрагированные атрибуты могут быть конкретно восприняты. Для этого предположения нет фактических оснований. Туземцы не испытывают затруднений в поиске слов, с помощью которых можно абстрагировать общую сущность из множества фактов или примеров; их словарный запас столь же пригоден и обширен для этой цели, как тот, который достаточен для умственных или духовных потребностей основной массы европейского населения; действительно, способность абстрагировать общую природу и характер из конкретного опыта или эмоции в лаконичные выражения посредством сравнения или метафоры, которые замечательно передают воспринятое обобщение, развита у туземца так же высоко, как и у любого другого человеческого вида.

Я думаю, что магистраты, туземные комиссары, офицеры полиции, миссионеры, фермеры, шахтеры и торговцы в Южной Африке, имевшие непосредственный опыт общения с «дикими» туземцами, согласятся со мной в том, что в способности к здравому рассуждению, применительно к вопросам, с которыми он знаком, туземец ничуть не уступает белому человеку. Мне было бы легко привести сотни случаев, которые я наблюдал сам, когда аргументы и выводы, сделанные туземцами, не знавшими никакого европейского образования, демонстрировали способность к умственному анализу и четкому рассуждению, равную способностям образованного европейца, но я должен считаться с терпением читателя и поэтому ограничусь несколькими иллюстрациями, взятыми наугад из числа тех, что были записаны мной в момент наблюдения. Могу сказать здесь, что мой перевод на английский язык был сделан с самым тщательным вниманием к точности, чтобы избежать возможности придания используемым словам более полного значения, чем то, которое действительно присутствовало в уме самого говорящего.

В северной части Матабелеленда, недалеко от реки Замбези, живет племя под названием башанкве, которое следует обычаю брака, известному на местном уровне как «ку гаридзела», что по сути является оказанием личных услуг в выполнении такого примитивного земледелия, как там принято, будущим зятем родителям выбранной девушки, вместо того чтобы платить за нее деньгами или скотом, как это делают большинство туземцев в Южной Африке. Это практика, похожая на обычай, который, можно предположить, был общим в Палестине, когда Иаков служил за Рахиль во времена еврейских патриархов. Некоторое время назад я обсуждал природу и нынешнее распространение этого обычая с вождем по имени Силея из тех мест, совершенно необразованным туземцем. Вопрос, вынесенный на решение, заключался в законности, при нынешнем режиме, требования о компенсации, которое по их закону могло быть предъявлено отвергнутым любовником-«гаридзела» за стоимость работы, выполненной им в период службы, когда по окончании такой службы он обнаруживал, что девушка не желает выходить за него замуж. Я объяснил вождю, что правительство белого человека всегда будет выступать против любого обычая, при котором родители могли бы обещать своих дочерей в брак, и указал, что этот конкретный обычай по этой причине не пользуется расположением властей. На это Силея ответил: «Если вы, Правительство, ясно дадите понять, что человек, которому отказала девушка, за которую он служил, может требовать компенсации за проделанную им работу, тогда отцы станут осторожнее, чем сейчас, и будут отказываться принимать услуги молодого человека, кроме случаев, когда девушка достаточно взрослая, чтобы дать согласие самой, ибо никто не любит отдавать то, что он выиграл и удержал, и таким образом наш старый обычай не пойдет против пути Правительства». Этот ответ, который я перевел на английский почти дословно, типичен для туземной формы аргументации и показывает хорошие всесторонние способности к мышлению; это не частный пример особой интеллигентности, а справедливый пример средней туземной проницательности.

Несколько месяцев назад, обсуждая с некоторыми пожилыми туземцами матабеле тему межрасового смешения в Южной Африке в целом, один из стариков высказал мнение собрания следующим образом:

«Белые люди делают что хотят, они берут что хотят, и когда им нравятся определенные девушки, они берут их, и что мы можем сказать? И, в конце концов, почему бы им не делать так? Все принадлежит им, мы — их люди, наши девушки принадлежат им, белые люди просто берут то, что принадлежит им по праву».

«Но, — вставил я, — белые люди не уводят девушек у вас, это сами девушки оставляют своих соплеменников и уходят к белым людям».

«Нет, — ответил он, — я говорю, что они забирают девушек, потому что они знают так же хорошо, как и мы, что женщины — все женщины — всегда пойдут туда, где они могут жить в достатке, иметь много всего и не работать, и это они могут делать, когда уходят к белому человеку, тогда как у нас они должны работать. Поэтому я говорю, что белые люди забирают девушек у нас, но я не говорю, что они поступают неправильно, пока они только играют с ними и не имеют от них детей, ибо таков обычай всего мира, что мужчины и женщины сходятся, и никакой закон не может быть принят, чтобы остановить их в этом, но белые люди поступают неправильно, когда позволяют черным женщинам иметь от них детей, потому что такие дети растут без надлежащего дома, и это очень печально и неправильно».

Я думаю, средний белый человек, каково бы ни было его собственное мнение по этому вопросу, признает, что в словах старика есть ясная мысль и сильный здравый смысл, а этот старик — обычный «дикий» туземец, без какого-либо европейского образования.

Мой хороший друг, Махлабаньяне, — типичный тебеле старой закалки. В юности он сопровождал охотника Селуса во многих странствиях и никогда не устает рассказывать о повадках и привычках дичи и диких животных, которых он видел и застрелил. Однажды он сказал мне, что наблюдал за всеми дикими животными Родезии, большими и малыми, и что он осматривал их всех после того, как они были убиты. Он пришел к выводу, сказал он, что многие из более крупных животных были связаны друг с другом каким-то удивительным образом, и что они, вероятно, все вышли из земли, все одинаковые, а потом стали разными, «как люди, когда они разделяются и живут всегда сами по себе, вдали от других людей», — добавил он.

«Посмотрите на слона, носорога, бегемота и дикую свинью, — сказал он, — они должны были в одно время быть одного вида; их зубы одинаковы, и никто из них не жует жвачку. Я думаю, они должны быть двоюродными братьями друг другу, и, одно время, возможно, они были братьями».

Оставляя в стороне вопрос об абсолютной правильности наблюдений старика, можно не сомневаться, что перед нами мыслитель, который, будучи поражен физиологическим сходством некоторых животных, пытается объяснить этот факт, и делает это в духе Дарвина и его предшественников, но без каких-либо фактов и теорий, которые были записаны до того, как они начали свои труды. Я спросил старика, слышал ли он когда-нибудь, чтобы Селус говорил об этом, и он сказал, что нет; идея, по его словам, пришла из его собственной головы.

Однажды женщина из племени батонка, чей муж, мелкий вождь, ожидал суда за убийство на моей станции, прислала мне сообщение с просьбой разрешить ей потанцевать в ту ночь в лагере. Предполагая, что за этой просьбой стоит религиозный мотив, я дал свое согласие, а затем наблюдал за танцами около часа.

Элемент ритма в звуке и движении всегда был одним из главных средств возбуждения и выражения религиозного экстаза, а также сексуальной страсти, и эти две эмоции легко сливаются у всех примитивных народов, будь то полуцивилизованные мужики России, или завсегдатаи современных «религиозных собраний», или обнаженные батонка на берегах Замбези. Батонка, действительно, особенно любят танцевать под бой вездесущего барабана.

Женщина, которую сопровождали несколько ее подруг, танцевала с необычайной грацией, и ее движения были удивительно свободны от эротического возбуждения. Держа пару тыкв, в которых маленькие камешки гремели не без музыкальности, как кастаньеты, она кружилась в лунном свете и делала пируэты на носках с такой легкостью и элегантностью, что мое любопытство было возбуждено, и на следующее утро я велел привести ее в свой кабинет и попросил объяснить, если она может, заметную разницу между ее способом танца и танцами остальных ее соплеменников.

Вот что она сказала: «Мне было очень грустно, и все мое тело было тяжелым. Я чувствовала себя больной, поэтому я попросила, чтобы мне разрешили потанцевать. Танцы всегда приносят мне пользу, когда я чувствую себя нездоровой. Я не училась танцевать так, как я это делаю, ни у кого. Я думаю, Великий Дух дал мне дар танца, сила снизошла на меня, когда я была ребенком. Я никогда не видела европейцев или арабов, танцующих. Я никогда не видела арабской танцовщицы. Я танцую по-своему, потому что Дух дал мне это делать».

Затем я спросил ее, что именно заставило ее почувствовать себя лучше. Был ли это танец или обильное потоотделение, которое я заметил? «Дух, — сказала она, — сделал меня здоровой, он дал мне танцевать, танец заставил меня потеть, тем самым охлаждая мое тело, и это сделало меня здоровой, это вернуло мое сердце на его правильное место».

Это ясное выражение логически связанной мысли от туземной женщины, которая не имела миссионерского обучения или другого образования западного типа, показывает, на мой взгляд, способность к здравому рассуждению, не менее развитую, чем та, что встречается у европейцев в целом.

Перелистывая свои заметки, я выбираю наугад еще несколько примеров, чтобы проиллюстрировать свой аргумент.

Юноша из племени тебеле лет двадцати, стройный и красивый, был обвинен несколько лет назад в Высоком суде Родезии в преступлении похищения двух молодых туземных девушек для своих собственных аморальных целей. Я сделал заметку об основной части его речи в свою защиту в то время. Вот что он сказал:

«У меня есть дар пения и танца, мой отец имел его, и его отец до него. Когда я пою и танцую, люди забывают свои печали, и когда я покидаю крааль, напевая на ходу, люди следуют за мной ради радости моей песни, так что иногда мне приходится прогонять их. Теперь легко прогнать стариков и старух, но кто может прогнать двух хорошеньких девушек, подобных этим, которые были вынуждены говорить против меня сегодня? Когда я пел и танцевал в их краале, их отец дал мне козу, потому что я сделал его сердце белым и радостным, и его дочери последовали за мной и присоединились к игре — а я молод! Когда я стану старым и больше не смогу петь и танцевать, девушки не будут следовать за мной. Почему я не должен быть веселым, пока могу? Я никогда не сказал ни слова этим девушкам, они последовали за мной, я не звал их. Но теперь, если белые люди, которые слушают мои слова, чувствуют сомнение в том, что я говорю, тогда я попросил бы судью позволить мне показать им здесь и сейчас, как я могу танцевать и петь, и если, услышав и увидев меня, они все еще будут думать, что я виноват, тогда мне больше нечего сказать; я пойду в тюрьму с разбитым сердцем и молча».

Предложение, сделанное этим африканским Аполлоном, не нужно говорить, не было принято, и он был признан виновным и приговорен к тюремному заключению с каторжными работами, но я помню, что несколько присяжных выразили свое удивление впоследствии, услышав столь хорошую защиту, столь приятно выраженную «диким» туземным юношей, который никогда не был ни в какой школе.

Однажды у меня возникли трудности с тем, чтобы заставить туземного истца понять, что доказательства, на которые он полагался, были полностью основаны на слухах и поэтому бесполезны против человека, которого он хотел обвинить в преступлении кражи. Пока мы разговаривали, прибыл пожилой тебеле, и я изложил ему суть дела. Он выслушал серьезно, и когда я закончил, он повернулся к другому и сказал:

«Разве ты не слышал раньше, что то, что слышано только, не может быть услышано снова в суде? Ты должен привести свидетелей, которые видели и слышали сами то, что, по твоим словам, произошло. Слова человека, который говорит, что слышал историю от другого, не являются свидетельством против человека, когда он должен предстать перед судом за преступление или долг».

Записав это четкое и ясное заявление от туземца, о котором я знал, что он имел мало или вообще не имел общения с образованными европейцами, я спросил старика, слышал ли он когда-нибудь, чтобы этот вопрос обсуждался в европейском суде. Он сказал, что нет, и, казалось, был удивлен тем, что я счел его слова достойными записи в блокноте.

Когда понимаешь, как мало мирян среди нас способны уловить разницу между допустимыми и недопустимыми доказательствами в суде, и как мало кто смог бы выразить себя так ясно, как этот старый, так называемый язычник, тогда становится понятно, что этот пример стоит привести.

Я помню туземного колдуна, который, защищаясь от обвинения в предполагаемой колдовской практике, говорил так:

«Люди, которых вы слышали сегодня, пришли ко мне и сказали, что у них были болезни и смерти в их краале. Я знал этих людей и знал, что между ними долгое время была вражда из-за раздела наследства. Я бросил кости — это наш обычай — и сказал этим людям, что дух старухи, которая была бабушкой большинства из них, сердится из-за ссор, которые не прекращались; я сказал им, что змеи, то есть духи предков этих людей, сердились на шум ссор, и я сказал им искупить свою вину, убив козу — это наш обычай. И теперь говорят, что я поступил неправильно. В чем я поступил неправильно? Я слышал, как белый миссионер говорил, что Бог белого человека посылает болезни людям, когда они грешат, и что если грешники оставят свои злые пути, то они снова станут здоровыми и счастливыми, и я сказал то же самое этим людям — и если они заплатили мне десять шиллингов, почему, разве белые не делают платежи своим священникам?»

Я мог бы добавить в скобках, что выдвинутый аргумент не нашел поддержки у магистрата на скамье подсудимых, который, как и многие из его рода, имел мало знаний о преданиях и языках банту и поэтому мог воспринимать только букву закона, а не человеческий дух, стоящий за действиями, которые составляли нарушение статута белого человека.

Туземцы, как и большинство белых людей, предпочитают не слишком много думать о смерти и о том, есть ли для нас жизнь за гробом; как и подавляющее большинство европейцев, они предпочитают принимать суеверия и верования своих предков как должное. Смутные представления о духах предков и фамильярных духах, которые исходят из могилы в облике змей или других животных, принимаются в том же духе или традиционном настроении, в котором доктрины и догмы различных религий Европы принимаются основной массой белых верующих.

Я обнаружил среди банту ту же детскую веру во все, что провозглашается традиционным авторитетом о вещах сверхъестественных, и я обнаружил также среди них ту же нерешительность или неспособность верить без вопросов во все, что изложено от имени традиции, которую мы видим среди нас самих. Воля к вере темпераментна и всеобща, но неверующий встречается среди банту так же, как и везде.

Я помню, как однажды спросил «дикого» туземца, что он думает о загробной жизни, в которую многие белые и черные люди заявляли, что верят. Он ответил: «Белые люди — умная раса; они видят много вещей в своих книгах; возможно, они могут видеть даже за пределами смерти. Я не говорю, что они лжецы, как иногда говорят некоторые из наших людей. Они могут знать эти вещи, я — нет. Все, что я знаю, это то, что когда я умру, это дыхание, которое сейчас во мне, так что я могу думать и говорить, покинет мое тело, которое затем должно быть положено в землю: я думаю, это будет моим концом — но не совсем, ибо там, — здесь он указал на своего маленького сына, который ковылял под ярким солнечным светом, — там в нем, моем сыне, — и его голос стал нежным, когда он говорил, — я буду жить дальше, потому что он — часть меня, моя жизнь в нем; я не могу умереть совсем, пока он живет, но если он умрет и не оставит сына, чтобы продолжить мою жизнь, тогда я умру смертью окончательно».

Я вспоминаю, что когда я записал эти ясные слова честного сомневающегося, мне пришла на ум старая арабская поговорка: «Тот, кто не оставляет мужского потомства, не имеет памяти», что является лишь признанием того чувства сомнения, которое преследовало умы людей всех рас и во все времена, в то время как народ в целом исповедовал свою надежду и веру в жизнь вечную.

Однажды я обсуждал вопрос полигамии с туземным юношей и сделал заметку о его аргументах. Он сказал:

«В нашем районе молодые женщины начинают выступать против мужчины, который хочет иметь больше одной жены. У меня есть молодая жена, и когда я говорю с ней о том, чтобы взять вторую жену, она говорит, что не потерпит этого. Она говорит, что белые люди поступают хорошо, когда мужчина и его жена стареют вместе, тогда как мы, туземцы, как она говорит, мы как скот в краале; мы не ведем себя как человеческие существа. Но на это я ответил, что наши отцы и матери учили нас, что одна жена сама по себе не может быть счастливой и довольной, потому что когда она заболевает, как женщины часто делают, некому помочь ей, тогда как когда у мужчины есть две или более жен, они могут помогать и ухаживать друг за другом, им не нужно быть грустными или несчастными. Я думаю, путь наших отцов — это хороший путь, и я буду следовать ему, но я знаю, что будут неприятности из-за новых мыслей, которые моя жена переняла от белых людей».

Теперь я не говорю, что эти примеры показывают какую-то замечательную интеллигентность или силу мышления, но я говорю, что они показывают здравое, рассудительное мышление, точно такое же, как здравое рассуждение о причине и следствии, которое мы находим у среднего европейца, и что они показывают, более того, что одни и те же типы умственного склада и способностей встречаются как у черных, так и у белых.

Мне было бы действительно легко продолжать приводить подобные примеры, чтобы показать существенную одинаковость природы умов черных и белых людей, но я должен считаться с весом моей книги и терпением читателей. Я воздержался от указания на тех туземцев, которые доказали свои академические способности в различных университетах и колледжах, потому что обычно предполагается, что эти люди являются исключением или что их успех обусловлен высокоразвитой способностью к подражанию в сочетании с сильной памятью, которой модно наделять успешного туземного студента, и я намеренно ограничил себя примерами, взятыми из повседневной жизни и мыслей обычных и необразованных туземных людей.

Я жил среди банту почти тридцать лет, я внимательно изучал их и пришел к выводу, что не существует туземного ума, отличного от общего человеческого ума. Ум туземца — это ум всего человечества; он не является отдельным или отличным от ума европейца или азиата, так же как ум англичанина не отличается от ума шотландцев или ирландцев. Английский способ речи отличается от французского, но нет причин думать, что ум двух народов отличается хоть в чем-то. Языков в мире много, но ум мира — один.

Есть, я знаю, некоторые белые люди, которые со знанием дела рассуждают о «туземном уме», который, как они утверждают, не похож на их собственный, уме, о странных извилинах которого они претендуют на особое знание, но этих людей нельзя воспринимать всерьез. Это всегда полуобразованные люди, страдающие, как говорил кардинал Ньюмен, от той туманности интеллектуального видения, которая так распространена среди всех тех, кто не получил действительно хорошего образования. Эти люди претендуют на знание, которое невозможно, учитывая, что мы можем знать и понимать умы других людей, только предполагая, что они похожи на наши собственные, так что если мы постулируем туземный ум, отличный от нашего собственного, он неизбежно должен оставаться непознаваемым для нас, ибо что есть психология, как не способность понимать других исходя из нашего понимания самих себя?

Судья на скамье подсудимых и священник в исповедальне следят за мыслями и чувствами умов, с которыми им приходится иметь дело, не в силу какой-либо особой силы прорицания, а просто судя о способе мышления и чувствования своих ближних как о своем собственном.

Истина заключается в том, что все люди думают одинаково, но не всегда об одних и тех же вещах. Не существует такого понятия, как врожденный расовый ум, но существуют различные национальные и расовые культуры, длящиеся иногда столетиями, как культура Китая, а иногда только одно поколение, как культура современной Германии. Но эти различия временны и внешни, а не внутренне наследуемы. Разница между умом философа и пахаря заключается не в роде, даже не в степени, а в содержании. Вещи, которые занимают ум крестьянина-фермера, не те же самые, что наполняют ум университетского профессора, но если бы соответствующие условия жизни двух типов были изменены, профессор мог бы думать об удобрениях, а фермер — о метафизике. И это справедливо также для наций и рас. Рассмотрим, например, немецкий народ, который до возвышения Бисмарка считался нацией мирных крестьян и ученых, «ces bons Allemands», на современном французском языке, и как они стали за несколько лет, будучи вынужденными постоянно думать о своем национальном превосходстве, расой безжалостных воинов, которые терроризировали и почти завоевали Европу в Великой мировой войне. Ум немецкой расы не изменился, но основное занятие этого ума изменилось через навязывание растущим массам нового идеала, идеала господства в руках немецкого народа.

Разница между умственным статусом белого человека и туземца такая же, как та, которую мы замечаем между человеком, получившим либеральное образование, и человеком, который его не получил, и она заключается главным образом в том, что один склонен к самоанализу, анализу и критике, тогда как другой, будь то европейский крестьянин или пастух банту, смотрит наружу, принимает вещи как должное и не задает вопросов, так что у банту, как и у неграмотного европейца, примитивные мысли и пути их предков считаются достаточно хорошими их сыновьями, но это не исключает скрытого потенциала у обоих для понимания и приобретения новых мыслей и путей, как только оковы консерватизма будут ослаблены и отброшены.

В своих размышлениях о вещах, которые он знает, черный человек приходит к тем же выводам, что и белый человек, когда он думает о тех же вещах. Черный человек не думает об электричестве или дифференциальном исчислении, потому что он ничего не знает об этих материях, как и, по той же причине, европейский крестьянин, где бы он ни находился в своем примитивном состоянии. В Америке и Южной Африке утверждалось, что дети негров и банту при сравнении с европейскими детьми в обеих странах показывают не только сравнительную медлительность в изучении арифметики, но и то, что они в целом менее точны в своей работе, и я охотно верю в это по той причине, что домашние условия черных детей редко бывают столь благоприятными для развития скорости и точности, как среди европейцев. Среди туземцев не считается «хорошим тоном» делать вещи в спешке, медлительность считается существенной для хороших манер; более того, тяга к скорости и точности везде является чертой городской жизни под высоким давлением, а не жизни в сельской местности. Городской ремесленник сегодня должен быть быстрым и точным, тогда как сельскохозяйственный рабочий считается удовлетворительным, пока он является стабильным работником, и домашняя атмосфера двух типов неизбежно будет затронута этими соображениями. Домашняя атмосфера обычной семьи банту в процессе усвоения путей западной цивилизации будет больше похожа на атмосферу сельскохозяйственного рабочего, чем городского ремесленника или лавочника, и повсеместно признано, что влияние дома имеет прямое и важное значение для прогресса детей в школе. Возьмем в качестве примера детей голландцев из глубинки в Южной Африке. Многие их учителя говорили мне, что трудность в обучении этих детей заключается не столько в том, чтобы заставить их работать, сколько в том, чтобы пробудить в них чувство важности скорости и точности, и все же мы часто видим, как дети из этого класса вырастают в мужчин и женщин с очень высокими интеллектуальными способностями.

Есть также некоторые, кто думает, что туземец не имеет больших способностей к механике и инженерии в целом, но я видел так много примеров механической находчивости и изобретательности у туземцев, которые имели лишь поверхностное знакомство с техникой, что я не могу сомневаться в том, что с техническим образованием, подобным тому, которое дается европейским ученикам, они достигнут мастерства, равного мастерству белых.

Я не претендую на знания педагога в этих вопросах. Я говорю просто из понимания, полученного через многие годы наблюдений и изучения из первых рук. Я слушал тысячи старых туземных мужчин многих разных племен в свое время, я слышал, как они высказывали свои сокровенные мысли, не через переводчиков — кто когда-либо узнавал что-то через переводчика? — я изучал этих людей в суде и вне его, официально и частным образом, в их краалях и в вельде в течение многих лет, и я говорю, что не могу найти ничего во всей гамме сознательной жизни и души туземца, что отличало бы его от других человеческих существ в других частях света. В его чувстве печали и юмора, в его моральных интуициях, в его восприятии пропорций и во всех тонких элементах, которые составляют умственную конституцию современного человека, я не вижу никакой разницы в нем от европейского вида, который сегодня стоит на высшей точке человеческих достижений, но я свободно признаю, что африканский туземец до сих пор проявлял недостаток той воли к аналитическому и критическому мышлению, которая у цивилизованного человека является результатом постоянного недовольства вещами такими, какие они есть, недовольства, которое подтолкнуло его к нынешнему уровню расового превосходства.

Но причина того факта, что африканские туземцы никогда не думали так усердно и так долго, как древние и современные народы других земель, заключается, я думаю, не в отсутствии врожденных способностей, а в отсутствии возможности, значение которой теперь предстоит рассмотреть.

ДОСТИЖЕНИЕ.

Мы подошли к тому моменту, когда должен быть дан ответ на вопрос: если африканские туземцы в целом наделены умственными способностями, равными тем, которыми обладают европейцы, почему они никогда не достигли никакой цивилизации, сравнимой с теми культурами, которые последовательно создавались народами Европы, Азии и Древней Америки?

Если мы примем как должное, что африканцы никогда не достигали цивилизации, подобной тем, что восходят к временам за пределами истории, — предпосылка отнюдь не гарантированная, видя, что есть признаки циклов цивилизаций, предшествующих тем, о которых у нас есть письменные или монументальные записи и об этническом происхождении которых нет достоверных знаний, — тогда вопрос может показаться не имеющим иного ответа, кроме предполагаемого отсутствия врожденных способностей у черной расы, но давайте рассмотрим этот вопрос внимательно.

Заданный вопрос зависит от утверждения, что достижение является единственным критерием способности, или, другими словами, что достижение должно обязательно следовать за способностью, и это утверждение отнюдь не свободно от сомнений. Ясно, что желание достичь является предварительным условием достижения, но столь же ясно, что вполне может быть способность без амбиций. Вопрос о том, почему цивилизация не последовала за очевидной способностью, может с равным основанием быть задан о расах, чьи умственные способности никогда не подвергались сомнению. Рассмотрим, например, две такие широко разделенные расы, как краснокожие индейцы наших времен и норманны, которые бродили по морям во времена Альфреда Великого.

Североамериканские индейцы, хотя они не достигли цивилизации, сравнимой с культурами Мексики и Перу, все же сохранили очень высокую степень инициативы в других направлениях. Согласно компетентным наблюдателям, эти люди проявили способность к хитрости и силу прорицания скрытых механизмов природы и человеческого разума, которые никогда не были превзойдены где-либо еще. То, что высокий моральный и умственный статус этих людей полностью признается их европейскими преемниками, доказывается тем фактом, что многие американцы на высоких постах сегодня фактически хвастаются тем, что в их жилах течет кровь североамериканских индейцев. И все же эти высокоодаренные люди, когда Колумб открыл Америку, не достигли знания железа. Несмотря на преимущества наиболее благоприятной среды и стимулирующего климата, краснокожие индейцы в плане механического развития отставали от самых ранних банту; у них не было железных орудий, не было земледелия и не было оседлых или постоянных жилищ, и какой бы ни была причина их недостаточного развития, факт остается фактом: не было достижений, несмотря на неоспоримые способности.

Ранние скандинавы, которые жили в состоянии варварства за века до и долгое время после того, как Египет, Месопотамия, Индия, Греция и Рим развили свои различные цивилизации, дают еще одну иллюстрацию того факта, что вполне может быть способность без достижений, ибо никто не может сомневаться в остроте умов этих людей, которые продвинулись в первые ряды человеческих усилий. Эти грубые морские разбойники должны были жить в том, что обычно считается наиболее стимулирующим климатом в течение долгих веков, в то время как другие расы в Южной Европе и Азии создавали могучие цивилизации в условиях, которые, по-видимому, были гораздо менее стимулирующими для прогресса.

Хотя общие исторические факты нам известны, причины, которые в прошлом способствовали подавлению одних рас, в то время как другие народы, не имевшие лучших природных данных или условий, достигали величайших высот человеческих свершений, не могут быть установлены с уверенностью. Легко перечислить обстоятельства, которые обычно считаются объясняющими возникновение и рост цивилизации, такие как почва, климат и географическое положение, но столь же легко указать на времена и места, где великие цивилизации возникали в условиях, которые в других случаях сопровождались жалким застоем в грубом варварстве.

Климат, пожалуй, является тем фактором, который чаще всего признается главной причиной того коллективного достижения, которое мы называем цивилизацией, однако связь между этими двумя явлениями далеко не ясна; более того, она зачастую, по-видимому, опровергается реальными фактами. Видя, например, что легкое удовлетворение потребностей, возможное в тропических и субтропических широтах, устраняет идею о том, что нужда — мать изобретательности, в этих частях света становится трудно понять, как человек, пользующийся орудиями труда, который, как принято считать, зародился где-то в теплых поясах, смог сделать первые и самые трудные шаги на пути прогресса, когда было так мало, если вообще было, стимулов к тому устойчивому усилию и концентрации ума, которые требуются для обдумывания самых сложных мыслей — первооснов любого искусства или ремесла. Почему, мы вправе спросить, первобытный африканец должен был заботиться о возделывании почвы, где в изобилии росли съедобные коренья и ягоды? Почему он должен был утруждать себя добыванием огня, если не было нужды в искусственном тепле или приготовлении пищи? Почему он должен был ломать голову над созданием оружия и придумыванием ловушек для убийства дичи, в которой он нуждался не больше, чем его собратья-вегетарианцы, человекообразные обезьяны? Почему должен был происходить прогресс там, где окружающая среда не предоставляла для этого стимулов? Иными словами, почему первобытный человек должен был двигаться вперед, когда снисходительная природа позволяла ему стоять на месте?

Если мы верим вместе с Дарвином и другими исследователями, что наши первобытные предки вышли откуда-то из теплых зон, мы не можем избежать трудности примирения этого предположения с теорией о том, что цивилизация в первую очередь является результатом стимулирующей среды. Если же, с другой стороны, мы предполагаем, что homo sapiens зародился в более холодных частях света, нам все равно приходится объяснять тот факт, что его дальнейший прогресс происходил не в этих частях, а в более теплых широтах, где мягкий климат не давал видимого повода для постоянных усилий в области изобретательства и общего развития.

По-видимому, врожденная склонность к консерватизму, скрытая в человеке, — предрасположенность оставлять все как есть и держаться за знакомого черта, нежели бежать к неведомым богам, — сама по себе достаточна, чтобы объяснить те провалы в массовых достижениях и те долгие периоды застоя, которые отмечают путь человечества повсюду. Мы видим, как Египет веками балансировал на грани открытия алфавита, но так и не достиг этого. Сторонники так называемой «пульсационной гипотезы» вряд ли могут утверждать, что изменение климата объясняет этот факт, видя, что соседние народы смогли совершить этот великий подвиг в очень схожих климатических условиях. Мы видим, как Китай развил удивительную цивилизацию, пока западный мир пребывал в варварстве, а затем уснул до нынешних времен. Размер этой великой страны всегда делал возможным трение между людьми, приходящими из широко разнесенных местностей, что, как мы полагаем, способствует прогрессу, а климат и общая среда, по-видимому, были не менее благоприятными, чем в Европе и Америке. Мы видим, как арабы совершали великие завоевания и обогащали мир многими терпеливыми и точными наблюдениями, а затем остановились и остаются по сей день в безмятежной удовлетворенности, чуждые самой идее прогресса. Можно ли сказать, что умственных способностей и коллективной воли не хватало кому-то из этих народов? Напротив, признано, что они обладали умственными силами, столь же великими, как у нынешних беспокойных европейцев, которые несутся вперед в непрерывной погоне за переменами — погоне, ставшей возможной только благодаря постоянной победе над силами консерватизма. И эта победа, как я полагаю, достигается не внешними обстоятельствами климата и географического окружения, а «божественным недовольством», которое разжигается, мы не знаем как, в лидерах мира, независимо от времени и места, как говорит поэт об одном из тех, кого он приветствует как освободителя своей страны:

"A flaming coal

Lit at the stars and sent

To burn the sin of patience from her soul,

The scandal of content."

Именно этот внутренний огонь, а не какое-либо внешнее давление, побуждает плененный дух вырваться из оков неподвижного гиганта — обычая, величайшего из всех тиранов, который становится сильнее по мере того, как стареет. Трудность изменения путей и условий, которые были привиты с рождения, огромна, и прогресс никогда не был возможен без разрыва — всегда с большим риском для новаторов, побиваемых камнями пророков всех времен — с мощной хваткой древнего и священного обычая, который является сущностью консерватизма. Инициатива подразумевает нарушение заповеди, которая предписывает каждому почитать отца своего и мать свою, дабы продлились дни его на земле, — санкция, которая влечет за собой постоянное следование предковским путям и идеям и которая, будучи укорененной в инстинктивном страхе перед новшествами, имеет власть над всеми нами.

Таким образом, прогресс повсюду был результатом, в начале, индивидуальной инициативы людей, обладавших силой личности, «рожденных» лидеров мира, которые, будь то вожди или короли, знахари или жрецы, пророки или законодатели, были реформаторами на свой лад. Мы видим, как эти беспокойные духи появлялись повсюду через нерегулярные промежутки времени, не только в местностях, облагодетельствованных природой, но часто в самых неожиданных местах, и нет оснований полагать, что это спорадическое появление новых лидеров когда-либо прекратится.

Но хотя мы верим, что прогресс всегда и везде начинался усилиями реформаторов, которые возникали как спонтанные отклонения от мертвого уровня своих собратьев, независимо от времени и обстоятельств, мы не должны отрицать влияние среды, особенно влияние враждебной среды, на новое движение после того, как оно началось. Вполне возможно, что физические недостатки великого «темного» континента могли в прошлом затруднить, если не сделать невозможной, ту встречу и трение различных культур, которые кажутся существенными для рождения интеллектуальной жизни, так что здесь признанная изоляция жителей в течение многих веков могла послужить подавлению инициативы и способствовать застою. Тем не менее, влияние среды не следует переоценивать, ибо мы видим, что всеобщее довольство с вытекающей из него инерцией существовало в течение бесчисленных веков в местах, где сейчас звуки и потрясения повседневного прогресса отдаются эхом на тысячах полей цивилизованной деятельности без каких-либо заметных изменений в телесном или умственном облике самих людей. И это, безусловно, должно научить нас тому, что не неспособность и не неблагоприятная физическая среда, а, прежде всего, мертвый груз человеческого консерватизма удерживает нацию или расу на ее определенном уровне; что именно человеческий элемент в общей среде определяет развитие человека — урок, который был хорошо подытожен в китайском афоризме: «Человек больше похож на свое время, чем на своего отца и мать».

Несколько лет назад была выдвинута теория, которая предполагала наличие с самого начала внутренне превосходящей расы светловолосых европейцев, которые, как предполагалось, время от времени покидали свои логова на Севере, чтобы преследовать и покорять по существу низших людей на Юге, которых они оживляли путем межрасового смешения со своей превосходящей ментальностью, и тем самым преуспевали в создании тех могучих цивилизаций, которые угасли и пали, когда «голубая» кровь захватчиков была поглощена и растворена в старых автохтонных потоках. Помимо отсутствия убедительных доказательств, эта теория, если ее можно так назвать, неудовлетворительна тем, что она не объясняет, почему эти предполагаемые сверхлюди не смогли создать в своей собственной стимулирующей среде ни одной из тех великих культур, которые были основаны в местах и при климатических условиях, которые, как считается, были гораздо менее провоцирующими для прогресса. Сегодня теории Гобино и Хьюстона Чемберлена, которые оба превозносили тевтонцев как во все времена величайших и благороднейших из человеческого рода, не впечатляют нетевтонскую часть мира, равно как и более поздние апостолы более недавней веры в «нордическую» расу, такие как Мэдисон Грант и другие представители его школы, не преуспевают в убеждении мыслящих мужчин и женщин в том, что скандинавы и англичане — единственные люди, которые когда-либо могли инициировать и поддерживать великие цивилизации. Тот факт, что великие цивилизации были построены и сейчас развиваются людьми, которые не были и не являются ни светловолосыми, ни нордическими, делает невозможным верить в эти претензии на исключительную расовую гениальность и достоинство. «Все разговоры, — говорит профессор Флиндерс Питри, — о нордическом превосходстве — это тщеславие, когда мы смотрим на факты в Европе. Темные иберы и пикты, азиаты, гэлы и кельты — вот основа наших народов. Более того, именно во времена стресса и трудностей старые роды снова выходят наверх. Большинство людей власти среди союзников были не светлыми нордиками, а темными людьми из глубинных рас».

Недавнее исследование действительно развеяло ту захватывающую идиллию о древней расе высоких, светловолосых арийцев как создателях нашей нынешней цивилизации, ибо было показано, что так называемая арийская цивилизация во многом уступала примитивной культуре неолита, и теперь вряд ли можно сомневаться, что наша классическая цивилизация имеет средиземноморское происхождение, хотя и ариизирована в языке. Сейчас общепринято, что история указывает не на Скандинавию и Германию, а на земли, лежащие вокруг Средиземного моря, как на матрицу, из которой возникла цивилизация. Именно на Юг, а не на Север, к ранним народам Египта, Палестины, Греции и Рима, а не к первобытным обитателям Скандинавии и Германии, мы должны смотреть в поисках тех великих людей, чей интеллект и характер были достаточно сильны, чтобы преодолеть естественный консерватизм своего времени. Ум ранних белых людей Севера никогда не парил выше Вальхаллы, населенной незрелыми божествами и обагренными кровью воинами, тогда как смуглые мыслители Юга открыли невидимого Бога, изобрели искусство и философию, развили право и государственное управление. И хотя Церковь провозглашает величайшего из всех рожденных лидеров, самого Христа, истинным сыном Божьим, все же он был уроженцем Палестины, а не светловолосым голубоглазым тевтонцем, как его изображали средневековые художники Германии и Голландии.

Несомненно, верно, что захватчики и иммигранты часто достигали большего в своих новых условиях, чем на родине, как мавры в Испании и ирландцы в Америке, но нельзя забывать, что цивилизация, которую пришельцы обогатили благодаря своей вновь обретенной свободе от домашнего консерватизма, была создана не ими; они могли добавить к ней, но не породили ее; черновая работа, которая является самой трудной частью, была проделана до их прибытия.

Оглядываясь сегодня на мир, мы ясно видим, что раса не является определяющим фактором в современном прогрессе. В Японии мы видим народ, по общему признанию не белый, который еще вчера прозябал при системе детского феодализма, а теперь быстрыми темпами развивает культуру, схожую с культурой современной Европы и не уступающую ей, в то время как в Западной Ирландии мы видим белых людей, живущих в состоянии лени и нищеты, худшем, чем у многих «необразованных» племен банту в Южной Африке. Эти факты показывают, что любая раса — белая, черная или желтая — может удерживаться внизу просто силами консерватизма, главной из которых является жречество, действующее через предрассудки и суеверия во имя религии. Сказать это — не значит придираться к жрецам какого-либо конкретного времени или вероисповедания. У нас должны быть как жрецы, так и пророки. Пророк новой веры начинает свою миссию с разрушения образов жрецов, бывших до него, и сменяется его собственными жрецами, которые устанавливают новые образы и догмы, чтобы сохранить вновь обретенное вероучение, пока оно в свою очередь не становится слишком старым, когда в непрерывном ходе эволюции закон изменчивости велит появиться новому пророку. Жрец должен быть, чтобы сохранить мир от анархии слишком большого числа реформаторов, но его власть, если она долго продолжается, имеет тенденцию подавлять божественный дух недовольства, который способствует человеческому прогрессу. Долг жреца — сохранять старое и препятствовать новому, и когда он обнаруживает, что больше не может игнорировать новые изобретения, которые делаются вокруг него, он в лучшем случае примет новое знание лишь как средство сохранения старого порядка, слугой которого он является. Основатель Общества Иисуса наставлял своих последователей: «Давайте все думать одинаково, давайте все говорить одинаковым образом, если это возможно», и о нем сообщают, что он говорил, что если бы ему пришлось прожить пятьсот лет, он всегда повторял бы: «никаких новшеств в теологии, в философии или логике, даже в грамматике». В Африке жречество в своей примитивной форме колдовства продолжало в течение бесчисленных веков увековечивать элементарное вероучение поклонения предкам, главный постулат которого заключается в том, что пути отцов должны оставаться путями детей, и что отступать от старого и установленного порядка грешно и порочно, и под этой пагубной властью прогресс был невозможен.

Но хотя тяжелый консерватизм, насаждаемый этим примитивным культом, подавлял инициативу в течение многих веков, из этого не следует, что ум и характер африканского народа были тем самым повреждены сверх жизни каждого поколения. Умственная лень, в которой западный мир пребывал в темные века до Реформации, не стала наследственным дефектом. Но помимо вопроса о возможности передачи приобретенных признаков, мы имеем тот факт, что в рамках своей повседневной жизни консервативный и нецивилизованный африканец должен сталкиваться и решать столько же сложных проблем, сколько цивилизованный европеец в своих иных условиях. То, что эти проблемы состоят из элементов, отличных от тех, что составляют проблемы цивилизованного человека в его повседневных занятиях, доказывает лишь разницу в содержании, а не в сложности. Умственное напряжение, связанное с ведением так называемой простой жизни так называемого дикаря, в целом не менее интенсивно, чем то, которое испытывает цивилизованный человек, поддерживая свое цивилизованное существование. В окружающем воздухе суеверий и взаимных подозрений, в котором африканец движется и существует, ему требуется хитрость, чтобы обойти хитрость своих собратьев — и иногда это очень глубокая хитрость, — настолько глубокая, что интеллектуальному европейцу трудно проследить ее темные и извилистые пути. Бдительность и находчивость, внимательное наблюдение, благоразумие, предусмотрительность, осторожность, рассудительная оценка характера и разумный расчет вероятностей требуются для планирования повседневной кампании первобытного африканца против сил тьмы, которыми он окружен, и для выполнения этих планов он должен обладать мужеством, твердостью воли и самообладанием в не меньшей мере, чем средний житель европейского города. Чтобы избежать постоянно присутствующего шанса быть признанным виновным в колдовстве, что в прошлом всегда означало смерть, африканец должен был развить способность лгать до высокой степени эффективности, и никто, кто знает его, не будет утверждать, что он уступает европейцу в этом отношении. Естественное воспитание туземцев включает искусство лжи, как воспитание спартанских мальчиков включало практику воровства. Ложь, как мы знаем, развивает память, ибо хорошая память необходима для успешной лжи. Некоторые уловки и стратегии, придуманные туземцами, спасающимися от гнева короля или приговора знахаря, о которых я слышал от самих туземцев, казались мне по тонкости замысла и дерзости исполнения столь же восхитительными, как любые, которые можно найти в современной детективной литературе, в то время как стойкость, с которой поражение и смерть были приняты некоторыми из несчастных беглецов, вызвала бы восхищение у самых невосприимчивых людей. Поэтому я говорю, что те, кто отказывает африканцам в способности к устойчивым коллективным и целенаправленным усилиям ума и тела, потому что эти качества до сих пор не были проявлены ими в построении собственной цивилизации, должны учесть тот факт, что народы, которые сегодня возглавляют мир во всех путях цивилизации, оставались в течение тысяч лет без лидеров и без достижений, в то время как народы, которые сейчас отстают, произвели тех могучих людей, которые вели и прокладывали путь к великим цивилизациям прошлого. И я думаю, что мы должны признать в этом факте урок, который учит нас тому, что нынешняя неполноценность не является доказательством постоянной неспособности, вследствие чего вполне может быть, что туземцы Африки когда-нибудь восстанут и будут конкурировать со своими нынешними господами в овладении всеми искусствами и ремеслами современного государства.