«Место чернокожего человека в Южной Африке»

«Но, — говорит белый южноафриканец, выражая общее мнение, — это все очень хорошо; у туземца, может быть, есть мозги, но он не проявляет, даже сейчас, когда у него есть шанс проявить себя, той же способности к напряженному и продолжительному усилию, которую проявил белый человек. Он не может стоять один; если его оставить самого, он быстро погрузится обратно в дикость».

То, что южноафриканские туземцы все еще находятся на стадии, когда они не могут стоять одни, так что, если их оставить полностью на произвол судьбы, они вернутся к варварству, — это, я согласен, не подлежит сомнению. Но не постигла ли бы та же участь любую нацию или сообщество, независимо от расы, если бы они были полностью отрезаны от всякой внешней помощи и влияния? Цивилизованные римляне, завоевавшие Британию в раннехристианскую эпоху, несомненно, смотрели на первобытных британцев как на слабый народ по сравнению с собой, но бывшие рабы с тех пор продемонстрировали свою способность к развитию цивилизации, совершенно выходящей за рамки воображения их иностранных хозяев. Рим не в один день строился. Воспитание западной цивилизации потребовало многих веков, и вряд ли можно сомневаться, что если бы ранние строители великих культур были оставлены в изоляции, вместо того чтобы постоянно стимулироваться извне через иностранное знание и влияние, ни Древний Рим, ни Современная Европа не возникли бы. Изоляция всегда и везде сопровождалась застоем и регрессом, и нет оснований ожидать, что туземцы Южной Африки станут исключением из универсального правила.

То, что средний туземец ленив, не будет отрицать никто, кто его знает. Он, безусловно, не менее ленив, чем средний европейский рабочий, которого экономическое давление должно принуждать к тяжелому труду. Грубая и черная работа в мире всегда выполнялась посредством какого-то принуждения, либо рабства, либо какого-то вида экономического принуждения, ибо не в человеческой природе, белой или черной, усердно работать над неприятными задачами, если высшая сила в той или иной форме не обеспечивает движущую силу. Ручные рабочие Европы вынуждены экономическими условиями, в которых они живут, выполнять тяжелую и грубую работу, которую необходимо делать — очень немногие, даже среди белых людей, любят грубую работу ради нее самой — и когда мы рассматриваем, как малы потребности среднего южноафриканского туземца, мы часто удивляемся, что он работает так усердно, как работает. Обычное выражение «ленив, как кафр» уравновешивается столь же распространенной поговоркой, используемой о белом человеке, который усердно работает над чем-либо: «Он работает как негр», что предполагает, что между двумя расами в этом отношении нет большой разницы.

Тем не менее, ментальное отношение среднего туземца, несомненно, позволяет ему наслаждаться ленью больше, чем среднему европейцу, чьи ранние привычки были сформированы под влиянием других факторов. Первобытный человек — это ленивый человек, к какой бы расе он ни принадлежал, и цивилизация, которой часто помогало прямое рабство, сама по себе является системой рабства, при которой трудящиеся гонимы к своим задачам кнутом необходимости. Тот факт, что многие молодые туземцы часто бросают учебу, не завершив предписанный курс, с записью «Ушел из школы, устав» напротив своих имен, часто приводится как доказательство того, что способность туземца к устойчивому умственному усилию не так велика, как у среднего европейца, но здесь, опять же, следует помнить, что общие условия и домашние влияния, в которых растет основная масса европейских мальчиков, стремятся удержать их за учебой, тогда как школьник-туземец не подкреплен подобной поддержкой. Страх стать «непригодным к работе» из-за отсутствия образования, который является сильным стимулом к усилию как у родителей, так и у детей среди белых, не ощущается туземцами, которые всегда могут найти работу за плату, удовлетворяющую их обычные потребности, и, более того, шансы туземца на получение прибыли и продвижение по службе благодаря хорошему образованию в Южной Африке все еще невелики, так что там, где нет ни наказания за неудачу, ни награды за успех, мы не можем ожидать больших усилий, чем находим. Когда образование станет в Южной Африке таким же всеобщим, как среди народов Европы, тогда можно будет проводить справедливые сравнения. Образование — это первооткрыватель способностей, и без возможности, которую оно дает, гений будет чахнуть и умирать неизвестным, как сказал тот проницательный наблюдатель человеческой природы, Макиавелли, говоря о лидерах древности: «Без возможности их умственные силы были бы погашены, а без этих сил возможность пришла бы напрасно».

Предполагая, что способность к приобретению западного образования и цивилизации у американских негров не больше, чем у банту, мы можем отметить мнение недавнего исследователя расового вопроса в Америке как уместное здесь. В своей книге «Дети рабов» г-н Стивен Грэм говорит: «Дело в том, что негритянское население в значительной степени квалифицировалось для голосования. Половина населения погрязла в экономической кабале и неграмотности, но другая половина обладает способностью к гражданству выше средней».

Мнение, так часто высказываемое в Южной Африке, что «образование — это вещь, которая не подходит негру», рождено тем же чувством, которое воодушевляло властные меньшинства против неграмотных большинства в Европе не так много лет назад, и, справедливости ради по отношению к меньшинствам, следует признать, что влияние образования на массы всегда было тревожным и часто катастрофическим.

Говоря теперь из собственного опыта, я могу сказать, что не обнаружил никаких дурных последствий от образования у туземцев; напротив, я обнаружил, как правило, что туземец, получивший обычное школьное образование, обычно более восприимчив к наставлениям и увещеваниям, чем «необразованный» кафр, хотя и менее покорно-безропотен и поэтому более обидчив на нанесенные ему оскорбления. Тот факт, что образованный кафр чаще совершает кражи и нечестные поступки, чем его неграмотный брат, сам по себе достаточен, чтобы объяснить не чрезмерно большое количество воровских преступлений, в которых его обвиняют как класс; но, с другой стороны, склонность у первобытного мужчины, которая ведет к сексуальным нападениям на женщин, несомненно, сдерживается и уменьшается образованием и школьной дисциплиной. Образование проявит и даст простор всему хорошему и всему плохому в туземце, как это было с белым человеком. Если туземцы не опустились до тех глубин позора, которые ежедневно раскрываются в уголовных судах Европы и Америки, то это не из-за отсутствия обычного процента склонных к преступлениям людей среди них, а из-за отсутствия образования и возможностей. Коммерческая аморальность и развитое мошенничество невозможны без торговли, но алчности, которая порождает эти формы порока, не недостает среди туземцев, и она ждет только возможностей, которые предоставляет развитая торговля. Потенциальная способность к преступности и аморальности действительно не меньше среди туземцев, чем среди европейцев. Кражи, поджоги, убийства и изнасилования — наиболее распространенные формы преступлений, совершаемых туземцами сегодня, потому что возможности для совершения систематического мошенничества среди них пока еще невелики. Неестественная аморальность достаточно распространена в краалях и в «компаундах», ибо у туземцев есть свои «извращенцы», так же как и у белых. На туземных «пивных посиделках» пьяная распущенность так же распространена, как и в деревенских оргиях европейского крестьянства. Нет никакой «туземной» невинности, равно как нет и никакого «туземного» порока; добродетель и порок, способность и характер туземца — это человеческие качества и недостатки, общие для всего человечества.

Туземец не более способен противостоять изнуряющим последствиям изоляции, чем европеец, он не более стремится усердно работать за небольшую плату, не более и не менее способен к честности и бережливости, не более и не менее наделен человеческой добродетелью, не более и не менее проклят пороками мира, не более человечен и не менее божественен, чем его хозяин, белый человек.

Когда Макиавелли утверждает в общем о людях, что «они неблагодарны, непостоянны, лживы, трусливы, алчны, и пока вы преуспеваете, они полностью ваши; они предложат вам свою кровь, имущество, жизнь и детей — когда нужда далеко; но когда она приближается, они поворачиваются против вас», он, несомненно, думал только о белых людях, но мне его оценка низшей стороны человеческой природы кажется не менее применимой к черным людям Южной Африки, и когда, с другой стороны, Шекспир восклицает:

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как бесконечен в своих способностях!»

он тоже, мы можем быть уверены, думал о своем собственном роде, но мне, опять же, эти прекрасные слова, которые обычай не может обесценить, выражают изумление, которое я часто испытывал при виде богатства образов, умственного охвата, мудрости и естественного достоинства у очень многих необученных туземцев, которых я встречал. И именно этот опыт заставляет меня верить, что нынешняя разница между европейцами и туземной расой заключается в степени, а не в роде, и что со временем достижения последуют за скрытым гением, которым, как я считаю, природа наделила в равной степени с нами великую ветвь банту человеческой семьи.

И все же я не восхваляю туземцев, ибо знаю, что они не лучше других людей, но как бы я ни искал, я не могу найти тот туземный характер, который, как утверждается, внутренне отличается от характера белого человека. Разве Марк Твен не обнаружил, как самый заметный результат своих путешествий, что «везде много человеческой природы», и разве не верно, что человеческая природа везде одинакова?

Мы слишком склонны преувеличивать как в нашем пренебрежении, так и в нашей похвале отсталых народов. Многие люди до сих пор думают, если вообще думают, о южноафриканском туземце как о существе того рода, который вообразил Гоббс, когда писал: «Человек в своем естественном состоянии по отношению к человеку — волк», и, с другой стороны, есть еще много тех, кто считает его, по прихоти Руссо, своего рода первобытным человеком-ребенком, существующим в состоянии естественной невинности, из которого его вытесняет разлагающее влияние цивилизованных захватчиков. Но все это неверно. Туземец — не дикарь. Даже до прихода белых в Южную Африку банту жили в социальном порядке при политической системе, в которой принципы конституционализма были ясно признаны. Сегодня банту — это просто раса варваров на различных стадиях перехода от грубой цивилизации к высокоразвитой цивилизации, и нам было бы полезно помнить, что процесс перехода, свидетелями которого мы сейчас являемся, — это процесс, в котором индивидуальные ошибки и неудачи будут более заметны, хотя и не более значимы, чем общее продвижение.

МЕЖРАСОВОЕ СМЕШЕНИЕ.

Если верно, что человеческая природа банту ничем не отличается от человеческой природы европейцев, то справедливым будет вопрос, почему две расы не могут жить вместе в свободе, равенстве и братстве как люди одной нации или политического организма. Именно потому, что человеческая природа управляется законами, которые, в отличие от законов математики, не могут быть установлены с уверенностью, мы оказываемся не в состоянии дать положительный ответ на этот вопрос. Человеческая природа белых, как и человеческая природа всех рас, которые были доминирующими ранее, подвержена чувствам гордости и предрассудков, которые возникают из-за различий в цвете лица, физическом облике и телесном запахе, а также различий в расовых достижениях. И эти по существу человеческие чувства, если они останутся такими же сильными, как сейчас в Южной Африке, сделают невозможным братство, которое подразумевает свободу вступать в брак, так что для нашего рассмотрения возникает второй вопрос, а именно: могут ли две расы жить вместе в стране в политической свободе и равенстве без полного братства и социального равенства?

Мы наблюдаем с самых ранних времен ритмическую игру, так сказать, противоположных сил, которая стремится попеременно созидать, разрушать и смешивать человеческие расы, но о законах, которые лежат в основе этих сил и управляют ими, мы знаем мало или ничего. С одной стороны, мы видим, как человек всегда и везде проявлял то, что сторонники так называемой расовой чистоты называли «извращенной предрасположенностью к неправильному спариванию», что сделало чрезвычайно трудным классификацию существующих человеческих разновидностей. С другой стороны, мы видим повсюду в природе, как выраженное неравенство между разновидностями одного и того же вида порождает отвращение друг к другу различных разновидностей, которое, по-видимому, возникает у людей и животных одинаково через инстинкт сексуальной ревности, который, вероятно, связан с первичным инстинктом самосохранения. Те люди, которые исповедуют веру во внутреннее превосходство определенной расы, естественно, смотрят на тенденцию к расовому смешению как на извращенную склонность, в то время как те, кто думает, что все люди потенциально равны, рассматривают ее как здоровый инстинкт, предоставленный природой для противодействия слабости и бесплодию, которые вызывают вымирание расы, становящейся слишком чистой.

Расовая антипатия, по-видимому, зависит по степени своей силы от степени физического неравенства между данными расами. У так называемых латинских рас сегодня предрассудки против черных людей, безусловно, слабее, чем у светловолосых рас Северной Европы. Является ли это отвращение делом абсолютного инстинкта или это приобретенная социальная характеристика и как таковая подвержена изменениям? Я думаю, ответ должен быть таким: это расовое отвращение не является естественно присущим детям, ни женщинам по отношению к мужчинам другого вида, ни мужчинам по отношению к женщинам другой расы, но оно возникает естественно и спонтанно и, в этом смысле, инстинктивно, через чувство ревности, которое вызывается как у мужчин, так и у женщин страхом потерять своих естественных партнеров из-за соперников обоих полов из другой и разрозненной расы.

Белые дети, которые растут вместе с детьми-туземцами, конечно, не имеют инстинктивного чувства против своих черных товарищей по играм; их приходится учить смотреть свысока и держаться подальше от товарищей их детства, факт, который не будет отрицать ни один беспристрастный наблюдатель. Также является трюизмом истории, что светлокожие женщины завоеванной страны, как правило, легко уступают смуглым варварам, которые убили или победили их мужей и братьев. Многие женщины, которые в британских морских портах и в немецких городах, недавно оккупированных французскими цветными войсками, жили и сожительствовали с африканскими мужчинами, доказали тем самым, что у них не было инстинктивного расового чувства враждебности против черных мужчин. Было заявлено независимыми и компетентными свидетелями, которые подтверждаются немецкими газетами с хорошей репутацией, что черные войска имеют очень заметное влечение для большого числа немецких женщин, и что немецкие мужчины ненавидят черных мужчин, потому что немецкие женщины — нет. Тот факт, что белые женщины в Южной Африке и в южных штатах Америки никогда не общаются с черными мужчинами, не доказывает, я думаю, что они контролируются инстинктивным расовым или сексуальным отвращением, а скорее то, что женщины в целом, в силу своей физической неспособности оспаривать с мужчинами окончательный аргумент всего порядка, который лежит в грубой силе, полностью восприимчивы к правилам социальных конвенций, навязанных им их ревнивыми хозяевами. Я говорю это потому, что мы видим, что отвращение, которое было привито извне, имеет тенденцию исчезать везде, где установленные мужчинами конвенции теряют силу или перестают управлять, либо из-за сравнительно небольшого числа черных мужчин, недостаточного в определенных местностях, чтобы вызвать страх у белых мужчин, живущих там, как в некоторых портовых городах, либо из-за временного разрушения обычных стандартов общества, вызванного войной и революцией, как в тех частях Германии, которые недавно были гарнизонированы цветными солдатами.

Природа возложила на самца обязанность завоевывать и удерживать самок своего вида, поэтому легко понять, почему расовые чувства ревности и недоброжелательности более позитивны и более активны у мужчины, чем у женщины, и это объясняет, насколько эти вещи могут быть объяснены, почему белые мужчины позволяют себе свободно сожительствовать с черными женщинами, к которым они чувствуют естественное влечение, но «звереют» и совершают убийство, как только видят черного мужчину, пытающегося добиться расположения женщины их собственного цвета. «Un adolescent aime toutes les femmes» (подросток любит всех женщин), говорят французы, и общепринято, что мужчина по природе более склонен к полигамии, чем женщина к полиандрии, все же мужчина и женщина оба подвержены влиянию и мотивированы той же элементарной ревностью, которая рождается из страха потерять что-то ценное; эмоция, которую Декарт так хорошо определил как «une espèce de crainte qui se rapport au désir qu'on a de se conserver la possession de quelque bien» (вид страха, который относится к желанию сохранить за собой владение каким-либо благом).

Несомненно, верно, что мыслящая белая женщина, не меньше, чем мыслящий белый мужчина, начинает испытывать тревогу и даже негодование против туземцев из-за опасения возможности опасности для белой цивилизации через слияние белых и черных, но это чувство, вызванное разумной оценкой, а не инстинктивным опасением, и как таковое может быть развеяно аргументами, стремящимися показать, что никакой реальной опасности не угрожает. Во время недавней агитации против межрасового смешения в Родезии в прессе появилось несколько писем, написанных белыми женщинами, из которых легко было понять, что главной заботой авторов было не возможное унижение белых, хотя это и не упускалось из виду, а скорее простой факт, что некоторые белые мужчины сожительствовали с черными женщинами в ущерб брачным шансам подходящих женщин их собственной расы.

Однако неразумно догматизировать в области социальной и расовой психологии; мы еще не открыли средства для точного анализа тонких элементов человеческой души. Я использовал здесь слово «инстинкт» в значении, приданном ему Уильямом Джеймсом, который определяет его как «способность действовать таким образом, чтобы достигать определенных целей без предвидения этих целей и без предварительного обучения их выполнению». Но когда мы размышляем о скоротечности человеческих инстинктов по сравнению с животными и признаем, что человеческие инстинкты, как также говорит Джеймс, заложены в нас ради формирования привычек, а затем угасают, мы видим, как трудно провести грань между инстинктивным и приобретенным или привычным настроением или чувством.

Если мы верим, что расовая антипатия вызвана чувством ревности, возникающим, так сказать, инстинктивно из внутренней природы человека, то можно с уверенностью сказать, что она продлится до тех пор, пока существует субстанция, из которой она проистекает, и пока сохраняется расовое различие, которое ее провоцирует, но это убеждение не является твердо укоренившимся в сознании общества. Белые в целом далеко не уверены в незыблемости своей заветной гордости и расовых предрассудков; они более или менее сознательно боятся, что антипатия, на которую они полагаются, может ослабнуть и в конечном итоге рассеяться из-за тесного контакта двух рас в местах, где экономическое давление снизило обе до одного уровня жизни. Нам следует помнить слова Ренана, когда мы пытаемся оценить истинность этого вопроса: «La verité consiste dans les nuances» («Истина заключается в нюансах»), ибо обе оценки могут быть верными: расовый инстинкт, возможно, должен будет кое-где уступить превосходящей силе экономического давления, но в основном может оказаться достаточно мощным, чтобы предотвратить контакт, который стремится свести его на нет.

Расовое чувство, которое мы рассматриваем, несомненно, в настоящее время гораздо сильнее у белых, чем у банту, но есть основания полагать, что пробуждающееся желание расового самоутверждения, которое мы называем расовой гордостью, будет расти и усиливаться у банту, как это произошло у негров в южных штатах Америки и в других местах. Всеобщее образование, отнюдь не препятствуя росту национализма и расизма, по-видимому, в некотором роде способствует этому росту; свидетельством тому служит резкое самоутверждение недавно созданных малых наций в Европе и культ «национализма» в сегодняшней Южной Африке. Для птиц одного оперения естественно держаться вместе и кричать вместе, и точно так же во всем человечестве определенные группы людей склонны естественно держаться вместе и вступать в брак между собой отдельно от остальной части общества, которой они окружены. Этот этнический инстинкт, если его можно так назвать, проявляется даже там, где, как среди итальянских иммигрантов в Америке, нет большого расового различия между ними и коренными жителями, и гораздо более заметно в южных штатах Америки, где, по словам недавнего наблюдателя, нынешняя тенденция направлена не к межрасовому смешению, а прочь от него, так что окончательное смешение цветов там вряд ли произойдет естественным путем.

Обычный туземец не стремится к белым женщинам, а обычная туземная женщина, как правило, не стремится вступить в связь с белым мужчиной, но эта нормальная склонность может быть нарушена фамильярностью, порождаемой тесным контактом, который возникает в городах и других центрах. Поэтому нельзя с уверенностью отрицать возможность того, что с развитием индустриализации в густонаселенных районах найдутся белые женщины, готовые выйти замуж или сожительствовать с туземцами, которые либо занимают относительно более высокое положение, либо обладают большими деньгами, чем их белые коллеги или соседи, что позволяет им превзойти последних в обеспечении сравнительного комфорта и роскоши, которые всегда сильно привлекали женщин всех рас. И все же я думаю, что те, кто пророчит скорое слияние двух рас в Южной Африке, не придают достаточного веса факту коллективного сознания расовой общности, которое, будучи прочно утвердившимся в европейской части, также поощряется и усиливается у туземцев цивилизацией, которая сейчас распространяется среди них, так что кажется разумным ожидать, что европейское отвращение к расовому смешению будет все больше находить отклик со стороны туземцев по мере того, как идет время, и что это взаимное чувство во многом будет способствовать сохранению биологической целостности двух рас. Поэтому я думаю, что, несмотря на условия, способствующие межрасовому смешению, фактор растущего и взаимного желания обеих рас оставаться этнически разделенными возьмет верх.

Многие люди думают, что цветное население в Южной Африке, которое наиболее многочисленно в окрестностях Кейптауна, но также рассеяно по всей стране, образует своего рода мост между двумя частями населения для их окончательного слияния. Но при внимательном рассмотрении этот вывод оказывается основанным на спорных предпосылках, ибо признано, что подавляющая часть межрасового смешения, происходящего сейчас, происходит между белыми мужчинами и цветными или черными женщинами, а не между цветными или черными мужчинами и белыми женщинами, из чего следует, как было отмечено Боасом, что, поскольку количество рожденных детей зависит не от количества мужчин, а от количества женщин, результатом будет «отбеливание» черного элемента кое-где, а не «потемнение» белых в Южной Африке.

Действительно, приводилась статистика, показывающая, что в период с 1904 по 1911 год цветное население в Капской провинции увеличилось на пятнадцать процентов, в то время как общее население увеличилось лишь на шесть с половиной процентов, но эти цифры не показывают, какая часть прироста цветного населения обусловлена размножением среди самих цветных людей, а какая — союзами между белыми мужчинами и цветными женщинами. Когда отмечается, что в 1911 году прирост европейского населения по сравнению с 1904 годом во всем Южно-Африканском Союзе составил 14,28 процента, а всех неевропейских элементов — только 15,12 процента, становится ясно, что, хотя прирост черного населения идет на более широкой основе, это вряд ли оправдывает тревогу по поводу воображаемого потока подавляющего числа цветных.

Если прирост цветного населения обусловлен главным образом размножением среди самих цветных людей, то это является веским аргументом против тех, кто утверждает, что полукровки относительно склонны к бесплодию, в то время как если выяснится, что прирост обусловлен сожительством белых мужчин с цветными женщинами, то можно сделать справедливый вывод, что цветная часть населения находится в процессе поглощения белыми. Этот предполагаемый процесс поглощения, несомненно, повлечет за собой присутствие определенного, даже значительного числа цветных людей в течение многих грядущих поколений, но это число будет уменьшаться, а не увеличиваться с течением времени, потому что нет причин сомневаться в том, что белые женщины Южной Африки в целом будут воздерживаться в будущем, как воздерживались в прошлом, от сожительства с черными мужчинами, так что наблюдаемая тенденция к диффузии цветного элемента обратно в родительские потоки будет продолжаться.

Но давайте на мгновение спокойно и, насколько это возможно, без предубеждений посмотрим на людей, которые в Южной Африке, как говорят, служат ужасным примером предполагаемого зла скрещивания белых и черных. Тот факт, что осуждение этих людей основано на противоположных и противоречивых аргументах, показывает, что оно не является результатом ясного мышления. С одной стороны, яростно утверждается, что цветной человек — это физиологический урод, своего рода гибрид, непригодный для общества ни белых, ни черных, и в качестве доказательства этого утверждения выдвигается предполагаемое относительное бесплодие его вида. С другой стороны, с такой же яростью говорят, что цветные люди — это метисы, непригодные для смешения с чистыми родительскими породами, и что это доказывается их чрезмерной плодовитостью. Цветных людей также обвиняют в неполноценности физического строения по сравнению с любой из родительских рас, и поэтому они считаются нежелательными.

Мои собственные наблюдения, подкрепленные мнениями многих других наблюдателей, заставляют меня полагать, что плодовитость цветных людей ни больше и ни меньше, чем у других людей — белых, черных или желтых, — чья рождаемость не ограничена искусственно, и что их общее физическое строение, если оно не подорвано болезнью или не заторможено недоеданием, так же сильно, как у любой другой человеческой разновидности. Великий натуралист Уоллес настаивал на том, что некоторая степень различия способствует фертильности, но что чуть большее различие ведет к бесплодию, и, применяя эту гипотезу к фактам, как я их наблюдал, я прихожу к убеждению, что между банту и европейцами нет биологического различия такой степени, которая была бы достаточной для создания какой-либо разницы в ту или иную сторону в плодовитости потомства двух рас, но для доказательства или опровержения этого вывода, конечно, потребуется надлежащая статистика, ведущаяся на протяжении нескольких поколений.

Самым серьезным и, как я считаю, самым несправедливым из многих обвинений, выдвигаемых против этих людей немыслящей публикой, является то, что полукровка, где бы он ни находился, перенимает все пороки, но ни одной добродетели своих родителей. Когда мы помним, что в городах Южной Африки цветные люди по необходимости образуют класс, который в силу обстоятельств особенно подвержен искушениям проституции и преступности, то становится удивительным, что эти люди настолько хороши и законопослушны, насколько они есть на самом деле. Люди, знающие Южную Африку, признают, что цветная девушка с детства подвержена искушению распутной жизни гораздо больше, чем туземная девушка в краале или европейская девушка у себя дома, и что цветные мальчики и юноши из-за отсутствия правильного домашнего влияния, что является результатом неблагоприятного положения в жизни большинства их родителей, естественно тяготеют к уровням, на которых трудно избежать преступления. Но, несмотря на все эти неблагоприятные условия, которые так сильно давят на них, цветные люди Южной Африки, взятые в целом, оправданы от клеветы, высказанной в их адрес. Цветные люди в целом не отстают от белых ни в чем, кроме отсутствия возможностей для образования и самосовершенствования, отсутствия, вызванного не ими самими, а их враждебным окружением.

То, что многие цветные люди аморальны и нерадивы, отрицать не нужно; то же самое можно сказать о «бедных белых», которые как класс ставят в тупик благонамеренных законодателей, но ни одно из этих доказанных обвинений не дает оснований думать, что любой из этих классов по своей сути ниже своих более удачливых собратьев. Мы всегда должны помнить об огромном препятствии, заключающемся в воспитании в гнетущей обстановке лени и нищеты. Я видел сотни бедных белых — таких же белых, как мог бы пожелать любой белокурый немец, — которые казались совершенно непригодными для сложностей цивилизованной жизни, но я также видел многих детей этих людей, которые, будучи удаленными из своего домашнего окружения, поднялись до позиций полезности и доверия, на которых они заработали репутацию честности и способностей. Острое высказывание британского рабочего здесь уместно: «Обращайся с человеком как с собакой, и он будет вести себя как собака», и следствие столь же верно: если вы обращаетесь с человеком как с человеком, он, как правило, поднимется и будет вести себя как человек.

Привычный крик о том, что как только белая кровь разбавляется черной, с нашей цивилизацией «покончено», не убедителен, если мы помним, что основа этой цивилизации была построена расами, которые не были «чисто белыми»; что белая цивилизация в темные века опустилась до очень низкого уровня не из-за разбавления африканской кровью, и что именно смешанная раса, мавры, вернула в Европу утраченные принципы аристотелевской науки, на которых была восстановлена рушащаяся структура европейской культуры. Верить в то, что народы Азии и Африки могут быть способны достичь западной цивилизации, но что потомство, произведенное скрещиванием этих рас с белыми, не будет иметь для этого необходимых способностей, для меня невозможно. Отнюдь не являясь сдерживающим фактором для умственного роста, кажется, что вливание африканской крови в европейскую скорее служит увеличению умственных способностей; во всяком случае, те, кто хорошо знает Южную Африку, не будут отрицать, что безошибочный оттенок африканской крови в белой семье часто ассоциируется с заметными интеллектуальными способностями. Против этой уступки действительно утверждалось, что, хотя следует признать, что небольшая примесь черной крови в белой расе обогащает ее, небольшая примесь белой крови в черной расе деградирует ее, но это причудливое понятие не было подтверждено научными данными. Истина заключается в том, что, поскольку черные являются угнетенными, полукровка становится расовым и социальным бастардом, как его открыто называют в Южной Африке, человеком, осужденным до того, как его судили, с рождения ограниченным в возможностях таким образом, который потянул бы вниз и держал бы в подчинении большинство тех, кто громче всех кричит о своем расовом превосходстве. Именно его положение, а не его природа держит цветного человека внизу.

Для человека, который перед лицом фактов истории и сегодняшнего дня верит, что всем, что у нас есть от цивилизации, мы обязаны тевтонскому или нордическому типу человека и что ничего хорошего никогда не может выйти из цветных Назаретов, возможность того, что белые в Южной Африке станут коричневыми из-за селективного воздействия тропического света или из-за вливания африканской крови, несомненно, кажется злом, которое нужно предотвратить любой ценой. Но те, кто, как и я, видели цветных женщин, работающих в своих домах так же бережливо и самоотверженно, как лучшие из наших собственных женщин, и цветных мужчин, неустанно трудящихся против тяжелых препятствий, чтобы улучшить свое положение, убедились, что цветные люди Южной Африки не страдают от каких-либо врожденных недостатков по сравнению с белыми, и по этой причине мы не можем присоединиться к общему плачу по поводу предсказанного зла, которое мы считаем преувеличенным само по себе и, более того, вряд ли вероятным. Я, однако, не хотел бы, чтобы меня поняли как сторонника скрещивания белых и черных. Те, кто был свидетелем страданий и мучений, которые приходится терпеть цветным людям за то, что они цветные, приветствуют любые справедливые средства предотвращения межрасового смешения в Южной Африке. Запретительное законодательство пропагандировалось как хулителями, так и защитниками полукровок как средство предотвращения того, что обе школы по своим разным причинам считают неправильным и нежелательным, но я не могу согласиться с тем, что когда-либо может быть правильным или целесообразным наказывать и делать преступным естественный акт, который в существующих условиях во многих местах неизбежен.

Нет сомнений в том, что зло межрасового смешения в Южной Африке было сильно преувеличено как в отношении его природы, так и в отношении его масштабов, но, тем не менее, до тех пор, пока расовые предрассудки белого человека остаются такими же сильными, как сегодня — а нет ничего, что указывало бы на то, что они могут уменьшиться в будущем, — до тех пор долгом всех добрых граждан будет отговаривать убеждением и наставлением от рождения детей, к которым правящая раса не питает любви и мало жалости. Даже те среди белых, кто в духе доброй воли и терпимости настаивает на том, что цветные люди должны получать преференциальное обращение из-за белой крови, которая в них есть, не могут избежать искажения своей точки зрения своими расовыми предубеждениями, ибо, конечно, не из-за класса или цвета кожи человека с ним сегодня обращаются как с человеком, а из-за того, что он является цивилизованным членом цивилизованного общества. Тем не менее, день, когда цивилизованность станет единственной квалификацией для полноправного членства в цивилизованном сообществе Южной Африки, еще не настал.

Поэтому я говорю в ответ на вопрос, могут ли белая и черная расы жить вместе в Южной Африке в политической свободе и равенстве без полного братства, которое здесь кажется невозможным, что ход событий ведет к убеждению, что устоявшаяся расовая гордость белых и растущая расовая гордость среди туземцев будут способствовать добровольному разделению везде, где это возможно, и что таким образом грядущие поколения сумеют жить территориально раздельно при общем управлении, основанном на политическом равенстве и свободе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Имеющиеся перед нами доказательства неизбежно ведут к выводу, что в умственном строе или в моральной природе южноафриканского туземца нет ничего, что оправдывало бы его низведение на место неполноценности на земле его рождения, но те же доказательства также ведут к выводу, что расовая антипатия, которая преобладает сегодня, останется незатронутой этим признанием, поскольку эта расовая враждебность вызвана не предполагаемым умственным неравенством, а неизменным физическим различием между двумя расами.

Важно, чтобы это различие было понято, ибо оно идет к корню дела. Именно заметное физическое несходство черного человека вызывает страх и ревность белого человека, а не какая-либо врожденная умственная неполноценность в нем. И мы должны принимать человеческую природу такой, какой мы ее находим, непостижимой и неизменной, какой она является; поэтому мы должны считаться с непостижимой целью фундаментального инстинкта, который старше речи и глубже мысли, и не осуждать его поспешно, так что, хотя мы признаем, что эта расовая антипатия не оправдана логическим рассуждением, мы можем тем не менее признать ее чувством, основанным на внутренней природе человека — в его сердце, так сказать, — ожесточающим его против других людей, которых он чувствует, что не может принять и приветствовать как братьев; другими словами, мы можем сказать, что это чувство является результатом не рассудочности, а сил, которые глубже и элементарнее разума; что это ожесточение сердца, а не умственное убеждение, в каком смысле мы можем применить слова Паскаля: «Le coeur a ses raisons que la raison ne connait pas» («У сердца есть свои доводы, которых не знает разум»).

Теперь, если я прав, полагая, что это расовое чувство порождается инстинктивно только физическим несходством, то мы не можем ожидать, что оно будет устранено или даже уменьшено увеличением и общим прогрессом туземцев, ибо хотя мы можем надеяться, что белые постепенно придут к признанию абстрактной справедливости требования цивилизованных туземцев на полное расовое равенство, мы должны в то же время помнить, что растущая конкуренция черного человека во всех сферах жизни неизбежно приведет в действие и подчеркнет естественные расовые предрассудки белого человека, благодаря чему терпимость и добрые чувства, которые могли бы возникнуть в результате растущего признания умственной и моральной ценности цивилизованных туземцев, будут более чем сведены на нет. Нынешнее положение дел в южных штатах Америки является предупреждением против легкого оптимизма в этом отношении. Мы должны ожидать столкновений и растущей недоброжелательности, а не социального спокойствия как результата продолжающейся политики попустительства.

Осуждать зло репрессий сегодня было бы все равно что проповедовать обращенным. Большинство людей сейчас признают, что африканцы имеют право, не меньше, чем европейцы, развиваться настолько далеко и настолько полно, насколько они могут, но остается вопрос, как им можно позволить делать это, не усиливая нынешнюю антипатию с обеих сторон. Параллелизм — это слово, которое в последнее время часто использовалось для обозначения скорее настроения ума, как я полагаю, чем определенной политики или плана действий, посредством которого, как надеются, отдельная сфера для цивилизованной деятельности и развития может быть предоставлена туземцам по линиям, параллельным тем, вдоль которых белые следуют своим отдельным курсом, но без какого-либо принудительного территориального разделения двух народов. Метафора такого рода, несомненно, полезна политическому оратору тем, что она позволяет ему быть уместным, не будучи точным, и тем самым освобождает его от возможности быть привязанным к заявленной позиции, но в серьезной дискуссии желательна точность, а не уместность, и для мыслящего человека фигура речи, посредством которой понятие двух линий, идущих всегда параллельно, не встречаясь, применяется к курсу развития двух рас, живущих вместе в одной стране, не убедительна.

Эта идея параллелизма основана на предположении, что правящая раса может так управлять собой, что одним лишь упражнением своей коллективной силы воли она может всегда отказываться смешиваться социально с растущим числом цивилизованных туземцев, живущих и работающих в одних и тех же местах, и тем самым — способом, который еще не объяснен — всегда избегать столкновений и недоброжелательности, которые кажутся неотделимыми от тесного контакта двух несходных рас, конкурирующих друг с другом в одной стране. Совет, предлагаемый издалека, заключается в том, что белые должны предоставить туземцам равные возможности с ними во всех путях цивилизованной деятельности, но — не должны приглашать их домой на обед. Будучи основанным на необоснованном предположении, параллелизм здесь предрешает вопрос, ибо именно способность правящей расы следовать этому совету совершенства находится под сомнением. Легко настаивать на том, что европейцы должны поддерживать свое положение в Южной Африке как «доброжелательная аристократия способностей», но мы хотим знать, как это можно сделать. Недавний участник общего вопроса о цвете кожи заявил, что истинная концепция взаимоотношений белой и черной рас должна быть «полная единообразие в идеалах, абсолютное равенство на путях знаний и культуры, равные возможности для тех, кто стремится, равное восхищение для тех, кто достигает; в вопросах социальных и расовых — отдельный путь, каждый преследует свои унаследованные традиции, сохраняя свою расовую чистоту и расовую гордость; равенство в вещах духовных; согласованное расхождение в физическом и материальном». Но, опять же, мы хотим знать, как эта абстрактная концепция должна быть воплощена в реальную практику в этом мире вещей, как они есть.

Я сказал, что туземцы не стремятся к тесной социальной близости с белыми, но это не означает, что цивилизованный черный человек, который поднялся до экономического и образовательного уровня европейца, остается безразличным всякий раз, когда его требование на обычное социальное признание отрицается или игнорируется. Он, действительно, не был бы человеком, если бы не чувствовал боли всякий раз, когда его пренебрегают и относятся с презрением люди, от которых он отличается только своей физической внешностью и цветом кожи. В одном из своих эссе, посвященных туземным делам, профессор Джабаву, туземец, описывает, как «высокое» чувство возникло среди туземных учителей и мальчиков в определенном учебном заведении в Южной Африке, в которое он был приглашен читать лекции, потому что ему не разрешили увидеть внутреннюю часть дома европейского директора, несмотря на то, что за его плечами было десять лет жизни в английском университете. Такое чувство вполне естественно и всегда должно создавать недоброжелательность, и, зная, насколько сильна конвенция белых против социального признания образованного туземца, мы должны ожидать усиления горечи в будущем, а не растущей доброй воли.

Мыслящий белый человек, который хотел бы быть справедливым ко всем, озадачен двумя противоречивыми эмоциями. Он чувствует, что чистоплотный, законопослушный, образованный туземец — это человек, не уступающий ему самому, которого он поэтому должен признать согражданином, но всякий раз, когда он видит, что этот согражданин стремится или предъявляет претензии на социальное признание, которое предполагает контакт с белыми женщинами, он мгновенно наполняется гневом, который он не может оправдать перед самим собой и все же не может подавить. Легко увидеть, что там, где вместо общей вежливости и взаимного признания двумя частями общества возникают постоянное раздражение и недоброжелательность, там существованию целого грозит катастрофа. В таких условиях мы должны ожидать не параллельного прогресса, а раздора и вражды; не мира, а меча.

Евреи могут быть приведены в пример, чтобы показать, как отдельный и своеобразный народ может жить вместе с другими расами, не сталкиваясь с ними и не будучи ассимилированным ими, но мы должны помнить, что этнические различия между евреями и европейцами слишком незначительны, чтобы поддерживать серьезную и длительную расовую антипатию. Параллелизм, когда он применяется к туземной проблеме Южной Африки, явно является не чем иным, как старым, бесплановым попустительством, продолжающимся в благочестивой надежде, что человеческая природа рано или поздно изменится в нечто лучшее, чем то, что есть сегодня. Но человеческая природа не изменится. Мы никогда не должны упускать из виду страсть. Если мы признаем любовь, мы должны признать и ненависть как движущую силу человечества. Мы также не должны упускать из виду тщеславие и высокомерие. Белый человек, будучи человеком, не перестанет быть тщеславным и амбициозным, он не перестанет чувствовать ненависть, которая исходит от страха потерять обладание своими партнерами, а обладание — это определение любви естественного человека. Там, где есть чувство обладания, там будут также ревность и ненависть, и только обеспечив белому человеку чувство расовой целостности, можно будет сделать мир и добрую волю долговечными.

Территориальное разделение домашней жизни двух рас — это единственный путь, по которому может происходить параллельное развитие. Некоторые из туземных лидеров, которые выступали против этой политики, делали это в убеждении, что их народ в конечном итоге сможет доказать и обеспечить свое требование на полное расовое равенство, но они не осознали, что это требование всегда будет отрицаться на физических основаниях, а не из соображений моральной ценности. Эти лидеры имеют добрые намерения, но они не видят хорошо. Страдая от боли своего обращения, они не воспринимают, что реальная проблема заключается в неизменном физическом несходстве.

Трудности и ограничения, от которых страдает образованный туземец в северных провинциях Союза и в Родезии, очевидны и серьезны. Тяжело, что цивилизованный человек не может путешествовать в своей собственной стране без «сертификата»; тяжело, что он должен выполнять только грубую или черную, но всегда плохо оплачиваемую работу, когда он способен выполнять квалифицированный и хорошо оплачиваемый труд; тяжело, что когда ему разрешено выполнять квалифицированный труд, он не может требовать заработной платы квалифицированного рабочего; тяжело всегда быть лишенным привилегий цивилизованного существования, для которых он доказал свою пригодность и достоинство; тяжело всегда быть рассматриваемым как неполноценный и чужак на земле своих отцов; все это тяжело, но — таков закон, писаный и неписаный, созданный и обеспеченный доминирующей расой, и нет причин думать, что он станет менее тяжелым по мере усиления давления черной конкуренции.

Но если хорошая и обширная земля может быть выделена в различных территориях просторной Южной Африки, в которой туземцы могут жить и передвигаться без препятствий; в которой они могут выполнять любую работу, какую захотят, для себя и для своего народа; в которой они могут заниматься, согласно своим индивидуальным желаниям, всеми видами торговли и коммерции без запрета расового барьера белого человека; в которой они могут зарабатывать заработную плату, которая регулируется только законами спроса и предложения; в которой они могут строить на свой манер суды и политические советы для себя; в которой, наконец, они могут жить и добиваться своего спасения, не торопясь и не беспокоясь странными и нетерпеливыми хозяевами, тогда, несомненно, туземцы Южной Африки получат большое приобретение, гораздо большее, чем любое, которое они могут когда-либо надеяться выиграть, противопоставляя свою неразвитую силу организованному сопротивлению белых.

Политика территориального разделения, которая сейчас является частью закона Южно-Африканского Союза, является единственной политикой, которая сделает возможным домашнее существование для туземцев на их собственной родине, ибо мы знаем, что, как бы образован и как бы достоин ни стал цивилизованный туземец, он не может надеяться найти дом или чувствовать себя как дома среди белых. Правильно или нет, белые захлопнули, заперли и забаррикадировали свои двери перед черными, и ни моральные качества, ни образовательные квалификации не послужат их открытию. Но в своих собственных районах туземцы будут иметь свои собственные дома и свою собственную домашнюю жизнь, без которой человеческое существование действительно жалко. Те среди них, кто жаждет привилегии частной собственности, смогут приобрести землю в свободное владение в местах, выделенных для этого, в то время как те, кто цепляется за старые пути, смогут продолжать, как и прежде, по своей старой системе общинного землевладения.

Со свободой передвижения и действий под минимумом европейского надзора и контроля туземцы будут иметь в своих собственных районах полную возможность и простор для развития своей собственной домашней цивилизации по линиям, подобным, если не идентичным, тем, по которым европейцы следуют своими отдельными путями. Это героический план, и он потребует больших жертв от обоих народов, но кто может сомневаться, что результат будет стоить усилий? Туземцам, возможно, в некоторых местах придется покинуть землю, где похоронены их предки, а белым во многих местах придется принять цену экспроприации за землю и дома, освященные и ставшие драгоценными усилиями и воспоминаниями, но великое общее приобретение в конце, несомненно, будет стоить всего, что должно быть сдано сейчас. Эта политика — единственная, которая дает надежду на мир и счастье для обеих рас. Если страхам и возражениям, которые поднимаются немногими туземцами и отдельными европейцами кое-где, будет позволено сорвать этот, единственный практический план, разработанный до сих пор, будущие поколения как белых, так и черных в Южной Африке, несомненно, проклянут день, когда их отцы колебались и не смогли сделать единственное справедливое и честное положение, которое могло быть сделано.

Тем, кто по религиозным причинам чувствует сомнения в праведности плана, который отрицает туземцам привилегию социального равенства, подразумеваемую в идеале братства людей, я бы процитировал слова Павла, который, говоря в Афинах о разделении сынов Адама, сказал, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию», ибо, принимаем ли мы это утверждение как вдохновенное изречение святого апостола или просто как обоснованное мнение острого наблюдателя, мы должны признать, что слова передают опыт веков, что расы, которые физически несходны, склонны естественно, а следовательно, справедливо, обитать отдельно в пределах своих соответствующих расовых границ.

Некоторые люди выражали опасение, что территориальное разделение двух рас будет способствовать консолидации туземцев и тем самым поощрять враждебность к белым, что может в конечном итоге привести к открытой войне, но этот страх, кажется, не имеет оснований в разуме, потому что не предлагается, да и физически было бы невозможно, сегрегировать туземцев самих по себе в одной большой области. Напротив, предлагается распределить туземцев, насколько это возможно, в соответствии с нынешними географическими и племенными условиями, на несколько отдельных территорий, так что расовая консолидация такого рода, которая враждебна белым, естественно будет менее вероятна там, где туземцы живут как отдельные племена, говорящие на своих разных языках, чем там, где, как в южных штатах Америки, негры имеют английский как общее средство для выражения общего расового интереса.

Другие люди, опять же, сомневаются в том, одобряют ли туземцы в целом эту политику, которой должно быть сформировано и определено их будущее существование. Ответ содержится в словах сэра Уильяма Бомонта в его отчете о выводах Комиссии по землям туземцев, которая собирала доказательства от всех заинтересованных лиц в 1916 году, где он говорит: «Огромная масса туземного населения во всех частях Союза ожидает от Закона (Закона, предусматривающего территориальное разделение), что он облегчит их в двух пунктах — первый заключается в том, чтобы дать им больше земли для их скота, а второй — в том, чтобы обеспечить им прочность владения». Что касается туземцев Родезии, я могу сказать, что все пожилые туземцы, с которыми я говорил на эту тему — а я беседовал с большим числом, — согласны с тем, что политика, как она изложена в Законе о землях туземцев и Законе о делах туземцев 1920 года, как я объяснил ее им, является хорошей и здравой.

Правда, некоторые видные туземцы образованного класса решительно протестовали против этой политики, но неправда, что эти люди говорили от имени туземцев в целом; действительно, можно с уверенностью сказать, что подавляющее большинство туземцев Южной Африки даже сейчас не имеют ясного представления о законодательстве, которое было принято недавно в рамках этой политики. Протесты, которые были сделаны со стороны туземцев, более того, были направлены против трудностей, вызванных суровостью при выполнении Закона в определенных местах, и против относительной малости областей, предложенных для туземного заселения, а не против самого принципа, и нет сомнений в том, что утверждение, процитированное из Отчета Комиссии по землям туземцев, передает истинное чувство подавляющего большинства туземцев.

Это некоторые из возражений, которые были подняты против политики территориального разделения, но самая серьезная опасность для успешного осуществления этой политики еще должна быть упомянута. Это возможность того, что алчность белых может привести их к тому, чтобы сдвинуть межевые знаки своего черного соседа в случае обнаружения новых месторождений золота или других ценных минералов в пределах туземных областей. Опасность такого отступления от праведности, которая возвышает нацию, может быть предотвращена только постоянным упражнением общественной совести самих белых.

Ни один разумный человек не будет ожидать, что эта политика полностью устранит все мелкие неприятности, которые возникают из столкновения противоположных расовых интересов. В белых областях туземец, который может прийти туда только как рабочий или посетитель, а не как поселенец, останется подчиненным белым, но его неизбежная конкуренция в торговле и промышленности может тем не менее приводить к трениям время от времени, и продолжение нынешней политики булавочных уколов по обеспечению унизительных законов о пропусках и подобных расовых ограничений, безусловно, приведет к неприятностям. Но если терпимость и честность возобладают в наших советах, мы сможем урегулировать и решить многие вопросы, которые неизбежно будут возникать время от времени из-за сопоставления в промышленной сфере двух несмешивающихся элементов.

Но я должен закончить. Я пытался показать, что есть веская причина принимать банту как равных европейцам во всех отношениях, кроме прошлых достижений, но что из-за неизменного физического несходства, а не из-за какого-либо умственного неравенства, белые и черные не могут жить в мире и доброй воле вместе в одном месте, откуда следует, как необходимый вывод, что территориальное разделение — это единственный путь к прочному миру и счастью в Южной Африке. Поэтому я говорю, что место черного человека в его собственной стране должно быть назначено не ниже, не выше, а отдельно от места белого человека, ибо то, что природа сделала раздельным, человек не может соединить. Я также стремился показать, что есть веская причина верить, что банту не менее способны принимать и адаптировать западную цивилизацию, чем другие расы, которые в прошлом поднялись от грубого варварства к высокой культуре, но здесь я признаю, что полное доказательство моей веры должно быть дано самими туземцами.

Трудности на пути многочисленны и серьезны, но если мы, властвующая раса, останемся верны великим принципам справедливости и честности, которые направляли наших предков на их пути вверх, мы не собьемся с пути. Пока мы помним урок истории, выраженный в изречении римлян «Сколько рабов, столько врагов», мы будем воздерживаться от средств репрессий, которые всегда реагировали неблагоприятно на репрессоров; мы осознаем, что не можем ставить искусственные барьеры на пути цивилизованного туземца, если он доказывает, что у него есть способность идти выше и воля пытаться, и мы научимся обращаться с ним не как с рабом, не как с ребенком и не как с братом в доме, а как с человеком. Туземцы по справедливости не могут требовать большего, белые по справедливости не могут уступить меньшего.

Отпечатано CAPE TIMES, LTD., Кейптаун.—S6420.

СНОСКИ

[1] Статья об антропологии в Энциклопедии Нельсона. Говорится, что «гнатический индекс» показывает, что европейцы и бушмены являются ортогнатическими.

[2] «Мужчина и женщина» Хэвлока Эллиса.

[3] «Ум первобытного человека» Франца Боаса.

[4] «Дети рабов» Стивена Грэма.

[5] «Антропологические заметки о туземцах банту из Португальской Восточной Африки» К. Д. Мейнарда, F.R.C.S.E., статистика и клинициста Южноафриканского института медицинских исследований, и Г. А. Тернера, M.B., B.Ch., Абердин D.P.H., медицинского офицера Ассоциации туземного труда Витватерсранда.

[6] «Рост мозга» Х. Х. Дональдсона, профессора неврологии Чикагского университета.

[7] «Ум первобытного человека» Франца Боаса.

[8] «Древность человека» Артура Кита, M.D., LL.D., F.R.C.S., F.R.S.

[9] «Древние охотники» У. Дж. Солласа, D.De., LL.D., профессора геологии и палеонтологии Оксфордского университета.

[10] «Антропология» Р. Р. Маретта.

[11] «Древность человека» Артура Кита, M.D.

[12] «Инициатива в эволюции» Уолтера Кидда, M.D., F.R.S.E.

[13] «Древность человека» Артура Кита, M.D.

[14] «Рост мозга» Х. Х. Дональдсона.

[15] «Социальная среда и моральный прогресс» Альфреда Рассела Уоллеса, O.M., D.C.L., Oxon.

[16] «Разновидности человеческой речи» Эдварда Сепира, в отчете Смитсоновского института за 1912 год.

[17] «730 пословиц сечуана» Соломона Т. Платье.

[18] «Бросание костей» — обычная форма гадания, практикуемая туземцами в Родезии.

[19] «Что такое цивилизация». Статья профессора У. М. Флиндерса Питри в Contemporary Review за январь 1921 года.

[20] «Государь» Никколо Макиавелли.

[21] «Дети рабов» Стивена Грэма.

[22] Der Christliche Pilger от 9 мая 1920 года и Volklinger Nachrichten от 14 июня 1920 года.

[23] «Дети рабов» Стивена Грэма.

[24] «Ум первобытного человека» Франца Боаса.

[25] «Цветовая проблема» сэра Ф. Д. Лугарда в Edinburgh Review за апрель 1921 года.

[26] «Черная проблема» профессора Д. Д. Г. Джабаву.

[27] Когда генерал Смэтс представил свой законопроект о делах туземцев в парламенте Союза в мае 1920 года, он сказал, inter alia, что надеется, что при политике территориального разделения, которая теперь является законом страны, будет возможно осуществить идею параллельных институтов для туземцев, посредством которых они могли бы заниматься своими собственными делами. В ходе своей речи генерал Смэтс также сказал: «Законы о пропусках не приносят белым никакой пользы и невыносимы для туземцев». Закон о делах туземцев 1920 года предусматривает создание постоянной Комиссии по делам туземцев и создание местных туземных советов или конференций туземных вождей и других представителей для обсуждения всех вопросов, затрагивающих интересы туземцев. Объясняя характер и сферу действия этого Закона, премьер-министр сказал, что требуется больше изучения и расследования, а также больше консультаций с туземцами, прежде чем можно будет сказать, что области, предложенные Комиссией Бомонта, являются справедливыми и надлежащими.

[28] Деяния 17—26.

[29] Комиссия по землям туземцев. Протокол сэра У. Х. Бомонта.