«Кровавое знамение преследования за совесть»

God’s people not to pray for the present ruin and destruction of idolaters, although their persecutors, but for their peace and salvation.

Иеремия имел комиссию сажать и строить, вырывать и разрушать королевства, Иер. i. 10; поэтому ему повелено не молиться за тот народ, который Бог имел намерение вырвать, Иер. xiv. 11, и он вырывает весь народ молитвой, Плач. iii. 66. Так Илия привел огонь с неба, чтобы пожрать капитанов и пятидесятки, 2 Цар. i. И апостолы желали также так практиковать против самарян, Луки ix. 54, но были упрекаемы Господом Иисусом. Ибо, напротив, святые, и слуги, и церкви Христовы должны молиться за всех людей, особенно за всех магистратов, какого бы рода или религии они ни были, и искать мира города, какой бы город это ни был, потому что в мире места народ Божий имеет мир также, Иер. xxix. 7; 2 Тим. ii. и т. д.

Во-вторых, посланникам Божьим здесь повелено не пророчествовать, или объявлять, нынешнее разрушение или искоренение всех ложных исповедников имени Христова, которые суть целые поселки, города и королевства полные. [122]

The word of God rightly denounced plucks up kingdoms.

Иеремия делал так, вырывая королевства, в тех страшных пророчествах, которые он излил против всех народов мира, на протяжении своих гл. xxiv., xxv., xxvi. и т. д.; как делали также другие пророки в мере, хотя никто сравнимо с Иеремией и Иезекиилем.

Такие объявления нынешних временных судов не должны посланники Господа Иисуса изливать. Это правда, многие болезненные и страшные язвы излиты на римских императоров и римских пап в Откровении, все же не до их полного искоренения или вырывания до жатвы.

God’s ministers are not to provoke magistrates to persecute anti-christians. 1 Pet. ii. 9. 1 Cor. v.

В-третьих, я полагаю посланники Божьи заряжены оставить их, и не вырывать их, путем возбуждения и побуждения гражданских магистратов, царей, императоров, правителей, парламентов, или общих судов, или собраний, наказывать и преследовать всех таких лиц из их владений и территорий, которые не поклоняются истинному Богу, согласно открытой воле Божьей во Христе Иисусе. Это правда, Илия так возбуждал Ахава убить всех жрецов и пророков Ваала; но это было в том фигуративном состоянии земли Ханаанской, как я уже и буду далее проявлять, не быть сравниваемым или параллельным никаким другим состоянием, кроме духовного состояния или церкви Христовой во всем мире, предавая лжепророков и идолопоклонников духовно смерти обоюдоострым мечом и силой Господа Иисуса, как та церковь Израиля делала телесно. [123]

Companying with idolaters, 1 Cor. v., discussed.

И поэтому говорит Павел прямо, 1 Кор. v. 10, мы должны выйти из мира, в случае если мы не можем общаться в гражданском общении с идолопоклонниками и т. д.

Мир. Может быть сказано, некоторые роды грешников там упомянуты, как пьяницы, злоречивые, корыстолюбцы, которые должны быть наказываемы гражданским мечом — почему не идолопоклонники также? ибо хотя подданный может законно общаться, покупать и продавать, и жить с такими, все же гражданские магистраты будут тем не менее справедливо порицаемы в допущении их.

Lawful converse with idolaters in civil, but not in spiritual things.

Истина. Я отвечаю, апостол, в этом Писании, говорит не о допущении ни тех, ни других, но прямо показывает разницу между церковью и миром, и законность общения с такими лицами в гражданских вещах, с которыми не законно иметь общение в духовных: тайно притом предсказывая, что магистраты и люди, целые состояния и королевства, должны быть идолопоклонническими и антихристианскими, все же с которыми, несмотря на это, святые и церкви Божьи могли законно сожительствовать, и держать гражданское общение и разговор.

Что касается их терпимости к тому, что они считают идолопоклонством, я уже говорил и буду говорить об этом подробно.

Dangerous and ungrounded zeal.

Мир. О! Как же вопреки этому повелению Господа Иисуса поступали те, кто во все времена мнил себя истинными посланниками Господа Иисуса, не оставляя в покое тех учителей и пророков, которых они судили как плевелы; но побуждали царей и царства (некоторые — из добрых побуждений и рвения к Богу) преследовать и гнать их даже до смерти! Среди них был вырван и народ Божий, добрая пшеница, как свидетельствуют все века и истории, и слишком, слишком часто мир по этому поводу был повержен в кровавые груды гражданских и междоусобных бедствий. Всего этого можно было бы избежать, и величайшие бреши в мире наших собственных или других стран были бы заделаны, если бы это повеление Господа Иисуса соблюдалось, а именно: оставить их в покое до жатвы.

ГЛАВА XXVIII.

[Истина.] Я завершу этот спор о данной притче кратким итогом и повторением того, что было сказано. Я надеюсь, что посредством очевидного свидетельства Духа Божьего совести я доказал, отрицательно:

Во-первых. Что плевелы в этой притче не могут означать учения или практики, как утверждалось, но означают людей.

Во-вторых. Плевелы не могут означать лицемеров в церкви, ни скрытых, ни явных.

В-третьих. Плевелы здесь не могут означать скандальных грешников в церкви.

В-четвертых. И не скандальных грешников в жизни и поведении против гражданского государства.

В-пятых. Поле, на котором посеяны эти плевелы, — это не церковь.

Далее, утвердительно: Во-первых. Поле — это, собственно, мир, гражданское государство или содружество.

Во-вторых. Плевелы, подразумеваемые здесь Господом Иисусом, — это антихристианские идолопоклонники, противоположные доброму семени царства, истинным христианам.

В-третьих. Служители или посланники Господа Иисуса должны оставить их в покое, чтобы они жили в мире, и не пытаться ни молитвой, ни пророчеством вырвать их до жатвы.

В-четвертых. Это допущение или терпение их на поле мира — не во вред, а для общего блага, даже для блага доброй пшеницы, народа Божьего.

Наконец. Терпение Божье таково, что терпение человеческое должно проявляться по отношению к ним; и все же, несмотря на это, их участь в жатву ужасна: собирание, связывание в снопы и вечные мучения могучей рукой ангелов в конце мира.

ГЛАВА XXIX.

Matt. xv. 14, the second scripture controverted in this cause.

Мир. Второе Писание, приведенное против такого преследования за свободу совести, — это Мф. 15:14; где ученики, будучи обеспокоены поведением фарисеев по отношению к Господу Иисусу и его учениям, и рассказывая, как они соблазнились им, Господь Иисус повелел своим ученикам оставить их в покое и приводит такую причину: что слепые ведут слепых, и оба упадут в яму.

На что дается ответ: «Что это ничего не значит для дела, потому что было сказано его частным ученикам, а не государственным чиновникам в церкви или государстве: а также потому, что это было сказано в отношении их собственного беспокойства или внимания к соблазну, который приняли фарисеи».

Christ Jesus never directed his disciples to the civil magistrate for help in his cause.

Истина. Я отвечаю — опуская его утверждение о частном характере апостолов, в том, что Господь Иисус повелел оставить их в покое, то есть не только не соблазняться самим, но и не вмешиваться в их дела — оказывается, что для учеников не было ни установлением Божьим, ни Христовым идти дальше и жаловаться гражданскому магистрату и побуждать его к исполнению своего долга: что, если бы это было установлением Бога и Христа, либо для оправдания учения Христа, либо для исправления фарисеев, либо для сохранения других от заражения, Господь Иисус никогда не повелел бы им опустить то, что способствовало бы этим святым целям.

ГЛАВА XXX.

Мир. Можно сказать, что ни римский кесарь, ни Ирод, ни Пилат не знали ничего об истинном Боге или о Христе; и было бы тщетно жаловаться им, ибо они не были подходящими и компетентными, но невежественными и враждебными судьями.

Paul’s appealing to Cæsar.

Истина. Я отвечаю, во-первых, это устраняет, кстати, тот камень преткновения, о который многие спотыкаются, а именно: апелляцию Павла к кесарю; поскольку он не мог по здравому смыслу обратиться к кесарю как к компетентному судье в таких делах, и в чем он должен был бы также отречься от своего собственного апостольства или должности, в отношении которой, то есть в делах Христа, он был выше самого кесаря — из этого необходимо следует, что его апелляция была исключительно в отношении его гражданских обид и ложных обвинений в подстрекательстве к мятежу и т. д.

Civil magistrates never appointed by God defenders of the faith of Jesus. Every one is bound to put forth himself to his utmost power in God’s business, and where it stops, the guilt will lie.

Во-вторых, если бы это было установлением Божьим, что все гражданские магистраты обязаны судить в делах духовных или христианских, как то: подавлять ереси, защищать веру Иисуса, хотя кесарь, Ирод, Пилат были нечестивыми, невежественными и враждебными, все же ученики и сам Господь Христос были бы обязаны исполнить долг верных подданных для предотвращения дальнейшего зла и очищения самих себя, и таким образом оставить дело на попечение и совесть магистратов, жалуясь магистрату на такие злодеяния. Ибо каждый человек обязан сделать все, что в его силах, для предотвращения и исправления зла; и где это останавливается в ком-либо и не течет чисто, там вина, подобно грязи или тине, будет лежать.

Christ could easily have been furnished with godly magistrates, if he had so appointed.

В-третьих, если бы святой целью Бога было утвердить учение и царство своего Сына таким образом, то с момента своего пришествия он снабдил бы содружества, царства, города и т. д. тогда и после такими временными властями и магистратами, которые были бы превосходно подходящими и компетентными: ибо тот, кто мог иметь легионы ангелов, если бы пожелал, мог так же легко быть и до сих пор быть снабжен легионами добрых и милостивых магистратов для этой цели и задачи.

ГЛАВА XXXI.

Обычно говорят, что Бог в прежние времена воздвигал, и до сих пор воздвигает, и впредь будет воздвигать царей и королев и т. д.

Я отвечаю, что место из Ис. 49:23 окажется далеким от доказательства того, что такие цари и королевы являются судьями в церковных делах: а если они не судьи, то они не могут наказывать.

В духовных вещах они сами подчинены церкви и ее порицаниям, хотя в гражданском отношении они выше. Как могут те цари и королевы быть верховными правителями церкви и при этом лизать прах с ног церкви? как там выражено.

God’s Israel earnest with God for an arm of flesh, which God gives in his anger, and takes away in his wrath.

В-третьих, Божий Израиль древности был настойчив перед Богом в просьбе о царе, о плотской опоре, о царе, чтобы защитить их, как имели другие народы: Божий Израиль всегда был беспокоен перед Богом в просьбе о плотской опоре.

Бог дал им Саула в гневе своем и забрал его в ярости своей: и Бог дал многих Саулов в гневе своем, то есть плотскую опору в ходе своего провидения: хотя я не сужу всех лиц, которых Саул в своем призвании прообразовал, как людей духа Саула, ибо я говорю только о государстве и внешней видимой власти.

Я добавлю, Бог заберет такие опоры, на которые опирается народ Божий, в гневе своем: чтобы царь Давид, то есть Христос Иисус, антитип, в своей собственной духовной власти в руках святых, мог духовно и навсегда быть возвеличен.

И поэтому я заключаю, что в одном отношении Господь Иисус сказал: Оставьте их в покое; потому что не было установлением для любого ученика Иисуса преследовать фарисеев на суде кесаря.

The punishment of blind Pharisees, though let alone, yet is greater than any corporal punishment in the world, in four respects.

Кроме того, пусть серьезно рассмотрят те, кто выступает за нынешние телесные наказания, полагая, что такие грешники, хотя они и не нарушают гражданский мир, не должны оставаться безнаказанными — я говорю, пусть будет рассмотрено, хотя в настоящее время их наказание отложено, все же наказание, наложенное на них, окажется более высокой степени, чем любое другое телесное наказание в мире, и это в четырех отношениях:—

ГЛАВА XXXII.

The eye of the soul struck out, is worse than for both right and left eye of the body to be struck out ten thousand times.

Во-первых, по справедливому суду Божьему лжеучителя совершенно слепы. Меч Божий выбил правый глаз их ума и духовного разумения, что в десять тысяч раз большее наказание, чем если бы магистрат приказал выколоть или вырвать и правый, и левый глаз их тел; и это во многих ужасных отношениях, если немного сравнить слепоту души и тела — смотрим ли мы на недостаток руководства, или на недостаток радости и удовольствия, которые дает свет очей; или смотрим ли мы на ущерб, стыд, уродство и опасность, которые слепота приносит внешнему человеку; и это гораздо более верно в отношении недостатка первого и несчастья второго, в духовной и душевной слепоте во веки веков.

Some souls incurable, whom not only corporal, but spiritual physic can nothing avail.

Во-вторых, как ужасна та рана, которую не может исцелить никакой бальзам в Галааде! Как страшна та слепота, которая навсегда неизлечима никаким глазным мазью! Ибо если люди умышленно и отчаянно упорствуют после воссиявшего света, Оставьте их в покое, говорит Господь. Так сказал Господь однажды об Ефреме: Ефрем привязался к идолам, оставьте его в покое, Ос. 4:17. Какое более плачевное состояние, чем когда Господь отдал бедного грешника как безнадежного пациента, неизлечимого, что мы привыкли считать более тяжким страданием, чем если бы человека терзали и пытали и т. д.

И это я говорю не потому, что считаю, что все, кого Господь Иисус повелевает своим слугам оставить и не трогать, позволить и терпеть, когда в их власти телесно причинить им вред, я говорю, что все они неизлечимы; все же иногда это слово сказано Христом Иисусом своим слугам, чтобы они были терпеливы, ибо ни телесный, ни духовный бальзам или лекарство никогда не смогут исцелить или вылечить их.

The bottomless pit, or ditch, into which the spiritually blind fall.

В-третьих, их конец — яма, та бездонная пропасть вечного отделения от святого и сладкого присутствия Отца светов, самой благости и милосердия — бесконечных, без облегчения, в крайности, всеобщности и вечности мучений; это самое ужасное и плачевное падение должно вселить святой страх и трепет во всех, кто видит яму, куда катятся эти слепые фарисеи, и побудить нас стремиться, насколько есть надежда, духовной глазной мазью слова Божьего исцелить и вылечить их от этой их душегубительной слепоты.

В-четвертых, из тех, кто падает в эту ужасную яму, как вождя, так и последователей, как прискорбно в более особом смысле положение вождя, на чью шею валятся последователи — гибель не только его собственной души, будучи ужасной, но также гибель душ последователей, вечно терзающая и мучающая.

Мир. Некоторые скажут, что эти вещи действительно полны ужаса; все же таково состояние всех грешников и многих злодеев, которых государство обязано наказывать, а иногда и самой смертью.

Истина. Я отвечаю, гражданский магистрат носит меч не напрасно, но чтобы отсекать гражданские преступления, да, и самих преступников в случае необходимости. Но что это значит для слепого фарисея, сопротивляющегося учению Христа, который, возможно, может быть таким же хорошим подданным, и таким же мирным и полезным для гражданского государства, как и любой другой: и за свое духовное преступление против Господа Иисуса, в отрицании его как истинного Христа, он претерпевает возмездие ужасного суда, как настоящего, так и вечного, как было сказано ранее.

ГЛАВА XXXIII.

Мир. Да: но говорят, что слепые фарисеи, вводящие в заблуждение подданных гражданского государства, сильно грешат против гражданского государства, и поэтому справедливо претерпевают гражданские наказания; ибо должен ли гражданский магистрат заботиться только о внешнем, то есть о телах людей, а не о душах, в стремлении обеспечить их вечное благополучие?

Soul-killing the chiefest murder. No magistrate can execute true justice in killing soul for soul but Christ Jesus, who by typical death in the law typed out spiritual in the gospel.

Истина. Я отвечаю, это правда: вред от слепого руководства слепого фарисея больше, чем если бы он совершал измены, убийства и т. д.; и потеря одной души из-за его соблазна — это больший вред, чем если бы он взорвал парламенты и перерезал горло царям или императорам, так драгоценна эта бесценная жемчужина души превыше всех нынешних жизней и тел всех людей в мире! И поэтому я утверждаю, что справедливость, призывающая око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь, призывает также душу за душу; которую слепо-ведущий, соблазняющий фарисей поистине заплатит в той ужасной яме, о которой говорит Господь Иисус. Но этот приговор против него Господь Иисус произносит только в своей церкви, своем духовном суде, и исполняет этот приговор частично в настоящее время, а впредь — во веки веков. Такой приговор никакой гражданский судья не может вынести, такую смерть никакой гражданский меч не может нанести.

A great mistake in most to conceive that dead men, that is, souls dead in sin, may be infected by false doctrine.

Я отвечаю, во-вторых, мертвые люди не могут быть заражены. Гражданское государство, мир, находясь в естественном состоянии, мертвые во грехе, какой бы ни была государственная религия, к которой принуждают людей, невозможно, чтобы она была заражена. Действительно, живые, верующие, церковь и духовное состояние, это и только это способно к заражению; для чьей помощи мы сейчас увидим, какие консерванты и средства назначил Господь Иисус.

All natural men being dead in sin, yet none die everlastingly but such as are thereunto ordained.

Более того, как мы видим при обычной чуме или инфекции, имена записываются, сколько должно умереть, и ни один не будет поражен больше, чем имена, которые есть у ангела-губителя: так и здесь, какой бы душевной инфекцией ни дышали лживые уста больного чумой фарисея, все же имена записаны, ни один избранный или выбранный Богом не погибнет. Овцы Божьи в безопасности в его вечной руке и совете, и тот, кто знает свой материал, знает также своих мистических звезд, их числа, и называет их каждую по имени. Никто не падает в яму вслед за слепым фарисеем, кроме тех, кто был предназначен к этому осуждению, как вождь, так и последователи, 1 Пет. 2:8; Иуда 4. Сосуды гнева разобьются и расколются, и только они, к славе вечной справедливости Божьей, Рим. 9:22.

ГЛАВА XXXIV.

Мир. Но говорят, допустим, что при обычной чуме или инфекции никто не поражается и не умирает, кроме тех, кто назначен, все же это не только долг каждого человека, но и общий долг магистрата — предотвращать инфекцию и сохранять общее здоровье места; точно так же, хотя число избранных верно, и Бог знает, кто его, все же он назначил средства для их сохранения от погибели и от инфекции, и поэтому ангел порицается за то, что терпит учение Валаама и Иезавель, соблазняющих слуг Христа Иисуса, Откр. 2:14, 20; Тит. 3:10; Рим. 16:17.

The Lord Jesus hath not left his church without spiritual antidotes and remedies against infection.

Истина. Я отвечаю, пусть Писание, то, что у Тита, Еретика отвергай, и Рим. 16:17, Избегайте тех, кто склонен к спорам и т. д., пусть они и все подобного рода будут исследованы, и окажется, что великий и добрый Врач, Христос Иисус, Глава тела и Царь церкви, не был неверным в предоставлении духовных противоядий и консервантов против духовной болезни, язв, слабостей, опасностей своей церкви и народа. Но он никогда не назначал гражданский меч ни в качестве противоядия, ни в качестве средства, как дополнение к тем духовным вещам, которые он оставил со своей женой, своей церковью или народом.

The miserable bondage God’s people live in.

Отсюда как велико рабство, плен народа Божьего вавилонским или запутанным смешениям в поклонении, и мирским и земным политикам для поддержания государственных религий или поклонений: поскольку то, что написано ангелу и церкви в Пергаме, будет истолковано как посланное правителю и городу Пергама, и то, что послано Титу и церкви Христа на Крите, должно быть доставлено гражданским чиновникам и городу оного.

Но как гражданский магистрат имеет свою ответственность за тела и имущество подданных: так и духовные чиновники, правители и надзиратели города или царства Христа имеют ответственность за их души и душевную безопасность. Отсюда то поручение Павла Тимофею, 1 Тим. 5:20, Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и остальные страх имели. Это есть, в церкви Христа, духовное средство для исцеления души, которая согрешила или приняла инфекцию, и для предотвращения заражения других, чтобы другие могли научиться бояться и т. д.

ГЛАВА XXXV.

Мир. Сказано верно, что Тит и Тимофей, и, следовательно, чиновники церкви Христа обязаны предотвращать душевную инфекцию: но что мешает тому, чтобы магистрат также не был обременен этим долгом?

The kings and queens of England governors of the church.

Истина. Я отвечаю, на многое я ответил, и отвечу еще, в настоящее время я скажу только это: Если это долг или должность магистрата, то он является как временным, так и церковным чиновником: [противоположное] чему большинство людей подтвердит. И все же мы знаем, политика нашей собственной земли и страны установила для царей и королев ее верховными главами или правителями церкви Англии.

Strange confusion in punishments.

Это учение и различие, что магистрат может наказывать еретика граждански, здесь не поможет; ибо что есть Вавилон, если не это, запутанно наказывать телесные или гражданские преступления духовными или церковными порицаниями (преступник не является членом ее), или наказывать душевные или духовные преступления телесными или временными орудиями, свойственными преступникам против временного или гражданского государства.

Woe were it with the civil magistrate if the blood of souls (beside the ordinary care of the bodies and goods of the subjects) should cry against him.

Наконец, горе было бы гражданскому магистрату — и самые невыносимые бремена возлагают они на свои спины, кто учит этому учению — если вместе с общей заботой и ответственностью за содружество, мир и безопасность города, государства или царства, кровь каждой погибающей души взывала бы против него; если только он не мог бы сказать вместе с Павлом, Деян. 20:26 (в духовном отношении), Я чист от крови всех людей, то есть крови душ, за которыми он был обязан присматривать, насколько простиралась его проповедь, а не крови тел, которая принадлежит гражданскому магистрату.

The magistrates’ duties toward the church, the spouse of Christ.

Я признаю, что он должен лелеять, как приемный отец, Господа Иисуса, в его истине, в его святых, сам прилепляться к ним и поддерживать их даже до смерти, да, также, сокрушать зубы львов, которые предлагают гражданское насилие и вред им.

Usurpers and true heirs of the spiritual crown of Jesus.

Но видеть всех своих подданных христианами, сохранять такую церковь или христиан в чистоте поклонения и видеть, что они исполняют свой долг, это принадлежит главе тела, Христу Иисусу, и [таким] духовным чиновникам, которых он назначил для этой цели, чье это право, согласно истинному образцу. Авимелех, Саул, Адония, Гофолия были лишь узурпаторами: Давид, Соломон, Иоас и т. д., они были истинными наследниками и типами Христа Иисуса, в его истинной власти и авторитете в его царстве.

ГЛАВА XXXVI.

Luke ix. 54, 55, discussed.

Мир. Следующее Писание, приведенное против такого преследования, — это Лк. 9:54, 55: где Господь Иисус упрекнул своих учеников, которые хотели, чтобы огонь сошел с небес и пожрал тех самарян, которые не хотели принять его, такими словами: Не знаете, какого вы духа, Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.

С этим Писанием г-н Коттон соединяет четвертое и отвечает на оба в одном, которое таково, 2 Тим. 2:24, Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

An excellent saying of persecutors themselves.

На оба эти Писания ему было угодно ответить так: «Оба они являются указаниями служителям Евангелия, как обращаться не с упорными преступниками в церкви, которые грешат против совести, а либо с людьми вне, как были самаряне, и многие неверующие христиане на Крите, которых Тит, как евангелист, должен был стремиться обратить: или в лучшем случае с некоторыми иудеями или язычниками в церкви, которые, хотя и плотские, все же не были убеждены в ошибочности своего пути. И это правда, не подобало духу Евангелия обращать чужеземцев к вере, какими были самаряне, огнем и серой, ни обращаться сурово в публичном служении или частной беседе со всеми такими разномыслящими людьми, которые либо еще не вошли в церковное общение, либо, если вошли, до сих пор грешили по неведению, а не против совести. Но ни один из этих текстов не мешает служителю Евангелия действовать церковным путем против членов церкви, когда они становятся скандальными преступниками, либо в жизни, либо в учении, тем более они вообще не говорят о гражданском магистрате».

ГЛАВА XXXVII.

Истина. Этот запутанный и спутанный ответ, в котором так много вещей и столь сомнительных завернуто и переплетено вместе, я разберу на части.

The answerer when he should speak to toleration in the state, runs to punishments in the church, which none can deny.

Во-первых, касательно того, что Господь Иисус упрекнул своих учеников за их опрометчивое и невежественное кровавое рвение (Лк. 9), желая телесного уничтожения самарянам за отказ принять Господа Иисуса и т. д., отвечающий утверждает, что это не мешает служителям Евангелия действовать церковным путем против скандальных преступников; что здесь не ставится под сомнение, но поддерживается как святая воля Господа, и достаточное порицание и наказание, если не совершено гражданское преступление против гражданского государства.

Во-вторых, говорит он, «Тем более это вообще не говорит о гражданском магистрате».

Где я замечаю, что он подразумевает, что помимо порицания Господа Иисуса, в руках его духовных правителей, за любое духовное зло в жизни или учении, гражданский магистрат также должен налагать телесное наказание на инакомыслящих: тогда как,

If the civil magistrate be a Christian, he is bound to be like Christ in saving, not destroying men’s bodies.

Во-первых, если гражданский магистрат является христианином, учеником или последователем кроткого Агнца Божьего, он обязан быть далеким от уничтожения тел людей за отказ принять Господа Иисуса Христа: ибо иначе он не знал бы, согласно этим словам Господа Иисуса, какого он духа, да, и быть невежественным относительно сладкой цели пришествия Сына человеческого, которая заключалась не в том, чтобы уничтожить тела людей, а в том, чтобы спасти как тела, так и души, ст. 55, 56.

The civil magistrate bound not to inflict, nor to suffer any other to inflict, violence, stripes, or any other corporal punishment, for evil against Christ.

Во-вторых, если гражданский магистрат, будучи христианином, одаренным, пророчествует в церкви, 1 Кор. 14:1 — хотя Господь Иисус Христос, которого они в своих собственных лицах представляют, будет отвергнут — все же им здесь запрещено призывать огонь с небес, то есть вызывать или налагать какое-либо телесное суждение на таких преступников, помня, что цель пришествия Господа Иисуса [была] не губить жизни людей, а спасать их.

Наконец, это также касается совести гражданского магистрата. Поскольку он обязан сохранять гражданский мир и спокойствие места и людей под ним, он обязан не позволять никому нарушать гражданский мир, налагая руки насилия на кого-либо, хотя бы столь же мерзкого, как самаряне, за непринятие Господа Иисуса Христа.

Rev. xiii. 13. Fire from heaven. What the fire from heaven is which the false prophet bringeth down.

Это действительно невежество и слепое рвение второго зверя, лжепророка, Откр. 13:13, убеждать гражданские власти земли преследовать святых, то есть приносить огненные суды на людей в судебном порядке, и провозглашать, что такие суды тюремного заключения, изгнания, смерти исходят от праведного возмездия Божьего на таких еретиков. Так поступали различные епископы во Франции, и в Англии тоже во дни королевы Марии, со святыми Божьими при их предании смерти, выступая против них в своих проповедях к народу и провозглашая, что эти преследования, даже до смерти, были справедливыми судами Божьими с небес на этих еретиков.

ГЛАВА XXXVIII.

2 Tim. ii. 25, 26, examined.

Мир. Несомненно, такие огненные духи, как сказал Господь Иисус, не от Бога. Я прошу, скажите о втором месте из Тимофея, 2 Посл. 2:25, 26.

Истина. Я признаю, что это наставление быть кротким и терпеливым и т. д. является собственно наставлением служителям Евангелия. Тем не менее, различные аргументы отсюда будут истинно и справедливо собраны, чтобы проявить и доказать, как далеко гражданский магистрат должен быть от обращения с гражданским мечом в духовных делах.

И во-первых, кстати, я желаю спросить, что это были за неверующие христиане на Крите, которых отвечающий сравнивает с самарянами, которых Тит, говорит он, как евангелист, должен был стремиться обратить; и имеет ли Господь Иисус каких-либо таких учеников и последователей, которые все же находятся в неверующем состоянии? О! Если бы было угодно Отцу милосердия, Отцу светов, пробудить и открыть глаза всем, кто боится перед ним, чтобы они могли увидеть, язык ли это Ханаана или язык Ашдода.

A quære what the answerer means by his unconverted Christian in Crete.

Что такое неверующий христианин, как не по правде неверующий обращенный? то есть по-английски, один невернувшийся вернувшийся; нечестивый святой; ученики, или последователи Иисуса, не следующие за ним: одним словом, это христиане, или помазанные Христом, антихристиане, не помазанные Духом Иисуса Христа.

The original of Christians.

Несомненно, такими они не были, к кому Дух Божий дает это имя, Деян. 2:26. И, действительно, к чему это может привести, как не к поддержке богохульства столь многих, кто говорит, что они иудеи, то есть христиане, но не являются ими? Откр. 2:2. Но так как они не христиане от Христа, а от зверя и его образа, то их собственное имя от антихриста — антихристиане.

The answerer yet in the unconverted churches and worships.

Как печально и как истинно это свидетельство того, что душа отвечающего (я говорю не о его внешней душе и лице, а о его поклонении) никогда еще не слышала призыва Господа Иисуса выйти из тех неверующих церквей, из того неверующего, антихристианского христианского мира, и так от антихриста, Велиала, искать общения с Христом Иисусом и его обращенными христианами, учениками по первому образцу.

God’s people sleepy in the matters of Christ’s kingdom, Cant. v. 2.

Опять же, я замечаю поспешность и легкое внимание отвечающего к этим Писаниям, как обычно духи детей Божьих в делах царства Христа очень сонные: ибо эти люди, о которых здесь говорится, были не, как он говорит, неверующие христиане на Крите, которых Тит как евангелист должен был обратить, но они были такими противниками, с которыми Тимофей, которому Павел пишет это письмо в Ефесе, не должен был встречаться.

ГЛАВА XXXIX.

Мир. Но что есть в этом Писании Тимофею, утверждаемом относительно гражданского магистрата?

Истина. Я аргументирую из этого места Тимофею в частности, так:—

1 Cor. xiv. Patience and meekness required in all that open Christ’s mysteries.

Во-первых. Если гражданские магистраты являются христианами или членами церкви, способными пророчествовать в церкви Христа, тогда, я говорю, как и прежде, они обязаны этим повелением Христа терпеть сопротивление своему учению с кротостью и нежностью, и быть настолько далекими от стремления покорить своих противников гражданским мечом, что они обязаны с терпением и кротостью ждать, не даст ли Бог им покаяние их противникам.

Так также угодно отвечающему признать в этих словах:—

«Не подобает духу Евангелия обращать чужеземцев к вере (таких как самаряне и неверующие христиане на Крите) огнем и серой».

The civil sword may make a nation of hypocrites and anti-christians, but not one Christian.

Во-вторых. Будь то сопротивления внутри, и члены церкви, как говорит отвечающий, становятся скандальными в учении (я говорю не о скандалах против гражданского государства, которые гражданский магистрат должен наказывать), это только Господь, как это Писание Тимофею подразумевает, кто способен дать им покаяние и восстановить их из сети сатаны. К какой цели также он назначил те святые и ужасные порицания в своей церкви или царстве. Истинно, меч может сделать, как однажды Господь жаловался, Ис. 10, целую нацию лицемеров; но восстановить душу от сатаны покаянием и привести их от антихристианского учения или поклонения к учению или поклонению христианскому в малейшем истинном внутреннем или внешнем подчинении, это работает только всемогущий Бог, мечом своего Духа в руке своих духовных чиновников.

Wonderful changes of religion in England. England’s changes in point of religion.

Какое самое горестное доказательство сего дали народы земли во все века? И чтобы не искать дальше нашей родной почвы, в течение нескольких десятков лет, сколько чудесных перемен в религии совершило все царство, согласно перемене правителей его, в различных религиях, которые они сами приняли! Генрих Седьмой находит и оставляет царство абсолютно папистским. Генрих Восьмой бросает его в форму наполовину папистскую, наполовину протестантскую. Эдуард Шестой выпускает издание все протестантское. Королева Мария в течение нескольких лет портит работу Эдуарда и делает царство, по образцу ее деда Генриха Седьмого, все папистским. Короткая жизнь Марии и религия заканчиваются вместе; и Елизавета возрождает модель своего брата Эдуарда, все протестантское. И некоторые выдающиеся свидетели истины Божьей против антихриста склонялись верить, что до падения того зверя Англия должна еще раз склонить свою прекрасную шею под его гордое узурпирующее ярмо и ногу.

Мир. Это был греховный позор Англии — менять свои одежды и религии с удивительной легкостью и небрежностью, как преобладала высшая власть, более сильный меч; по древнему образцу Навуходоносора, склоняющего весь мир в одном самом торжественном единообразии поклонения своему золотому истукану, Дан. 3.

ГЛАВА XL.

Но было подумано или сказано: Неужели сопротивления против истины останутся безнаказанными? не окажутся ли они вредными? и т. д.

The misery of opposites against the truth.

Истина. Я отвечаю, как и прежде, касательно слепых поводырей, в случае, если не совершено гражданское преступление, магистраты и все люди, которые по милости Божьей к себе различают несчастье таких противников, имеют причину сетовать и оплакивать то ужасное состояние, в котором такие запутаны: то есть в сетях и цепях сатаны, которыми они так непобедимо пойманы и удерживаемы, что никакая власть на небе или на земле, кроме правой руки Господа, в кротком и нежном распределении слова истины, не может освободить и отпустить их.

A difference between the true and false Christ and Christians.

Те многие лжехристы, о которых Господь Иисус предупреждает, Мф. 24:5, 11, имеют соответственно свои ложные тела, веру, дух, крещение, как Господь Иисус имеет свое истинное тело, веру, дух и т. д., Еф. 4:5; соответственны также их оружие и успех, исход или действие их. Плотское оружие или меч из стали может произвести плотское покаяние, показ, внешнее, единообразие, через государство или царство; но Отцу было угодно возвеличить Господа Иисуса только быть Князем, вооруженным силой и средствами, достаточными дать покаяние Израилю, Деян. 5:31.

The worship of unbelieving, unregenerate persons.

Соответственно, неверующая душа, будучи мертвой во грехе, хотя она изменена от одного поклонения к другому, как мертвый человек, переодетый в несколько смен одежды, не может угодить Богу, Евр. 11:6. И следовательно, что бы такой неверующий и невозрожденный человек ни делал в поклонении или религии, это лишь грех, Рим. 14:23. Проповедь [есть] грех, молитва, хотя без четок или книги, грех; преломление хлеба, или вечеря Господня, грех; да, столь же отвратительно, как приношение свиной крови, шеи собаки или убийство человека, Ис. 66:3.

Но вера — это тот дар, который исходит только от Отца светов, Флп. 1:29, и пока ему не угодно заставить свой свет воссиять и открыть глаза слепых грешников, их души будут лежать крепко спящими — и тем крепче, что меч из стали принуждает их к поклонению в лицемерии — в темницах духовной тьмы и рабства сатаны.

The danger and mischief of a civil sword in soul matters, which makes the civil magistrates deeply guilty of all those evils which he aims to suppress. That cannot be a true religion which needs carnal weapons to uphold it. Persecutors beget a persuasion of their cruelty in the hearts of the persecuted. Antoninus Pius’s golden act.

Мир. Я добавлю, что гражданский меч, как горестный опыт во все века доказал, настолько далек от того, чтобы приводить или помогать противнику в религии к покаянию, что магистраты тяжко грешат против дела Божьего и крови душ такими действиями. Потому что, как обычно страдания ложных и антихристианских учителей ожесточают их последователей, которые, будучи слепыми, этим средством побуждаются падать в яму ада вслед за своими слепыми вождями, с более воспламененным рвением лживой уверенности: так, во-вторых, насилие и меч из стали производят такое впечатление на страдающих, что они, безусловно, заключают, что действительно та религия не может быть истинной, которая нуждается в таких орудиях насилия для ее поддержания; так что преследователи далеки от мягкого и нежного сострадания к слепоте других. К этой цели Отцу духов было угодно, в древности, принудить императора Рима, Антонина Пия, написать всем правителям своих провинций воздерживаться от преследования христиан; потому что такое обращение должно быть настолько далеким от обращения христиан от их пути, что оно скорее порождало в их умах мнение об их жестокостях и т. д.

ГЛАВА XLI.

Isa. ii. 4; Mic. iv. 3; Isa. xi. 9; concerning Christ’s peaceable kingdom, discussed.

Мир. Следующее Писание против такого преследования — это Писание пророка Ис. 2:4, вместе с Мих. 4:3, Перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы. Ис. 11:9, Не будут делать зла и вреда на всей святой горе моей.

Mr. Cotton’s excellent interpretation of those prophecies.

На что г-ну Коттону было угодно сказать: «Что эти предсказания показывают только, во-первых, каким оружием он должен покорить народы к послушанию веры Евангелия, не огнем и мечом, и оружием войны, а силой слова и Духа Божьего, в чем», говорит он, «никто не сомневается».

«Во-вторых, те предсказания пророков показывают, каков будет кроткий и мирный нрав всех истинных обращенных в христианство; не львы и не леопарды, не жестокие угнетатели и не злобные противники, не кусающие друг друга: но не запрещают им отгонять хищных волков от овчарни и удерживать их от пожирания овец Христа».

His doctrine and practice condemned by that interpretation.

Истина. В этом первом превосходном и поистине христианском ответе, мне кажется, отвечающий может услышать голос с небес, Из уст твоих буду судить тебя. Ибо что может быть сказано более небесного, языками людей и ангелов, чтобы показать небесный, кроткий нрав всех солдат Агнца Божьего, как также изложить, что есть духовное оружие и боеприпасы святой войны и битвы Евангелия и царства Иисуса Христа, для покорения народов мира ему?

Мир. И все же из тех же уст, чего не должно быть, говорит Иаков, исходит добро и зло, сладкое и горькое; ибо он добавляет: «Но это не запрещает им отгонять хищных волков от овчарни и удерживать их от пожирания овец Христа».

Spiritual and mystical wolves.

Истина. В этих словах, согласно суждению, здесь поддерживаемому им, он сражается против прежней истины, то есть, что духовным оружием Христос Иисус покорит народы земли к послушанию Евангелия: ибо отгоняя этих волков, он подразумевает не только сопротивление и насилие, которое пастыри Христа должны духовно оказывать, но гражданское сопротивление материальных мечей, посохов, ружей и т. д. Откуда я аргументирую, что та же сила, которая выгоняет зло или волков, вгоняет доброе, овец; ибо из тех же или подобных вещей есть та же или подобная причина: как та же плотская опора, которая посохом отбивает волка, жезлом и крюком приводит овец: та же собака, которая нападает и терзает волка, пугает и вгоняет отбившихся овец.

ГЛАВА XLII.

Acts xx. 29, opened.

Мир. Но для более ясного открытия этой тайны, я прошу разъяснить то Писание, где Духу Божьему угодно использовать это подобие волков, Деян. 20:29, из которого, придерживаясь аллегории, я предложу эти вопросы.

Во-первых, какие волки были те, о которых предупреждает Павел?

Истина. Ответ. Волков буквально он не скажет. Ни, во-вторых, преследователей стада, какими были римские императоры, [или] магистраты под ним.

What those wolves were, Acts xx. 29.

Поэтому, в-третьих, такие, которые привносили другие религии и поклонения, как Дух Божий открывает это, ст. 30. Такие, которые среди них самих должны говорить развращенное, как многие антихристы делали, и особенно антихрист. И я спрашиваю, могут ли или нет такие, которые могут предлагать другие поклонения или религии, иудеи, турки или антихристиане, быть мирными и спокойными подданными, любящими и полезными соседями, честными и справедливыми торговцами, верными и лояльными к гражданскому правительству? Ясно, что могут, из всякого разума и опыта во многих процветающих городах и царствах мира, и так не согрешать против гражданского государства и мира, ни навлекать наказание гражданского меча, несмотря на то, что в духовном и мистическом счете они являются хищными и жадными волками.

Мир. 2. Я спрашиваю, кому Павел дал это поручение бодрствовать против них, ст. 31?

Истина. Это были не магистраты города Ефеса, но старейшины или служители церкви Христа, его мистического стада овец, в Ефесе. Им было дано это поручение бодрствовать, и так, следовательно, отгонять этих волков.

Charges directed to ministers of the spiritual kingdom, falsely applied to the magistrates of the civil.

И, однако, что многие из этих поручений и увещеваний, данных тем одним Пастырем, Христом Иисусом, пастырям или служителям церквей, обычно приписываются и направляются отвечающим в этом дискурсе гражданскому магистрату; но я желаю, в страхе и святом присутствии Божьем, чтобы было исследовано, есть ли во всем воле или завете Христа какое-либо такое слово Христа, в виде повеления, обещания или примера, поощряющее правителей гражданского государства вмешиваться в дела этих волков, если в гражданских вещах они мирны и послушны.

No word of Christ to the civil magistrate to feed his flock, but to his ministers; who (if true) have spiritual power sufficient against spiritual wolves.

Мир. Поистине, если бы это поручение было дано магистратам в Ефесе или любым магистратам в мире, несомненно, они должны были бы быть способны различать и определять, из своих собственных официальных способностей в этих вопросах духовного закона, кто является духовными овцами, что есть их пища, что их яд, каковы их свойства, кто их хранители и т. д. Так, напротив, кто есть волки, каковы их свойства, их места обитания, их нападения, способ взятия и т. д., духовно: — и это помимо заботы и изучения гражданских законов, и различения своих собственных надлежащих гражданских овец, послушных овец и т. д.: как также волчьих угнетателей и т. д., которых он обязан наказывать и подавлять.

Magistrates decline the name of head of the church, and yet practise the headship or government.

Истина. Я знаю, что гражданские магистраты в некоторых местах отказались от имени главы церкви и церковного судьи; все же они не могут с доброй совестью отказаться от имени, если они делают работу и исполняют должность определения и наказания чисто духовного волка.

Они должны быть достаточно также способны судить во всех духовных делах, и это своими собственными, а не чужими глазами, не более, чем они делают в гражданских делах, вопреки обычной практике правителей и властителей гражданских государств, которые часто устанавливают для религии или поклонения Богу то, что духовенство или церковники, как люди говорят, в своих совестях согласятся.

И если это не так, то есть, что магистраты не должны быть духовными судьями, как некоторые отказываются от этого в титуле верховного главы и правителя, почему Галлион привык быть осуждаемым за отказ быть судьей в таких делах, которые касались иудейского поклонения и религии? Как он порицается за нечестивого человека, без совести и т. д., в том, что он не хотел быть судьей или главой? ибо это одно и то же в вопросе управления.

The elect shall not be devoured.

Мир. В третьих, я спрашиваю, не больше ли Отец, который дал, и Сын, который хранит овец, всех? Кто может похитить этих овец, избранных, из его руки? что отвечает на то обычное возражение об опасности пожирания, хотя бы не было другого оружия в мире, назначенного Господом Иисусом. Но,

ГЛАВА XLIII.

Christ Jesus furnisheth his shepherds with power sufficient to drive away wolves. Tit. i. 9. 10, opened.

В-четвертых, я спрашиваю, не были ли эти старейшины или служители церкви Ефеса достаточно снабжены от Господа Иисуса, чтобы отгонять этих мистических и духовных волков?

Истина. Истинно, против бесчеловечного и негражданского насилия преследователей они не были, и не являются дети Божьи, способны и обеспечены; но чтобы сопротивляться, отгонять, изгонять и убивать духовных и мистических волков словом Господним, никто не пригоден быть пастырями Христа, кто не способен, Тит. 1:9-11. Епископ, или надзиратель, должен быть силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать: которых противящихся он должен обличить, то есть преодолеть или покорить, хотя они могут быть в себе всегда упорными, они были, я говорю, такими же жадными волками на Крите, как любые могли быть в Ефесе. Ибо так говорит Павел, ст. 10: они были непокорные, пустословы, обманщики, у которых должно заграждать уста, которые развращают целые дома; и все же Тит, и каждый обычный пастырь стада Христа, имел способность, достаточную для защиты стада от духовных и мистических волков, без помощи гражданского магистрата.

Job xxvi. 2, 3.

Мир. В этом отношении, посему, мне кажется, мы можем уместно сослаться на тот превосходный ответ Иова Вилдаду Савхеянину, Иов xxvi: «Кому ты помог, бессильному? Поддержал ли ты мышцу, не имеющую силы? Какой совет дал ты тому, у кого нет мудрости? Как ты в изобилии возвестил дело, как оно есть?»

5.

Наконец, я спрашиваю: предполагал ли Павел, что с этими волками в Ефесе следует поступать так, как люди поступают с волками, — убивать их, разбивать им головы камнями, палками, алебардами, ружьями и т. д. руками ефесских старейшин и прочих? [145]

Истина. Несомненно, сравнивая духовное с духовным, всех таких мистических волков следует убивать духовно и мистически. И свидетели истины, Откр. xi. 5, извергают огонь и убивают всех, кто причиняет им вред, тем огненным словом Божьим и тем «обоюдоострым мечом в руке их», Пс. cxlix. 6.

Unmerciful and bloody doctrine. John vi. 15.

Но о! Какие потоки крови святых были и должны быть пролиты, пока Агнец не одержит победу, Откр. xvii. 14, посредством этого немилосердного — и в эпоху Нового Завета, когда церковь распространена по всему миру, — самого кровавого учения, а именно: волков (еретиков) следует изгонять, разбивать им головы и убивать их, дабы сохранить бедных овец, за которых умер Христос и т. д.

Не значит ли это взять Христа Иисуса и силой сделать его земным царем? Иоан. vi. 15. Не значит ли это сделать его царство от мира сего, учредить гражданский и земной Израиль, очертить новые земные святые земли Ханаанские, да и учредить испанскую инквизицию во всех частях света к скорой погибели тысяч, да что там — миллионов душ, и к крушению благой цели пришествия Господа Иисуса, а именно: спасти души человеческие (и ради этой цели не губить их тела) своей собственной кровью? [146]

ГЛАВА XLIV.

2 Cor. x. 4, discussed.

Мир. Следующее писание, приводимое против такого преследования, есть 2 Кор. x. 4: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание» и т. д.

На что дается ответ: «Когда Павел говорит: "Оружия воинствования нашего не плотские, но духовные", он не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия, Рим. xiii., а лишь церковным служителям. И все же оружие церковных служителей он признает таким, что, хотя оно и духовно, оно готово наказать всякое непослушание, 2 Кор. x. 6: что имеет отношение, среди прочих установлений, к церковным порицаниям скандальных грешников».

Истина. Я признаю, что здесь Дух Божий не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия, о чем обильно свидетельствует цитируемое им писание, Рим. xiii.

И все же я должен спросить, почему он здесь утверждает, что апостол не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия? В чем нет вопроса, если только, согласно его цели доказать необходимость преследования за совесть, он не подразумевает при этом, что апостол не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия в духовных и религиозных делах: обратное чему, с Божьей помощью, я докажу как из этого самого писания и его собственного наблюдения, так и, наконец, из той тринадцатой главы Послания к Римлянам, которую он сам цитирует.

Итак, во-первых, из этого писания и его собственного наблюдения. Оружие церковных служителей, говорит он, таково, что, хотя оно и духовно, оно готово наказать всякое непослушание; что имеет отношение, говорит он, среди прочих установлений, к церковным порицаниям скандальных грешников.

The difference of the civil and spiritual estate. Civil weapons most improper in spiritual causes: fitly exemplified by that similitude, 2 Cor. x. 4.

Отсюда я замечаю, что поскольку в этом писании представлены два состояния: гражданское и духовное, гражданские должностные лица и духовные, гражданское оружие и духовное оружие, гражданское возмездие и наказание и духовное возмездие и наказание: хотя Дух здесь не говорит прямо о гражданских магистратах и их гражданском оружии, тем не менее, поскольку эти состояния имеют разную природу и основания, различаясь так же сильно, как дух от плоти, я прежде всего замечаю, что гражданское оружие совершенно неуместно и непригодно в делах духовного состояния и царства, хотя в гражданском состоянии оно наиболее уместно и подходит. [147]

ГЛАВА XLV.

Ибо — чтобы придерживаться подобия, которое использует Дух, для примера — чтобы разрушить твердыню, высокую стену, форт, башню или замок, люди не прибегают к первому и второму вразумлению и, после упорства, к отлучению, которые являются духовным оружием, касающимся тех, кто в церкви: равно как и не к увещеваниям покаяться и креститься, уверовать в Господа Иисуса и т. д., которые являются надлежащим оружием для тех, кто вне, и т. д.; но чтобы взять твердыню, люди приносят пушки, кулеврины, сакеры, [148] ядра, порох, мушкеты, мечи, пики и т. д., и для этой цели это оружие является действенным и соразмерным. [149]

Spiritual weapons only effectual in spiritual and soul causes.

С другой стороны, чтобы разрушить идолопоклонство, ложное поклонение, ересь, раскол, слепоту, ожесточение в душе и духе, тщетно, неуместно и непригодно применять то оружие, которое используют гонители: колодки, плети, тюрьмы, мечи, виселицы, костры и т. д. (там, где они, кажется, преобладают в некоторых городах или королевствах, более сильная сила снова воздвигает то, что разрушила более слабая); но против этих духовных твердынь в душах людей уместны духовная артиллерия и оружие, которые сильны Богом, чтобы покорить и привести в послушание само помышление, или же крепко связать душу цепями тьмы и запереть ее в темнице неверия и ожесточения навеки.

Civil weapons not only improper, but unnecessary in spiritual causes.

2. Я замечаю, что, поскольку гражданское оружие неуместно в этом деле и никогда не способно чего-либо достичь в душе, оно, даже если бы было уместным, все равно излишне; ибо если, как здесь говорит Дух и признает отвечающий, духовное оружие в руках церковных служителей способно и готово наказать всякое непослушание, то есть способно и сильно, достаточно и готово для дела Господня, чтобы либо спасти душу, либо погубить душу того, кто является противной стороной или сторонами; в каком отношении я могу вновь вспомнить те слова Иова: «Кому ты помог, бессильному?» Иов xxvi. 2.

No earthly kings or governors will be so served, as we pretend to serve the King of kings.

Мир. Предложите это, как однажды сказал Малахия, правителям, царям земным, когда они осаждают, блокируют и штурмуют великие города, замки, форты и т. д.: если бы какой-нибудь подданный, притворяясь, что служит, принес запас булавок, палок, соломинок, тростника, чтобы бить и разрушать каменные стены, могучие валы, каково могло бы быть его ожидание и награда, кроме как, по меньшей мере, осуждение человека помешанного, не в своем уме? и т. д.

Ps. xlv. 4. The white troopers.

Истина. Что же тогда нам думать о Его неудовольствии, Того, кто есть Глава или Князь царей земных и едет на слове истины и кротости, которое есть белый конь, Откр. vi. и Откр. xix., со своими святыми свидетелями, белыми всадниками на белых конях, когда для его помощи и поддержки люди приносят и добавляют такое ненужное, неуместное и слабое снаряжение?

Spiritual ammunition, Eph. vi. 6, applied; material and spiritual artillery unfitly joined together. An alarm to civil or earthly rulers.

Станет ли Господь Иисус (практиковал ли Он когда-либо лично или назначал ли Он) присоединять к своей броне праведности броню из железа и стали? К шлему праведности и спасения во Христе — шлем и гребень из железа, меди или стали? Деревянный щит к своему щиту веры? [К] своему обоюдоострому мечу, исходящему из уст Иисуса, — материальный меч, дело рук кузнецов и ножовщиков? Или пояс из сыромятной кожи к поясу истины? и т. д. Превосходно подходит и уместна та тревога и предостережение, Пс. ii. 10: «Итак, будьте вразумлены, цари» — особенно те десять рогов, Откр. xvii., которые под предлогом борьбы за Христа Иисуса отдают свою власть зверю против Него — и «научитесь, судьи земные! Почтите Сына», то есть с подчинением и привязанностью признайте Его единственным Царем и Судьей душ в той власти, которая завещана Его служителям и церквям, «дабы не возгорелся гнев Его», да, «вскоре», тогда блаженны все, уповающие на Него.

ГЛАВА XLVI.

Concerning the civil ruler’s power in spiritual causes discussed.

Мир. Теперь, во-вторых, касательно того писания, Рим. xiii., которое угодно было процитировать отвечающему, и на котором он сам, как и многие превосходные служители Божьи, настаивали, чтобы доказать такое преследование за совесть: как же и он, и они исказили это писание, не так, как Петр пишет о нечестивых, к их вечной, но к их собственной и чужой временной погибели, через гражданские войны и потрясения в мире?