«Кровавое знамение преследования за совесть»

Посему моя смиренная просьба к Отцу светов — послать яркие лучи Солнца праведности и рассеять туман, который тот древний змей, великий фокусник, Сатана, поднял вокруг этого святого писания, а моя просьба к тебе, божественная Истина, — проявить заботу и труд, чтобы просветить и прояснить это писание.

Rom. xiii. speaks not at all of spiritual but civil affairs.

Истина. Итак, во-первых, при серьезном исследовании всего этого писания станет ясно, что с 9-го стиха 12-й главы до конца всей этой 13-й главы Дух рассматривает обязанности святых в тщательном соблюдении второй скрижали в их гражданском общении, или хождении перед людьми, и вовсе не говорит о каком-либо пункте или вопросе первой скрижали, касающемся царства Господа Иисуса. [150]

Ибо, рассмотрев во всем послании тот великий вопрос об оправдании даром по свободной благодати Божьей во Христе, в начале 12-й главы он увещевает верующих отдать и посвятить себя Господу, как душой, так и телом; и до 9-го стиха 12-й главы он прямо упоминает их общение в царстве, или теле, Христа Иисуса, вместе с различными его служителями.

The scope of Rom. xiii.

А с 9-го стиха до конца 13-й [главы] он ясно рассуждает об их гражданском общении и хождении друг перед другом и со всеми людьми, откуда он имеет удобный случай пространно говорить об их подчинении магистратам в 13-й главе.

Love to man the duty of the whole second table.

Отсюда следует, что в 7-м стихе этой 13-й главы Павел увещевает к проявлению любви ко всем людям, магистратам и подданным, ст. 7, 8: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

How love fulfilleth the law.

Если кто-либо сомневается, как говорят паписты, может ли человек совершенно исполнить закон, всякий человек здравого суждения готов ответить ему, что эти слова: «Любящий другого исполнил закон», не касаются всего закона в первой скрижали, то есть поклонения и царства Божьего во Христе.

Во-вторых, что апостол говорит здесь не о совершенном соблюдении второй скрижали, без преткновения в слове или деле перед людьми, но раскрывает суть и содержание закона, которое есть любовь; и что тот, кто ходит по правилу любви ко всем людям, магистратам и подданным, тот правильно достиг того, к чему стремится закон, и таким образом в евангельском послушании исполняет и соблюдает закон.

Отсюда, посему, снова в 9-м стихе, рассудив о пятой заповеди в этом вопросе о начальствующих, он делает все остальные заповеди второй скрижали, которые касаются нашего хождения с человеком, — а именно: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого: и если есть какая другая заповедь» — кратко заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя».

И стих 10: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона», то есть, как и прежде, закона, касающегося нашего гражданского общения со всеми людьми, магистратами или правителями, и соподданными всех состояний.

ГЛАВА XLVII.

Rom. xiii. so interpreted even by them that held persecution for conscience.

Мир. Хотя писание достаточно, чтобы сделать человека Божьего совершенным, а глупого — мудрым ко спасению, и наша вера в Бога должна быть основана только на скале Христе, а не на песке человеческих суждений и мнений: все же, как Павел ссылается на суждения и высказывания неверующих для их обличения, исходя из их собственных положений и допущений, «так я прошу тебя изложить слова одного или двух, не неверующих в их лицах, но превосходных и драгоценных служителей и свидетелей Божьих в их времена, чьи имена сладки и драгоценны для всех, кто боится Бога, — которые, хотя их суждение и текло в общем русле, а именно: "что магистраты были хранителями двух скрижалей, защитниками веры от еретиков", и, несмотря на все, что они написали в защиту своих суждений, все же свет истины так очевидно сиял на их душах в этом писании, что они абсолютно отрицали, что 13-я глава Послания к Римлянам касается какого-либо вопроса первой скрижали».

Calvin’s judgment of Rom. xiii.

Истина. Во-первых, я представлю того превосходного служителя Божьего, Кальвина, который об этой 13-й главе к Римлянам пишет: [151] Tota autem hæc disputatio est de civilibus præfecturis; itaque frustra inde sacrilegam suam tyrannidem stabilire moliuntur, qui dominatum in conscientias exerceant: — «Но», говорит он, «все это рассуждение касается гражданских магистратов, и поэтому тщетно те, кто осуществляет власть над совестью, пытаются из этого места утвердить свою святотатственную тиранию». [152]

God’s people loth to be found, yet proved persecutors.

Мир. Я знаю, как далеко большинство людей, и особенно овцы Иисуса, будут бежать от мысли об осуществлении тирании над совестью, что, возможно, они будут отрицать всякое дело с совестью людей: все же, если обратить внимание на акты и статуты, которые ими приняты касательно поклонения Богу, их исповедание — и это из рвения по образцу того церемониального и образного состояния Израиля — не терпеть никакой другой религии и поклонения на своих территориях, кроме одной — их исповедание и практика защищать свою веру от упреков и богохульства еретиков гражданским оружием, и все это из этой самой 13-й главы к Римлянам — я говорю, если эти частности и другие будут со страхом и трепетом, в присутствии Всевышнего, исследованы, удивительный обман их собственных сердец откроется им, и как виновными они предстанут в искажении этого писания перед судом Всевышнего.

Истина. Снова Кальвин, говоря об исполнении закона любовью, пишет так на том же месте: Sed Paulus in totam legem non respicit; tantum de officiis loquitur, quæ nobis erga proximum demandantur a lege: — То есть: «Павел не имеет в виду весь закон, он говорит только о тех обязанностях, которые закон заповедует нам по отношению к нашим ближним». И очевидно, что в этом месте под нашими ближними он подразумевает высоких и низких, магистратов и подданных, к которым мы должны ходить по правилу любви, отдавая каждому должное.

Снова: Cæterum Paulus hic tantum meminet secundæ tabulæ, quia de ea tantum erat quæstio: — «Но Павел здесь упоминает только вторую скрижаль, потому что вопрос был только о ней».

Calvin confesseth that the first table, concerning God’s worship, is not here, in Rom. xiii. touched.

И снова: Quod autem repetit, complementum legis esse dilectionem, intellige (ut prius) de ea legis parte, quod hominum societatem spectat? Prior enim legis tabula quæ est de cultu Dei minime hic attingitur: — «Но в том, что он повторяет, что любовь есть исполнение закона, понимай (как и прежде), что он говорит о той части закона, которая касается человеческого общества; ибо первая скрижаль закона, которая касается поклонения Богу, здесь ни в малейшей степени не затрагивается». [153]

Beza upon Rom. xiii.

После Кальвина его преемник в Женеве, тот святой и ученый Беза, на слово ἀνακεφαλαιοῦται, «если есть какая другая заповедь, она заключается в сем: люби ближнего твоего, как самого себя», пишет так: [154] — Tota lex nihil aliud quam amorem Dei et proximi præcipet; sed tamen cum apostolus hoc loco de mutuis hominum officiis disserat, legis vocabulum ad secundum tabulam restringendam puto. «Весь закон», говорит он, «не заповедует ничего иного, кроме любви к Богу и ближнему; но все же, поскольку апостол в этом месте рассуждает о взаимных обязанностях людей друг к другу, я думаю, что этот термин "закон" следует ограничить второй скрижалью». [155]

ГЛАВА XLVIII.

Мир. Прошу теперь перейти ко второму аргументу из этого писания против использования гражданского оружия в делах религии и духовного поклонения.

Истина. Дух Божий здесь повелевает подчинение и послушание высшим властям, даже римским императорам и всем подчиненным магистратам; и все же императоры и правители под ними были чужды жизни Божьей во Христе, да, наиболее враждебны и противны, да, жестокие и кровавые гонители имени и последователей Иисуса: и все же этим заповедано такое подчинение и послушание. Теперь истинно то, что, как гражданский магистрат склонен не довольствоваться величием земного престола, короны, меча, скипетра, но воссесть на престоле Давидовом в церкви: так и народ Божий, и, возможно, во времена Павла, учитывая их высокое и славное предпочтение и привилегии через Иисуса Христа, был склонен к сильному искушению презирать гражданских правителей, особенно таких, которые не знали Сына Божьего и преследовали его в его служителях.

Paul writes not to the Roman governors to defend the truth, and to punish heretics.

Теперь же я рассуждаю: если бы апостол должен был заповедать это подчинение римским императорам и римским магистратам в духовных делах, как для защиты истины, которую они никоим образом не были способны различить, но преследовали, — а по доверию от других ни один магистрат, не убежденный в своей собственной совести, не должен этого делать: —

Или же наказывать еретиков, которых тогда они также должны различать и судить, иначе осуждать их, как иудеи хотели, чтобы Пилат осудил Господа Иисуса, по приговору других, — я говорю, если бы Павел должен был в этом писании возложить эту работу на этих римских правителей и заповедать церквям Христа подчиняться в любых таких делах, он должен был бы, по суждению всех людей, выколоть глаз веры, и разума, и чувств, одновременно. [156]

ГЛАВА XLIX.

Paul’s appeal to Cæsar discussed.

Мир. Некоторые говорят: почему тогда сам Павел, Деян. xxv. 11, взывал к Кесарю, если только Кесарь (хотя он и не был, но) должен был быть подходящим судьей в таких делах?

If Paul had appealed to Cæsar in spiritual things, he had committed five evils.

Истина. Я отвечаю: если бы Павел в этой апелляции к Кесарю отнес и подчинил просто и должным образом дело Христа, его служение и отправление, трибуналу римского императора, зная его как идолопоклонника, чуждого истинному Богу, и львиноподобного, кровавого гонителя Господа Иисуса, Агнца Божьего, — я говорю, пусть будет рассмотрено, совершил ли он или нет эти пять зол: —

Первое, против самого тусклого света разума, в апелляции к тьме, чтобы судить свет, к неправедности, чтобы судить праведность, [к] духовно слепым, чтобы судить и закончить спор о небесных цветах.

Во-вторых, против дела религии, которое, если будет осуждено каждым низшим идолопоклонником, должно неизбежно быть осуждено самими Кесарями, которые, подобно Навуходоносору, устанавливают свои государственные идолы или религии, повелевая миру единообразие поклонения им.

В-третьих, против святого состояния и призвания самих христиан, которые, в силу своего подчинения Христу, даже наименьшие из них, в духовных вещах выше высочайших властителей или императоров в мире, которые пребывают во вражде против, или в невежественном, естественном состоянии без Христа Иисуса. Эту честь, или высокое возвышение имеют все его святые, чтобы связывать, не буквально, но духовно, своих царей цепями и своих вельмож оковами железными. Пс. cxlix. 8.

В-четвертых, против его собственного призвания, апостольства, или должности служения, которому сам Кесарь и все властители, в духовных и душевных делах, должны были подчиниться; и которому, в спорах церкви и царства Христа, сам Кесарь должен был апеллировать, так как церковь Божья построена на основании апостолов и пророков. Еф. ii. 20.

Emperors themselves, if Christians, subject to the apostles and churches in spiritual things.

И поэтому, в случае, если бы кто-либо из римских правителей, или сам император, был смирен и обращен в христианство проповедью Христа, не были ли они сами обязаны подчиниться власти Господа Иисуса в руках апостолов и церквей, и не могли ли апостолы и церкви отказаться крестить, или омыть их в исповедание Христа Иисуса, по причине осознания их недостоинства?

Или, если приняты в христианское общение, не должны ли они были стоять перед судом Господа Иисуса в церкви, касательно либо их мнений, либо практик? не должны ли они были быть извергнуты и преданы Сатане властью Господа Иисуса, если, после первого и второго увещевания, они упорствуют, так же верно и беспристрастно, как если бы они были самыми ничтожными в империи? Да, хотя апостолы, церкви, старейшины, или правители их, были бедными и ничтожными, презираемыми людьми в гражданском отношении, и сами были обязаны воздавать всякое верное и лояльное послушание таким императорам и правителям в гражданских вещах.

Не были ли они, если христиане, обязаны сами подчиниться тем духовным декретам апостолов и старейшин, так же как и самые низкие и ничтожные члены Христа? Деян. xvi. И если так, как мог Павел апеллировать в духовных вещах к Кесарю, или писать церквям Иисуса подчиняться им [в] христианских или духовных делах?

В-пятых, если бы Павел апеллировал к Кесарю в духовном отношении, он бы сильно осквернил святое имя Божье в святых вещах, в такой неуместной и тщетной проституции духовных вещей перед плотскими и естественными суждениями, которые не способны постичь духовные дела, которые одни только духовно различаются. 1 Кор. ii. 14.

Lawful appeals in civil things to civil magistrates.

И все же Кесарь, как гражданский, верховный магистрат, должен защищать Павла от гражданского насилия и клеветнических обвинений в мятеже, бунте, гражданском неповиновении и т. д. И в этом смысле, кто сомневается, что народ Божий может апеллировать к римскому Кесарю, египетскому фараону, филистимскому Авимелеху, ассирийскому Навуходоносору, великому Моголу, Пресвитеру Иоанну, великому Турку, или индейскому Сахему? [157]

ГЛАВА L.

Мир. Какой третий аргумент против власти гражданских магистратов в духовных и душевных делах из этого писания, Рим. xiii.?

Истина. Я спорю, исходя из природы оружия магистратов, ст. 4. Он имеет меч, который носит не напрасно, врученный ему, как я признаю, по Божьему установлению в свободном согласии и выборе подданных для общего блага.

Мы должны различать мечи.

Four sorts of swords mentioned in the New Testament.

Мы находим четыре вида мечей, упомянутых в Новом Завете.

Во-первых, меч преследования, который Ирод простер против Иакова, Деян. xii. 1, 2.

Во-вторых, меч Духа Божьего, прямо сказано, что это слово Божье, Еф. vi. [17]. Меч обоюдоострый, носимый в устах Христа, Откр. i. [16], который обладает сильным и могучим действием, проникая между костями и мозгом, между душой и духом, Евр. iv. [12].

В-третьих, великий меч войны и разрушения, данный тому, кто едет на том ужасном рыжем коне войны, так что он отнимает мир с земли, и люди убивают друг друга, что, к великому сожалению, верно в отношении резни столь многих сотен тысяч душ за эти несколько лет в различных частях Европы, нашей собственной и других.

Ни один из этих трех мечей не подразумевается в этом писании.

The civil sword.

Поэтому, в-четвертых, существует гражданский меч, называемый мечом гражданского правосудия, который, будучи материальной, гражданской природы, для защиты лиц, имущества, семей, свобод города или гражданского состояния, и подавления негражданских или вредных лиц или действий, посредством такого гражданского наказания, он не может, согласно своему предельному охвату и способности, ныне при Христе, когда все народы являются чисто гражданскими, без какого-либо такого типического, святого отношения к ним, как было к Израилю, национальной церкви, — я говорю, не может распространяться на духовные и душевные дела, духовное и душевное наказание, которое принадлежит тому духовному мечу с двумя лезвиями, пронзающему душу, — в спасении души, или погублении души, — слову Божьему. [158]

ГЛАВА LI.

Tribute, custom, &c., merely civil recompences for civil work.

Истина. Четвертый аргумент из этого писания я беру в шестом стихе, из подати, таможни и т. д.: что является чисто гражданской наградой, или возмещением, за работу магистратов. Теперь, какова плата, такова и работа; но плата чисто гражданская — таможня, подать и т. д.: не пожертвования святых или церквей Христа, свойственные духовному и христианскому состоянию. И такую работу только должен исполнять магистрат, которая может должным образом заслужить такую гражданскую плату, награду, или возмещение.

Magistrates called by God, God’s ministers.

Наконец, что Дух Божий никогда не намеревался направлять, или уполномочивать, магистрата использовать свою власть в духовных делах и религиозном поклонении, я аргументирую из термина или титула, который угодно было мудрости Божьей дать таким гражданским должностным лицам, а именно, ст. 6, «Божьи служители».

Теперь с самого первого взгляда никто не отрицает двойного служения.

The spiritual ministry.

Одно назначено Христом Иисусом в его церкви, чтобы собирать, управлять, принимать, извергать, и упорядочивать все дела церкви, дома, города, или царства Божьего, Еф. iv.; 1 Кор. xii.

The civil ministry or service.

Во-вторых, гражданское служение, или должность, чисто человеческое и гражданское, которое люди соглашаются учредить, называемое поэтому человеческим созданием, 1 Пет. ii. [13], и оно столь же истинно и законно в тех народах, городах, королевствах и т. д., которые никогда не слышали об истинном Боге, ни о его святом Сыне Иисусе, как и в любой части мира, где имя Иисуса наиболее часто упоминается.

Из всех этих предпосылок, а именно: что цель Духа Божьего в этой главе — рассмотреть дела второй скрижали, рассмотрев дела первой в двенадцатой: — поскольку магистраты, о которых писал Павел, были естественными, нечестивыми, преследующими, и все же законными магистратами, и им нужно повиноваться во всех законных гражданских вещах: поскольку все магистраты — Божьи служители, по существу гражданские, ограниченные гражданской работой, с гражданским оружием, или инструментами, и оплачиваемые или вознаграждаемые гражданскими наградами: — из всего этого, я говорю, я неоспоримо заключаю, что это писание в целом ошибочно понимается, и искажается от цели Духа Божьего, и природы места, и не может быть истинно приведено кем-либо для власти гражданского магистрата, осуществляемой в духовных и душевных делах.

ГЛАВА LII.

What is to be understood by evil, Rom. xiii. 4.

Мир. Против этого я знаю, многие возражают, из четвертого стиха этой главы, что магистрат должен мстить, или наказывать, «зло»: откуда делается вывод, что ересь, ложные Христы, ложные церкви, ложные служения, ложные печати, будучи злом, должны быть наказаны граждански и т. д.

Истина. Я отвечаю, что слово κακὸν обычно противопоставляется гражданскому добру, или добродетели, в государстве, а не духовному добру, или религии, в церкви.

Во-вторых, я доказал из цели места, что здесь не подразумевается зло против духовного, или христианского состояния, рассмотренного в двенадцатой главе, но зло против гражданского состояния в этой тринадцатой, должным образом подпадающее под ведение гражданского служителя Божьего, магистрата, и наказуемое этим его гражданским мечом как негражданственность, беспорядок, или нарушение того гражданского порядка, мира, и гражданственности, к которым все жители города, поселка, или королевства обязывают себя.

Мир. Я слышал, что старейшины церквей Новой Англии — которые все же из этой тринадцатой главы к Римлянам поддерживают преследование — признают [159] что магистрат должен сохранять мир и благополучие государства, и поэтому он не должен наказывать такие грехи, которые не вредят его миру. В частности, они говорят, магистрат не может наказывать тайные грехи в душе: ни такие грехи, которые еще рассматриваются в церкви, частным образом: ни такие грехи, которые являются частными в семьях — и поэтому, они говорят, магистрат преступает, преследуя жалобы детей против их родителей, слуг против господ, жен против мужей (и все же это свойственно гражданскому состоянию). Ни такие грехи, которые между членами и самими церквями.

И они признают, что если магистрат наказывает, и церковь наказывает, будет больший разрыв в их мире.

Истина. Отсюда, милый Мир, мы можем хорошо заметить,

Во-первых, магистрат не должен наказывать все зло, согласно этому их признанию.

Различие частного и публичного зла здесь не поможет; потому что те, кто настаивает на термине «зло», а именно, что магистрат должен наказывать зло, настаивают на нем строго, eo nomine; потому что ересь, богохульство, ложная церковь, ложное служение, есть зло, так же как и беспорядок в гражданском государстве.

Some give to the magistrate what is not his, and take from him that which is proper to him.

Во-вторых, я замечаю, как они отнимают у магистрата то, что является собственным его ведению, как жалобы слуг, детей, жен, против их родителей, господ, мужей и т. д. Семьи как семьи, будучи как камни, которые составляют общее здание, и являются должным объектом заботы магистратов, в отношении гражданского управления, гражданского порядка, и послушания. [160]

ГЛАВА LIII.

Мир. Прошу теперь, наконец, перейти к причине автора [161] почему ученики Христа должны быть так далеки от преследования: — что они должны благословлять тех, кто проклинает их, и молиться за тех, кто преследует их, из-за свободы Божьей благодати, и глубины его советов, призывая тех, кто враги, преследователи, не народ, стать кроткими агнцами, овцами и народом Божьим, согласно 1 Пет. ii. 10, «Вы, которые были не народ, теперь народ» и т. д.; и Матф. xx. 6, некоторые приходят в последний час, которых если бы отсекли, потому что они не пришли раньше, были бы предотвращены, и так никогда бы не пришли.

На эту причину отвечающий изволил так ответить. [162]

Во-первых, в общем; мы не должны делать зло, чтобы вышло добро.

Toleration discussed.[163]

Во-вторых, в частности, он утверждает, «что есть зло терпеть мятежных злодеев, соблазняющих учителей, скандальных живущих»; и для доказательства этого он цитирует упрек Христа ангелу церкви в Пергаме, за терпение тех, кто держится учения Валаама; и против церкви в Фиатире, за терпение Иезавели учить и соблазнять, Откр. ii. 14, 20.

Истина. Я отвечаю, во-первых, согласием с общим положением, что это наиболее истинно, подобно самому Христу Иисусу, верное основание, 1 Кор. iii. 11. И все же то, что построено на нем, я надеюсь с Божьей помощью сделать очевидным, есть лишь сено и солома, мертвые и засохшие, не подходящие к тому золотому основанию, ни приятные Отцу милосердия, ни утешительные для душ человеческих.

Это зло, говорит он, терпеть известных злодеев, соблазняющих учителей, скандальных живущих.

В которой речи я замечаю два зла:

Во-первых, что это положение слишком широко и обще, потому что правило допускает исключение, и это согласно воле Божьей.

Evil is always evil, yet permission of it may in case be good.

1. Это правда, что зло не может изменить свою природу, но оно всегда зло, как тьма всегда тьма, все же,

2. Должно помнить, что одно дело повелевать, скрывать, советовать, одобрять зло, и другое дело позволять и терпеть зло с протестом против него, или неприязнью к нему, по крайней мере без одобрения его.

Наконец, это допущение, или позволение, зла, не ради него самого, но ради добра, которое придает оттенок доброты такому позволению.

God’s wonderful toleration.

Отсюда следует, что ради славы Божьей, которая есть высшее добро, он терпит, то есть позволяет, или допускает, сосуды гнева, Рим. ix. 22. И поэтому, хотя он чист очами и не может видеть беззакония, все же его чистое око терпеливо и спокойно видит и позволяет все идолопоклонства и осквернения, все кражи и грабежи, все блудодеяния и мерзости, все убийства и отравления; и все же, я говорю, ради его славы он терпелив, и долго позволяет.

Отсюда ради его народа (который есть следующее добро, в его Сыне), он часто изволит позволять и терпеть нечестивым наслаждаться более долгой отсрочкой. Поэтому он дал Павлу все жизни, которые были на корабле, Деян. xxvii. 24.

Поэтому он не так скоро уничтожил бы Содом, но даровал более долгое позволение, если бы там было хотя бы десять праведников, Быт. xviii. 32. Поэтому, Иер. v. 1, если бы он нашел кого-то, кто встал бы в проломе, он пощадил бы других. Поэтому дал он Иезавели время, или пространство, Откр. ii. 21.

Поэтому, ради его славы, он позволял дольше великим грешникам, которые впоследствии погибли в свое время, как мы видим в случае Ахава, ниневитян, и аморреев и т. д.

Deut xxiv.

Отсюда изволило Господу, не только позволять многие зла против его собственного почетного установления брака в мире, но было угодно, удивительным образом, терпеть тот грех многих жен у Авраама, Иакова, Давида, Соломона, да, с некоторыми выражениями, которые, кажется, дают одобрение, как 2 Цар. xii. 8, 24. [164]

Мир. Может быть сказано, это не образец для нас, потому что Бог выше закона, и абсолютный суверен.

Истина. Я отвечаю, хотя мы находим его иногда отступающим от своего закона, все же мы никогда не находим его отрицающим самого себя, или произносящим ложь: и поэтому, когда это не противоречит абсолютному правилу позволять и терпеть — как в случае позволения душ и совестей всех людей в мире — я показал, и покажу далее, это не мешает, не будет мешать нашему быть святыми, как он свят, во всяком образе жизни.

ГЛАВА LIV.

Мир. Будет еще сказано, Богу угодно позволять прелюбодеяния, убийства, яды: Бог позволяет людям, как рыбам, пожирать друг друга, Авв. i. 14; нечестивым процветать, Иер. xii. 1; да, посылает тиранов мира уничтожать народы, и грабить их богатства, Ис. x. [5, 6.] Если бы люди делали так, мир был бы пустыней; и кроме того, у нас есть повеление для ревностного исполнения правосудия, беспристрастно, быстро.

Two sorts of commands, both by Moses and Christ.

Истина. Я отвечаю, мы находим два вида повелений, как от Моисея, так и от Христа, двух великих пророков и посланников от живого Бога, один — тип или образ другого. Моисей дал положительные правила, как духовные, так и гражданские; все же также, он дал некоторые не положительные, но разрешительные, для общего блага. Так Господь Иисус истолковывает это.

Matt. xix. 7, 8.

Ибо тогда как фарисеи настаивали на том, что Моисей заповедал дать разводное письмо и отпустить, Господь Иисус истолковывает это: «Моисей по жестокосердию вашему позволил», или разрешил, Матф. xix. 7, 8.

The permission of divorce in Israel.

Это было разрешительное повеление, универсальное для всего Израиля, для общего блага, в предотвращении постоянных огней разногласий и потрясений в семьях: да, может быть убийств, ядов, прелюбодеяний, к которым этот народ, как предвидела мудрость Божья, был склонен, из жестокости своего сердца, прорваться, если бы не это предотвращающее позволение.

Отсюда было, что ради дальнейшего общественного блага, и общественной безопасности, Давид позволил Иоаву, известному злодею, и Семею и Адонии и т. д. И гражданские государства и правители, в подобных случаях, позволили и позволяют то, чего ни Давид, ни какие-либо гражданские правители не должны делать или делали, если бы не предотвращение опасности для целого, в пролитии многой невинной крови, вместе с виновными, в гражданских потрясениях.

Мир. Может быть сказано, Иоав, Семей, Адония и т. д., были только, как бы, помилованы на время, и доказывает только, что время должно быть соблюдено для их наказания.

Истина. Отв. Я отвечаю, я привожу не эти примеры, чтобы доказать позволение плевел — антихристиан, еретиков — что другие писания обильно доказывают, но чтобы сделать ясным, против утверждения отвечающего, что даже в гражданском государстве позволение известных злодеев, даже против гражданского государства, не осуждается самим Богом и мудрейшими из его служителей в свое время.

ГЛАВА LV.

Usury in a commonweal, or civil state, lawfully permitted.

Истина. Я продолжаю. Отсюда некоторые генералы армий, и правители городов, поселков и т. д., делают, и, как доказывают те прежние примеры, законно позволяют некоторых злых лиц и практики. Как, например, в гражданском государстве, ростовщичество: для предотвращения большего зла в гражданском теле, как воровство, грабеж, убийство, гибель бедных, и препятствие, или остановка, торговли и дела в государстве. Точно как врачи, мудро позволяющие вредные гуморы, и иногда болезни, когда лечение или очищение оказалось бы более опасным для разрушения целого, слабого или больного тела, и особенно в такое время.

Так, во многих других примерах, изволило Отцу светов, Богу Израилеву, позволить тому народу, особенно в вопросе их требования царя, в котором он сетовал, что он сам, так же как Самуил, был отвергнут.

Permission of the tares in the field of the world for a twofold good. 1. Of the good wheat. 2. Of the whole world, the field itself.

Это основание, а именно, для общего блага целого, есть то же самое, что и у Господа Иисуса, повелевающего плевелам быть позволенными в мире; потому что, иначе, добрая пшеница была бы в опасности быть вырванной с корнем из поля или мира также, как и плевелы. И поэтому, ради блага, плевелы, которые действительно являются злом, должны были быть позволены: да, и ради общего блага всего мира, само поле, которое, из-за отсутствия этого послушания тому повелению Христа, было и есть опустошено и разорено яростью и гневом гражданской войны, открыто поднятой и поддерживаемой, как все государства исповедуют, для поддержания одной истинной религии — по образцу той типической земли Ханаанской — и чтобы подавить и вырвать эти плевелы лжепророков и лжепоследователей, антихристиан, еретиков и т. д., из мира.

Отсюда illæ lachrymæ: отсюда слезы и ужасные опустошения Германии, Ирландии, и теперь Англии, которые должны были быть, и могут быть в будущем, — через послушание повелению Господа Иисуса, касающемуся позволения плевелам жить в мире, хотя не в церкви — я говорю, должны были быть, и могут быть милостиво предотвращены.

ГЛАВА LVI.

Мир. Прошу, спустись теперь ко второму злу, которое ты замечаешь в позиции отвечающего, а именно, что было бы злом терпеть известных злодеев, соблазняющих учителей и т. д.

Истина. Я говорю, зло в том, что он наиболее неуместно и запутанно соединяет и связывает соблазняющих учителей со скандальными живущими.

Мир. Но разве не правда, что мир полон соблазняющих учителей? и разве не правда, что соблазняющие учителя — известные злодеи?

Истина. Я отвечаю: далеко от меня отрицать и то, и другое. И все же, в двух вещах я обнаружу великое зло этого соединения и связывания соблазняющих учителей и скандальных живущих, как одного адекватного или должного объекта заботы и работы магистратов, чтобы подавить и наказать.

Во-первых, это не гомогенное (как мы говорим), но гетерогенное смешение соединения вместе вещей, наиболее различных по видам и природам, как если бы они оба были одного рассмотрения.

Seducing teachers, either pagan, Jewish, or anti-christian, may yet be obedient subjects to the civil laws.

Ибо кто не знает, что многие обольщающие учители — будь то языческой, иудейской, турецкой или антихристианской веры — могут быть чисты и свободны от скандальных прегрешений в своей жизни, равно как и от неповиновения гражданским законам государства? Да и сам отвечающий в другом месте признал, что если законы гражданского государства не нарушаются, то и мир не нарушается.

Далее, кто не знает, что обольщающий учитель грешит собственно против церкви или духовного устройства и его законов, а потому и должен быть вразумляем надлежащим образом и лишь теми средствами, которые назначил сам Господь Иисус, дабы прекословящих, противников и непокорных — будь то внутри Его церкви или вне ее — убеждать, отражать, сдерживать и поражать?

Scandalous livers against the civil state, who they are.

Тогда как скандальные преступления против родителей, против магистратов в пятой заповеди, а также против жизни, целомудрия, имущества или доброго имени в остальных, суть собственно преступления против гражданского государства и общего блага, или мирского состояния людей: и, следовательно, если мир, или гражданское государство, должно сохраняться гражданским правительством или правителями, то таких скандальных преступников не следует терпеть, но надлежит подавлять согласно мудрости и благоразумию означенного правительства.

Mr. Cotton’s tenet justifies all the cruel proceedings against Christ and Christians.

Во-вторых, подобно тому как здесь происходит ошибочное соединение и смешение лиц различных видов и природ, различающихся друг от друга не меньше, чем дух и плоть, небо и земля, так же здесь присутствует молчаливое и подразумеваемое оправдание всех неправедных и жестоких действий иудеев и язычников против всех пророков Божьих, самого Господа Иисуса и всех Его посланников и свидетелей, которых их обвинители всегда так связывали и смешивали с отъявленными злодеями и скандальными грешниками.

Илия был смутителем государства; Иеремия ослаблял руки народа; да, Моисей заставлял народ пренебрегать своей работой; иудеи строили мятежный и дурной город; три доблестных мужа не вняли повелению царя; Христос Иисус вводил народ в заблуждение, был чародеем и предателем против Кесаря, будучи царем иудейским — впрочем, Он был таковым духовно над истинным иудеем, христианином, — поэтому Он был причислен к отъявленным злодеям и пригвожден к виселице между двумя преступниками.

Отсюда Павел и все истинные посланники Иисуса Христа почитаются обольщающими и мятежными учителями и перевернувшими мир вверх дном: да, и насколько мне известно — я говорю с почтительным уважением к отвечающему, поскольку он трудился ради многих истин Христовых, — сам отвечающий испил из этой чаши, будучи почитаем обольщающим учителем.

ГЛАВА LVII.

Мир. Да, но он приводит Писания против такой терпимости и в пользу преследования людей за дело совести: «Христос», говорит он, «имел нечто против ангела Пергамской церкви за то, что он терпит держащихся учения Валаамова, и против церкви в Фиатире за то, что она терпит Иезавель учить и обольщать» (Откр. 2:14, 20).

Истина. Я могу ответить с некоторым удивлением и изумлением, как угодно было Отцу светов и Богу ревнителю омрачить и закрыть взор столь драгоценного мужа, чтобы он не поискал и не предложил некоторые Писания в доказательство столь весомого утверждения, которые хотя бы имели видимость влияния гражданского магистрата в подобных случаях: ибо —

Toleration. Rev. ii. 14, 20, examined.

Во-первых, он не говорит, что Христос имел что-либо против города Пергама, где престол сатаны (Откр. 2:14), но против церкви в Пергаме, в которой был утвержден престол Христов.

Во-вторых, обвинение Христово направлено не против гражданского магистрата Пергама, но против посланника, или служителей, церкви в Пергаме.

В-третьих, я признаю, что поскольку учение Валаама или Иезавели поддерживало свободу телесного блуда, это касалось городов Пергама и Фиатиры, и ангела или служителей тех городов, дабы подавить не только такие действия, но и такие учения: как римский император справедливо наказал поэта Овидия за преподавание распутного искусства любви, ведущего к сладострастию и нечистоте.

В-четвертых. Однако, поскольку учители Валаамовы или Иезавель обольщали членов церкви в Пергаме или Фиатире к поклонению идолам в Пергаме или Фиатире, что, как окажется, и было делом, — я говорю, что в этой мере я могу хорошо и надлежащим образом ответить, как он сам ответил прежде на те Писания, взятые из Луки 9 и 2 Тим. 2, чтобы доказать терпение и позволение противникам, а именно: «эти Писания», говорит он, «являются наставлениями служителям Евангелия»; и в конце того отрывка он добавляет: «Тем более они вовсе не обращены к гражданским магистратам».

Christ’s ministers and churches, have power sufficient from Christ to suppress Balaam and Jezebel seducing to false worship.

В-пятых. Либо эти церкви и ангелы их имели власть подавить эти учения Валаама и запретить Иезавели учить, либо не имели: —

То, что они не имели ее, утверждать нельзя, ибо власть Христова находится в руках Его служителей и церквей (Мф. 16 и 18, и 1 Кор. 5).

Если они имели власть, как должно быть признано, тогда, заключаю я, у них была достаточная власть подавить таких лиц, кем бы они ни были, кто поддерживал учение Валаама в церкви в Пергаме — даже если это были сами магистраты города Пергама (если они христиане): и подавить Иезавель, дабы она не учила и не обольщала в церкви, будь она госпожой, королевой или императрицей, если не было ничего, кроме учения без враждебности. И если так, то вся власть и авторитет магистратов и правителей Пергама и Фиатиры, и всех, кто подчиняется им или апеллирует к ним в таких случаях, должны неизбежно пасть как не установленные Христом.

The Christian world hath swallowed up Christianity.

Наконец. Из этого извращенного истолкования того, что написано церкви и ее служителям, как если бы это было написано гражданскому государству и его должностным лицам, все могут видеть, как со времен отступничества антихриста христианский мир (так называемый) поглотил христианство; как церковь и гражданское государство, то есть церковь и мир, стали ныне одним стадом Иисуса Христа; овцы Христовы и пастыри их — все одно с различными неверующими, дикими или прирученными зверями и скотом мира, и их гражданскими и земными правителями: христианская церковь, или царство святых, тот камень, отторгнутый от горы без помощи рук (Дан. 2:45), ныне сделан одним целым с горой, или гражданским государством, Римской империей, от которой он был отторгнут или взят: лилии Христовы, сад и возлюбленная — все одно с терниями, дочерьми и пустыней мира, из которой призвана супруга, или церковь Христова; и среди которых, в гражданских делах, на некоторое время здесь, внизу, она неизбежно должна быть смешана и иметь общение, если только она не выйдет из мира прежде, чем Христос Иисус, ее Господь и муж, призовет ее домой на небеса (1 Кор. 5:10).

ГЛАВА LVIII.

The second head of reasons against such persecution, viz., the profession of famous princes, King James, Stephen of Poland, and King of Bohemia.

Мир. Таким образом, с помощью Христа исследовав те Писания, или писания истины, приведенные автором против преследования, и очистив их от тех покрывал и тумана, которыми мистер Коттон пытался скрыть и омрачить их свет, я прошу тебя теперь, с той же благодатной помощью, перейти к его ответу на второй раздел доводов, основанный на исповедании знаменитых государей против преследования за совесть: короля Иакова, Стефана Польского, короля Богемии, на которые отвечающий дает тройной ответ.

«Во-первых», говорит он, «мы охотно признаем, что никто не должен подвергаться преследованию вовсе, не более, чем они могут быть притесняемы ради праведности».

«Далее, мы признаем, что никто не должен быть наказываем за свою совесть, хотя бы и неверно информированную, как было сказано, если только его заблуждение не является фундаментальным или не продвигается мятежно и беспокойно, и то после должного убеждения его совести, дабы стало ясно, что он наказывается не за совесть, но за грех против своей совести».

«Более того, мы признаем, что никто не должен быть принуждаем верить или исповедовать истинную религию, пока он не будет убежден в суждении об истинности ее; но все же он может быть удерживаем от богохульства против истины и от обольщения кого-либо к пагубным заблуждениям».

Isa. xl. 6; 2 Pet. ii.

Истина. Этот первый ответ состоит из повторения и перечисления таких оснований или выводов, которые мистер Коттон изложил в начале этого рассуждения; и я верю, что с помощью Божьей, в тех ответах, которые я дал на них, я сделал очевидным, какие слабые основания они имеют в Писаниях истины, а также что, когда такие выводы, за исключением первого, как трава и цвет полевой, увянут, то святое слово Господне, которое автор против такого преследования приводит, и которое я очистил, пребудет вовек, даже когда эти небо и земля сгорят.

Мир. Его второй ответ таков: «То, что государи исповедуют и практикуют, не есть правило совести. Они зачастую допускают то, что касается государственной политики, чего нельзя справедливо допустить в вопросах истинного христианства».

«Далее, государи зачастую терпят преступников по самой необходимости, когда преступников либо слишком много, либо они слишком могущественны, чтобы их наказывать; в этом отношении Давид терпел Иоава и его убийства, но против своей воли».

ГЛАВА LIX.

Истина. На те превосходные и знаменитые речи тех государей, достойные быть написанными золотыми буквами или рядами алмазов на всех воротах всех городов и дворцов мира, отвечающий, не давая конкретного ответа, возвращает две вещи.

Mr. Cotton’s unequal dealing with princes.

Во-первых, что исповедание и практика государей не есть правило совести: с этим, как подпишутся все люди, так они могут также заметить, как отвечающий обходится с государями.

В одно время они — кормильцы церкви, не только чтобы питать, но и чтобы исправлять, и, следовательно, обязаны судить, что есть истинное питание и исправление: и, следовательно, все люди обязаны подчиняться их питанию и исправлению.

В другое время, когда государи противоречат суждению и практике мистера Коттона, тогда не имеет значения, каково исповедание или практика государей: ибо, говорит он, их исповедание и практика не есть правило для совести.

Спрашиваю тогда, каким магистратам или государям будут они сами, или кто-либо столь убежденный, подчиняться как хранителям обеих скрижалей, как антитипам царей Израиля и Иудеи, и кормильцам церкви?

Во-первых. Не последует ли очевидно, что согласно этим догматам они не должны подчиняться никаким магистратам в мире в этих случаях, но только магистратам, разделяющим их собственную совесть?

И во-вторых. Что все другие совести в мире, кроме их собственной, должны преследоваться такими их магистратами?

И наконец. Не значит ли это сделать магистратов лишь ступенями и стременами, чтобы взойти и сесть на их богатые и почетные места и седла; я имею в виду великие и устоявшиеся содержания, которых ни Господь Иисус, ни кто-либо из Его первых посланников, истинных образцов, никогда не знали?

ГЛАВА LX.

Истина. Во-вторых, он говорит, что государи из государственной политики терпят то, что не подобает христианству, и из государственной необходимости терпят (как Давид Иоава) против своей воли.

На что я отвечаю: —

The answerer acknowledgeth a necessity of some toleration.

Во-первых. Что хотя вместе с ним, в первом, я признаю, что государи могут терпеть из государственной политики то, что несовместимо с христианством, все же во втором он должен признать вместе со мной, что существует необходимость иногда государственной терпимости, как в случае с Иоавом, и поэтому его прежнее утверждение, изложенное в общем виде (а именно, что зло — терпеть обольщающих учителей или скандальных грешников), не было должным образом взвешено на весах святилища и слишком легковесно.

Christ Jesus the deepest politician that ever was, and yet he commands a toleration of anti-christians.

Во-вторых. Я утверждаю, что государственная политика и государственная необходимость, которые ради мира в государстве и предотвращения рек гражданской крови допускают совесть людей, окажутся в самом точном согласии с правилами лучшего политика, которого когда-либо видел мир, Царя царей и Господа господствующих, в сравнении с которым Соломон сам имел лишь каплю мудрости по сравнению с океаном Христовым и был лишь грошовой свечой по сравнению со все и всегда славным Солнцем правды.

Об этом абсолютном правиле великого политика для мира на поле, которое есть мир, и для блага и мира святых, которые должны иметь гражданское бытие в мире, я рассуждал в Его повелении позволить плевелам, то есть антихристианам или ложным христианам, быть на поле мира, возрастая вместе с истинной пшеницей, истинными христианами.

ГЛАВА LXI.

Мир. Его третий ответ таков: —

«Что касается тех трех государей, названных вами, которые терпели религию, мы можем назвать вам больше и могущественнее, которые не терпели еретиков и раскольников, несмотря на их притворство совести и их присвоение венца мученичества своим страданиям».

«Константин Великий по просьбе вселенского собора в Никее изгнал Ария с некоторыми из его сподвижников (Созом. кн. I, Церк. ист., гл. 19, 20).

«Тот же Константин издал суровый закон против донатистов: и подобные действия против них применялись Валентинианом, Грацианом и Феодосием, как сообщает Августин в Посл. 166. Только Юлиан Отступник даровал свободу еретикам, равно как и язычникам, чтобы он мог, терпя рост всех сорняков, задушить жизненные силы христианства: что было также практикой и грехом Валента Арианина».

«Королева Елизавета, столь же знаменитая своим правлением, как и большинство прежних, хорошо известно, какие законы она издавала и исполняла против папистов. Да, и король Иаков, один из ваших собственных свидетелей, хотя он был медлителен в преследовании папистов, как вы говорите, ради совести, все же вы не в неведении, как резко и сурово он наказывал тех, кого злобный мир называет пуританами, людей с большей совестью и лучшей верой, чем паписты, которых он терпел».

The princes of the world seldom take part with Christ.

Истина. На это я отвечаю: во-первых, что со своей стороны я не стал бы использовать довод от числа государей, свидетельствующих исповеданием или практикой против преследования за дело совести; ибо истина и вера Господа Иисуса не должны приниматься с лицеприятием, будь они сколь угодно высокими, царственными и славными.

Драгоценные жемчужины и камни, и гораздо более драгоценная истина, находятся в грязных раковинах и местах. Богатые рудники золотой истины скрыты под бесплодными холмами и в темных норах и углах.

Princes not persecuting are very rare.

Всевышний и славный Бог избрал нищих мира, и свидетели истины (Откр. 11) облечены во вретище, а не в шелк или атлас, парчу или ткань с золотом: и поэтому я признаю, если рассматривать число государей, исповедующих преследование, редко можно найти царя, князя или правителя, подобного Христу Иисусу, Царю царей и Князю князей земных, и кто не идет по стопам Ирода-лисицы или Нерона-льва, открыто или тайно преследуя имя Господа Иисуса; таковыми были Саул, Иеровоам, Ахав, хотя и под маской или притворством имени Бога Израилева.

Buchanan’s item to King James.

С этой целью была благородная речь Бьюкенена, который, лежа на смертном одре, послал это напоминание королю Иакову: «Передайте мое смиренное почтение его величеству и скажите ему, что Бьюкенен отправляется в место, куда немногие короли приходят».

ГЛАВА LXII.

Истина. Во-вторых. Я замечаю, как необдуманно — надеюсь, не намеренно — он проходит мимо доводов и оснований, выдвинутых теми тремя государями для их практики; ибо что касается простых примеров царей или государей, они подобны лишь сияющим пескам или позолоченным скалам, не дающим утешения тем, кто терпит на них горестное кораблекрушение.

King James’s sayings against persecution.

В речи короля Иакова он проходит мимо той золотой максимы в богословии: «что Бог никогда не любит насаждать Свою церковь кровью».

Во-вторых. Что гражданское послушание может быть исполняемо папистами.

В-третьих. В его наблюдении над Откр. 20, то истинное и верное примечание ложной церкви, а именно: преследование: «Нечестивые — осаждающие, верные — осаждаемые».

King Stephen’s, of Poland, speech against persecution.

В речи короля Стефана Польского он проходит мимо истинного различия между гражданским и духовным правлением: «Я», сказал Стефан, «гражданский магистрат над телами людей, а не духовный над их душами».

Ныне смешивать их — это Вавилон; и иудейство — искать Моисея и извлекать его из его могилы (которую никто не найдет, ибо Бог похоронил его), устанавливая национальное государство или церковь в земле Ханаанской, что великий Мессия упразднил по Своем пришествии.

Forcing of conscience is a soul-rape. Persecution for conscience, the lancet that letteth blood of kings and kingdoms.

В-третьих. Он проходит мимо, в речи короля Богемии, того основания в благодати и природе, а именно: «Что совесть не должна быть нарушаема или принуждаема»: и действительно, это истиннейшая правда, что душевное или духовное изнасилование более отвратительно в очах Божьих, чем принуждать и насиловать тела всех женщин в мире. Во-вторых. Тот прискорбно истинный опыт всех веков, который отмечает тот король, а именно: «Что преследование за дело совести всегда оказывалось пагубным, будучи причинами всех тех удивительных новшеств или перемен в главнейших и могущественнейших королевствах христианского мира». Тот, кто читает летописи истины и времени беспристрастным взором, найдет, что это ланцет, который пронзил вены царей и королевств, святых и грешников, и наполнил потоки и реки их кровью.

All spiritual whores are bloody.

Наконец. Наблюдение того короля за своим собственным временем, а именно: «Что преследование за дело совести практиковалось больше всего в Англии и таких местах, где царило папизм»: подразумевая, как я полагаю, что такие практики обычно исходят от той великой блудницы, церкви Римской, чьи дочери подобны своей матери и все имеют кровавую природу, как наиболее часто все блудницы.

ГЛАВА LXIII.

Теперь в-третьих. В том, что отвечающий отмечает: «Что среди римских императоров те, кто не преследовал, были Юлиан Отступник и Валент Арианин; тогда как добрые императоры, Константин, Грациан, Валентиниан и Феодосий, они преследовали ариан, донатистов» и т.д.: —

The godly sometimes evil actors, and the ungodly good actors.

Отв. Это не новая вещь для благочестивых и в высшей степени благочестивых людей совершать нечестивые действия: равно как и для нечестивых лиц, ради злых целей, действовать так, что само по себе есть добро и праведность.

Polygamy, or the many wives of the fathers.

Авраам, Иаков, Давид, Соломон и т.д. (равно как Ламех, Саул и т.д.) жили в постоянном прегрешении против установления столь святого и столь утвержденного закона брака и т.д.; и это не вопреки свету и укорам совести (как другие грехи обычно записываются о них), но согласно диктату и убеждению решившейся души и совести.

David’s advancing of God’s worship against God’s order.

Давид, из рвения к Богу, с тридцатью тысячами из Израиля и с величественной торжественностью переносит ковчег вопреки порядку, который Богу угодно было назначить: исходом было великое оскорбление как Бога, так и Давида (2 Цар. 6).

Давид в своем рвении хотел построить дом, чтобы принять своего Бога! Что может быть благочестивее? И что (на вид) более серьезно обсуждалось, когда пророк Нафан был допущен в советники? (2 Цар. 7).

И вероятно, что его убийство Урии было не без доброй цели, а именно, чтобы предотвратить бесчестие имени Божьего в обнаружении его прелюбодеяния с Вирсавией. И все же Давид оставался святым и драгоценным для Бога, хотя и подобно жемчужине, упавшей в грязь. Тогда как царь Ахав, хотя и совершал свой пост и смирение, оставался лишь Ахавом, хотя его поступок, сам по себе, был долгом и имел успех у Бога.

ГЛАВА LXIV.

Мир. Я часто слышал, что история сообщает, и я слышал, что мистер Коттон сам утверждал это, что христианство уснуло на груди Константина и на коленях и груди тех императоров, исповедующих имя Христово.

Constantine and the good emperors, are confessed to have done more hurt to the name and crown of the Lord Jesus, than the persecuting Neros, &c. The garden of the church, and field of the world, made all one by anti-christianism.

Истина. Невежественное рвение Константина и других императоров нанесло больше вреда короне и царству Христа Иисуса, чем яростная ярость самых кровавых Неронов. В преследованиях последних христиане были благоуханны, подобно специям, истолченным и разбитым в ступах. Но эти добрые императоры, преследуя некоторых заблуждающихся лиц, Ария и т.д., и продвигая исповедников некоторых истин Христовых — ибо немалое число истин было утрачено в те времена — и поддерживая свою религию материальным мечом — я говорю, этим средством христианство было затмено, и исповедники его уснули (Песн. 5:2). Вавилон, или смешение, был введен, и постепенно сады церквей святых были превращены в пустыню целых народов, пока весь мир не стал христианским, или христианским миром (Откр. 12 и 13).

Несомненно, те святые мужи, императоры и епископы, намеревались и стремились правильно возвеличить Христа; но не внимая повелению Христа Иисуса позволить плевелам расти на поле мира, они делают сад церкви и поле мира одним целым; и могли не только иногда, в своих ревностных заблуждениях, преследовать добрую пшеницу вместо плевел, но также вырывать тысячи тех драгоценных стеблей из-за волнений и пожаров вокруг религии, как это практиковалось с тех пор в великих и удивительных переменах, вызванных такими войнами во многих великих и могущественных государствах и королевствах, как мы слышали только что в наблюдении короля Богемии.

ГЛАВА LXV.

Мир. Дорогая Истина, прежде чем вы оставите этот отрывок, касающийся императоров, я пожелаю вам бросить взгляд на это не недостойное наблюдение, а именно, как полностью этот достойный отвечающий научился говорить рычащим языком львиного преследования, далеким от чистоты и миролюбия агнца, который он привык выражать в Англии. Ибо так он пишет: —

«Больше и могущественнее государи, чем те, которых вы упоминаете», говорит он, «не терпели еретиков и раскольников, несмотря на их притворство совести и их присвоение венца мученичества своим страданиям».

The language of persecutors—the wolves and hunters of the world.

Истина. Твое нежное ухо и сердце, милый Мир, не выносят такого языка. Истинно, что эти термины, еретики (или своевольно упорствующие) и раскольники (или раздирающие), используются в Священном Писании. Истинно также, что таковые притворяются совестью и требуют венца мученичества за свои страдания. Однако поскольку, как говорил король Иаков в своем признаке ложной церкви в Откр. 20, нечестивые преследуют и осаждают, а благочестивые преследуемы и осаждаемы, это обычный вопль преследователей против посланников и свидетелей Иисуса во все века, а именно: вы еретики, раскольники, фракционеры, мятежники, бунтовщики. Разве не слышали все свидетели истины такие упреки? Вы притворяетесь совестью: вы говорите, что вас преследуют за религию: вы будете говорить, что вы мученики?

О! Трудно детям Божьим впасть в мнение и практику преследования, не научившись быстро языку оного. И несомненно, та душа, которая может так легко говорить на языке Вавилона, имеет причину бояться, что она еще не оставила в вопросе поклонения его ворота или предместья.

Мир. Далее, обвиняя Юлиана и Валента Арианина в том, что они терпят «рост всех сорняков, он отмечает их греховную цель, чтобы тем самым они могли задушить жизненные силы христианства»; и кажется, соглашается в этом и других отрывках, предшествующих и последующих, в речи Иеронима, что сорняки ложной религии, терпимые в мире, имеют силу задушить и убить истинное христианство в церкви.

Christ’s lilies may flourish in his church, notwithstanding the abundance of weeds (in the world) permitted.

Истина. Я более полно отвечу на это в речи Иеронима и покажу, что если сорняки будут удалены из сада церкви, розы и лилии в нем будут процветать, несмотря на то, что сорняки изобилуют на поле гражданского государства. Когда христианство начало задыхаться, это было не тогда, когда христиане жили в холодных тюрьмах, но на пуховых перинах покоя и преследовали других и т.д.

ГЛАВА LXVI.

Мир. Он заканчивает этот отрывок одобрением королевы Елизаветы за преследование папистов и упреком королю Иакову за его преследование пуритан и т.д.

The persecutions of Queen Elizabeth and King James compared together.

Истина. Я отвечаю: если королева Елизавета, согласно догмату и совести отвечающего, поступила хорошо, преследуя согласно своей совести, то король Иаков не поступил плохо, преследуя согласно своей. Ибо мистер Коттон должен признать, что либо король Иаков не был пригоден быть королем, не имел существенных качеств короля, будучи не в состоянии правильно судить, кого следует преследовать, а кого нет: либо же он должен признать, что король Иаков и все магистраты должны преследовать тех, кого по своей совести они считают достойными преследования.