«Кровавое знамение преследования за совесть»

Answer. A contradiction, to make the magistrate supreme judge in spiritual causes, and yet to have no spiritual power.

Истина. Если цель духовной или церковной власти есть bonum spirituale, духовное благо: и цель гражданской или государственной власти есть bonum temporale, временное благо; и во-вторых, если магистрат не имеет духовной власти для достижения своей временной цели, не более чем церковь имеет какую-либо временную власть для достижения своей духовной цели, как признано: — я требую, не является ли это противоречием против их собственных споров, положений и практик, касающихся того вопроса о преследовании за причину совести. Ибо если магистрат является верховным судьей, и так, следовательно, дает верховное суждение, приговор и определение, в делах первой скрижали и церкви, и является custos utriusque tabulæ, [хранителем] обеих скрижалей (как они говорят), и всё же не имеет духовной власти, как утверждается — как он может определить, что есть истинная церковь и постановления, и затем установить их силой меча? Как он может вынести суждение о ложной церкви, ложном служении, ложной доктрине, ложных постановлениях, и гражданским мечом разрушить их, если он не имеет духовной власти, полномочий или поручения от Христа Иисуса для этих целей и задач?

Далее, я рассуждаю так: если гражданский чиновник государства должен определять, судить и наказывать в духовных делах, то его власть, полномочия и поручение должны быть либо духовными, либо гражданскими, иначе у него их вовсе нет: и, следовательно, он действует без поручения и полномочий от Господа Иисуса; и, таким образом, он предстает виновным перед судом Христа Иисуса, чтобы ответить за такую свою практику как величайший преступник.

The civil magistrate confessed to have no civil power over the souls of men: nor spiritual.

Что же касается гражданской власти, то эти достойные авторы признают, что правление гражданского магистрата распространяется не далее как на тела и имущество подданных, а потому не имеет гражданской власти над душой, и, следовательно, говорю я, не имеет ее и в делах, касающихся души.

Во-вторых. Здесь, в этом отрывке, признается, что для достижения своей гражданской цели, или bonum temporale, он не обладает никакой духовной властью; и поэтому, по необходимости, они должны быть осуждены собственными устами за то, что подстрекают магистрата, не имеющего ни гражданской, ни духовной власти, судить, наказывать и преследовать в духовных делах; и им следует бояться и трепетать, как бы они не приблизились к тем жабам, которые исходят из уст дракона, зверя и лжепророка, которые, используя те же аргументы, что и авторы здесь, подстрекают царей земных вести войну против Агнца, Христа Иисуса, и его последователей, Откр. xvii. 14.

ГЛАВА LXXXV.

Далее я наблюдаю по вопросу о правонарушении такой вывод, от которого небо и земля могут прийти в изумление. Если церковь согрешит, говорят они, после того как совет был отвергнут, в конечном итоге магистрат должен исправить, то есть наказать церковь, то есть в церковных проступках и делах, путем гражданского правосудия.

С другой стороны, если гражданский магистрат согрешит после того, как было сделано увещевание, которое не возымело действия, в конечном итоге церковь переходит к порицанию, то есть к отлучению, как это далее более подробно доказано ими.

The magistrate and the church, by the author’s grounds, at one and the same time, in one and the same cause, made the judges on the bench and delinquents at the bar.

Теперь я спрашиваю: если церковь является правонарушителем, кто должен судить? Отвечают: магистрат. Опять же, если магистрат является правонарушителем, я спрашиваю, кто должен судить? Отвечают: церковь. Откуда я заключаю — что является чудовищным во всех случаях в мире, — что одно лицо, а именно церковь или магистрат, должно быть одновременно и правонарушителем на скамье подсудимых, и судьей на судейском кресле. Это ясно из следующего: церковь должна судить, когда магистрат согрешает; и все же магистрат должен судить, когда церковь согрешает. И так, следовательно, в этом случае [магистрат] должен судить, пренебрегла ли она гражданской властью во второй скрижали, так поступая с ним: или нарушила ли она правила первой скрижали, хранителем и защитником которой (говорят они) Бог сделал его. И поэтому, хотя церковь делает его правонарушителем на скамье подсудимых, все же, по их собственному признанию, Бог сделал его судьей на судейском кресле. Сколько крови, сколько смут было и должно быть пролито на этих основаниях?

Мир. Дорогая Истина, нет сомнения, что церковь может наказывать магистрата духовно, в духовных делах; и магистрат может наказывать церковь граждански, в гражданских делах; но чтобы за одну и ту же причину церковь должна была наказывать магистрата, а магистрат — церковь, это кажется чудовищным и требует разъяснения.

An illustration, demonstrating that the civil magistrate cannot have power over the church in spiritual or church causes.

Истина. Милая Мир, я проиллюстрирую это примером: истинная церковь Христа, членом которой, согласно предположению авторов, является магистрат, избирает и призывает одного из своих членов на должность. Магистрат противится. Церковь, убежденная в том, что возражения магистрата недостаточны — согласно ее привилегии, которую эти авторы отстаивают против запрета магистрата, — приступает к рукоположению своего служителя. Магистрат обвиняет церковь в том, что она сделала неподходящий и недостойный выбор, и поэтому, согласно своему месту и власти, а также согласно своей совести и суждению, он подавляет такого служителя и аннулирует выбор церкви. После этого церковь жалуется на нарушение магистратом ее привилегий, данных ей Христом Иисусом, и кричит, что магистрат превратился в гонителя, и, не добившись успеха увещеванием, она переходит к отлучению его. Магистрат, согласно своей совести, не терпит такого осквернения таинств, как он полагает; и поэтому, если никакой совет и увещевание не помогают, он действует против таких упорных нарушителей святых таинств Христа (как признают авторы, он может) в гражданском суде, да, и — я добавляю, согласно образцу Израиля — отсекает их мечом как упорных узурпаторов и осквернителей святынь Христовых.

The punishments civil which the magistrate inflicts upon the church for civil crimes, lawful and necessary.

Я спрашиваю, какая помощь есть у любой бедной церкви Христа в этом случае, если поддерживать эту власть магистрата наказывать церковь Христа, я имею в виду в духовных и душевных делах? Ибо в остальном я не сомневаюсь, что он может справедливо предать смерти всех членов церкви, если они совершат преступления, достойные того, как говорил Павел, Деян. xxv. 11.

Должна ли церковь здесь бежать в убежище папы против отлученных императоров и князей, то есть отдавать их короны, королевства или владения и приглашать иностранных князей вести войну против них и их территорий? Авторы, конечно, отрекутся от этого; и все же я докажу, что их доктрины ведут прямо к такой практике.

Или, во-вторых, должна ли она сказать, что магистрат не является истинным магистратом, потому что не способен судить и определять в таких делах? Это их признание не позволит им сказать, потому что они не могут отрицать, что неверующие являются законными магистратами: и все же окажется, несмотря на их признание в обратном, что их доктрины подразумевают, что никто, кроме магистрата по их собственной совести, не является законным магистратом.

Поэтому, в-третьих, они должны чистосердечно и честно признать, что если обязанность магистрата — наказывать церковь в духовных делах, то он должен судить согласно своей совести и убеждениям, какова бы ни была его совесть: и тогда пусть все люди судят, в какое горестное состояние они приводят как гражданского магистрата, так и церковь Христа такой разрушительной для церкви и государства доктриной.

Мир. Некоторые здесь скажут, что в таком случае либо магистрат, либо церковь должны судить; либо духовное, либо гражданское государство должно быть верховным.

Истина. Я отвечаю: если магистрат другой религии —

The true way of the God of peace in differences between the church and the magistrate.

Во-первых. Что церкви судить его, будучи вне? 1 Кор. v. [12, 13.]

Во-вторых. Если он является членом церкви, несомненно, церковь имеет власть судить, в духовных и душевных делах, духовными и церковными порицаниями всех, кто внутри, 1 Кор. v. 1-11.

В-третьих. Если церковь согрешает против гражданского мира государства, причиняя вред телам или имуществу кого-либо, магистрат не напрасно носит меч, Рим. xiii. 4, чтобы исправить любого или всех членов церкви. И это я считаю единственным путем Бога мира.

ГЛАВА LXXXVI.

Третья глава касается цели обеих этих властей.

Мир. «Во-первых, общая и конечная цель обеих — слава Божья и вечное блаженство человека.

«Во-вторых. Собственные цели —

«Во-первых, государства — это обеспечение, сохранение, приумножение внешнего и временного мира и благополучия государства, во всяком благочестии и честности, 1 Тим. ii. 1, 2.

«Во-вторых, церкви — это зарождение, сохранение, приумножение внутреннего и духовного мира и благополучия церкви, во всяком благочестии и честности, Ис. ii. 3, 4, и ix. 7. Так что магистраты имеют власть, данную им от Христа в делах религии, потому что они обязаны следить за тем, чтобы внешний мир сохранялся не во всяком нечестии и нечестности, ибо такой мир сатанинский; но во всяком благочестии и честности, ибо к такому миру стремится Бог. И отсюда магистрат есть custos обеих скрижалей благочестия, в первой — честности, во второй — ради мира. Он должен следить за тем, чтобы честность сохранялась в пределах его юрисдикции, иначе подданный не будет bonus cives. Он должен следить за тем, чтобы благочестие, так же как и честность, сохранялось, иначе подданный не будет bonus vir, который есть лучший bonus cives. Он должен следить за тем, чтобы благочестие и честность сохранялись, иначе сам он не будет bonus magistratus».

Истина. В этом отрывке утверждается множество частностей, удивительно разрушительных как для благочестия, так и для честности, хотя и под красивой маской и цветом того и другого.

The garden of the church and the wilderness of the world made all one.

Во-первых, окажется, что в духовных вещах они делают сад и пустыню, как я часто намекал — я говорю, сад и пустыню, церковь и мир, одним и тем же: ибо так,

Если силы мира, или гражданское государство, обязаны ставить своей целью внешний мир во всяком благочестии, а цель церкви — сохранять внутренний мир во всяком благочестии, я спрашиваю: если их цель (благочестие) одна и та же, не является ли их власть и состояние также одними и теми же? Если только они не делают церковь подчиненной цели государства, или государство подчиненным цели церкви, что — будучи правителем и учредителем его, и, следовательно, судьей его — быть не может.

The commonweal more charged by these authors with the worship and ordinances, than the church.

Теперь, если благочестие — это поклонение и хождение с Богом во Христе, не возложено ли на магистрата и государство этой доктриной больше ответственности за поклонение и установления Божьи, чем на церковь? Ибо магистрата они обременяют внешним миром в благочестии, а церковь — лишь внутренним.

Я спрашиваю далее, что это за внутренний мир во всяком благочестии? Имеют ли они в виду внутренний, внутри души, который может видеть только око Божье, в противоположность внешнему, или видимому, который может различить и человек? Или же они имеют в виду внутренний, то есть духовные, душевные дела, дела Божьего поклонения? И тогда я говорю, что этот мир, то есть благочестия или Божьего поклонения, они уже предоставили гражданскому государству.

The authors of these positions never yet saw a true difference between the church of Christ and the world, in point of worship.

Мир. Истина в том, как я теперь понимаю, что лучшие и самые благочестивые из этого суждения показывают, что они никогда не видели истинной разницы между церковью и миром, и духовным и гражданским государством; и как бы эти достойные авторы ни казались делающими своего рода отделение от мира, и исповедующими, что церковь должна состоять из духовных и живых камней, святых, возрожденных лиц, и так создающими некоторые особые закрытые таинства, как вечеря Господня, которые, говорят они, никто, кроме благочестивых лиц, не должен вкушать; все же, принуждая всех в пределах своей юрисдикции к внешнему соответствию церковному поклонению, слову и молитве, и содержанию служения оного, они явно заявляют, что все еще живут и пребывают в запутанных смесях нечистого и чистого, стада Христова и стад мира вместе — я имею в виду, в духовном и религиозном поклонении.

Истина. Для более полного и ясного обсуждения этого Писания, 1 Тим. ii. 1, 2, на котором слабо построено такое могучее здание, я предложу и разрешу эти четыре вопроса.

ГЛАВА LXXXVII.

1 Tim. ii. 1, 2, discussed.

Во-первых, что подразумевается под благочестием и честностью в этом месте?

Во-вторых, какова может быть цель Святого Духа Божьего в этом месте?

В-третьих, был ли гражданский магистрат тогда custos utriusque tabulæ, хранителем обеих скрижалей? и т.д.

В-четвертых, может ли церковь, или собрание христиан, жить в благочестии и честности, хотя гражданский магистрат другой совести и поклонения, и все государство и страна с ним?

На первое, что здесь подразумевается под благочестием и честностью?

Отв. Я не нахожу, что Дух Божий здесь имеет в виду первую и вторую скрижали.

The word honesty, in this place of Timothy, cannot signify here the honesty or righteousness of the second table.

Ибо, хотя слово εὐσεβεία означает благочестие, или поклонение Богу, все же второе слово, σεμνότης, я не нахожу, чтобы оно означало такую честность, которая включает в себя обязанности второй скрижали, но такую честность, которая означает торжественность, серьезность; и так оно переведено переводчиком, Тит. ii. 7, ἐν τῇ διδασκαλίᾳ ἀδιαφθορίαν, σεμνότητα, то есть, в учении [показывая] нетленность, серьезность: которое учение там не может быть принято за учение гражданского государства, или второй скрижали, но серьезность, величие и торжественность духовного учения христианства. Так что, согласно собственному переводу переводчиками этого слова в Титу, это место у Тимофея должно быть переведено так: во всяком благочестии, или поклонении Богу, и серьезности; то есть, торжественное или серьезное исповедание поклонения Богу. И все же это ошибочно понятое и истолкованное Писание является тем великим замком и твердыней, к которой так многие прибегают относительно обязанности магистратов над двумя скрижалями.

Во-вторых, какова цель Духа Божьего в этом месте?

The scope of God’s Spirit in this place of Timothy.

Я отвечаю, во-первых, отрицательно; цель не в том, чтобы говорить об обязанностях первой и второй скрижали.

Ни, во-вторых, цель не в том, чтобы обременять магистрата принуждением людей, которые избрали его, к благочестию, или поклонению Богу, согласно его совести — магистрат хранит мир внешнего благочестия, а церковь — внутреннего, как утверждается; но,

Во-вторых, положительно; я говорю, что Дух Божий через Павла в этом месте побуждает Тимофея и церковь в Ефесе, и, следовательно, всех служителей церквей Христовых, и христиан, молиться о двух вещах:—

God’s people must pray for and endeavour the peace of the state they live in: although pagan or popish.

Во-первых, о мирном и спокойном состоянии стран и мест их пребывания; это подразумевается в их молитве, как Павел направляет их, о тихом и мирном состоянии, и сладко согласуется с повелением Господа своему народу, даже в Вавилоне, Иер. xxix. 7, молитесь о мире города, и ищите блага его; ибо в мире его будет хорошо вам. Каковое правило будет действовать в любом языческом или папистском городе, и поэтому, следовательно, народ Божий должен молиться против войн, голода, эпидемий, и особенно быть далеким от разжигания углей войны, и стремиться к приведению и продвижению своей совести мечом.

Forcing of men to godliness or God’s worship, the greatest cause of breach of civil peace.

Во-вторых, им здесь повелено молиться о спасении всех людей; чтобы все люди, и особенно цари и магистраты, могли быть спасены и прийти к познанию истины; подразумевая, что серьезное — или торжественное и сияющее — исповедание благочестия, или поклонения Богу, согласно Христу Иисусу, является благословенным средством заставить все виды людей проникнуться христианским исповеданием и прийти к тому же познанию того одного Бога и одного Посредника, Христа Иисуса. Все это направлено прямо против того, для чего это приводится, а именно, принуждения магистратами всех людей к благочестию, или поклонению Богу. Что, по правде говоря, вызывает величайшее нарушение мира и величайшие отвлечения в мире, и установление того как благочестия или поклонения, что есть не более чем золотой истукан Навуходоносора, государственное поклонение, а в некоторых местах — поклонение зверю и его образу, Дан. iii., Откр. xiii.

ГЛАВА LXXXVIII.

В-третьих, я спрашиваю, был ли гражданский магистрат, который был тогда римским императором, хранителем или защитником обеих скрижалей, как утверждается?

The Roman Cæsars described.

Писание и вся история говорят нам, что те Цезари были не только невежественны, без Бога, без Христа и т.д.; но исповедовали поклонение или поддерживали римских богов или дьяволов; а также были печально известны всеми видами нечестия; и, наконец, жестокими и кровавыми львами и тиграми по отношению к христианам в течение многих сотен лет.

Not appointed by Christ Jesus keepers and guardians of his church.

Отсюда я аргументирую, исходя из мудрости, любви и верности Господа Иисуса в его доме, что было невозможно, чтобы он назначил таких невежественных, таких идолопоклоннических, таких нечестивых и таких жестоких лиц быть его главными офицерами и заместителями под ним самим, чтобы хранить поклонение Богу, охранять его церковь, его жену. Ни один мудрый и любящий отец не был известен тем, что доверял своего ребенка, не говоря уже о своих зверях, собаках или свиньях, кому-либо, кроме подходящих хранителей.

Люди считают делом высокой жалобы, что записи парламента, дети короля, Тауэр, большая печать должны быть доверены недостойным хранителям! И может ли быть, без высокого богохульства, задумано, что Господь Иисус должен доверить своих овец, своих детей, да, свою супругу, свои тысячи щитов и баклеров в башне своей церкви, и, наконец, свои великие и славные широкие печати крещения и своей вечери, чтобы они сохранялись чистыми в их отправлении — я говорю, что Господь Иисус, который есть сама мудрость и верность, должен передать их таким хранителям?

Мир. Некоторые скажут, что одно дело, какие лица есть на самом деле и на практике; другое — какими они должны быть по праву и должности.

Истина. В таких случаях, как я упомянул, никто в обычном взгляде разума не передает такие дела ответственности и доверия тем, кто объявляет себя и свои грехи (как Содом) в самое время этого великого поручения и доверия, которое должно быть возложено на них.

Мир. Будет далее сказано, что многие из царей Иудеи, которые имели обязанность устанавливать, реформировать — и, следовательно, хранить первую скрижаль — церковь, поклонение Богу и т.д., были печально известны нечестием, идолопоклонством и т.д.

Истина. Я должен тогда сказать, что случай не одинаков; ибо когда Господь назначил правление Израиля после отвержения Саула, чтобы установить завет преемственности в прообразе ко Христу, пусть будет замечено, какой образец и прецедент было угодно Господу установить для будущих царей Израиля и Иудеи в Давиде, человеке по его собственному сердцу.

It pleased not the Lord Jesus, in the first institution of his church, to furnish himself with any such civil governors, as unto whom he might commit the care of his worship.

Но теперь, когда Господь Иисус пришел сам, и исполнил прежние прообразы, и растворил национальное состояние церкви, и установил более духовный путь поклонения по всему миру, и назначил духовное правление и правителей, хорошо известно, кем были римские Цезари, под которыми жили и страдали как сам Христос Иисус, так и его слуги после него; так что если бы Господь Иисус назначил каких-либо таких заместителей — а мы не находим ни йоты на этот счет, ни имеем тени истинной причины так думать — он должен был бы, я говорю, в самом первом установлении, выбрать таких лиц для этих custodes utriusque tabulæ, хранителей обеих скрижалей, которых ни один человек мудрый, или верный, или любящий не выбрал бы ни в одном из прежних примеров, или случаев более низкого характера.

Кроме того, об этой великой претензии Израиля я много говорил.

Во-вторых. Я спрашиваю, как могли римские Цезари, или любые гражданские магистраты, быть custodes, хранителями церкви и поклонения Богу, когда, как признают авторы этих положений, их гражданская власть распространяется только на тела и имущество?

А о духовной власти они говорят, что не имеют ее, ad bonum temporale (к временному благу), что является их собственной целью; и тогда, не имея ни гражданской, ни духовной власти от Господа Иисуса для этой цели, как они становятся такими хранителями, как утверждается?

The true keepers which Christ Jesus appointed of his ordinances and worship.

В-третьих. Если римские императоры были хранителями, какими хранителями были апостолы, которым Господь Иисус дал заботу и поручение церквей, и через которых Господь Иисус заповедал Тимофею, 1 Тим. vi. 14, хранить те заповеди Господа Иисуса без пятна до его пришествия?

Эти хранители были названы основанием церкви, Еф. ii. 20, и составили венец из двенадцати звезд вокруг головы женщины, Откр. xii. 1; чьи имена были также написаны на двенадцати основаниях Нового Иерусалима, Откр. xxi. 14.

Да, какими хранителями тогда являются обычные служители церкви, назначенные быть пастырями или хранителями стада Христова; назначенные быть привратниками или сторожами, и бодрствовать в отсутствие Христа? Марк xiii. 34; Деян. xx. [28-31.]

Да, какую обязанность имеет вся церковь сама, которая есть столп и утверждение истины, 1 Тим. i. 15, посреди которой Христос присутствует со своей властью, 1 Кор. v. 4, чтобы не впускать или изгонять нераскаявшихся и упорных, даже самих царей и императоров, из своего духовного общества? 1 Кор. v.; Иак. iii. 1; Гал. iii. 28.

The kings of the Assyrians, &c., not charged with God’s worship as the kings of Judah, in that national and typical church.

В-четвертых. Я спрашиваю, было ли во время царей Израиля и Иудеи — которых я признаю в типическом и национальном состоянии обремененными обеими скрижалями — я спрашиваю, были ли цари ассирийцев, цари аммонитян, моавитян, филистимлян также установлены и рукоположены хранителями поклонения Богу, как цари Иудеи, ибо они также были законными магистратами в своих владениях? или были ли римские императоры custodes, или хранителями, больше, чем они? или больше, чем царь Вавилона, Навуходоносор, под гражданским правлением которого жил народ Божий, и в его собственной земле и городе? Иер. xxix.

ГЛАВА LXXXIX.

Constantine, Theodosius, &c., misinformed.

Мир. Вы помните, дорогая Истина, что Константина, Феодосия и других заставили поверить, что они были антитипами царей Иудеи, церкви Божьей; и Генриху VIII сказали, что этот титул, Defensor fidei, защитник веры, хотя и присланный ему папой за написание против Лютера, был его собственной диадемой, причитающейся ему с Небес. Так же и с тех пор королей и королев Англии наставляли.

Истина. Но это было не так от начала, как та самая разница между национальным состоянием церкви Божьей тогда и другими царями и магистратами мира, не обремененными так, ясно доказывает, и ведет нас к духовному царю церкви, Христу Иисусу, царю Израиля, и его духовному правлению и правителям в ней.

Masters of families under the gospel, not charged to force all under him from their own consciences to his.

В-пятых. Я спрашиваю, имели ли римские Цезари больше обязанности следить за тем, чтобы все их подданные соблюдали и подчинялись поклонению Богу в их владении миром, чем господин, отец или муж сейчас, под Евангелием, в своей семье?

Семьи — это основания правления; ибо что такое государство, как не государство семей, соглашающихся жить вместе ради общего блага?

Теперь в семьях, предположим, верующий христианский муж имеет неверующую, антихристианскую жену, какая еще обязанность в этом отношении возложена на мужа, 1 Кор. vii. [12-15], кроме как жить с ней как муж, если она желает жить с ним? но быть настолько далеким от принуждения ее от ее совести к своей, что если ради его совести она захотела бы уйти, он не должен был принуждать ее оставаться с ним, 1 Кор. vii. Следовательно, отец или муж государства, отличающийся от государства в религии, не должен принуждать государство, ни быть принуждаемым им, все же он должен продолжать заботу гражданского мужа, если государство хочет жить с ним и пребывать в гражданском завете.

Теперь, как муж своей любовью к истине, и святым общением в ней, и своевременными увещеваниями должен стремиться спасти свою жену, все же гнушаясь использовать телесное наказание, да, в этом случае к ребенку или слуге: так должен отец, муж, правитель государства стремиться завоевать и спасти, кого возможно, все же будучи далеким от вида гражданского насилия.

If the charge of God’s worship was left with the Roman emperor, then was he bound to turn the whole world into the garden, flock, and spouse of Christ.

В-шестых. Если римские императоры были обременены Христом его поклонением в их владении, и их владение было над миром, как было владение греческой, персидской и вавилонской монархии до них, кто не видит, если весь мир принужден стать христианским — как впоследствии и с тех пор он притворялся делать — кто не видит тогда, что мир, за который Христос Иисус не хотел молиться, и бог его, примирены с Иисусом Христом, и все поле мира стало его закрытым садом?

Millions put to death.

В-седьмых. Если римские императоры должны были быть по назначению Христа хранителями обеих скрижалей, антитипами царей Израиля и Иудеи; сколько миллионов идолопоклонников и богохульников против Христа Иисуса и его поклонения должны были они предать смерти, согласно образцу Израиля!

Christ never sent any of his ministers or servants to the civil magistrate, for help in spiritual matters.

Наконец. Я спрашиваю, если Господь Иисус передал своих овец и детей этим волкам, свою жену и супругу таким прелюбодеям, свои драгоценные камни таким великим ворам и разбойникам мира, какими были римские императоры, какая причина, что ему никогда не было угодно послать кого-либо из своих слуг к их воротам, чтобы просить их помощи и содействия в этой его работе, напомнить им об их должности, потребовать и заявить о такой службе от них, согласно их должности, как Богу всегда было угодно посылать к царям Израиля и Иудеи в подобном случае?

Мир. Некоторые здесь будут возражать апелляцией Павла к Цезарю.

Истина. И я должен отослать их к тому, что я ранее ответил на это возражение. Павел никогда не апеллировал к Цезарю как к судье, назначенному Христом Иисусом для вынесения окончательного приговора в любом духовном или церковном споре; но против гражданского насилия и убийства, которые иудеи замышляли против него, Павел справедливо апеллировал. Ибо в противном случае, если бы в духовном деле он должен был апеллировать, он должен был бы ниспровергнуть свое собственное апостольство и власть, данную ему Христом Иисусом в духовных вещах, выше высочайших царей или императоров мира кроме того.

ГЛАВА XC.

Мир. Благословенная Истина, я теперь напомню вам о четвертом вопросе по этому месту у Тимофея; а именно, может ли церковь Христа Иисуса не жить в поклонении Богу и благопристойности, несмотря на то, что гражданский магистрат не исповедует то же самое, но противоположную религию и поклонение, в своем собственном лице и стране с ним?

Истина. Я отвечаю; церкви Христа под римскими императорами жили во всяком благочестии и христианской серьезности, как видно из всех их святых и славных практик, о которых Писание обильно свидетельствует.

Christ Jesus hath left power in his church to preserve herself pure, though in an idolatrous country.

Во-вторых. Это проистекает из установления или назначения такой власти и авторитета, оставленного Господом Иисусом своим апостолам и церквям, что никакое нечестие или нечестность, в первом появлении его, не должны были терпеться, но подавляться и изгоняться из церквей Христа, даже малая закваска учения или практики, 1 Кор. v.; Гал. v.

God’s people have used to shine in brightest godliness when they have enjoyed least quietness.

Наконец, я добавляю, что хотя иногда Господу угодно даровать своим слугам мир и спокойствие, и повелеть им [как] здесь у Тимофея молиться о нем, для тех добрых целей и намерений, для которых Бог назначил гражданское магистратство в мире, чтобы хранить мир в мире и спокойствии: все же народ Божий больше всего привык изобиловать благочестием и честностью, когда они наслаждались наименьшим миром и спокойствием. Тогда, как те специи, Песн. iv. 14, мирра, ладан, шафран, аир и т.д., они издавали сладчайшее благоухание Богу и человеку, когда они были истолчены и сожжены в жестоком преследовании римских цензоров. Тогда они, как Божья дичь, наиболее сладки, когда наиболее преследуемы: Божьи звезды сияют ярче всего в темнейшую ночь: более небесные в общении, более умерщвленные, более изобилующие любовью друг к другу, более жаждущие быть с Богом, когда негостеприимный и дикий мир обращался с ними как с чужестранцами и заставлял их спешить домой в другую страну, которую они исповедуют искать.

ГЛАВА XCI.

Мир. Дорогая Истина, кажется не неразумным закрыть этот отрывок коротким рассуждением об утверждении, а именно: «Подданный без благочестия не будет bonus vir, добрым человеком, а магистрат, если он не видит благочестия сохраненным, не будет bonus magistratus».

Few magistrates, few men spiritually and Christianly good. Yet divers sorts of goodness, natural, artificial, civil, &c.

Истина. Я признаю, что без благочестия, или истинного поклонения Богу с правым сердцем, согласно установлениям Божьим, ни подданные, ни магистраты не могут угодить Богу во Христе Иисусе, и так быть духовно или по-христиански добрыми; чего немногие магистраты и немногие люди достигают, или к чему предназначены: Бог избрал малое стадо из мира, и те в основном бедные и незначительные, 1 Кор. i. 26; Иак. ii. 5, все же я должен напомнить вам, что когда всевышний Бог сотворил все вещи из ничего, он видел и признавал различные виды добра, которые должны все еще признаваться в их различных видах: добрый воздух, добрая земля, доброе дерево, добрая овца и т.д.

Я говорю то же самое об искусственных вещах, доброе одеяние, добрый дом, добрый меч, добрый корабль.

Я также добавляю, добрый город, добрая компания или корпорация, добрый муж, отец, господин.

Отсюда также мы говорим, добрый врач, добрый юрист, добрый моряк, добрый купец, добрый лоцман для такого или такого берега или гавани: то есть, морально, граждански добрые, в их различных гражданских отношениях и занятиях.

Отсюда (Пс. cxxii.) церковь, или город Божий, сравнивается с городом, компактным внутри себя; каковую компактность можно найти во многих городах и селениях мира, где еще не сияла никакая духовная или сверхъестественная доброта. Отсюда Господь Иисус, Матф. xii. [25,] описывает плохое состояние дома или королевства, а именно, быть разделенным против самого себя, которое не может устоять.

The civil goodness of cities, kingdoms, subjects, magistrates, must be owned, although spiritual goodness, proper to the Christian state or church, be wanting.

Эти я наблюдаю, чтобы доказать, что подданный, магистрат, может быть добрым подданным, добрым магистратом, в отношении гражданской или моральной доброты, которой тысячам не хватает; и где она есть, она похвальна и прекрасна, хотя благочестие, которое бесконечно более прекрасно, отсутствует, и которое свойственно только христианскому состоянию, государству Израиля, истинной церкви, святому народу, Еф. ii.; 1 Пет. ii.

Наконец, однако авторы отрицают, что может быть bonus magistratus, добрый магистрат, если он не видит все благочестие сохраненным; все же сами они признают, что гражданская честность достаточна, чтобы сделать доброго подданного, в этих словах, а именно: «Он должен следить за тем, чтобы честность сохранялась в пределах его юрисдикции, иначе подданный не будет bonus cives, добрым гражданином»; и несомненно, если закон отношений верен, та гражданская честность, которая делает доброго гражданина, должна также, вместе с квалификациями, подходящими для командира, сделать также доброго магистрата.

ГЛАВА XCII.

Мир. Четвертая глава — это: Надлежащие средства обеих этих властей для достижения своих целей.

«Во-первых, надлежащие средства, которыми гражданская власть может и должна достигать своей цели, являются только политическими, и главным образом эти пять.

«Во-первых, возведение и установление той формы гражданского правления, которая может казаться в мудрости наиболее подходящей, согласно общим правилам слова и состоянию народа.

«Во-вторых, создание, опубликование и установление здравых гражданских законов, не только таких, которые касаются гражданской справедливости, но также свободного прохождения истинной религии: ибо внешний гражданский мир возникает и поддерживается из них обоих, из последнего так же, как и из первого.

«Гражданский мир не может стоять в целости, где религия испорчена, 2 Пар. xv. 3, 5, 6; Суд. viii. И все же такие законы, хотя и касающиеся религии, могут все еще считаться гражданскими законами: как наоборот, клятва все еще остается религиозной, хотя и касающейся гражданских дел.

«В-третьих, избрание и назначение гражданских офицеров, чтобы следить за исполнением этих законов.

«В-четвертых, гражданские наказания и награды нарушителей и соблюдателей этих законов.

«В-пятых, взятие оружия против врагов гражданского мира.

«Во-вторых, средства, которыми церковь может и должна достигать своих целей, являются только церковными, которые главным образом пять.

«Во-первых, установление той формы церковного правления, только которой Христос дал им образец в своем слове.

«Во-вторых, признание и допущение никакого законодателя в церкви, кроме Христа, и опубликование его законов.

«В-третьих, избрание и рукоположение таких офицеров только, каких Христос назначил в своем слове.

«В-четвертых, принимать в свое общение тех, кто одобрен, и налагать духовные порицания на тех, кто согрешает.

«В-пятых, молитва и терпение в перенесении любого зла от тех, кто вне, кто нарушает их мир.

«Так что магистраты, как магистраты, не имеют власти установления формы церковного правления, избрания церковных офицеров, наказания церковными порицаниями; но следить за тем, чтобы церковь выполняла свою обязанность в этом. И с другой стороны, церкви, как церкви, не имеют власти, хотя как члены государства они могут иметь власть, возведения или изменения форм гражданского правления, избрания гражданских офицеров, наложения гражданских наказаний — нет, даже на лиц отлученных — как путем смещения магистратов с их гражданской власти, или отвращения сердец народа против них, к их законам, не более чем освобождать жен, или детей, или слуг от должного послушания их мужьям, родителям или господам: или путем взятия оружия против своих магистратов, хотя они преследуют их за совесть: ибо хотя члены церквей, которые являются публичными офицерами, также гражданского государства, могут подавлять силой насилие узурпаторов, как Иодай сделал Гофолию, все же это они делают не как члены церкви, но как офицеры гражданского государства».

Истина. Здесь есть множество значительных отрывков, которые я кратко рассмотрю, насколько это касается нашего спора.

Во-первых, тогда как они говорят, что гражданская власть может возводить и устанавливать ту форму гражданского правления, которая может казаться в мудрости наиболее подходящей: я признаю это положение наиболее истинным, как в самом себе, так и рассмотренным с целью его, что гражданское правление есть установление Божье, чтобы сохранять гражданский мир людей, насколько это касается их тел и имущества, как ранее было сказано.

Civil power originally and fundamentally in the people.

Но из этого допущения я вывожу, как ранее было затронуто, что суверенное, первоначальное и основание гражданской власти лежит в народе — которого они должны подразумевать под гражданской властью, отличной от установленного правления: и если так, что народ может возводить и устанавливать ту форму правления, которая кажется им наиболее подходящей для их гражданского состояния. Очевидно, что такие правления, которые ими возведены и установлены, не имеют больше власти, ни на более долгое время, чем гражданская власть, или народ, соглашающийся и договаривающийся, доверит им. Это ясно не только в разуме, но и в опыте всех государств, где народ не лишен своей естественной свободы силой тиранов.

Mr. Cotton and the New English ministers, give the government of Christ’s church, or spouse, into the hands of the people, or commonweal.

И если так — что магистраты получают свою власть правления церковью от народа — неоспоримо следует, что народ, как народ, естественно рассматриваемый, какой бы природы или нации ни был в Европе, Азии, Африке или Америке, имеет фундаментально и первоначально, как люди, власть управлять церковью, следить за тем, чтобы она выполняла свою обязанность, исправлять ее, восстанавливать, реформировать, устанавливать и т.д. И если это не значит вырвать Бога, и Христа, и Дух с небес, и подчинить их естественным, греховным, непостоянным людям, и так, следовательно, самому Сатане, которым все народы естественно ведомы, пусть небо и земля судят.

The very Indian Americans made governors of the church by the authors of these positions.

Мир. Нельзя, по их собственному допущению, отрицать, что самые дикие индейцы в Америке должны (и в своем роде и различных степенях делают) договориться о некоторых формах правления, некоторых более гражданских договорах в городах и т.д., некоторых менее. Как также, что их гражданские и земные правления столь же законны и истинны, как любые правления в мире, и поэтому, следовательно, их правители являются хранителями церкви, обеих скрижалей, если какая-либо церковь Христа должна возникнуть или быть среди них: и поэтому, наконец, если Христос доверил и возложил на гражданскую власть свою церковь, они должны судить согласно своим индейским или американским совестям, ибо другие совести не может предполагаться, что они должны иметь.

ГЛАВА XCIII.

Истина. Опять же, тогда как они говорят, что внешний гражданский мир не может стоять, где религия испорчена; и цитируют для этого 2 Пар. xv. 3, 5, 6, и Суд. viii.—

Many civil states in flourishing peace and quiet where the Lord Jesus is not sounded.

Я отвечаю с восхищением, как такие превосходные духи, какими наделены эти авторы, не только в небесных, но и в земных делах, могли так забыть, и быть так крепко спящими в вещах столь очевидно ясных, чтобы сказать, что внешний гражданский мир не может стоять, где религия испорчена. Когда так много величественных королевств и правлений в мире долго и долго наслаждались гражданским миром и спокойствием, несмотря на то, что их религия столь испорчена, что нет даже имени Иисуса Христа среди них. И это каждый историк, купец, путешественник в Европе, Азии, Африке, Америке может засвидетельствовать: ибо так говорил сам Господь Иисус, Иоан. xvi. [20,] Мир будет петь и радоваться.

Во-вторых, для того Писания, 2 Пар. xv. 3, и т.д., рассказывающего о бедствиях Израиля и Иудеи, и Божьих казнях на том народе за порчу их религии, оно должно все еще иметь отношение к тому особому состоянию, к которому Бог призвал семя одного человека, Авраама, в образе, поступая так с ними, как он не поступал ни с одним народом в мире, Пс. cxlvii., Рим. ix.

Антитипом к этому состоянию я доказал быть христианскую церковь, которая, следовательно, была и есть поражаема духовными казнями, опустошениями и пленениями за порчу той религии, которая была открыта им. Это видно по семи церквям; и народ Божий, теперь так много сотен лет в горестном рабстве и неволе мистическому Вавилону, до времени их радостного избавления.

Мир. Да; но они говорят, что «такие законы, которые касаются религии, могут все еще считаться гражданскими законами, как наоборот, клятва все еще остается религиозной, хотя и касающейся гражданских дел».

Истина. Законы, уважающие религию, двояки.

Laws concerning religion, either religious or civil.

Во-первых, такие, которые касаются актов поклонения и самого поклонения, служителей его, их пригодности или непригодности, быть подавленными или установленными: и для таких законов мы не находим основания в Новом Завете Иисуса Христа.

The very Indians abhor to disturb any conscience at worship.

Во-вторых, законы, уважающие религию, могут быть такими, которые просто касаются гражданского состояния, тел и имущества таких и таких лиц, исповедующих эти и эти религии; а именно, что такие и такие лица, печально известные мятежами, изменами, восстаниями, массовыми убийствами, должны быть разоружены: опять же, что никакие лица, паписты, иудеи, турки или индейцы, не должны быть обеспокоены в своем поклонении, вещь, которую даже индейцы гнушаются практиковать по отношению к кому-либо. Также, что иммунитет и свобода от налогов и пошлин могут быть дарованы народу такой или такой религии, как магистрату угодно, Езд. vii. 24.

Эти и такие, как эти по своей природе, касающиеся только тел и имущества таких и таких религиозных лиц, я признаю, являются просто гражданскими.

Canons and constitutions pretended civil but indeed ecclesiastical.

Но теперь, с другой стороны, что законы, ограничивающие лиц от такого и такого поклонения, потому что гражданское государство судит его как ложное:—

Что законы, принуждающие к такому и такому поклонению, потому что гражданское государство судит это как единственный истинный путь поклонения Богу:—

Что такому и такому реформированию поклонения должны подчиняться все подданные в такой юрисдикции:—

Что такие и такие церкви, служители, служения должны быть разрушены, и такие и такие церкви, служения и отправления установлены:—

Что такие законы, должным образом касающиеся религии, Бога, душ людей, должны быть гражданскими законами и конституциями, столь же далеко от разума, как то, что заповеди Павла, которые он дал церквям относительно поклонения Христу (1 Кор. xi. и 1 Кор. xiv.), были гражданскими и земными конституциями: или что каноны и конституции либо вселенских, либо национальных синодов, касающиеся религии, должны быть гражданскими и государственными заключениями и аргументами.

Laws merely concerning spiritual things must needs be spiritual.

На тот пример клятвы, остающейся религиозной, хотя и касающейся гражданских вещей; я отвечаю и признаю, клятва может быть духовной, хотя и принятой о земных делах; и соответственно она докажет, и только докажет, что я ранее сказал, что закон может быть гражданским, хотя он касается лиц этой и той религии, то есть, как лица, исповедующие ее, затронуты в гражданских отношениях тел или имущества, как я открыл; тогда как если он касается душ и религий людей, просто так рассматриваемых в отношении к Богу, он должен по необходимости принять природу религиозного или духовного установления или конституции.

Кроме того, это самый неподходящий и обманчивый пример; ибо клятва, будучи призыванием истинного или ложного Бога судить в деле, является действием духовной и религиозной природы, каков бы ни был предмет, о котором она принята, гражданский или религиозный: но закон или конституция может быть гражданской или религиозной, как предмет, о котором она касается, является либо гражданским, просто касающимся тел или имущества; или религиозным, касающимся души и поклонения.

ГЛАВА XCIV.

Мир. Их пятый пункт касается власти магистратов в издании законов.

«Во-первых, они имеют власть обнародовать и применять в государстве такие гражданские законы, которые либо прямо выражены в слове Божьем в судебных установлениях Моисея — а именно, в той мере, в какой они обладают всеобщей и нравственной справедливостью и, следовательно, обязательны для всех народов во все времена, — либо выводятся путем общего следствия и соразмерности из слова Божьего.

«Ибо в свободном государстве ни один магистрат не имеет власти над телами, имуществом, землями и свободами свободного народа, кроме как с их свободного согласия. И поскольку свободные люди не являются вольными господами своего достояния, а лишь управителями перед Богом, они не могут дать свое свободное согласие какому-либо магистрату распоряжаться их телами, имуществом, землями и свободами по своему усмотрению, но лишь так, как велит Бог, единственный суверенный Господь всего. И поскольку Слово есть совершенное правило как праведности, так и святости, необходимо, чтобы ни народ не давал согласия, ни магистрат не принимал власти распоряжаться телами, имуществом, землями и свободами народа иначе, как в соответствии с законами и правилами слова Божьего.

«Во-вторых, в издании законов о гражданских и безразличных вещах в отношении общего блага,

«Во-первых, Бог не дал ему власти издавать любые законы, какие ему угодно, будь то запрещающие или принуждающие к использованию безразличных вещей; ибо то, что безразлично по своей природе, может иногда быть нецелесообразным в своем применении и, следовательно, незаконным, 1 Кор. 11:5, ибо давно и обоснованно защищалось положение: Quicquid non expedit, quatenus non expedit, non licet (Что не полезно, в той мере, в какой оно не полезно, то не дозволено).

«Во-вторых, он не имеет власти издавать какие-либо подобные законы о безразличных вещах, в которых народу не показано ничего доброго или злого, а лишь главным образом одна лишь власть или воля того, кто их навязывает, для их соблюдения, Кол. 2:21, 22; 1 Кор. 7:23, в сравнении с Еф. 6:6.

«Это прерогатива, присущая Богу — требовать послушания от сынов человеческих в силу Его власти и воли.

«Воля ни одного человека не есть regula recti (правило правильного), если она прежде не является regula recta (правильным правилом).

«Злоречивы слова некоторых о том, что в некоторых вещах воля закона, а не его ratio (разум), должна быть правилом, по которому следует ходить совести; и что государи могут запрещать людям искать иную причину, кроме их власти, даже когда они повелевают frivola et dura (пустяковое и суровое). И поэтому долг магистрата во всех законах о безразличных вещах — показывать причины, а не только волю: показывать целесообразность, равно как и безразличность вещей такого рода.

«Ибо мы полагаем, что в законах такого рода связывает не только воля законодателя, но и разум закона. Ratio est rex legis, et lex est rex regis (Разум есть царь закона, а закон есть царь царя).

«В-третьих, поскольку суждение о целесообразных и нецелесообразных вещах часто бывает затруднительным и различным, подобает, чтобы такие законы не принимались без должного рассмотрения правил целесообразности, изложенных в Слове, а именно этих трех:

“First, the rule of piety, that they may make for the glory of God, 1 Cor. x. 31.

“Secondly, the rule of charity, that no scandal come hereby to any weak brother, 1 Cor. viii. 13.

«В-третьих, правило милосердия: чтобы никто не был принуждаем к подчинению против своей совести, Рим. 14:14, 23, и чтобы его не судили за презрение к законной власти, если он не сразу убежден в целесообразности безразличных вещей; ибо если народ обязан перед Богом принимать такие законы о таких вещах без какого-либо испытания или удовлетворения совести, но должен считать их целесообразными лишь потому, что магистрат считает их таковыми, тогда один не может быть наказан за следование за другим в случае, если он согрешит, называя нецелесообразное целесообразным; но Христос говорит обратное: Если слепой ведет слепого, оба упадут».

The authors’ large confession of the liberty of conscience, from the laws of civil authority in spiritual cases.

Истина. В этом отрывке эти достойные мужи закладывают такое основание, которое врата ада не в силах поколебать, касательно хождения магистратов в безразличных вещах: и на этом основании может быть воздвигнута та башня Ливанская, на которой висит тысяча щитов и лат, Песн. 4:4, а именно та непобедимая истина, что никто не должен подвергаться преследованию за дело совести. Основание таково: «Магистрат не имеет власти издавать какие законы ему угодно, будь то запрещающие или принуждающие к использованию безразличных вещей». И далее они признают, что разум закона, а не его воля, должен быть правилом совести. И они добавляют этот неприступный довод, а именно: «Если народ обязан принимать такие законы без удовлетворения совести, то один не может быть наказан за следование за другим в случае, если он согрешит вопреки Христу Иисусу, который говорит: Если слепой ведет слепого, оба упадут».

Civil magistrates confessed not to have power to urge the conscience in indifferent things.

Отсюда я рассуждаю: если гражданский магистрат не имеет власти ограничивать или принуждать своих подданных в вещах, безразличных по своей природе, как то: в употреблении пищи, ношении той или иной одежды, использовании того или иного жеста; но они обязаны испытывать и исследовать его повеления и удовлетворять свой собственный разум, совесть и суждение перед Господом, и они согрешат, если последуют повелению магистрата, не будучи убеждены в своей душе и совести, что его повеления согласны с Богом: то будет гораздо более незаконным и гнусным для магистрата принуждать подданных к тому, что, согласно убеждению их совести, является просто незаконным, как, например, к ложно устроенной церкви, служению, поклонению, управлению, и они не избегут рва, будучи ведомы вслепую магистратом; но хотя он упадет первым, они упадут вслед за ним и на него, к его большему и более страшному осуждению.

В частности, так: если магистрат может ограничить меня в том жесте на вечере Господней, который, как я убежден, я должен практиковать, он может также ограничить меня своими повелениями от самой вечери Господней в той или иной церкви, согласно моей совести.

Если он не может, как они признают, принудить меня к той или иной одежде в поклонении Богу, может ли он принудить меня поклоняться Богу через такое служение и с таким поклонением, в котором моя душа и совесть не могут быть убеждены, что оно от Бога?

Если он не может повелевать мне в том обстоятельстве времени поклоняться Богу, в тот или иной день, может ли он повелевать мне к самому поклонению?

A threefold guilt lying upon civil powers commanding the subject’s soul in worship.

Мир. Мне кажется, я усматриваю тройную вину, лежащую на таких гражданских властях, которые навязывают и принуждают совесть, хотя и не к отправлению и участию в таинствах, но либо к отступлению от того поклонения, в котором она убеждена, либо к какому-либо упражнению или поклонению, в которое она не имеет веры.

Во-первых. От видимости того арминианского, папистского учения о свободе воли, как будто в их собственной власти и способности верить по повелению магистрата, поскольку признано, что то, чему кто-либо подчиняется без веры, есть грех, будь оно сколь угодно истинным и святым, Рим. 14:23.

Во-вторых. Поскольку только Бог открывает сердце и производит хотение, Фил. 2:13, кажется великой самонадеянностью предполагать, что вместе с повелением, запрещающим или принуждающим к поклонению, Бог также должен быть принужден или повелен дать веру, открыть сердце, склонить волю и т. д.

В-третьих. Вина лицемерия их подданных и народа, в принуждении их действовать и практиковать в вопросах религии и поклонения вопреки сомнениям и упрекам их совести, заставляя их тела поклоняться, когда их души далеко, приближаться устами своими, когда сердца их далеко и т. д.

Persons may with less sin be forced to marry whom they cannot love, than to worship where they cannot believe.

С меньшим грехом в десять тысяч раз естественный отец может принудить свою дочь, или отец общего блага принудить всех девиц в стране к брачному ложу таких-то и таких-то людей, которых они не могут любить, чем души этих и других подданных к такому поклонению или служению, которое есть либо истинное, либо ложное ложе, Песн. 1:16.

Истина. Милый Мир, ваши выводы неоспоримы, и о! если бы они могли глубоко проникнуть в те благородные и почтенные груди, которых это так глубоко касается! Но продолжайте.

ГЛАВА XCV.

Мир. В этом пятом пункте они далее говорят так:—

«В-третьих. В церковных делах мы верим, во-первых, что гражданские магистраты не имеют власти издавать или устанавливать законы о церковных делах, которые Господь Иисус не заповедал в Своем слове для благоустройства церкви; ибо апостол торжественно заклинает Тимофея, а в нем и всех правителей церкви, пред Богом и Господом Иисусом Христом, Который есть единственный Повелитель, Царь царей и Господь господствующих, чтобы заповедь, данная Им для устроения церкви, соблюдалась без пятна, неукоризненно, до явления Господа Иисуса Христа, 1 Тим. 6:14, 15. И эта заповедь, данная в Слове, говорит апостол, способна сделать Божьего человека совершенным во всякой праведности, 2 Тим. 3:17. И, действительно, управление всеми делами Христа непосредственно направлено на духовные и божественные цели, как то: поклонение Богу и спасение душ человеческих: и поэтому никакой закон или средство не могут быть изобретены мудростью или умом человека, которые могли бы быть пригодны или способны достичь таких целей; но должны быть использованы только те, которые божественная мудрость и святая воля Божья заповедали.

«Во-вторых. Мы верим, что власть магистрата в издании законов о церковных делах не только ограничена и сдержана таким образом Христом вопросами, которые касаются сущности Божьего поклонения и церковного управления, но также и такими, которые касаются внешнего порядка: как в обрядах и церемониях ради единообразия. Ибо мы не находим в Евангелии, чтобы Христос где-либо предусмотрел единообразие церквей, но только их единство.

«Павел, в вопросах христианской свободы, хвалит единство их веры в Святом Духе, отдавая распоряжение, чтобы мы не судили и не осуждали друг друга в различии суждений и практики таких вещей, где люди живут для Бога с обеих сторон, даже если бы было некоторое заблуждение с одной стороны, Рим. 14:1-6. Тем более в безразличных вещах, где может не быть никакого заблуждения ни с одной стороны.

«Когда апостол наставляет церковь в Коринфе, чтобы все было благопристойно и чинно, он не имел в виду дать власть церковным должностным лицам или гражданским магистратам устанавливать все, что они сочтут пригодным для благопристойности и порядка; но лишь позаботиться о том, чтобы все установления Божьи совершались в церкви благопристойно, без неестественного или негражданского безобразия, как то: длинные волосы, или пророчествование женщин, или тому подобное; и чинно, без путаницы или нарушения назидания, как то: говорение многих одновременно в церкви.

«В-третьих. Мы, тем не менее, охотно признаем, что магистраты, после должного и тщательного поиска того, каков совет и воля Божья в Его слове относительно правильного устроения церкви, могут и должны обнародовать и объявлять, утверждать и ратифицировать такие законы и установления, которые Христос назначил в Своем слове для благоустройства церковных дел: как для собирания церкви, так и для правильного отправления всех установлений Божьих среди них, таким образом, как Господь назначил для назидания. Закон Артаксеркса, Езд. 7:23, не был узурпацией свободы церкви; но царским и справедливым подтверждением их: Все, что повелено Богом небесным:—ибо зачем быть гневу на [царство] царя и сыновей его?»