«Кровавое знамение преследования за совесть»

Истина. Дорогой Мир, мне кажется, я вижу перед своими глазами стену, замазанную, о которой говорит Иезекииль, негодным раствором. Здесь они ограничивают магистрата от издания законов, касающихся как сущности, так и церемонии религии, кроме тех, которые заповедал Христос; и те, говорят они, они должны обнародовать и объявить по примеру Артаксеркса.

Я совершу здесь две вещи: во-первых, исследую этот долг магистрата обнародовать, объявить и т. д. такие законы и установления, которые назначил Христос.

Во-вторых, я исследую это доказательство из Артаксеркса, Езд. 7:23.

God’s Israel desirous of Saul’s arm of flesh.

В первом, мне кажется, я слышу голос народа Израилева, 1 Цар. 8:5, Поставь нам царя, который судил бы нас по примеру прочих народов: отвергая Господа, правящего ими Своим святым словом, в устах Своих пророков, и укрываясь под мышцей плоти; которую мышцу плоти Бог дал им в гневе Своем, и отсек снова в ярости Своей, после того как он преследовал Давида, прообраз Христа Иисуса, Который дал Своему народу скипетр и меч Своего слова и Духа, и отказался от земной короны или оружия в домостроительстве Своего царства.

Где Господь Иисус или Его посланники обязывали гражданского магистрата, или направляли христиан просить его обнародовать, объявить или утвердить своей мышцей плоти и земным оружием религию и поклонение Христа Иисуса?

Я нахожу зверя и лжепророка, чье восстание и учение не с небес, но от моря и земли, страшными и ужасными, посредством гражданского меча и достоинства, Откр. 13:2.

Я нахожу, что зверь получил силу и мощь царей земных, Откр. 17:13.

The seven-headed beast and the Lamb differ in their weapons.

Но оружие Агнца духовно сильно, 2 Кор. 10:4 и т. д., Его меч обоюдоострый, исходящий из Его уст, Откр. 1:16. Его приготовления к войне — белые кони и белые доспехи, которые всеми признаются имеющими духовную природу, Откр. 19.

Naboth’s case typical.

Когда та блудница Иезавель пронзила Навуфея своим пером, подстрекая народ побить его камнями как хулителя Бога и царя, какую славную маску или покрывало святости она надела? Провозгласите пост, назначьте день для смирения; и для подтверждения, пусть все будет ратифицировано властью, именем и печатью царя, 3 Цар. 21:8, 9.

Разве не было это записано для всех Божьих Навуфеев, стоящих за свои духовные интересы в небесных вещах — прообразом которых была типическая земля и почва земли Ханаанской — чтобы они через терпение и утешение из Писаний имели надежду? Рим. 15:4.

Снова я спрашиваю, кто здесь будет сидеть судить, повелевает ли магистрат какую-либо иную сущность или церемонию, кроме той, что принадлежит Христу?

Согласно их прежним выводам, каждая душа должна судить, что повелевает магистрат, и не обязана, даже в безразличных вещах, закону магистрата, далее, чем его собственная душа, совесть и суждение восходят к разуму этого закона. Здесь магистрат должен издавать законы для той сущности и церемонии, которую назначил Христос. Но все же он не должен делать это с открытыми глазами, но с завязанными и закрытыми; ибо если он судит это религией Христа, и таковым порядком в ней, который их совесть судит иначе, и не соглашается, они исповедуют, что должны подчиняться только законам Христа, и поэтому они не обязаны повиноваться ему.

Civil powers abused as a guard about the bed of spiritual whoredoms.

О! что это, как не использование гражданских властей и правителей мира в качестве стражи вокруг духовного ложа душевного блуда, в котором цари земные совершают духовное любодеяние с великой блудницей, Откр. 17:2, — как стражи, пока жители земли упиваются вином ее любодеяния?

Но о! какие ужасы, какие призывы в проклятии и благословении Иеремии! Иер. 17:5. Проклят человек, который надеется на человека, и делает плоть своею опорою — слишком, слишком обычно в духовных делах — и чье сердце удаляется от Иеговы: он будет как вереск в пустыне — даже в духовной и мистической пустыне — и не увидит, когда придет доброе, и будет обитать в сухости в пустыне, в земле бесплодной и т. д.

ГЛАВА XCVI.

Мир. О! какие это тайны для плоти и крови! как трудно плоти оставить свою мышцу! Но переходи, дорогая Истина, к их предложенному доказательству, Езд. 7:23, в котором Артаксеркс подтвердил законом все, что было повелено Богом небесным.

Ezra vii. 23, discussed.

Истина. В этом Писании я имею в виду, во-первых, народ Божий, плененный под властью и правлением царей Вавилона и Персии.

Во-вторых. Благоволение Артаксеркса к этим пленникам,

1. Свободы их совести.

2. Щедрости по отношению к ним.

3. Освобождения некоторых из них от общих повинностей.

В-третьих. Наказания преступников.

В-четвертых. Основание, которое побуждает его ко всему этому.

В-пятых. Ездра, славящий Бога за то, что Он вложил это в сердце царя.

God’s people not subject to the kings of Babel or Persia in spirituals.

Что касается народа Божьего, иудеев, они были как агнцы и овцы в челюстях льва, возлюбленные души Его под пожирающими тиранами мира, как вавилонскими, так и персидскими, далеко от своего собственного народа и правления своих собственных помазанных царей, прообразов истинного Царя Иудейского, Господа Иисуса Христа.

В этом отношении ясно, что иудеи были не более подвластны царям Вавилона и Персии в духовных вещах, чем сосуды святилища были подвластны употреблению царя Вавилонского, Дан. 5.

Относительно этого царя я рассматриваю, во-первых, его личность: языческий идолопоклонник, угнетающий тиран, один из тех пожирающих зверей, Дан. 7 и 8. Рука кровавого завоевания возложила корону на голову этих монархов; и хотя в гражданских делах они могли требовать подчинения, но почему они должны теперь восседать на престоле Израиля и управлять народом и церковью Божьей в духовных вещах?

Tyrants’ hearts sometimes wonderfully mollified towards God’s people.

Во-вторых. Рассмотрите его акты благоволения, и они не сведутся к положительному повелению, чтобы кто-либо из иудеев шел строить храм, или чтобы кто-либо из них практиковал его собственное поклонение, которое он хранил и считал лучшим для своей собственной души и народа.

Это правда, он свободно позволяет им и оказывает щедрую помощь. Все это не доказывает ничего, кроме того, что иногда Богу угодно открывать сердца тиранов, чтобы они сильно благоволили и содействовали Его народу. Такое благоволение нашли Неемия и Даниил, и другие из Божьего народа находили и будут находить, так часто, как Ему угодно чтить тех, кто чтит Его перед сынами человеческими.

Мир. Кто не видит, как мало это Писание способствует их учению? Но почему, говорят некоторые, этот царь должен был подтверждать все такими суровыми наказаниями? и почему за все это Ездра должен был воздавать благодарение Богу, если это не было подражаемым для последующих времен?

Истина. Закон Божий, который он подтвердил, он не знал, и поэтому он не был и не мог быть судьей в этом деле.

Nebuchadnezzar, Darius, and Artaxerxes, their decrees examined.

А что касается его основания, что это было, как не обычные ужасы и убеждения испуганной совести?

В таких приступах и муках чего только не говорили фараоны, Саулы, Ахавы, Ироды, Агриппы? И какие чудесные указы издавали Навуходоносор, Кир, Дарий, Артаксеркс относительно Бога Израилева, Дан. 3 и 6, и Езд. 1 и 7 и т. д.; и все же они были так же далеки от того, чтобы быть обремененными, как и от того, чтобы быть привязанными к духовной короне управления поклонением Богу и совестью Его народа.

Ezra’s thanksgiving for the king’s decree examined.

Это правда, Ездра весьма благочестиво и справедливо воздал благодарение Богу за то, что Он вложил такое дело в сердце царя; но что делает это образцом для законов гражданских правителей теперь под Евангелием? Это хорошо соответствовало тому национальному состоянию Божьей церкви, что языческий царь освободил их, позволил им вернуться в свою собственную землю, помог им другими милостями и дал им возможность исполнять наказания над преступниками согласно их национальному состоянию.

Но вложил ли Бог такое дело в сердце царя, а именно: ограничить под страхом смерти всех миллионы людей под его властью от идолопоклонств их различных и соответствующих стран? принудить их всех, под такой же угрозой, сообразоваться с поклонением Богу Израилеву, построить Ему храм, воздвигнуть жертвенник, поставить священников, приносить жертвы, соблюдать посты и праздники Израиля? Да, вложил ли Бог в сердце царя послать левитов во все части его владений, принуждая их слушать? что есть лишь естественная вещь, как некоторые неразумно говорят, которой все обязаны подчиняться.

The duty of all civil states toward the consciences of their subjects.

Что ж, как бы то ни было, Ездра воздает благодарение Богу за царя; и так должны делать все, кто боится Бога во всех странах, если бы Ему было угодно вложить в сердца царей, государств и парламентов снять иго насилия и позволить, по крайней мере, совести своих подданных, и особенно тех, кто в истине делает совесть из своего поклонения Богу Израилеву: и все же, нет причины для Ездры тогда, или для Божьих Ездр и израильтян теперь, признавать, что забота и бремя Божьего поклонения, церкви и установлений лежат на плечах Артаксеркса или любого другого гражданского князя или правителя.

Christ needs no human confirmations.

Наконец. Что касается подтверждения или ратификации, которую, как они полагают, магистраты обязаны дать законам Христа, я отвечаю: Божье дело, истина Христа и обоюдоострый меч Его слова никогда не нуждались в земном мече или человеческом свидетельстве, чтобы подтвердить и ратифицировать их. Если мы принимаем свидетельство человека честного, свидетельство Бога святейшего больше, 1 Ин. 5:9.

The sum of the examples of gentile kings decreeing for God’s worship in scripture.

Результат и сумма всего дела таковы:—1. Богу может быть угодно иногда побудить правителей земли позволить и терпеть, благоволить и поддерживать Божий народ в их поклонении, хотя лишь из некоторого сильного убеждения совести или страха гнева и т. д.: и все же они сами ни не понимают Божьего поклонения, ни не оставляют своего собственного состояния, идолопоклонства или поклонения своей страны.

За это Божий народ должен воздавать благодарение Богу; да, и все люди из этого примера могут научиться не возлагать на совесть магистратов — помимо заботы о гражданском мире, телах и имуществе людей — духовный мир, в поклонении Богу и душах людей; но отсюда магистраты наставляются благосклонно позволять своим подданным их поклонение, хотя сами они не убеждены подчиниться им, как делали Навуходоносор, Кир, Дарий и Артаксеркс.

ГЛАВА XCVII.

Мир. Шестой вопрос таков:—Насколько церковь подвластна их законам?

«Все те», говорят они, «кто являются членами общего блага, обязаны быть подвластны всем справедливым и праведным законам его, и поэтому, членство в церквях не отсекает людей от членства в общих благах, они обязаны быть подвластны, даже всякая душа, Рим. 13:1, как Христос Сам и апостолы были в тех местах, где они жили. И поэтому освобождать духовенство, как делают паписты, от гражданского подчинения, и говорить, что generatio clerici (поколение клирика) есть corruptio subditi (развращение подданного), есть и греховно, и скандально для Евангелия Божьего; и хотя все одинаково подвластны, все же члены церкви более особенно обязаны проявлять подчинение, и самые выдающиеся — наиболее особенно обязаны, не только потому, что совесть более сильно связывает, но также потому, что их дурные примеры более заразительны для других, пагубны для государства и вызывают Божий гнев, чтобы навлечь мщение на государство.

«Следовательно, если вся церковь или должностные лица церкви согрешат против государства или любого лица, путем мятежа, презрения к власти, ереси, богохульства, угнетения, клеветы, или отведут кого-либо из своих членов от службы государству без согласия его, их лица и имущество подлежат гражданским наказаниям магистратов, согласно их праведным и здравым законам, Исх. 22:20; Лев. 24:16; Втор. 13:5 и 18:10».

Истина. На то, что касается этого пункта в гражданских вещах, я с радостью подписываюсь: о том, что касается ереси, богохульства и т. д., я обильно говорил ранее, и здесь скажу лишь две вещи.

Во-первых. Те приведенные Писания касаются только народа Божьего в церковном устройстве и должны иметь отношение только к церкви Христа Иисуса, которая, как признает мистер Коттон, не национальная, а конгрегационалистская, из стольких, сколько могут собраться в одном месте, 1 Кор. 14:23, и поэтому никакое гражданское государство не может быть антитипом и параллелью: к каковой цели, по одиннадцатому вопросу, я подробно покажу разницу между национальной церковью и государством Израиля и всеми другими государствами и народами в мире.

The law of putting to death blasphemers of Christ, cuts off all hopes from the Jews of partaking in his blood.

Во-вторых. Если правители земли обязаны предавать смерти всех, кто поклоняется иным богам, кроме истинного Бога, или кто богохульствует (то есть, говорит зло в меньшей или большей степени) на того одного истинного Бога: неизбежно должно последовать, что возлюбленные ради Отцов, иудеи, чья самая религия богохульствует на Христа в высшей степени — я говорю, они фактически сыны смерти, и все должны быть немедленно казнены согласно тем процитированным Писаниям. И—

The direful effects of fighting for conscience.

Во-вторых. Города, страны, народы и царства мира должны быть в общем преданы мечу, если они не отрекутся поспешно от своих богов и поклонений, и так не перестанут богохульствовать на истинного Бога своими идолопоклонствами. Это кровавое следствие не может быть избегнуто никаким правилом Писания, ибо если это правило в силе, Втор. 13 и 18, не щадить или не оказывать милости лицу или городу, впадающему в идолопоклонство, это преграждает путь всякому благоволению или пристрастию; и тогда какие груды на грудах в бойнях и мясных лавках гражданских законов должен прийти мир, как я ранее отмечал; и это излишне, будучи не требуемым Господом Иисусом ради Него, и власть и оружие магистрата будучи по существу гражданскими, и так не достигающими нечестия или безбожия, но негражданственности и неправедности языка или руки.

ГЛАВА XCVIII.

Мир. Дорогая Истина, это отравленные кинжалы, вонзающиеся в мое нежное сердце! О, когда явится Князь мира и примирит кровавых сынов человеческих! но позволь мне теперь предложить их седьмой пункт: а именно,—

«В каком порядке магистрат может исполнять наказание над церковью или членом церкви, который нарушает его законы?

«Во-первых. Грубые и публичные, печально известные грехи, которые противны свету совести, как ересь и т. д., там магистрат, держа его под надежной стражей, должен послать преступника сначала в церковь, чтобы исцелить его совесть, при условии, что церковь будет как способна, так и желает того: посредством чего магистрат убедит совесть такого, что он ищет его исцеления, а не его вреда.

«Порицание также против него будет продолжаться с большей силой и благословением, и никто не будет иметь причины сказать, что магистрат преследует людей за их совесть, но что он справедливо наказывает такого за грех против своей совести, Тит. 3:10.

«Во-вторых, в частных преступлениях, как магистрат может действовать, см. главу 12. Не существенно, возьмется ли за это сначала церковь или магистрат. Только с этим предостережением, что если государство возьмется за это первым, они не должны переходить к смерти или изгнанию, пока церковь не применит свой курс к нему, чтобы привести его к покаянию, при условии, что церковь будет желать и готова к тому.

«Во-вторых, в таких грехах, в которых люди ссылаются на совесть, как ересь» и т. д.

Истина. Здесь у меня есть много справедливых возражений и соображений, чтобы представить.

Во-первых, они предлагают различие некоторых грехов: некоторые противны свету совести и т. д., и они приводят в пример ересь.

Error is confident as well as truth.

Отв. Я ранее обсуждал этот пункт о еретике, грешащем против света совести. И я добавлю, что как бы они ни излагали это как непогрешимый вывод, что всякая ересь противна свету совести, все же — опуская обсуждение природы ереси, в каком отношении может быть так, что даже они сами могут быть найдены еретическими, да, и в основах — как все идолопоклонники после представленного света и мощно настоянных увещеваний, будь то турки или язычники, иудеи или антихристиане, сильно даже до смерти держатся, или скорее удерживаются своими заблуждениями.

God’s people as well as others will be found obstinate in fundamental errors, in which sufferings and persecution doth harden.

Да, Божий народ сам, будучи обманутым и плененным, сильно уверен даже против некоторых основ, особенно поклонения: и все же не против света, но согласно свету или оку обманутой совести.

Теперь все эти совести ходят уверенно и постоянно, даже до претерпевания смерти и мучений; и более сильно утверждены в своей вере и совести, потому что такие кровавые и жестокие курсы преследования используются по отношению к ним.

Во-вторых, не говорит ли Писание прямо об иудее, Ис. 6, Мф. 13, Деян. 28, что Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми они не должны видеть и т. д.? все это должно быть сказано о самой совести, которую Тот, Кто имеет золотой ключ Давидов, может только закрыть и открыть, и все отмычки или мечи во всех кузницах мира не могут ни силой, ни хитростью предотвратить Его время.

Strong delusions.

Не сказано ли об антихристианах, 2 Фес. 2, что Бог послал им сильное заблуждение? настолько сильное и действенное, что они верят лжи, и настолько уверенно, и некоторые настолько добросовестно, что смерть сама не может разлучить заблуждение и их совесть.

«Снова, магистрат, говорят они, держа его под надежной стражей: то есть, еретика, богохульника, идолопоклонника» и т. д.

Мир. Я здесь спрашиваю всех людей, которые любят даже гражданский мир, где Господь Иисус сказал хоть йоту о тюрьме или надежной страже для этой цели?

Истина. Мы находим, действительно, тюрьму, которой Бог угрожает Своим непримиренным врагам, пренебрегающим отчетом перед Ним, Мф. 5:25.

Мы находим тюрьму, в которую гонители бросают святых. Так Иоанн, так Павел и апостолы, Мф. 14:10 и т. д., были брошены; и великий командир, и бросающий в тюрьму, есть дьявол, Откр. 2:10.

Spiritual prisons.

Мы находим духовную тюрьму, действительно, тюрьму для духов, 1 Пет. 3:19, духов, ранее мятежных против Христа Иисуса, говорящего через Ноя к ним, теперь хранимых под надежной стражей до суда великого дня.

В отлучении душа, упорствующая во грехе, предается сатане, его тюремщику, и он держит его под надежной стражей, пока Богу не будет угодно освободить его.

Есть тюрьма для самого дьявола на тысячу лет, Откр. 20:2, 3. И озеро вечного огня и серы, в которое зверь и лжепророк, и все не записанные в книге Агнца, и дьявол, который обманул их, будут вечно там обеспечены и мучимы.

Christ Jesus appointed no material prisons for blasphemers of him, &c.

Но ни среди них, ни в каком другом отрывке Нового Завета мы не находим тюрьмы, назначенной Христом Иисусом для еретика, богохульника, идолопоклонника и т. д., не будучи иначе виновным против гражданского государства.

The bishops’ prisons.

Это правда, антихрист, с помощью гражданских властей, имеет свои тюрьмы, чтобы держать Христа Иисуса и Его членов крепко: такие тюрьмы могут быть хорошо названы епископскими тюрьмами, папиными, дьявольскими тюрьмами. Эти инквизиционные дома всегда были более ужасными, чем магистратские.

Сначала преследующие епископы заимствовали тюрьмы у гражданского магистрата, как теперь их преемники делают все еще в мире; но впоследствии они вырвали ключи из рук магистратов и повесили их на свои собственные пояса, и хотели иметь свои собственные тюрьмы: как, несомненно, будет делать то поколение все еще, если Бог не предотвратит их.

ГЛАВА XCIX.

Мир. Снова, говорят они, магистрат должен послать его сначала в церковь, чтобы исцелить его совесть.

Like mother like daughter.

Истина. Не есть ли это, как говорит пророк [Иез. 16:44], какова мать, такова и дочь? Так мать любодеяний, церковь Рима, учит и практикует со всеми своими еретиками: сначала пусть святая церковь убедит их, а затем предаст их светской власти, чтобы получить наказание еретиков.

Conscience not so easily healed and cured.

Мир. Мне кажется также, они приближаются к тому папистскому учению, ex opere operato (в силу совершенного действия): ибо их увещевания и наставления должны обязательно быть настолько действенными и преобладающими, что если еретик не покается, он теперь грешит против своей совести: не помня, что может быть, 2 Тим. 2:25, Если может быть, Бог даст им покаяние; и как сильны заблуждения, и вера лжи, и как трудно быть не обманутым, особенно в духовных вещах!

Истина. И как это может так оказаться, когда еретик действительно приведен в этот колледж врачей, чтобы исцелить его совесть, и один еретик должен лечить другого. Так также, когда кто-либо из свидетелей Христа, предполагаемых еретиков, приведен перед ними, как Господь Иисус терпит бичевания и удары, когда Его имя, и истины, и свидетели, и установления — все осквернены и обруганы.

Wounding instead of healing of consciences.

Кроме того, предположим человека еретиком, и все же предположим его приведенным как узника магистрата, хотя в истинную церковь, чтобы исцелить его совесть: какое обещание присутствия и благословения дал Господь Иисус Своей церкви и супруге таким путем? и как обычно для еретиков либо быть отчаянно ожесточенными такими жестокими курсами (все же притворяясь душевным исцелением), либо через страх и ужас практиковать грубое лицемерие, даже против своей совести. Так что эти хирурги и врачи, притворяющиеся исцелять совести таким курсом, ранят их глубже и объявляют себя хирургами и врачами никчемными.

Мир. Но что вы думаете о предостережении, добавленном к их предложению, а именно: «При условии, что церковь способна и желает?»

Christ’s spouse able and willing to heal wounded consciences.

Истина. Несомненно, это предостережение умаляет немало природу супруги Христа. Ибо она, как та благодатная женщина, Прит. 31:26, открывает уста свои с мудростью, и на языке ее закон милости: она есть столп и утверждение истины, 1 Тим. 3:15, золотой подсвечник, откуда сияет истинный свет: ангелы или служители его способны испытывать лжеапостолов, Откр. 2:2, и убеждать противящихся, Тит. 1:9.

Снова, согласно их принципам подавления лиц и церквей, ложно поклоняющихся, как они могут позволить такую слепую и мертвую церковь, не способную и не желающую исцелить раненую совесть?

Мир. Какова должна быть причина этого их выражения?

Истина. Несомненно, их совесть говорит им, как мало из тех церквей, которые они все еще признают церквями, способны и желают являть Христа Иисуса, Солнце праведности, исцеляющее своими крыльями сомневающуюся и страждущую совесть.

Наконец, их совесть говорит им, что слуга Христа Иисуса может возможно быть послан как еретик, чтобы быть исцеленным ложной церковью, которая церковь никогда не будет желать иметь дело с ним, или никогда не будет способна убедить его.

Мир. Да, но они говорят: «таким курсом магистрат убедит совесть такого, что он ищет его блага» и т. д.

Истина. Если человек, так связанный, послан в церковь, чтобы быть исцеленным в своей совести, либо он еретик, либо нет.

A persecuting church disputes with a heretic as a cat with the mouse; and with a true witness as a lion with a lamb in his paw.

Допустим, он еретик: все же он спорит в страхе, как бедный вор; [или как] мышь спорит с ужасной преследующей кошкой, которая, пока она кажется играющей и нежно подбрасывающей, все же заключение есть гордая, оскорбляющая и пожирающая жестокость.

Если не еретик, но невинный и верный свидетель какой-либо истины Иисуса, спорит ли он не как агнец в львиной лапе, будучи уверенным в конце быть разорванным на куски?

Мир. Они добавляют: «Порицание, этим путем, продолжается с большей силой и благословением».

Истина. Вся сила и благословение от благословенного Сына Божьего, Которому дана вся власть от Отца, на небе и на земле. Он обещал Свое присутствие со Своими посланниками, проповедующими и крестящими, до скончания века, ратифицируя на небе то, что они свяжут или разрешат на земле.

Но пусть любой человек покажет мне такое поручение, наставление и обещание, данное Сыном Божьим гражданским властям в этих духовных делах Его христианского царства и поклонения?

Мир. Наконец, они заключают: «Этот курс сначала посылки еретика быть исцеленным церковью, снимает всякое оправдание; ибо никто не может сказать, что он преследуется за свою совесть, но за грех против своей совести».

Persecutors endure not so to be called.

Истина. Иезавель, помещающая бедного Навуфея перед старейшинами как богохульника Бога и царя, и освящающая спланированное и задуманное убийство днем смирения, может казаться снимающей всякое оправдание, и заключающей богохульника достойным быть побитым камнями. Но Иегова, Бог воздаяний (Иер. 51:56), когда Он делает дознание о крови, найдет как Иезавель, так и Ахава виновными, и сделает псов пиром из плоти Иезавели, и не оставит Ахаву ни одного мочащегося к стене; ибо (как Павел в своем собственном оправдании) не было совершено ничего достойного смерти: и против тебя, о царь, говорит Даниил, я не согрешил (Дан. 6:22) ни в каком гражданском факте против государства.

ГЛАВА C.

Мир. Их восьмой вопрос таков, а именно: какую власть имеют магистраты относительно собирания церквей?

«Во-первых, магистрат имеет власть, и это его долг поощрять и поддерживать таких лиц, которые добровольно соединяются в святом завете, как своим присутствием (если может быть), так и обещанием защиты, они принимая правую руку общения от других соседних церквей.

«Во-вторых, он имеет власть запрещать все идолопоклоннические и развращенные собрания, которые предлагают поставить себя под их покровительство, и попытаются соединиться в церковное устройство, и если они не послушают, принудить их оттуда силой меча, Пс. 100:8. Ибо наше допущение многих религий в государстве в различных церквях, помимо провоцирования Бога, может со временем не только развратить, заквасить, разделить и так разрушить мир церквей, но также растворить непрерывность государства, особенно нашего, чьи стены сделаны из камней церквей, будучи также противным цели нашего насаждения в этой части мира, которая была не только наслаждаться чистыми установлениями, но наслаждаться ими всеми в чистоте.

«В-третьих, он имеет власть принуждать всех людей в пределах своего гранта слушать слово: ибо слушание слова Божьего есть долг, к которому свет природы ведет даже язычников. Ниневитяне слушали Иону, хотя странника, и неизвестного им как необычайного пророка, Иона 3. И Еглон, царь Моавитский, услышав, что Аод имеет послание от Бога, он встал со своего места для более благоговейного внимания, Суд. 3:20.

«Все же он не имеет власти принуждать всех людей становиться членами церквей, потому что он не имеет власти сделать их пригодными членами для церкви, что не производится силой меча, но силой слова; ни мы не можем принуждать церкви принимать кого-либо в члены, кроме тех, кого церкви сами могут свободно одобрить».

Истина. На первую ветвь этого пункта я отвечаю, что магистрат должен поощрять и поддерживать церковь, да, и защищать лица церкви от насилия, нарушения и т. д., будучи поистине благородным и славным, насколько супруга и царица Господа Иисуса превосходит дам, цариц и императриц мира в славе, красоте, целомудрии и невинности.

Это правда, все магистраты в мире делают это: а именно, поощряют и защищают церковь или собрание поклоняющихся, которое они судят истинным и одобряют; но не допуская иных совестей, кроме своих собственных, это случилось во все века, и все же несомненно будет, что Господь Иисус и Его царица гонимы и преследуемы из мира.

Что касается второго пункта, о том, что магистрат должен подавлять все церкви, которые он почитает ложными, он приводит Пс. 100:8: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из города Иеговы всех делающих беззаконие»; к чему он добавляет четыре довода.

Мир. Любезная Истина, прежде всего, слово об этом Писании, столь часто цитируемом и столь восхваляемом.

Ps. ci. 8, concerning the cutting off the wicked, examined.

Истина. Относительно той святой земли Ханаанской, относительно города Иеговы, Иерусалима, из которого царь Давид здесь решает истребить всех нечестивцев и делающих беззаконие, я буду говорить более пространно в одиннадцатой главе или вопросе, о различиях между той землей и всеми прочими.

No land of Canaan, nor holy city, now.

В настоящее время я отвечаю: нет никакой святой земли или города Господня, нет никакого царя Сиона и т. д., кроме церкви Иисуса Христа и Царя ее, согласно 1 Пет. 2:9: «Вы — род избранный»; и Иерусалим — это святой народ Божий в истинном исповедании христианства, Евр. 12, Гал. 4 и Откр. 21, из которого Господь Иисус посредством Своих святых установлений, в таком правлении и через таких правителей, каких Он назначил, истребляет всякого нечестивца и делающего беззаконие.

No difference of lands and cities since the coming, as was before the coming, of the Lord Jesus.

Если бы Христос Иисус имел в виду какое-либо различие мест, городов или стран, несомненно, подумали бы об Иерусалиме и Самарии или о городах Азии, где христианская религия была столь славно насаждена.

Но Господь Иисус отрицает за Иерусалимом и Самарией какое-либо преимущество святости перед другими городами, Иоан. 4:21.

И Дух Божий очевидно свидетельствует, что церкви находились в городах и странах, а не то, что целые города или страны были святой землей и городами Божьими, из которых следовало истреблять всех лжепоклонников и нечестивцев, Откр. 2 и 3.

Престол дьявола находился в городе Пергаме в отношении государства и преследований в нем, и все же там был также престол Господа Иисуса, установленный в Его церкви или среди Его поклонников в Пергаме, из которой балаамиты, николаиты и всякий лжепоклонник должны были быть извергнуты, хотя и не из города Пергама: ибо тогда Пергам должен был бы быть выброшен из Пергама, а мир — из мира.

ГЛАВА CI.

Мир. О! Если бы голова моя была источником, а глаза мои — реками слез, чтобы оплакать детей моих, детей мира и света, столь омрачающих это и другие светоносные Писания такими темными и страшными облаками крови.

The bloody interpretation of Ps. ci.

Истина. Милый Мир, твои слезы своевременны и драгоценны, и собраны в сосуды на небесах; но позволь мне добавить второе соображение относительно того Писания. Если это Писание может быть ныне буквально применено к народам и городам, по аналогии с Ханааном и Иерусалимом, с момента пришествия Евангелия, и если этот Пс. 100 должен быть буквально применен к городам, местечкам и странам в Европе и Америке, то не только те, кто пытается соединиться (как они здесь говорят) в порочном церковном устройстве, но и те, кто не знает ни церковного устройства, ни Бога, ни Христа, да, каждый нечестивец и делающий беззаконие должны быть повешены или побиты камнями и т. д., как это было в Израиле; и если так, то сколько тысяч и миллионов мужчин и женщин в различных королевствах и правительствах мира должны быть истреблены со своих земель и уничтожены в своих городах, как говорит это Писание!

В-третьих, поскольку те лица в новоанглийских поселениях, которые считаются непригодными для церковного устройства, тем не менее остаются членами церкви Англии, от которой Новая Англия не смеет отделиться, даже в своих таинствах (как опубликовали некоторые из индепендентов), какая это загадка или тайна, или, скорее, уловка сатаны!

The New English separate in America, but not in Europe.

Мир. Не будет оскорблением милосердия сделать предположение: во-первых, здесь церкви Новой Англии тайно называют свою мать блудницей, не смея в Америке соединиться с детьми своей собственной матери, хотя те и не отлучены: нет, и не позволяют им поклоняться Богу по их совести, и как их мать научила их этому тайно и безмолвно, они имеют намерение поступать так, что публично, казалось бы, отвергают и против чего свидетельствуют.

The New English permit not their brethren of Old England to enjoy their consciences, lest their own numbers might exceed their own, or at least the greatness of their own assemblies and maintenances decrease.

Во-вторых, если бы таким членам Старой Англии было позволено наслаждаться своей совестью в Новой Англии — как бы ни притворялись, что они осквернят таинства, для которых они непригодны (как верно то, что плотские люди не пригодны для духовного поклонения), — все же это, по-видимому, не является истинной причиной, ибо в Старой Англии новоанглийские верующие соединяются со старыми в служении слова, молитве, пении, пожертвованиях, содержании духовенства и т. д. — если, говорю я, они должны были бы основать церкви по своей совести, то величие и многочисленность их собственных собраний уменьшились бы, а вместе с ними и все пожертвования и содержание их служителей, к чему все или большинство были принуждены.

Истина. Дорогой Мир, это больше, чем предположения, тысячи теперь видят это; и все, кто любит чистоту поклонения живому Богу, должны оплакивать такое хромание. Я добавлю вот что: они не только частично пренебрегают истреблением нечестивцев земли, но и тех, кого сами почитали возлюбленными и благочестивыми, они изгнали, и не допускают других, которые хотели бы прийти к ним, по их собственному признанию, в высшей степени благочестивых; потому что те отличаются по совести и поклонению от них, и, следовательно, не должны быть терпимы в их святой земле Ханаанской.

Но исследовав приведенное Писание, давайте теперь взвесим их доводы.

Во-первых, говорят они, неистребление мечом, но допущение многих религий в государстве прогневало бы Бога: на что —

Christ Jesus never appointed all religions but his own to be cut off by the civil sword.

Я отвечаю, во-первых (и поскольку здесь не приведено ни одного Писания в поддержку этих доводов, отвечу скорее), что из установлений Господа Иисуса нельзя доказать, что все религии, кроме одной, должны быть истреблены гражданским мечом; ибо та национальная церковь в той прообразовательной земле Ханаанской упразднена, а христианское содружество или церковь установлены.

A bloody mother.

Во-вторых. Я утверждаю, что истребление мечом других совестей и религий (напротив) в высшей степени прогневляет Бога, прямо противно Его воле относительно плевел, Матф. 13, как я уже доказал ранее; а также является кровавой матерью всех тех чудовищных бедствий, где такое истребление используется, как для душ, так и для тел человеческих.

В-третьих. Пусть совесть и опыт скажут, как при неистреблении их многих религий Богу было угодно не только не прогневаться, но и процветать государству Соединенных Провинций, наших ближайших соседей, и это к изумлению.

Мир. Второй довод: такое допущение заквасит, разделит и разрушит мир церквей.

Christ’s spiritual power most powerful.

Истина. Это также должно быть отвергнуто на основании столь многих прежних Писаний и доводов, доказывающих силу Господа Иисуса и достаточность Его духовной власти в Его церкви для очищения и победы над малейшим злом: да, и для приведения всякого помышления в послушание Христу Иисусу, 2 Кор. 10.

Christ forbidding his followers to permit leaven in the church, doth not forbid to permit leaven in the world.

Я добавлю: они не привели ни одного Писания, да и не могут, чтобы доказать, что допущение закваски лжеучения в мире или гражданском государстве заквасит церкви: мы находим лишь то, что допущение закваски в людях, учениях или практиках в церкви, это действительно развратит и распространится, 1 Кор. 5 и Гал. 5; но этот довод никогда не следовало приводить, если бы отдельные церкви в Новой Англии не были лишь как множество неявных приходских церквей в одной неявной национальной церкви.

Мир. Их третий довод: это разрушит целостность государства, особенно их, где стены сложены из камней церквей.

The wall, Cant. viii. 9, discussed.

Истина. Я кратко отвечаю на это голое утверждение так: что истинная церковь есть стена духовная и мистическая, Песн. 8:9.

Что, следовательно, ложная церковь или общество есть ложная или мнимая стена, и не принадлежит Христу.

Гражданское государство, власть и правительство есть стена гражданская и т. д., и —

Наконец. Стены из земли или камня вокруг города — это естественная или искусственная стена или защита его.

Теперь, в рассмотрении этих четырех стен, я желаю, чтобы было доказано из Писаний истины, как ложная духовная стена, или общество лжепоклонников, терпимое в городе, может быть способно разрушить истинную христианскую стену, или общество верующих.

A spiritual wall cannot properly impair the civil.

Опять же, как эта ложная духовная стена, или допущенная ложная церковь, может разрушить гражданскую стену, государство и правительство города и граждан, больше, чем она может разрушить естественную или искусственную стену из земли или камня.

Духовное может разрушить духовное, если оно сильнее и победоноснее; но духовное не может достичь искусственного или гражданского.

Мир. Да; но они боятся, что ложная духовная стена может разрушить их гражданскую, потому что она сделана из камней церквей.

Истина. Если это относится к той практике среди них, а именно, что никто, кроме членов церквей, не пользуется гражданской свободой среди них, обычно, в подражание той национальной церкви или государству иудеев, тогда я отвечаю: те, кто следует церковному устройству Моисея, что новоанглийские верующие такой практикой неявно делают, должны перестать претендовать на Господа Иисуса Христа и Его установления.

Many flourishing civil states where true churches are not found.

Во-вторых. Мы найдем законные гражданские государства, как до, так и после Христа Иисуса, в которых мы не находим никаких вестей об истинном Боге или Христе.

Наконец. Их гражданское новоанглийское государство, выстроенное из их церквей, может все же стоять, существовать и процветать, хотя бы они — как по слову Господню они должны — позволили иудеям, или туркам, или антихристианам жить среди них, подчиняясь их гражданскому правительству.

ГЛАВА CII.

Мир. Остается еще одна ветвь, а именно третья, этого пункта, и она касается слушания слова; «К чему», говорят они, «все люди должны быть принуждены; ибо слушание слова есть долг, к которому даже природа ведет язычников». Для этого они цитируют практику ниневитян, слушающих Иону, и Еглона, царя моавитского, встающего при мнимом послании Аода от Бога, Суд. 3.

Hearing discussed. Every religion prefers its own priests and ministers before all other.

Истина. Я должен отвергнуть это положение: ибо свет природы ведет людей слушать только то, что природа считает добрым для себя, и поэтому не слушать посланника, служителя или проповедника, которого совесть убеждает быть ложным посланником или обманщиком, и который приходит обмануть мою душу: как миллионы мужчин и женщин в своих соответствующих религиях и совестях так убеждены, считая свою собственную истинной.

Jonah’s preaching to the Ninevites, and their hearing of his message, examined.

Во-вторых. Что касается примеров. Иона не принуждал ниневитян слушать то послание, которое он принес им.

Кроме того, вопрос о принуждении к постоянному поклонению слову в церковном устройстве, что и является предметом спора, даже близко не подходит к случаю Ионы.

Не практиковали так и Христос Иисус, или кто-либо из Его послов; но если люди отказывались слушать, повеление Господа Иисуса Его посланникам было лишь удалиться от них, отрясая прах с ног своих с провозглашением гнева Божьего на них, Матф. 10; Деян. 14.

Eglon’s rising up to Ehud’s message, examined.

Относительно вставания Еглона: во-первых, Аод не принуждал того царя ни слушать, ни оказывать почтение, и все, что может быть подражаемо в Еглоне, — это добровольное и охотное почтение, которое люди должны выражать тому, что, как они убеждены, исходит от Бога.

Но как оба эти примера мощно обличают и осуждают их самих, которые не только заявляют, что отворачиваются от, но и преследуют или причиняют вред всем тем, кто осмелится исповедовать служение или церковное устройство, отличное от их собственного, хотя за личное благочестие и превосходство даров они сами их почитают.

A twofold ministry of Christ, converting and feeding.

В-третьих. К вопросу о принуждении: Господу Иисусу было угодно назначить двоякое служение Своего слова.

Во-первых. Для неверующих и их обращения, согласно Матф. 28:19, Марк. 16:15, 16, и постоянной практике апостолов при первой проповеди Евангелия.

Во-вторых. Служение питания и взращивания тех, кто обращен и введен в церковное устройство, согласно Ефес. 4 и т. д. Теперь ни к одному из этих мы не находим никакого принуждения, назначенного Господом Иисусом или практикуемого кем-либо из Его последователей.

Принуждение, проповедуемое и практикуемое в Новой Англии, относится не к слушанию того служения, посланного для обращения неверующих и созидания церквей, ибо такое служение они не практикуют; но к слушанию слова назидания, увещания, утешения, преподаваемого только в церквях поклонников. Я применяю —

Когда Павел впервые пришел в Коринф проповедовать Иисуса Христа, по их правилу магистраты Коринфа должны были мечом принудить всех жителей Коринфа слушать Павла.

Paul never used any civil compulsion.

Во-вторых. После того как церковь Христова была собрана, по их правилу, магистраты Коринфа должны были по-прежнему принуждать людей, даже тех, кто отверг его учение (ибо лишь немногие из церкви приняли его), слушать слово по-прежнему, и соблюдать один день из семи для Бога христиан, и приходить в церковь христиан во все дни их жизни. И что это, как не установленная формальность религии и поклонения, к которой народ приводится силой меча?

The New English forcing their subjects to church all their days, and yet forcing them not to any religion (as they say), they force the people then to be of no religion all their days.

И хотя они утверждают, что людей не следует принуждать быть членами церквей, и церковь не принуждают принимать кого-либо: все же если людей принуждают оставить свою религию, к которой прилепились их сердца, и приходить в церковь, к поклонению слову, молитвам, псалмам и пожертвованиям, и это во все дни их жизни, я спрашиваю, не является ли это религией этого народа, подчиняясь которой, они будут спокойны во все дни свои, без принуждения их к практике какой-либо другой религии? И если это не так, то я спрашиваю, не последует ли неизбежно, что они не только допускают, но и принуждают людей не иметь никакой религии вообще, во все дни их жизни?

Эта веротерпимость, или, скорее, безрелигиозное принуждение, чудовищнее всех веротерпимостей, а именно: принуждать людей не иметь никакой религии во все дни их жизни. Я желаю, чтобы все люди, и эти достойные авторы этой модели, положили руку на сердце и подумали, ведет ли это принуждение людей слушать слово, как они говорят, к тому, чтобы они не имели никакой религии во все дни своей жизни: — хуже, чем сами индейцы, которые не смеют жить без религии, согласно тому, в чем они убеждены.

The civil state can no more lawfully compel the consciences of men to church to hear the word, than to receive the sacraments.

Наконец, я добавлю — из установления Господа Иисуса и практики апостолов (Деян. 2:42), где слово и молитва соединены с упражнением их общения и преломлением хлеба, в каковых упражнениях церковь пребывала постоянно, — что очевидно, что гражданское государство может столь же законно принуждать людей гражданским мечом к преломлению хлеба, или Вечере Господней, как к слову, или молитве, или общению.

Ибо, во-первых, они все одной природы, установления в церкви (я говорю о питающем служении в церкви, к которому люди принуждаются) и церковное поклонение. Во-вторых, всякая совесть в мире боязлива, по крайней мере, стесняется священников и служителей других богов и поклонений, и духовного общения в каких-либо их службах; что является случаем многих душ, а именно: ставить под сомнение самих служителей, так же как и саму Вечерю.

ГЛАВА CIII.

Мир. Дорогая Истина, это принуждение людей к духовным битвам Христа Иисуса — причина, почему (как это обычно бывает с насильно призванными солдатами) так много тысяч бегут в день битвы. Но я представляю вам девятый вопрос, а именно:

Какую власть имеет магистрат в обеспечении церковными служителями?

«Во-первых, говорят они, избрание церковных служителей есть собственное действие церкви, поэтому магистрат не имеет власти, ни как принц, ни как патрон, присваивать себе такую власть. Кого Христос посылает проповедовать Своей верховной властью, того магистрат может послать своей властью подчиненной, чтобы собирать церкви, и может принуждать людей слушать их, но не облекать их саном среди них.

«Во-вторых, содержание церковных служителей должно исходить от всех тех, кто обычно наставляется ими, Гал. 6:6, отсюда долг гражданского магистрата — бороться с народом, как делал Неемия, гл. 13:10, 11, которые пренебрегают и оставляют должное содержание церкви Божьей, и повелевать им давать такую часть на содержание церковных служителей, какую Евангелие повелевает предлагать им, свободно и щедро, 2 Кор. 9:5, 6, 7. Согласно тому, как Езекия повелел народу давать священникам и левитам части, назначенные законом, «дабы они могли утвердиться в законе Господнем», 2 Пар. 31:4.

«В-третьих, снабжение церкви поставленными служителями во многом зависит от учреждения и содержания школ и хорошего образования юношества, и поскольку в руках магистрата главным образом лежит забота о содействии этому, они поэтому могут и должны в такой мере заботиться о церквях, чтобы учреждать школы, заботиться о подходящих правителях и наставниках: и рекомендовать всем церквям, если они сочтут это уместным, чтобы во всех церквях в пределах юрисдикции, раз в год, и если возможно, в субботу перед общим судом выборов, было добровольное приношение всех людей на содержание таких школ: и деньги каждого города, так данные, приносить в день выборов в казну колледжа, и деньги распределять теми, кто избран для распределения оных».

Истина. В выборе служителей очень неясно, что они имеют в виду под этой верховной властью Христа Иисуса, посылающего проповедовать.

Мы знаем поручение Господа Иисуса Его первым посланникам идти во все народы проповедовать и собирать церкви, и они были непосредственно посланы Им. Но г-н Коттон в другом месте утверждает, что ныне не существует никакого непосредственного служения от Христа, но посредственное, то есть от церкви.

Давайте сначала посмотрим, как они согласуются сами с собой, и во-вторых, как они согласуются с магистратом в этом деле.

In the first pattern there is a converting ministry to gather the church or flock of Christ.

Во-первых, если они держатся того, что посылание проповедовать совершается верховной властью Христа, согласно Матф. 28, Марк. 16, Рим. 10, они должны неизбежно признать время, когда церкви нет, но она должна быть созидаема из народов и людей, ныне обращенных этой проповедью: откуда, согласно ходу Писания, природе дела и их собственному признанию в этом месте, очевидно, что есть служение до церкви, собирающее и обручающее церковь Христу: и поэтому их собственное учение должно быть слишком легким, а именно: что нет никакого служения, кроме того, которое посредственно от церкви.

Мир. Благословенная Истина, это учение о служении до церкви сурово и глубоко, но истинно, сладостно. И все же вы знаете их основание, что два или три благочестивых лица могут соединиться вместе, стать церковью, поставить служителей, послать их проповедовать, обращать, крестить и собирать новые церкви.

No precedent of any people in the gospel converting and gathering themselves without some messenger sent from the Lord to effect those ends.

Истина. Я отвечаю, во-первых, мы не находим в первом установлении и образце, чтобы когда-либо какие-либо два, или три, или более собирались и составляли себя церковью Христовой, без служения, посланного от Бога, чтобы пригласить и призвать их словом, и принять их в общение с Богом по принятии этого слова и послания. И поэтому может быть вполне поставлен вопрос, как без такого служения два или три становятся церковью? и как сила Христа передается им? кто обручил этот народ Иисусу Христу, как церковь в Коринфе была обручена Павлом? 2 Кор. 11:2. Если будет сказано: они сами: или если будет сказано: Писания: пусть будет приведен один пример в первых образцах и практиках такой практики.

Было общепризнано, что нет прихода на брачный пир без приглашающего посланника, посланного от Бога к душам человеческим, Матф. 22, Лук. 14, Рим. 10.

Мы находим, когда фессалоникийцы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, 1 Фесс. 1:9, Богу было угодно принести слово силы к ним устами Павла, в том же месте.

Мир. Вы знаете, дорогая Истина, это обычный довод, что народ Божий ныне уже обращен, и поэтому может собираться и т. д.

Истина. Две вещи должны быть здесь прояснены.

Professed public conversion is not only from sins against the second table in personal repentance, but from false worship also.

Во-первых, сводится ли их обращение к внешнему обращению от идолов, 1 Фесс. 1:9, помимо их внутреннего покаяния, веры, любви и т. д.? Во-вторых, кто совершил это обращение, кто родил этих детей? ибо хотя у коринфян могли быть десять тысяч учителей, но Павел родил их словом.

Это правда, как г-н Коттон сам в другом месте признает, Бог посылает многих проповедников путем Своего провидения, даже в мистическом Вавилоне, хотя и не согласно Своему установлению и институту. Так даже в пустыне Бог заботится о пропитании жены, Откр. 12; по каковому обеспечению, даже в самые папистские времена и места, да, и через самые ложные и папистские призвания (ныне в этот светоносный век признанные таковыми), Бог совершил великие дела для личного обращения, утешения и спасения Своего народа.

A true ministry necessary before conversion, and therefore before the church, in the first pattern.

Но поскольку все еще кажется желательным такое созидание христианской церкви, какого требует первое установление и образец: так также такое призвание и обращение народа Божьего от антихристианских идолов к христианскому поклонению: и поэтому такое служение, согласно первому образцу, посланное от Христа Иисуса, чтобы обновить и восстановить поклонение и установления Божьи во Христе.

The true way of the ministry sent with that commission, Matt. xxviii. discussed.

Наконец, если бы было допущено, что без служения, посланного от Христа для собирания церквей, народ Божий в этой стране может быть призван, обращен от антихристианских идолов к истинному поклонению Богу в истинном церковном устройстве и установлениях, не последует ли, что во всех других странах мира избранные Божьи должны или могут быть так обращены от своих различных соответствующих ложных поклонений и идолопоклонств, и приведены в истинное христианское церковное устройство без такого служения, посланного к ним? Или есть два пути, назначенные Господом Иисусом, один для этой страны, а другой для остального мира? Или, наконец, если двое или трое или более, без служения, восстанут, станут церковью, сделают служителей и т. д., я спрашиваю, не должны ли эти двое или трое, или более, считаться непосредственно и необычайно возбужденными Богом? и является ли это той верховной властью Христа Иисуса, о которой они говорят, посылающей двух или трех частных лиц сделать церковь и служителей, без истинного служения Христа Иисуса, сначала посланного к ним самим? Это ли то поручение, на которое претендуют все служители, Матф. 28:19 и т. д., сначала в руках двух или трех частных лиц, становящихся церковью, без посредственного призвания от которой церкви, говорят они, не может быть истинного служения, и все же также признают, что Христос посылает проповедовать Своей верховной властью, а магистрат — своей властью подчиненной собирать церкви?

ГЛАВА CIV.

Мир. Вы приложили много усилий, чтобы показать непримиримость тех их двух утверждений, а именно: во-первых, ныне нет никакого служения, как они говорят, кроме того, что посредственно от церкви; и все же, во-вторых, Христос Иисус посылает проповедников Своей верховной властью собирать церковь. Я теперь жду услышать, как, по их словам, «магистрат может посылать своей властью подчиненной собирать церкви, принуждая людей слушать» и т. д.

The civil magistrate not betrusted with gathering of churches.

Истина. Если есть служение, посланное верховной властью Христа, и служение, посланное подчиненной властью магистрата, собирать церкви — я спрашиваю, в чем разница между этими двумя? Есть ли какое-либо собирание церквей, кроме как по тому поручению, Матф. 28: «Научите и крестите»? И доверена ли гражданскому магистрату власть от Христа, как Его заместителю, давать это поручение, и так посылать служителей проповедовать и крестить?

If the magistrate, then much more the people of the world, from whom the magistrates receive their power.

Как нет ничего в Завете Христа относительно такого делегирования или назначения такой власти Христа гражданскому магистрату: так я также спрашиваю, поскольку в каждом свободном государстве гражданские магистраты не имеют власти, кроме той, которую народы тех государств, земель и стран доверяют им, не должно ли из этого неизбежно следовать, что Христос Иисус оставил народам и нациям мира Свою духовную царскую власть давать поручения и посылать служителей к самим себе, чтобы проповедовать, обращать и крестить самих себя? Как неизбежно это следует из их заключения о власти магистратов посылать и т. д., и какие нехристианские и неразумные последствия должны проистекать отсюда, пусть все рассудят в страхе Божьем.

Jehoshaphat (2 Chron. xvii.) a figure of Christ Jesus in his church, not of the civil magistrate in the state.

Посылание Иосафатом левитов учить в Иудее и т. д., как они это приводят, так и в другом месте это более полно окажется прообразом и фигурой Христа Иисуса, единственного царя Своей церкви, заботящегося о питании Своей церкви и народа Своими истинными христианскими священниками и левитами, а именно: служением, которое Он назначил в Евангелии.

ГЛАВА CV.

Мир. Мы исследовали служение, будьте добры, дорогая Истина, сказать о второй ветви этого пункта: а именно, о содержании его. Они утверждают, что магистрат может принудительно взыскивать содержание служителя со всех, кто наставляется ими, и это по образцу Израиля; и аргумент из 1 Кор. 9, Гал. 6:6.

Истина. Эта тема, а именно, о содержании священников и служителей поклонения, действительно есть зеница ока, Диана Ефесская и т. д.; все же все, кто любит Христа Иисуса в искренности, и души в Нем и от Него, охотно исповедуют отвращение к гнусной корысти, Тит. 1:7, и мзде Валаамовой, более общей и частой, чем легко различимо.

Gal. vi. 6, concerning the maintenance of the ministry, examined.