«Буддийский катехизис»

Намо Тасса Бхагавато Арахато Самма Самбуддхасса

БУДДИЙСКИЙ

КАТЕХИЗИС

ГЕНРИ СТИЛА ОЛКОТТА

ГЕНРИ СТИЛ ОЛКОТТ

Президент-основатель Теософского общества

Одобрено и рекомендовано для использования в буддийских школах Хиккадуве Сумангалой, Прадхана Наяка Стхавирой, верховным жрецом Шрипады и Западной провинции, директором Видьядая-паривены

СОРОК ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ. (Исправленное)

Теософское издательство, Адьяр, Мадрас

ЛОНДОН И БЕНАРЕС: ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

1915

ПОСВЯЩЕНИЕ

В знак уважения и привязанности я посвящаю «Буддийский катехизис» в его переработанном виде моему советнику и другу многих лет, Хиккадуве Сумангале, Прадхана Наяка Стхавире и верховному жрецу Пика Адама (Шрипады) и Западной провинции.

Г. С. ОЛКОТТ

Адьяр, 1903 г.

CONTENTS

ЖИЗНЬ БУДДЫ; ДХАРМА, ИЛИ УЧЕНИЕ; САНГХА; ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА; БУДДИЗМ И НАУКА; ПРИЛОЖЕНИЕ — Четырнадцать положений, принятых северными и южными буддистами в качестве платформы единства

СЕРТИФИКАТ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

КОЛЛЕДЖ ВИДЬЯДАЯ,

Colombo, 7th July, 1881.

Настоящим удостоверяю, что я тщательно изучил сингальскую версию Катехизиса, подготовленную полковником Г. С. Олкоттом, и что она соответствует канону Южной буддийской церкви. Я рекомендую этот труд учителям буддийских школ, а также всем тем, кто желает дать начинающим представление об основных чертах нашей религии.

Х. СУМАНГАЛА,

Верховный жрец Шрипады и Галле, директор Видьядая-паривены.

КОЛЛЕДЖ ВИДЬЯДАЯ,

7 апреля 1897 г.

Я ознакомился с тридцать третьим (английским) изданием Катехизиса с помощью переводчиков и подтверждаю свою рекомендацию к его использованию в буддийских школах.

Х. СУМАНГАЛА.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ

В ходе реализации своего первоначального плана я добавлял больше вопросов и ответов в текст каждого нового английского издания Катехизиса, оставляя переводчикам право переводить их на те языки, с которыми они работают. Скромная цель, которую я преследую, состоит в том, чтобы дать столь краткое и в то же время всеобъемлющее изложение буддийской истории, этики и философии, чтобы начинающие могли понять и оценить благородный идеал, проповедуемый Буддой, и тем самым облегчить им следование Дхарме во всех ее деталях. В настоящем издании было введено множество новых вопросов и ответов, а материал был сгруппирован по пяти категориям: (1) Жизнь Будды; (2) Учение; (3) Сангха, или монашеский орден; (4) краткая история буддизма, его соборов и распространения; (5) некоторые аспекты согласования буддизма с наукой. Считается, что это значительно повысит ценность этой небольшой книги и сделает ее еще более пригодной для использования в буддийских школах, которых на Цейлоне уже открыто более ста силами сингальского народа под общим руководством Теософского общества. При подготовке этого издания я получил ценную помощь от некоторых моих старейших и наиболее квалифицированных сингальских коллег. Оригинальное издание было проработано со мной слово за словом выдающимся ученым и бхикшу Х. Сумангалой, Прадхана Наякой, и помощником директора его палийского колледжа в Коломбо, Хьеянтудуве Анунаякой Теруннансе; верховный жрец также любезно просмотрел настоящую редакцию и дал мне неоценимые замечания для включения в текст. Таким образом, работа имеет достоинство быть верным изложением буддизма «Южной церкви», полученным главным образом из первоисточников. Катехизис был опубликован на двадцати языках, в основном буддистами для буддистов.

Г. С. О.

ADYAR, 17th May, 1897.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ТРИДЦАТЬ ШЕСТОМУ ИЗДАНИЮ

Популярность этой небольшой работы, по-видимому, не уменьшается, поскольку требуется издание за изданием. Пока настоящее издание находилось в печати, в Лейпциге издательством Griebens Co. было выпущено второе немецкое издание, переведенное ученым доктором Эрихом Бишоффом, а в Париже готовился третий перевод на французский язык, выполненный моим старым другом и коллегой, коммандантом Д. А. Курмесом. В Коломбо также готовится новая версия на сингальском языке. Для такого убежденного буддиста, как я, очень приятно читать, что думает о ценности этого сборника такой зрелый ученый, как г-н Дж. Р. С. Мид, автор книг «Фрагменты забытой веры», «Пистис София» и многих других работ по истории христианства. Он пишет в «Теософском обозрении»: «Он был переведен не менее чем на двадцать различных языков, и можно без малейшего риска противоречия сказать, что он был самым активным инструментом буддийской пропаганды в течение многих дней в анналах этой долго дремавшей Дхармы. Меньшее, что могут сделать ученые буддисты Цейлона, чтобы отдать долг благодарности полковнику Олкотту и другим членам Теософского общества, работавшим для них, — это проявить активность, чтобы пролить свет на свои собственные истоки и учения».

Боюсь, нам придется долго ждать этой помощи от буддийских бхикшу, почти единственных ученых людей Цейлона; по крайней мере, за двадцать два года тесного общения мне не удалось пробудить их рвение. Мне всегда казалось странным, что сингальцы должны обращаться к американцу, не претендующему на ученость, чтобы тот помог им учить своих детей Дхарме; и, как я, кажется, говорил в более раннем издании, я согласился написать «Буддийский катехизис» только после того, как обнаружил, что ни один бхикшу не хочет взяться за это. Каковы бы ни были его недостатки, я могу, по крайней мере, сказать, что работа содержит сущность около 15 000 страниц буддийского учения, которые я прочитал в связи со своей работой.

Г. С. О.

ADYAR, 7th February, 1903.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К СОРОКОВОМУ ИЗДАНИЮ

Популярность этой небольшой работы подтверждается постоянным спросом на новые издания на английском и других языках. Просматривая материал для настоящего издания, я нашел очень мало того, что нужно изменить или добавить, поскольку работа, по-видимому, дает весьма верное представление о содержании Южного буддизма; и, поскольку моя цель никогда не заключалась в написании обширного эссе на эту тему, я сопротивляюсь искушению углубляться в детали, которые, сколь бы интересными они ни были для исследователя сравнительного религиоведения, бесполезны в рациональной схеме элементарного обучения.

Новая сингальская версия (38-е издание), которая готовится моим уважаемым другом Д. Б. Джаятилакой, директором колледжа Ананда (буддийского) в Коломбо, частично напечатана, но не может быть завершена, пока он не будет освобожден от части нагрузки. Тамильская версия (41-е издание) была предпринята лидерами общины панчама в Мадрасе и вскоре выйдет из печати. Испанская версия (39-е издание) находится в руках моего друга сеньора Хифре, а французская (37-е издание) — в руках комманданта Курмеса.

Так работа продолжается, и с помощью этого скромного средства учение Дхармы Будды распространяется по всему миру.

Г. С. О.

ADYAR, 7th January, 1905.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К СОРОК ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Автор этого Катехизиса ушел из жизни, но перед тем, как оставить тело, он договорился с верховным жрецом Сумангалой о внесении некоторых небольших исправлений в текст. Они включены в настоящее издание по желанию верховного жреца, высказанному мне в Коломбо в ноябре 1907 года.

Я не стала менять нумерацию вопросов, так как изменение номеров могло бы вызвать путаницу в классе, если бы у некоторых учеников были старые издания, а у других — новые.

АДЬЯР, 17 февраля 1908 г. АННИ БЕЗАНТ

БУДДИЙСКИЙ КАТЕХИЗИС

ЧАСТЬ I

ЖИЗНЬ БУДДЫ

1. Вопрос. К какой религии вы принадлежите?

Ответ. К буддийской.

2. В. Что такое буддизм?

О. Это совокупность учений, изложенных великой личностью, известной как Будда.

3. В. Является ли «буддизм» лучшим названием для этого учения?

О. Нет; это лишь западный термин: лучшее название для него — Бауддха Дхарма.

4. В. Назвали бы вы буддистом человека, который просто родился от родителей-буддистов?

О. Конечно, нет. Буддист — это тот, кто не только исповедует веру в Будду как в благороднейшего из Учителей, в Учение, проповеданное Им, и в Братство Архатов, но и практикует Его предписания в повседневной жизни.

5. В. Как называют буддиста-мирянина?

О. Упасака.

6. В. А женщину?

О. Упасика.

7. В. Когда это учение было проповедано впервые?

О. Существуют некоторые разногласия относительно точной даты, но согласно сингальским священным текстам, это было в 2513 году (нынешней) Кали-юги.

8. В. Назовите важные даты последнего рождения Основателя?

О. Он родился под созвездием Виса в майский вторник 2478 года (К.Ю.); удалился в джунгли в 2506 году; стал Буддой в 2513 году; и, выйдя из круга перерождений, вошел в Паранирвану в 2558 году в возрасте восьмидесяти лет. Каждое из этих событий произошло в день полнолуния, поэтому все они совместно празднуются во время великого фестиваля полнолуния месяца Весак (Вайсакха), соответствующего маю.

9. В. Был ли Будда Богом?

О. Нет. Бауддха Дхарма не учит ни о каком «божественном» воплощении.

10. В. Был ли он человеком?

О. Да; но мудрейшим, благороднейшим и святейшим существом, которое развивало себя в течение бесчисленных рождений далеко за пределами всех других существ, за исключением одних лишь предыдущих БУДД.

11. В. Были ли другие Будды до него?

О. Да; как будет объяснено позже.

12. В. Было ли Будда его именем?

О. Нет. Это название состояния ума, ума после того, как он достиг кульминации своего развития.

13. В. Каково его значение?

О. Просветленный; или тот, кто обладает всесовершенной мудростью. На пали это фраза «Саббанню» — Тот, кто обладает безграничным знанием. На санскрите это «Сарваджня».

14. Каким же тогда было настоящее имя Будды?

О. СИДДХАРТХА было его царским именем, а ГАУТАМА, или ГОТАМА, — его родовым именем. Он был принцем Капилавасту и принадлежал к прославленному роду Оккака из Солнечной династии.

15. В. Кем были его отец и мать?

О. Царь Шуддходана и царица Майя, называемая Маха Майя.

16. В. Каким народом правил этот царь?

О. Шакьями; арийским племенем кшатриев.

17. В. Где находился Капилавасту?

О. В Индии, в ста милях к северо-востоку от города Бенареса и примерно в сорока милях от Гималайских гор. Он расположен в непальских тераях. Сейчас город находится в руинах.

18. В. На какой реке?

О. Рохини, ныне называемой Кохана.

19. В. Скажите еще раз, когда родился принц Сиддхартха?

О. За шестьсот двадцать три года до христианской эры.

20. В. Известно ли точное место?

О. Сейчас оно установлено вне всяких сомнений. Археолог на службе правительства Индии обнаружил в джунглях непальских тераев каменную колонну, воздвигнутую могущественным буддийским правителем Ашокой, чтобы отметить именно это место. В те времена это место было известно как сад Лумбини.

21. В. Были ли у принца роскошь и великолепие, как у других принцев?

О. Были; его отец, царь, построил для него три великолепных дворца — для трех индийских сезонов: холодного, жаркого и дождливого — в девять, пять и три этажа соответственно, и богато украшенных.

22. В. Как они были расположены?

О. Вокруг каждого дворца были сады с самыми красивыми и ароматными цветами, с фонтанами бьющей воды, деревьями, полными поющих птиц, и павлинами, расхаживающими по земле.

23. В. Жил ли он один?

О. Нет; на шестнадцатом году жизни он женился на принцессе Яшодхаре, дочери царя Супрабуддхи. Многие красивые девушки, искусные в танцах и музыке, также постоянно находились при нем, чтобы развлекать его.

24. В. Как он получил свою жену?

О. В древнем стиле кшатриев, или воинов, победив всех соперников в играх и упражнениях на мастерство и доблесть, а затем выбрав Яшодхару из всех юных принцесс, чьи отцы привезли их на турнир или мелу.

25. В. Как среди всей этой роскоши принц мог стать всеведущим?

О. Он обладал такой естественной мудростью, что, будучи еще ребенком, казалось, понимал все искусства и науки почти без изучения. У него были лучшие учителя, но они не могли научить его ничему, чего он не понял бы немедленно.

26. В. Стал ли он Буддой в своих великолепных дворцах?

О. Нет. Он оставил все и ушел один в джунгли.

27. В. Почему он это сделал?

О. Чтобы открыть причину наших страданий и путь к избавлению от них.

28. В. Не эгоизм ли заставил его сделать это?

О. Нет; это была безграничная любовь ко всем существам, которая заставила его посвятить себя их благу.

29. В. Но как он приобрел эту безграничную любовь?

О. На протяжении бесчисленных рождений и эонов лет он культивировал эту любовь с непоколебимой решимостью стать Буддой.

30. В. От чего он отказался в этот раз?

О. От своих прекрасных дворцов, богатств, роскоши и удовольствий, мягких постелей, изысканных одежд, богатой еды и своего царства; он даже оставил свою любимую жену и единственного сына Рахулу.

31. В. Жертвовал ли когда-нибудь другой человек так многим ради нас?

О. Ни одного в этот нынешний мировой период: вот почему буддисты так любят его и почему хорошие буддисты стараются быть похожими на него.

32. В. Но разве многие люди не отказывались от всех земных благ и даже от самой жизни ради своих ближних?

О. Безусловно. Но мы верим, что эта превосходящая все бескорыстие и любовь к человечеству проявились в том, что он отказался от блаженства Нирваны бесчисленные века назад, когда он родился как брахман Сумедха во времена Будды Дипанкары: тогда он достиг стадии, на которой мог бы войти в Нирвану, если бы не любил человечество больше, чем самого себя. Это отречение означало, что он добровольно переносил страдания земных жизней, пока не стал Буддой, ради того, чтобы научить все существа пути к освобождению и дать покой миру.

33. В. Сколько ему было лет, когда он ушел в джунгли?

О. Ему шел двадцать девятый год.

34. В. Что окончательно решило его оставить все, что люди обычно так любят, и уйти в джунгли?

О. Дева явился ему, когда он ехал в своей колеснице, в четырех впечатляющих образах, в четырех разных случаях.

35. В. Какими были эти разные образы?

О. Образ очень старого человека, сломленного возрастом, больного человека, разлагающегося трупа и достойного отшельника.

36. В. Видел ли он их один?

О. Нет, его слуга Чанна тоже видел их.

37. В. Почему эти зрелища, столь знакомые каждому, должны были заставить его уйти в джунгли?

О. Мы часто видим такие зрелища: он же не видел их, поэтому они произвели глубокое впечатление на его ум.

38. В. Почему он также не видел их?

О. Брахманы-астрологи предсказали при его рождении, что однажды он откажется от своего царства и станет БУДДОЙ. Царь, его отец, не желая терять наследника своего царства, тщательно оберегал его от того, чтобы он не увидел ничего, что могло бы напомнить ему о человеческих страданиях и смерти. Никому не разрешалось даже говорить о таких вещах принцу. Он был почти как узник в своих прекрасных дворцах и цветочных садах. Они были окружены высокими стенами, и внутри все было сделано как можно более красивым, чтобы он не захотел пойти и увидеть горе и бедствия, существующие в мире.

39. В. Был ли он настолько добросердечен, что царь боялся, что он действительно может захотеть оставить все ради мира?

О. Да; кажется, он испытывал ко всем существам столь сильную жалость и любовь.

40. В. И как он надеялся узнать причину страданий в джунглях?

О. Удалившись далеко от всего, что могло помешать ему глубоко размышлять о причинах страданий и природе человека.

41. В. Как он сбежал из дворца?

О. Однажды ночью, когда все спали, он встал, в последний раз взглянул на спящих жену и маленького сына; позвал Чанну, сел на своего любимого белого коня Кантхаку и поехал к дворцовым воротам. Девы навели глубокий сон на царскую стражу, охранявшую ворота, так что они не могли услышать стук копыт лошади.

42. В. Но ворота были заперты, не так ли?

О. Да; но Девы заставили их открыться без малейшего шума, и он ускакал в темноту.

43. В. Куда он направился?

О. К реке Анома, далеко от Капилавасту.

44. В. Что он сделал тогда?

О. Он спрыгнул с лошади, отрезал мечом свои прекрасные волосы, надел желтое одеяние аскета и, отдав свои украшения и лошадь Чанне, приказал ему отвезти их обратно своему отцу, царю.

45. В. Что потом?

О. Он пешком направился к Раджагрихе, столице царя Бимбисары из Магадхи.

46. В. Кто посетил его там?

О. Царь со всем своим двором.

46а. В. Оттуда куда он пошел?

О. В Урувелу, рядом с нынешним храмом Махабодхи в Буддха-Гае.

47. В. Почему он пошел туда?

О. В лесах жили отшельники — очень мудрые люди, чьим учеником он впоследствии стал в надежде найти знание, которое он искал.

48. В. Какой религии они были?

О. Индуистской религии: они были брахманами.

49. В. Чему они учили?

О. Тому, что суровыми покаяниями и истязанием тела человек может обрести совершенную мудрость.

50. В. Нашел ли принц это верным?

О. Нет; он изучил их системы и практиковал все их покаяния, но таким образом не смог открыть причину человеческих страданий и путь к абсолютному освобождению.

51. В. Что он сделал тогда?

О. Он ушел в лес возле Урувелы и провел шесть лет в глубокой медитации, подвергая себя строжайшей дисциплине в умерщвлении плоти.

52. В. Был ли он один?

О. Нет; его сопровождали пять спутников-брахманов.

53. В. Как их звали?

О. Конданья, Бхаддия, Ваппа, Маханама и Ассаджи.

54. В. Какой план дисциплины он принял, чтобы открыть свой ум для познания всей истины?

О. Он сидел и медитировал, концентрируя свой ум на высших проблемах жизни и отсекая от своего зрения и слуха все, что могло прервать его внутренние размышления.

55. В. Постился ли он?

О. Да, в течение всего периода. Он принимал все меньше и меньше еды и воды, пока, как говорят, не съедал едва ли больше одного зернышка риса или семени кунжута в день.

56. В. Дало ли это ему мудрость, к которой он стремился?

О. Нет. Его тело становилось все тоньше, а силы слабели, пока однажды, когда он медленно ходил и медитировал, жизненная сила внезапно не покинула его, и он упал на землю без сознания.

57. В. Что подумали об этом его спутники?

О. Они вообразили, что он умер; но через некоторое время он пришел в себя.

58. В. Что потом?

О. Ему пришла мысль, что знания никогда нельзя достичь одним лишь постом или телесными страданиями, но его можно обрести только через открытие ума. Он едва избежал смерти от самоголодания, но не обрел Совершенной Мудрости. Поэтому он решил поесть, чтобы прожить достаточно долго и стать мудрым.

59. В. Кто дал ему еду?

О. Он получил еду от Суджаты, дочери знатного человека, которая увидела его сидящим у подножия дерева ньягродха (баньян). Он встал, взял свою чашу для подаяний, искупался в реке Неранджара, съел еду и ушел в джунгли.

60. В. Что он сделал там?

О. Приняв решение после этих размышлений, он отправился вечером к дереву Бодхи, или Асваттха, где сейчас стоит храм Махабодхи.

61. В. Что он сделал там?

О. Он решил не покидать этого места, пока не достигнет совершенной мудрости.

62. В. С какой стороны дерева он сел?

О. С той, что обращена на восток.

63. В. Что он обрел той ночью?

О. Знание о своих предыдущих рождениях, о причинах перерождений и о пути к искоренению желаний. Прямо перед рассветом следующего дня его ум полностью раскрылся, подобно цветку лотоса; свет высшего знания, или Четырех Истин, излился на него. Он стал БУДДОЙ — Просветленным, всеведущим — Сарваджней.

64. В. Открыл ли он наконец причину человеческих страданий?

О. Наконец открыл. Как свет утреннего солнца разгоняет тьму ночи и открывает взору деревья, поля, скалы, моря, реки, животных, людей и все вещи, так и полный свет знания взошел в его уме, и он увидел одним взглядом причины человеческих страданий и путь к избавлению от них.

65. В. Были ли у него великие битвы перед обретением этой совершенной мудрости?

О. Да, могучие и ужасные битвы. Он должен был победить в своем теле все те естественные недостатки и человеческие аппетиты и желания, которые мешают нам видеть истину. Он должен был преодолеть все дурные влияния греховного мира вокруг него. Подобно солдату, отчаянно сражающемуся в битве против многих врагов, он боролся: подобно герою, который побеждает, он достиг своей цели, и тайна человеческих страданий была раскрыта.

66. В. Как он распорядился полученным знанием?

О. Поначалу он не решался учить ему людей в целом.

67. В. Почему?

О. Из-за его глубокой важности и возвышенности. Он боялся, что лишь немногие поймут его.

68. В. Что заставило его изменить этот взгляд?

О. Он увидел, что его долг — учить тому, что он узнал, как можно яснее и проще, и полагаться на то, что истина сама запечатлеется в умах людей в соответствии с Кармой каждого. Это был единственный путь к спасению, и каждое существо имело равное право на то, чтобы ему на него указали. Поэтому он решил начать со своих пяти бывших спутников, которые покинули его, когда он прервал свой пост.

69. В. Где он нашел их?

О. В оленьем парке в Исипатане, недалеко от Бенареса.

70. В. Можно ли сейчас определить это место?

О. Да, частично разрушенная ступа, или дагоба, до сих пор стоит на том самом месте.

71. В. Охотно ли слушали его те пять спутников?

О. Поначалу нет; но столь велика была духовная красота его облика, столь сладостно и убедительно его учение, что вскоре они обратились и стали внимать ему с величайшим вниманием.

72. В. Какое влияние эта проповедь оказала на них?

О. Пожилой Конданья, тот, кто «понял» (Анна), первым отбросил свои предрассудки, принял учение Будды, стал его учеником и вступил на Путь, ведущий к Архатству. Остальные четверо вскоре последовали его примеру.

73. В. Кто были его следующие обращенные?

О. Богатый молодой мирянин по имени Яса и его отец, состоятельный купец. К концу трех месяцев число учеников достигло шестидесяти человек.

74. В. Кто были первыми женщинами-мирянками?

О. Мать и жена Ясы.

75. В. Что сделал Будда в то время?

О. Он собрал учеников, дал им полные инструкции и разослал их во все стороны проповедовать свое учение.

76. В. В чем была его суть?

О. В том, что путь к освобождению лежит через ведение святой жизни и следование установленным правилам, которые будут объяснены позже.

77. В. Скажите, какое название он дал этому образу жизни?

О. Благородный Восьмеричный Путь.

78. В. Как он называется на языке пали?

О. Арийо аттхангико магго.

79. В. Куда Будда направился затем?

О. В Урувелу.

80. В. Что произошло там?

О. Он обратил человека по имени Кашьяпа, прославленного своей ученостью и учителя джатилов, великой секты огнепоклонников, все из которых также стали его последователями.

81. В. Кто был его следующим великим обращенным?

О. Царь Бимбисара из Магадхи.

82. В. Какие два из самых ученых и любимых учеников Будды были обращены примерно в это время?

О. Шарипутра и Моггаллана, ранее главные ученики аскета Санджаи.

83. В. Чем они стали знамениты?

О. Шарипутра — своей глубокой ученостью (Праджня), Моггаллана — своими исключительными духовными силами (Иддхи).

84. В. Являются ли эти чудотворные силы сверхъестественными?

О. Нет, они естественны для всех людей и могут быть развиты с помощью определенного курса тренировок.

85. В. Слышал ли Будда что-либо о своей семье после того, как покинул их?

О. О да, семь лет спустя, когда он жил в Раджагрихе, его отец, царь Шуддходана, послал сообщение с просьбой прийти и позволить ему увидеть его снова перед смертью.

86. В. Пошел ли он?

О. Да. Его отец со всеми родственниками и министрами вышел ему навстречу и принял его с великой радостью.

87. В. Согласился ли он вернуться к своему прежнему положению?

О. Нет. Со всей кротостью он объяснил отцу, что принц Сиддхартха перестал существовать как таковой и теперь изменился в состояние Будды, которому все существа одинаково близки и дороги. Вместо того чтобы править одним племенем или нацией, как земной царь, он через свою Дхарму завоюет сердца всех людей, чтобы они стали его последователями.

88. В. Видел ли он Яшодхару и своего сына Рахулу?

О. Да. Его жена, которая оплакивала его с глубочайшей любовью, горько плакала. Она также послала Рахулу просить его дать ему наследство как сыну принца.

89. В. Что произошло?

О. Всем и каждому он проповедовал Дхарму как лекарство от всех страданий. Его отец, сын, жена, Ананда (его сводный брат), Девадатта (его двоюродный брат и шурин) — все были обращены и стали его учениками. Двумя другими знаменитыми учениками были Ануруддха, впоследствии великий метафизик, и Упали, цирюльник, впоследствии величайший авторитет в Винае. Оба они обрели великую славу.

90. В. Кто была первой бхикшуни?

О. Праджапати, тетя и приемная мать принца Сиддхартхи. Вместе с ней Яшодхара и многие другие дамы были приняты в Орден как бхикшуни, или женщины-подвижницы.

91. В. Какое влияние на старого царя Шуддходану оказало то, что его сыновья Сиддхартха и Ананда, племянник Девадатта, жена его сына Яшодхара и внук Рахула начали религиозную жизнь?

О. Это сильно опечалило его, и он пожаловался Будде, который затем сделал правилом Ордена, что никто отныне не должен быть рукоположен без согласия родителей, если они живы.

92. В. Расскажите мне о судьбе Девадатты?

О. Он был человеком большого ума и быстро продвигался в познании Дхармы, но, будучи также чрезвычайно амбициозным, он начал завидовать и ненавидеть Будду и, наконец, замышлял убить его. Он также подговорил Аджаташатру, сына царя Бимбисары, убить своего благородного отца и стать его — Девадатты — учеником.

93. В. Нанес ли он какой-либо вред Будде?

О. Ни малейшего, но зло, которое он замышлял против него, обернулось против него самого, и он встретил ужасную смерть.

94. В. Сколько лет Будда занимался проповедованием?

О. Сорок пять лет, в течение которых он произнес множество проповедей. Его обычаем и обычаем его учеников было путешествовать и проповедовать в течение восьми сухих месяцев, но во время сезона Васса — дождей — он и они останавливались в пансулах и вихарах, которые были построены для них различными царями и другими богатыми обращенными.

95. В. Какие из этих зданий были самыми известными?

О. Джетаванаррама; Велуванаррама; Пуббарарама; Нигродхарарама и Исипатанарарама.

96. В. Какие люди были обращены им и его учениками?

О. Люди всех рангов, наций и каст; раджи и кули, богатые и бедные, могущественные и смиренные, неграмотные и самые ученые. Его учение подходило всем.

97. В. Расскажите о кончине Будды?

О. В сорок пятый сезон после достижения им состояния Будды, в день полнолуния в мае, зная, что его конец близок, он вечером пришел в Кушинагар, место примерно в ста двадцати милях от Бенареса. В саловой роще Маллов, Упавартане Кушинагара, между двумя деревьями сала, он велел расстелить свою постель головой на север, согласно древнему обычаю. Он лег на нее и, с совершенно ясным умом, дал последние наставления своим ученикам и попрощался с ними.

98. В. Совершил ли он также новые обращения в этих последних турах?

О. Да, очень важное — великого брахмана-пандита по имени Субхадра. Он также проповедовал князьям Маллов и их последователям.

99. В. Что произошло на рассвете?

О. Он перешел во внутреннее состояние Самадхи, а оттуда — в Нирвану.

100. В. Какими были его последние слова ученикам?

О. «Бхикшу, — сказал он, — я теперь внушаю вам: части и силы человека должны раствориться. Работайте над своим спасением с усердием».

101. В. Какое убедительное доказательство у нас есть того, что Будда, ранее принц Сиддхартха, был исторической личностью?

О. Его существование, по-видимому, доказано так же ясно, как и существование любого другого персонажа древней истории.

102. В. Назовите некоторые из доказательств?

О. (1) Свидетельства тех, кто лично знал его.

(2) Обнаружение мест и остатков зданий, упомянутых в повествовании о его времени.

(3) Наскальные надписи, колонны и дагобы, созданные в память о нем правителями, которые были достаточно близки к его времени, чтобы иметь возможность проверить историю его жизни.

(4) Непрерывное существование Сангхи, которую он основал, и их владение фактами его жизни, передаваемыми из поколения в поколение с самого начала.

(5) Тот факт, что в самый год его смерти и в разное время впоследствии созывались конвенции и соборы Сангхи для проверки подлинных учений Основателя и передачи этих проверенных учений от учителя к ученику до наших дней.

(6) После его кремации реликвии были разделены между восемью царями, и над каждой частью была воздвигнута ступа. Часть, переданная царю Аджаташатру и покрытая им ступой в Раджагрихе, была взята менее чем два столетия спустя императором Ашокой и распределена по всей его Империи. У него, конечно, было достаточно средств, чтобы узнать, были ли это реликвии Будды или нет, поскольку они с самого начала находились в ведении царского дома Патны.

(7) Многие из учеников Будды, будучи Архатами и, таким образом, имея контроль над своими жизненными силами, должны были дожить до глубокой старости, и ничто не мешало двум или трем из них, сменявшим друг друга, покрыть весь период между смертью Будды и правлением Ашоки и, таким образом, позволить последнему получить от своего современника любое желаемое подтверждение факта жизни Будды.

(8) «Махавамса», лучшая из известных нам аутентичных древних историй, записывает события сингальской истории до правления царя Виджаи, 543 г. до н.э. — почти время Будды — и дает большинство подробностей его жизни, а также жизни императора Ашоки и всех других правителей, связанных с буддийской историей.

103. В. Какими уважительными именами называют Будду?

О. Шакьямуни (Мудрец из рода Шакьев); Шакья-Симха (Лев из рода Шакьев); Сугата (Счастливый); Саттха (Учитель); Джина (Победитель), Бхагават (Благословенный); Локанатха (Владыка мира); Сарваджня (Всеведущий); Дхармараджа (Царь Истины); Татхагата (Великое Существо) и т.д.

[1] Слово «религия» совершенно не подходит для обозначения буддизма, который является не религией, а моральной философией, как я покажу далее. Однако по общепринятому употреблению это слово применяется ко всем группам людей, исповедующим особое моральное учение, и именно так его используют статистики. Сингальские буддисты до сих пор не имеют представления о том, что европейцы вкладывают в этимологическое построение латинского корня этого термина. В их вероучении нет ничего подобного «связыванию» в христианском смысле — подчинения или растворения своего «я» в Божественном Существе. Āgama — это их местное слово для выражения отношения к буддизму и БУДДЕ. Оно является чистым санскритом и означает «приближение» или «приход»; а поскольку «Будда» — это просветление, составное слово, которым они обозначают буддизм — Buddhāgama — было бы правильнее перевести как «приближение или приход к просветлению» или, возможно, как следование Учению ШАКЬЯМУНИ. Миссионеры, обнаружив, что слово Āgama легко доступно, приняли его как эквивалент «религии»; и христианство пишется ими как Christianāgama, тогда как должно было бы быть Christianibandhana, ибо bandhana является этимологическим эквивалентом «религии». Название Vibhajja vāda — «тот, кто анализирует» — это еще одно имя, данное буддисту, а Advayavādī — третье. С этим объяснением я продолжаю, хотя и с оговоркой, использовать привычное слово при обсуждении буддийской философии для удобства обычного читателя.

[2] См. определение дэвы, приведенное далее.

[3] Замечательный отчет об этой встрече см. в книге д-ра Пола Каруса «Евангелие Будды», стр. 20 и далее.

[4] Термин «инду», некогда презрительное название, использовавшееся мусульманами для обозначения жителей Синда, которых они завоевали, теперь используется в церковном смысле.

[5] В канонических книгах не приводится причин выбора именно этой стороны дерева, хотя объяснение можно найти в народных легендах, на которых основаны книги епископа Биганде и других европейских комментаторов. На нас всегда воздействуют определенные влияния, исходящие с разных сторон света. Иногда влияние с одной стороны бывает лучше, иногда — с другой. Но Будда считал, что совершенный человек выше всех внешних влияний.

[6] Древнее предание гласит, что сам бог Брахма умолял его не скрывать славную истину.

[7] Поскольку брахманизм не предлагался неиндусам, буддизм, следовательно, является старейшей миссионерской религией в мире. Ранние миссионеры с непоколебимым мужеством переносили любые лишения, жестокость и преследования.

[8] На Втором соборе присутствовали два ученика Ананды, следовательно, столетние старцы, в то время как на соборе Ашоки присутствовали ученики этих учеников.

ЧАСТЬ II

ДХАРМА ИЛИ УЧЕНИЕ

106. В. Что означает слово Будда?

О. Просветленный, или тот, кто обладает совершенной мудростью.

107. В. Вы сказали, что до этого были другие Будды?

О. Да; мы верим, что в силу действия вечной причинности Будда рождается через определенные промежутки времени, когда человечество погружается в страдания из-за невежества и нуждается в мудрости, которую обязан преподать Будда. (См. также В. 11.)

108. В. Как развивается Будда?

О. Человек, услышав и увидев одного из Будд на земле, преисполняется решимости жить так, чтобы в будущем, когда он станет к этому готов, он также смог стать Буддой для того, чтобы вывести человечество из цикла перерождений.

109. В. Как он действует?

О. На протяжении этого рождения и каждого последующего он стремится обуздать свои страсти, обрести мудрость через опыт и развить свои высшие способности. Таким образом, он постепенно становится мудрее, благороднее по характеру и сильнее в добродетели, пока, наконец, после бесчисленных перерождений не достигает состояния, когда может стать Совершенным, Просветленным, Всеведущим, идеальным Учителем человеческого рода.

110. В. Пока это постепенное развитие происходит на протяжении всех этих рождений, как мы его называем?

О. Бодхисат, или Бодхисаттва. Так, принц Сиддхартха Гаутама был Бодхисаттвой до того момента, когда под благословенным деревом Бодхи в Гайе он стал Буддой.

111. В. Есть ли у нас какие-либо сведения о его различных перерождениях в качестве Бодхисаттвы?

О. В «Джатакатхатхе», книге, содержащей истории о перевоплощениях Бодхисаттвы, есть несколько сотен подобных рассказов.

112. В. Какой урок преподают эти истории?

О. То, что человек может пронести через долгую череду перевоплощений одну великую, благую цель, которая позволяет ему победить дурные наклонности и развить добродетельные.

113. В. Можем ли мы определить количество перевоплощений, через которые должен пройти Бодхисаттва, прежде чем сможет стать Буддой?

О. Конечно, нет: это зависит от его природного характера, состояния развития, которого он достиг, когда принял решение стать Буддой, и других вещей.

114. В. Есть ли у нас способ классификации Бодхисаттв? Если да, объясните его.

О. Бодхисаттвы — будущие Будды — делятся на три класса.

115. В. Продолжайте. Как называются эти три вида Бодхисатов?

О. Паннадхика, или Удгхатитаджна — «тот, кто достигает наименее быстро»; Саддхадхика, или Випачитаджна — «тот, кто достигает менее быстро»; и Вирьядхика, или Гнейя — «тот, кто достигает быстро». Паннадхика Бодхисаты выбирают путь Интеллекта; Саддхадхика выбирают путь Веры; Вирьядхика выбирают путь энергичного Действия. Первый руководствуется Интеллектом и не спешит; второй полон Веры и не стремится следовать руководству Мудрости; а третий никогда не медлит делать то, что благо. Не заботясь о последствиях для себя, он делает это, когда видит, что так будет лучше всего.

116. В. Когда наш Бодхисаттва стал Буддой, что, как он увидел, было причиной человеческих страданий? Скажите мне одним словом.

О. Невежество (Авидья).

117. В. Можете ли вы сказать мне, в чем заключается лекарство?

О. Рассеять Невежество и стать мудрым (Праджня).

118. В. Почему невежество вызывает страдание?

О. Потому что оно заставляет нас ценить то, что не стоит ценить, скорбеть, когда не следует скорбеть, считать реальным то, что не является реальным, а лишь иллюзорным, и проводить свою жизнь в погоне за никчемными объектами, пренебрегая тем, что на самом деле является наиболее ценным.

119. В. И что же является наиболее ценным?

О. Знать всю тайну человеческого существования и предназначения, чтобы мы могли оценивать эту жизнь и ее связи не более чем по их реальной стоимости; и чтобы мы могли жить так, чтобы обеспечить наибольшее счастье и наименьшие страдания для наших ближних и самих себя.

120. В. Какой свет может рассеять это наше невежество и устранить все печали?

О. Знание «Четырех Благородных Истин», как назвал их Будда.

121. В. Назовите эти Четыре Благородные Истины?

О. 1. Страдания эволюционного существования, приводящие к рождениям и смертям, жизнь за жизнью.

2. Причина, порождающая страдание, — это эгоистичное желание, постоянно возобновляющееся, удовлетворить самого себя, не имея возможности когда-либо достичь этой цели.

3. Уничтожение этого желания или отчуждение себя от него.

4. Средство достижения этого уничтожения желания.

122. В. Назовите некоторые вещи, которые вызывают печаль?

О. Рождение, старение, болезнь, смерть, разлука с объектами, которые мы любим, общение с теми, кто нам неприятен, жажда того, что невозможно получить.

123. В. Отличаются ли они у каждого человека?

О. Да, но все люди страдают от них в той или иной степени.

124. В. Как мы можем избежать страданий, которые являются результатом неудовлетворенных желаний и невежественных стремлений?

О. Путем полного покорения и уничтожения этой жажды жизни и ее удовольствий, которая вызывает печаль.

125. В. Как мы можем добиться такого покорения?

О. Следуя Благородному Восьмеричному Пути, который Будда открыл и указал.

126. В. Что вы имеете в виду под этим словом: что это за Благородный Восьмеричный Путь? (О палийском названии см. В. 79.)

О. Восемь частей этого пути называются ангами. Они таковы: 1. Правильное Воззрение (относительно закона Причинности, или Кармы); 2. Правильное Мышление; 3. Правильная Речь; 4. Правильное Действие; 5. Правильный Образ жизни; 6. Правильное Усилие; 7. Правильная Память и Самодисциплина; 8. Правильное Сосредоточение Мысли. Человек, который помнит об этих ангах и следует им, будет свободен от печали и в конечном итоге достигнет спасения.

127. В. Можете ли вы подобрать лучшее слово для спасения?

О. Да, освобождение.

128. В. Освобождение, тогда, от чего?

О. Освобождение от страданий земного существования и перерождений, которые все обусловлены невежеством и нечистыми страстями и стремлениями.

129. В. И когда это спасение или освобождение достигнуто, чего мы достигаем?

О. НИРВАНЫ.

130. В. Что такое Нирвана?

О. Состояние полного прекращения изменений, совершенного покоя, отсутствия желания, иллюзии и печали, полного уничтожения всего, что составляет физического человека. До достижения Нирваны человек постоянно перерождается; когда он достигает Нирваны, он больше не рождается.

131. В. Где можно найти научное обсуждение слова Нирвана и список других имен, которыми старые палийские авторы пытаются определить его?

О. В знаменитом «Словаре палийского языка» покойного г-на Б. О. Чайлдерса есть полный список. [1]

132. В. Но некоторые люди воображают, что Нирвана — это некое небесное место, Рай. Учит ли этому буддизм?

О. Нет. Когда Кутаданта спросил Будду: «Где Нирвана?», он ответил, что она «там, где соблюдаются предписания».

133. В. Что заставляет нас перерождаться?

О. Неудовлетворенное эгоистичное желание (санскр. тршна; пали танха) к вещам, которые принадлежат состоянию личного существования в материальном мире. Эта неутоленная жажда физического существования (бхава) является силой и обладает творческой мощью, настолько сильной, что она влечет существо обратно в мирскую жизнь.

134. В. Влияет ли на наши перерождения природа наших неудовлетворенных желаний?

О. Да, а также наши индивидуальные заслуги или проступки.

135. В. Контролируют ли наши заслуги или проступки состояние, условие или форму, в которой мы будем перерождены?

О. Контролируют. Общее правило таково: если у нас избыток заслуг, мы будем хорошо и счастливо рождены в следующий раз; если избыток проступков, наше следующее рождение будет жалким и полным страданий.

136. В. Одним из главных столпов буддийского учения является, таким образом, идея о том, что каждое следствие есть результат реальной причины, не так ли?

О. Так и есть; причины либо непосредственной, либо отдаленной.

137. В. Как мы называем эту причинность?

О. Применительно к индивидуумам это Карма, то есть действие. Это означает, что наши собственные действия или поступки приносят нам ту радость или страдание, которые мы испытываем.

138. В. Может ли дурной человек избежать последствий своей Кармы?

О. «Дхаммапада» говорит: «Нет такого места на земле, или в небе, или в море, нет его и в горных расщелинах, где (злой) поступок не принес бы беды (совершившему его)».

139. В. Может ли хороший человек избежать их?

О. В результате поступков, имеющих особую заслугу, человек может достичь определенных преимуществ в месте, теле, окружении и обучении на следующей стадии своего прогресса, которые предотвращают последствия дурной Кармы и помогают его высшей эволюции.

140. В. Как они называются?

О. Гати Сампатти, Упадхи Сампатти, Кала Сампатти и Пайога Сампатти.

141. В. Согласуется ли это со здравым смыслом и учениями современной науки?

О. Полностью согласуется: в этом не может быть никаких сомнений.

142. В. Могут ли все люди стать Буддами?

О. Не в природе каждого человека стать Буддой; ибо Будда развивается только через долгие промежутки времени, и, по-видимому, тогда, когда состояние человечества абсолютно требует такого учителя, чтобы показать ему забытый Путь к Нирване. Но каждое существо может в равной степени достичь Нирваны, победив Невежество и обретя Мудрость.

143. В. Учит ли буддизм тому, что человек перерождается только на нашей земле?

О. Как правило, это так, пока он не эволюционирует за пределы ее уровня; но обитаемых миров бесчисленное множество. Мир, в котором человек должен родиться в следующий раз, а также природа самого перерождения определяются преобладанием заслуг или проступков индивидуума. Другими словами, это будет контролироваться его влечениями, как описала бы наука; или его Кармой, как сказали бы мы, буддисты.

144. В. Существуют ли миры более совершенно развитые и другие, менее развитые, чем наша Земля?

О. Буддизм учит, что существуют целые Саквалы, или системы миров, различных видов, высшие и низшие, а также что жители каждого мира соответствуют по развитию самому этому миру.

145. В. Не подытожил ли Будда все свое учение в одной гатхе, или стихе?

О. Да.

146. В. Повторите его?

О. Sabba pāpassa akaranm, Kusalassa upasampadā Sachitta pariyo dapanam— Etam Buddhānusāsanam.

«Воздерживаться от всех злых поступков, Совершать все, что благо, Очищать свой ум: Таков постоянный совет Будд».

147. В. Имеют ли первые три из этих строк какие-либо очень поразительные характеристики?

О. Да: первая строка воплощает весь дух Виная Питаки, вторая — Сутты, третья — Абхидхаммы. Они состоят всего из восьми палийских слов, но, как капля росы отражает звезды, они сверкают духом всей Дхармы Будды.

148. В. Показывают ли эти предписания, что буддизм — это активная или пассивная религия?

О. «Воздерживаться от греха» можно назвать пассивным, но «обретать добродетель» и «очищать свое собственное сердце», или ум, — это совершенно активные качества. Будда учил, что мы должны не просто не быть злыми, но что мы должны быть положительно добрыми.

149. В. Кто или что являются «Тремя Наставниками» [2], которым буддист должен следовать?

О. Они раскрываются в формуле, называемой Тисарана: «Я следую за Буддой как за своим Наставником: я следую за Законом как за своим Наставником: я следую за Орденом как за своим Наставником». Эти трое, по сути, и есть Дхарма Будды.

150. В. Что он имеет в виду, повторяя эту формулу?

О. Он имеет в виду, что считает Будду своим всеведущим Учителем, Другом и Примером; Закон, или Учение, — содержащим сущностные и неизменные принципы Справедливости и Истины и путь, ведущий к реализации совершенного душевного покоя на земле; а Орден — учителями и примерами того превосходного Закона, которому учил Будда.

151. В. Но разве некоторые из членов этого «Ордена» не являются интеллектуально и морально неполноценными людьми?

О. Да; но Будда учит нас, что только те, кто усердно соблюдает Предписания, дисциплинирует свой ум и стремится достичь или достиг одной из восьми ступеней святости и совершенства, составляют его «Орден». Прямо сказано, что Орден, упоминаемый в «Тисаране», относится к «Аттха Ария Пуггала» — Благородным, которые достигли одной из восьми ступеней совершенства. Простое ношение желтых одежд или даже посвящение само по себе не делает человека чистым или мудрым и не дает ему права на почитание.

152. В. Тогда не таких недостойных бхикшу, как они, истинный буддист взял бы в качестве своих наставников?

О. Конечно, нет.

153. В. Что представляют собой пять правил, или универсальных предписаний, называемых Панча Сила, которые налагаются на мирян в целом?

О. Они включены в следующую формулу, которую буддисты публично повторяют в вихарах (храмах):

Я соблюдаю предписание воздерживаться от уничтожения жизни существ.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от воровства.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от незаконных половых сношений. [3]

Я соблюдаю предписание воздерживаться от лжи.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от употребления одурманивающих веществ.

154. В. Что поражает разумного человека при чтении этих Сил?

О. То, что тот, кто строго соблюдает их, должен избежать каждой причины, порождающей человеческие страдания. Если мы изучим историю, мы обнаружим, что все она проистекает из той или иной из этих причин.

155. В. В каких Силах наиболее ясно проявляется дальновидная мудрость Будды?

О. В первой, третьей и пятой; ибо лишение жизни, чувственность и употребление одурманивающих веществ вызывают по меньшей мере девяносто пять процентов страданий среди людей.

156. В. Какие выгоды получает человек от соблюдения этих Предписаний?

О. Говорят, что он приобретает больше или меньше заслуг в зависимости от способа и времени соблюдения предписаний, а также от их количества; то есть, если он соблюдает только одно предписание, нарушая остальные четыре, он приобретает заслугу только от соблюдения этого предписания; и чем дольше он хранит это предписание, тем больше будет заслуга. Тот, кто хранит все предписания нерушимыми, обеспечит себе более высокое и счастливое существование в будущем.

157. В. Какие еще есть правила, которые считается заслуженным для мирян как таковых добровольно взять на себя?

О. Аттханга Сила, или Восьмеричное Предписание, которое включает пять вышеперечисленных (опуская слово «незаконных» в третьем), с тремя дополнительными, а именно:

Я соблюдаю предписание воздерживаться от еды в неурочное время.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от танцев, пения, музыки и непристойных зрелищ, а также от использования гирлянд, ароматов, духов, косметики, мазей и украшений.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от использования высоких и широких кроватей.

Сиденья и кушетки, упоминаемые здесь, — это те, что используются мирскими людьми ради удовольствия и чувственного наслаждения. Ведущий целомудренный образ жизни должен избегать их.

158. В. Как буддист описал бы истинную заслугу?

О. Нет большой заслуги в каком-либо чисто внешнем акте; все зависит от внутреннего мотива, который побуждает к поступку.

159. В. Приведите пример?

О. Богатый человек может потратить лакхи рупий на строительство дагоб или вихар, на возведение статуй Будды, на фестивали и процессии, на кормление священников, на раздачу милостыни бедным, или на посадку деревьев, рытье резервуаров, или строительство домов отдыха у дороги для путешественников, и все же иметь сравнительно мало заслуг, если это делается ради показухи, или чтобы услышать похвалу от людей, или по любым другим эгоистичным мотивам. Но тот, кто делает малейшее из этих дел с добрым мотивом, таким как любовь к своим ближним, обретает великую заслугу. Доброе дело, сделанное с дурным мотивом, приносит пользу другим, но не совершившему его. Тот, кто одобряет доброе дело, когда оно сделано другим, разделяет заслугу, если его сочувствие реально, а не притворно. То же правило применяется и к злым делам.

160. В. Но что считается величайшим из всех заслуженных действий?

О. «Дхаммапада» провозглашает, что заслуга распространения Дхармы, Закона Праведности, больше, чем заслуга любой другой благой работы.

161. В. Какие книги содержат всю самую превосходную мудрость учений Будды?

О. Три собрания книг, называемые Трипитаками, или «Тремя Корзинами».

162. В. Каковы названия трех Питака, или групп книг?

О. Виная Питака, Сутта Питака и Абхидхамма Питака.

163. В. Что они соответственно содержат?

О. Первая содержит все, что относится к морали и правилам дисциплины для управления Сангхой, или Орденом; вторая содержит поучительные дискурсы по этике, применимые ко всем; третья объясняет психологические учения Будды, включая двадцать четыре трансцендентальных закона, объясняющих работу Природы.

164. В. Считают ли буддисты эти книги вдохновенными или открытыми Божественным Существом?

О. Нет; но они почитают их как содержащие все части того превосходнейшего Закона, познав который человек может разорвать оковы Самсары.

165. В. Сколько слов во всем тексте трех Питака?

О. Д-р Рис-Дэвидс оценивает их количество в 1 752 800.

166. В. Когда Питаки были впервые записаны?

О. В 88-76 гг. до н.э., при сингальском короле Ваттагамини, или через триста тридцать лет после Паранирваны Будды.

167. В. Есть ли у нас основания полагать, что все дискурсы Будды известны нам?

О. Вероятно, нет, и было бы странно, если бы это было так. За сорок пять лет своей общественной жизни он должен был проповедовать многие сотни дискурсов. Из них во времена войн и преследований многие должны были быть потеряны, многие рассеяны по далеким странам, а многие изуродованы. История говорит, что враги Дхармы Будды сжигали груды наших книг высотой с кокосовое дерево.

168. В. Считают ли буддисты Будду тем, кто своей собственной добродетелью может спасти нас от последствий наших индивидуальных грехов?

О. Отнюдь нет. Человек должен освободить себя сам. Пока он этого не сделает, он будет продолжать рождаться снова и снова — жертва невежества, раб неутоленных страстей.

169. В. Кем тогда был Будда для нас и всех других существ?

О. Всевидящим, всеведущим Наставником; тем, кто открыл безопасный путь и указал его; тем, кто показал причину и единственное лекарство от человеческих страданий. Указывая на дорогу, показывая нам, как избежать опасностей, он стал нашим Наставником. Он для нас как тот, кто ведет слепого через узкий мост над быстрой и глубокой рекой и тем самым спасает его жизнь.

170. В. Если бы мы попытались выразить весь дух учения Будды одним словом, какое слово мы бы выбрали?

О. Справедливость.

171. В. Почему?

О. Потому что оно учит, что каждый человек получает, под действием безошибочной КАРМЫ, именно ту награду или наказание, которые он заслужил, не больше и не меньше. Ни один добрый или злой поступок, каким бы незначительным он ни был и как бы тайно ни был совершен, не ускользает от равномерно сбалансированных весов Кармы.

172. В. Что такое Карма? [4]

О. Причинность, действующая как на моральном, так и на физическом и других планах. Буддисты говорят, что в человеческих делах нет чуда: что человек посеет, то он должен и будет пожинать.

173. В. Какие еще хорошие слова использовались для выражения сущности буддизма?

О. Самосовершенствование и вселенская любовь.

174. В. Какое учение облагораживает буддизм и дает ему высокое место среди мировых религий?

О. Учение о Митте или Майтрее — сострадательной доброте. Важность этого учения, более того, подчеркивается присвоением имени «Майтри» (Сострадательный) грядущему Будде.

175. В. Были ли все эти пункты Учения, которые вы объяснили, обдуманы Буддой возле дерева Бодхи?

О. Да, эти и многие другие, которые можно прочитать в буддийских Писаниях. Вся система буддизма пришла ему на ум во время Великого Просветления.

176. В. Как долго Будда оставался возле дерева Бодхи?

О. Сорок девять дней.

177. В. Как мы называем первый дискурс, проповеданный Буддой — тот, с которым он обратился к своим пяти бывшим спутникам?

О. «Дхаммачакка-ппаваттана сутта» — Сутра Определения Правила Учения. [5]

178. В. Какие темы были рассмотрены им в этом дискурсе?

О. «Четыре Благородные Истины» и «Благородный Восьмеричный Путь». Он осудил крайнее физическое умерщвление аскетов, с одной стороны, и наслаждение чувственными удовольствиями — с другой; указав и порекомендовав Благородный Восьмеричный Путь как Срединный Путь.

179. В. Поддерживал ли Будда поклонение идолам?

О. Нет; он выступал против него. Поклонение богам, демонам, деревьям и т.д. было осуждено Буддой. Внешнее поклонение — это оковы, которые нужно разорвать, если хочешь продвинуться выше.

180. В. Но разве буддисты не выражают почтение перед статуей Будды, его реликвиями и памятниками, их хранящими?

О. Да, но не с чувством идолопоклонника.

181. В. В чем разница?

О. Наш брат-язычник не только принимает свои изображения как видимые представления своего невидимого Бога или богов, но утонченный идолопоклонник, поклоняясь, считает, что идол содержит в своей субстанции часть всепроникающего божества.

182. В. Что думает буддист?

О. Буддист почитает статую Будды и другие вещи, которые вы упомянули, только как напоминания о величайшем, мудрейшем, самом доброжелательном и сострадательном человеке в этом мировом периоде (Кальпе). Все расы и народы сохраняют, берегут и ценят реликвии и напоминания о мужчинах и женщинах, которые считались в чем-то великими. Будда для нас кажется более достойным почитания и любви, чем кто-либо другой, для каждого человеческого существа, которое знает печаль.

183. В. Дал ли нам сам Будда что-то определенное по этому вопросу?

О. Конечно. В «Маха Пари-Нирвана Сутте» он говорит, что освобождение достижимо только путем ведения Святой жизни, согласно Благородному Восьмеричному Пути, а не вечным поклонением (амиса пуджа), ни обожанием его самого, или другого, или любого изображения.

184. В. Какова была оценка Буддой церемониализма?

О. С самого начала он осуждал соблюдение церемоний и других внешних практик, которые лишь способствуют усилению нашей духовной слепоты и нашей привязанности к чисто безжизненным формам.

185. В. А что насчет споров?

О. В многочисленных дискурсах он осуждал эту привычку как наиболее пагубную. Он предписывал покаяния для бхикшу, которые тратят время и ослабляют свои высшие интуиции, препираясь из-за теорий и метафизических тонкостей.

186. В. Являются ли амулеты, заклинания, соблюдение счастливых часов и танцы дьявола частью буддизма?

О. Они положительно отвратительны его фундаментальным принципам. Это сохранившиеся реликты фетишизма и пантеистических и других чуждых религий. В «Брахмаджата Сутте» Будда категорически описал эти и другие суеверия как языческие, низкие и ложные. [6]

187. В. Какие поразительные контрасты существуют между буддизмом и тем, что можно правильно назвать «религиями»?

О. Среди прочих, такие: он учит высшей доброте без творящего Бога; непрерывности жизни без приверженности суеверному и эгоистичному учению о вечной, метафизической субстанции души, которая выходит из тела; счастью без объективного рая; методу спасения без заместительного Спасителя; искуплению самим собой как Искупителем, и без обрядов, молитв, покаяний, священников или заступнических святых; и summum bonum, т.е. Нирване, достижимой в этой жизни и в этом мире путем ведения чистой, бескорыстной жизни мудрости и сострадания ко всем существам.

188. В. Укажите два основных разделения «медитации», т.е. процесса, с помощью которого человек гасит страсть и обретает знание?