«Буддийский катехизис»

О. Саматха и Видарсана: (1) ослабление страсти путем ведения святой жизни и постоянных усилий по обузданию чувств; (2) достижение сверхнормальной мудрости путем размышления: каждое из которых охватывает двадцать аспектов, но мне не нужно здесь их указывать.

189. В. Каковы четыре пути или стадии продвижения, которых можно достичь?

О. (1) Соттапатти — начало или вхождение, которое следует после ясного восприятия «Четырех Благородных Истин»; (2) Сакардагами — путь того, кто настолько подчинил похоть, ненависть и заблуждение, что ему нужно вернуться в этот мир только один раз; (3) Анагами — путь тех, кто настолько победил свое «я», что им не нужно возвращаться в этот мир; (4) Архат — путь святого и достойного Архата, который не только свободен от необходимости перевоплощения, но и обрел способность наслаждаться совершенной мудростью, безграничной жалостью к невежественным и страдающим и неизмеримой любовью ко всем существам.

190. В. Содержит ли популярный буддизм только то, что истинно и согласуется с наукой?

О. Как и любая другая религия, существовавшая много веков, он, безусловно, сейчас содержит неправду, смешанную с истиной; даже золото встречается в смеси с шлаком. Поэтическое воображение, рвение или сохраняющееся суеверие буддийских преданных в разные века и в разных странах привели к тому, что благородные принципы моральных учений Будды были более или менее соединены с тем, что можно было бы удалить с пользой.

191. В. Когда такие искажения обнаруживаются, каково должно быть искреннее желание истинного буддиста?

О. Истинный буддист должен быть всегда готов и стремиться увидеть, как ложное очищается от истинного, и помогать, если может. Три великих Собора Сангхи были проведены с единственной целью очищения корпуса Учений от всех коррумпированных интерполяций.

192. В. Когда?

О. Первый — в пещере Саттапанни, сразу после смерти Будды; второй — в Валукараме, в Вайшали; третий — в Ашокарама Вихаре, в Паталипутре, через 235 лет после кончины Будды.

193. В. В каком дискурсе сам Будда предупреждает нас ожидать этого искажения истинного Учения?

О. В «Саньютта Никае».

194. В. Есть ли в буддизме какие-либо догмы, которые мы обязаны принять на веру?

О. Нет: нам настоятельно предписано не принимать ничего на веру; будь то написанное в книгах, переданное от наших предков или преподаваемое мудрецами.

195. В. Действительно ли он сам учил этому благородному правилу?

О. Да. Будда сказал, что мы не должны верить в вещь, сказанную только потому, что она сказана; ни в традиции, потому что они были переданы из древности; ни в слухи, как таковые; ни в писания мудрецов, только потому, что мудрецы их написали; ни в фантазии, которые, как мы можем подозревать, были внушены нам Дэвой (то есть, в предполагаемом духовном вдохновении); ни в выводы, сделанные из какого-то случайного предположения, которое мы могли сделать; ни из-за того, что кажется аналогической необходимостью; ни на одном лишь авторитете наших собственных учителей или наставников.

196. В. Во что тогда мы должны верить?

О. Мы должны верить, когда письменное учение или высказывание подтверждается нашим собственным разумом и сознанием. «Ибо этому», — говорит он в заключение, — «я учил вас не верить только потому, что вы слышали, но когда вы поверили по своему собственному сознанию, тогда действовать соответственно и в полной мере». (См. «Калама Сутту» из «Ангуттара Никаи» и «Маха Пари Нирвана Сутту».)

197. В. Как Будда называет себя?

О. Он говорит, что он и другие Будды — только «проповедники» истины, которые указывают путь: мы сами должны приложить усилия.

198. В. Где это сказано?

О. В «Дхаммападе», глава xx.

199. В. Потворствует ли буддизм лицемерию?

О. «Дхаммапада» говорит: «Подобно прекрасному цветку, полному цвета, но без запаха, прекрасные слова того, кто не действует соответственно, бесплодны».

200. В. Учит ли буддизм нас отвечать злом на зло?

О. В «Дхаммападе» Будда сказал: «Если человек по глупости причиняет мне зло, я отвечу ему защитой моей незлобивой любви; чем больше зла исходит от него, тем больше добра должно исходить от меня». Это путь, которому следует Архат. [7] Отвечать злом на зло в буддизме категорически запрещено.

201. В. Поощряет ли он жестокость?

О. Нет, конечно. В Пяти Предписаниях и во многих своих дискурсах Будда учит нас быть милосердными ко всем существам, пытаться сделать их счастливыми, любить их всех, воздерживаться от лишения жизни, или согласия на это, или поощрения того, чтобы это делалось.

202. В. В каком дискурсе это сказано?

О. «Дхаммика Сутта» говорит: «Пусть он (домохозяин) не уничтожает и не заставляет уничтожать какую-либо жизнь вообще, или не санкционирует акт тех, кто это делает. Пусть он воздерживается даже от причинения вреда любому существу». [8]

203. В. Одобряет ли он пьянство?

О. В своей «Дхаммика Сутте» мы предостерегаемся от употребления спиртных напитков, побуждения других пить или санкционирования действий тех, кто пьет. [9]

204. В. К чему, как нам говорят, ведет пьянство?

О. К проступкам, преступлениям, безумию и невежеству — которое является главной причиной перерождения.

205. В. Чему учит буддизм о браке?

О. Абсолютное целомудрие, будучи условием полного духовного развития, наиболее высоко ценится; но брак с одной женой и верность ей признаются своего рода целомудрием. Многоженство осуждалось Буддой как вовлекающее в невежество и способствующее похоти.

206. В. В каком дискурсе?

О. «Ангуттара Никая», глава iv, 55.

207. В. Чему он учит относительно долга родителей перед детьми?

О. Они должны удерживать их от порока, воспитывать в добродетели; обучать их искусствам и наукам; обеспечивать их подходящими женами и мужьями и давать им их наследство.

208. В. Каков долг детей?

О. Поддерживать своих родителей, когда они стары или нуждаются; выполнять семейные обязанности, возложенные на них; охранять их имущество; делать себя достойными быть их наследниками и, когда их не станет, чтить их память.

209. В. А учеников перед учителем?

О. Проявлять к нему уважение; служить ему; слушаться его; удовлетворять его нужды; внимать его наставлениям.

210. В. А мужа перед женой?

О. Лелеять ее; относиться к ней с уважением и добротой; быть верным ей; заставлять ее быть почитаемой другими; обеспечивать ее подходящими украшениями и одеждой.

211. В. А жены перед мужем?

О. Проявлять к нему привязанность; правильно вести свое хозяйство; быть гостеприимной к гостям; быть целомудренной; быть бережливой; проявлять умение и усердие во всем.

212. В. Где преподаются эти предписания?

О. В «Сигаловада-сутте».

213. В. Помогают ли богатства человеку обрести счастье в будущем?

О. В «Дхаммападе» сказано: «Один путь ведет к богатству, другой путь ведет к Нирване».

214. В. Означает ли это, что ни один богатый человек не может достичь Нирваны?

О. Это зависит от того, что он любит больше всего. Если он использует свое богатство на благо человечества — для страждущих, угнетенных, невежественных, — тогда его богатство помогает ему обрести заслуги.

215. В. А если наоборот?

О. Но если он любит деньги и жадно копит их ради самого обладания ими, тогда это ослабляет его нравственное чувство, подталкивает к преступлениям, навлекает на него проклятия в этой жизни, и их последствия ощущаются в следующем рождении.

216. В. Что говорится в «Дхаммападе» о невежестве?

О. Что это скверна, худшая из всех скверн, которыми человек может себя осквернить.

217. В. Что там говорится о немилосердии к другим?

О. Что чужие недостатки легко заметить, а свои — трудно; человек провеивает недостатки ближнего, как мякину, но свои недостатки скрывает, подобно тому как шулер прячет крапленую кость от игрока.

218. В. Какой совет дает нам Будда относительно долга человека перед бедными?

О. Он говорит, что чистый доход человека следует делить на четыре части, одна из которых должна быть посвящена филантропическим целям.

219. В. Какие пять занятий считаются низкими и подлыми?

О. Торговля спиртными напитками, торговля животными для убоя, торговля ядами, торговля смертоносным оружием и работорговля.

220. В. Кто считается неспособным к духовному прогрессу?

О. Убийцы отца, матери и святых Архатов; бхикшу, сеющие раздор в Сангхе; те, кто покушается на жизнь Будды; те, кто придерживается крайне нигилистических взглядов относительно будущего существования; и те, кто крайне чувственен.

221. В. Указывает ли буддизм места или условия мучений, в которые Карма влечет дурного человека после ухода из этой жизни?

О. Да. Это: Санджива, Каласутра, Сангхата, Раурава, Маха-Раурава, Тапа, Пратапа, Авичи.

222. В. Являются ли мучения вечными?

О. Конечно, нет. Их продолжительность зависит от Кармы человека.

223. В. Утверждает ли буддизм, что неверующие в Будду обязательно будут прокляты за свое неверие?

О. Нет; благодаря добрым делам они могут наслаждаться ограниченным сроком счастья, прежде чем будут вовлечены в перерождение своей неисчерпанной Танхой. Чтобы избежать перерождения, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути.

224. В. Каков духовный статус женщины среди буддистов?

О. Согласно нашей религии, они находятся в положении полного равенства с мужчинами. «Женщина, — говорит Будда в Чуллаведалла-сутте, — может достичь высшего пути святости, открытого для человека, — Архатства».

225. В. Что говорит современный критик о влиянии буддизма на женщину?

О. Что «он сделал для счастья и освобождения женщины больше, чем любое другое вероучение» (сэр Лепель Гриффин).

226. В. Чему учил Будда о кастах?

О. Что человек не становится представителем какой-либо касты, будь то пария, низшая, или брахман, высшая, по рождению, но по делам. «Делами, — сказал Он, — человек становится изгоем, делами человек становится брахманом» (см. Вассала-сутту).

227. В. Расскажите историю, иллюстрирующую это.

О. Ананда, проходя мимо колодца, почувствовал жажду и попросил Пракрити, девушку из касты матанга, или парий, дать ему воды. Она сказала, что принадлежит к такой низкой касте, что он осквернится, взяв воду из ее рук. Но Ананда ответил: «Я прошу не о касте, а о воде»; и сердце девушки-матанги возрадовалось, и она дала ему напиться. Будда благословил ее за это.

228. В. Что сказал Будда в «Васала-сутте» о человеке из касты парий Сопака?

О. Что благодаря своим заслугам он достиг высочайшей славы; что многие кшатрии и брахманы приходили служить ему; и что после смерти он родился в мире Брахмы, в то время как есть много брахманов, которые за свои злые дела рождаются в аду.

229. В. Учит ли буддизм бессмертию души?

О. Он считает «душу» словом, используемым невеждами для выражения ложной идеи. Если все подвержено изменениям, то человек также включен в это, и каждая его материальная часть должна измениться. То, что подвержено изменениям, не является постоянным: поэтому не может быть бессмертного выживания изменчивой вещи.

230. В. Что такого предосудительного в этом слове «душа»?

О. Идея, связанная с ним, о том, что человек может быть сущностью, отделенной от всех других сущностей и от существования всей Вселенной. Эта идея обособленности неразумна, не доказуема логикой и не подтверждается наукой.

231. В. Значит, нет отдельного «Я», и мы не можем сказать «мое» то или это?

О. Совершенно верно.

232. В. Если идею отдельной человеческой «души» следует отвергнуть, что же в человеке создает у него впечатление наличия постоянной личности?

О. Танха, или неутоленное желание существования. Существо, совершившее то, за что оно должно быть вознаграждено или наказано в будущем, и обладающее Танхой, будет иметь перерождение под влиянием Кармы.

233. В. Что же рождается?

О. Новая совокупность Скандх, или личность, вызванная последней порождающей мыслью умирающего человека.

234. В. Сколько существует Скандх?

О. Пять.

235. В. Назовите пять Скандх.

О. Рупа, Ведана, Санья, Самхара и Виньяна.

236. В. Кратко объясните, что они собой представляют.

О. Рупа — материальные качества; Ведана — ощущение; Санья — абстрактные идеи; Самхара — склонности ума; Виньяна — ментальные способности, или сознание. Из них мы сформированы; благодаря им мы осознаем существование; и через них общаемся с окружающим миром.

237. В. Какой причине мы должны приписать различия в комбинации пяти Скандх, которые делают каждого индивида отличным от любого другого индивида?

О. Созревшей Карме индивида в его предыдущих рождениях.

238. В. Какая сила энергии действует под руководством Кармы, чтобы произвести новое существо?

О. Танха — воля к жизни.

239. В. На чем основано учение о перерождениях?

О. На восприятии того, что совершенная справедливость, равновесие и приспособление присущи универсальной системе Природы. Буддисты не верят, что одна жизнь — даже если бы она была продлена до ста или пятисот лет — достаточно длинна для награды или наказания за дела человека. Великий круг перерождений будет пройден более или менее быстро в зависимости от преобладающей чистоты или нечистоты отдельных жизней индивида.

240. В. Является ли эта новая совокупность Скандх — эта новая личность — тем же самым существом, что и в предыдущем рождении, чья Танха привела его к существованию?

О. В одном смысле это новое существо; в другом — нет. На пали это — «nacha so nacha añño», что означает «не тот же самый, но и не другой». В течение этой жизни Скандхи постоянно меняются; и хотя человек А. Б. в сорок лет идентичен, с точки зрения личности, юноше А. Б. в восемнадцать лет, все же из-за постоянного распада и восстановления его тела, а также изменения ума и характера, он является другим существом. Тем не менее, человек в старости справедливо пожинает плоды страданий, последовавшие за его мыслями и действиями на каждом предыдущем этапе его жизни. Так и новое существо при перерождении, будучи той же индивидуальностью, что и прежде, но с измененной формой или новой совокупностью Скандх, справедливо пожинает последствия своих действий и мыслей в предыдущем существовании.

241. В. Но пожилой человек помнит события своей юности, несмотря на то, что он физически и психически изменился. Почему же тогда воспоминания о прошлых жизнях не переносятся нами из нашего последнего рождения в нынешнее?

О. Потому что память включена в Скандхи; а поскольку Скандхи изменились с новым перерождением, развивается новая память, запись именно этого существования. Тем не менее, запись или отражение всех прошлых земных жизней должны сохраняться; ибо, когда принц Сиддхартха стал Буддой, полная последовательность его предыдущих рождений была им увидена. Если бы их отдельные события не оставили следа, этого не могло бы быть, так как ему нечего было бы видеть. И любой, кто достигает четвертого состояния Дхьяны (психического прозрения), может таким образом ретроспективно проследить линию своих жизней.

242. В. Какова конечная точка, к которой стремятся все эти ряды изменений формы?

О. Нирвана.

243. В. Учит ли буддизм, что мы должны делать добро с целью достижения Нирваны?

О. Нет; это было бы таким же абсолютным эгоизмом, как если бы ожидаемой наградой были деньги, трон или любое другое чувственное наслаждение. Нирваны нельзя достичь таким образом, и неразумный спекулянт обречен на разочарование.

244. В. Пожалуйста, объясните это немного яснее.

О. Нирвана — синоним бескорыстия, полного подчинения самости истине. Невежественный человек стремится к нирваническому счастью, не имея ни малейшего представления о его природе. Отсутствие эгоизма — это Нирвана. Делать добро с целью получения результатов или вести святую жизнь с целью обретения небесного счастья — это не Благородная Жизнь, которую предписывал Будда. Без надежды на награду следует жить Благородной Жизнью, и это высшая жизнь. Нирванического состояния можно достичь, живя на этой земле.

245. В. Назовите десять великих препятствий на пути к прогрессу, называемых Саньоджанами, Оковами?

О. Иллюзия «я» (Саккая-диттхи); Сомнение (Вичикичча); Привязанность к суеверным обрядам (Силаббата-парамаса); Чувственность, телесные страсти (Кама); Ненависть, недоброжелательность (Патигха); Любовь к жизни на земле (Рупарага); Желание жизни на небесах (Арупарага); Гордыня (Мана); Самодовольство (Удхачча); Невежество (Авиджа).

246. В. Чтобы стать Архатом, сколько из этих оков должно быть разорвано?

О. Все.

247. В. Что такое пять Ниваранов, или Препятствий?

О. Алчность, Злоба, Леность, Гордыня и Сомнение.

248. В. Почему мы видим, что это детальное разделение чувств, импульсов, работы ума, препятствий и средств для прогресса так часто используется в учениях Будды? Это очень сбивает с толку новичка.

О. Это сделано для того, чтобы помочь нам получить знание о самих себе, приучая наш ум обдумывать каждый предмет в деталях. Следуя этой системе самоанализа, мы в конечном итоге обретаем знание и видим истину такой, какая она есть. Это путь, который выбирает каждый мудрый учитель, чтобы помочь уму своего ученика развиваться.

249. В. Сколько учеников Будды были особо известны своими выдающимися качествами?

О. Таких восемьдесят. Их называют Асити Маха Савака.

250. В. Что охватывала мудрость Будды?

О. Он знал природу Познаваемого и Непознаваемого, Возможного и Невозможного, причину Заслуг и Незаслуг; он мог читать мысли всех существ; он знал законы Природы, иллюзии чувств и средства подавления желаний; он мог различать рождение и перерождение индивидов и многое другое.

251. В. Как мы называем основной принцип, на котором построено все учение Будды?

О. Он называется Патичча Самуппада.

252. В. Легко ли его понять?

О. Это чрезвычайно трудно; на самом деле, полное значение и масштаб этого выходят за пределы возможностей тех, кто не является совершенно развитым.

253. В. Что сказал об этом великий комментатор Буддхагхоша?

О. Что даже он был так же беспомощен в этом огромном океане мысли, как тот, кто дрейфует в океане вод.

254. В. Тогда почему Будда должен был сказать в «Париниббана-сутте», что у него «нет такой вещи, как сжатый кулак учителя, который что-то скрывает»? Если все его учение было открыто для понимания каждого, почему такой великий и ученый человек, как Буддхагхоша, должен был объявить его таким трудным для понимания?

О. Будда, очевидно, имел в виду, что он преподавал все свободно; но столь же несомненно, что реальная основа Дхармы может быть понята только тем, кто усовершенствовал свои способности понимания. Поэтому она непостижима для обычных, непросветленных людей.

255. В. Как учение Будды подтверждает этот взгляд?

О. Будда заглядывал в сердце каждого человека и проповедовал, сообразуясь с индивидуальным темпераментом и духовным развитием слушателя.

[1] Мистер Чайлдерс придерживается крайне пессимистического взгляда на нирваническое состояние, рассматривая его как аннигиляцию. Более поздние исследователи не согласны с ним.

[2] Saranam. Виджесингха Мудалиар пишет мне: «Это слово до сих пор очень неуместно и ошибочно переводилось как «Прибежище» европейскими палийскими учеными и бездумно принималось местными палийскими учеными. Ни палийская этимология, ни буддийская философия не оправдывают этот перевод. «Прибежище» в смысле «бегства назад» или «места укрытия» совершенно чуждо истинному буддизму, который настаивает на том, чтобы каждый человек сам добивался своего освобождения. Корень Sr в санскрите (sara в пали) означает двигаться, идти; так что Suranim будет означать движение, или того, кто идет впереди или вместе с другим — Руководителя или Помощника. Я толкую этот отрывок так: Gachchāmi, я иду, Buddham, к Будде, Saranam, как к моему Руководителю. Перевод Tisarana как «Три Прибежища» породил много недопониманий и стал для противников буддизма плодотворным предлогом для насмешек над буддистами за абсурдность поиска убежища в небытии и веры в нереальное. Термин «прибежище» более применим к Нирване, синонимом которой является Saranam. Верховный жрец Сумангала также обращает мое внимание на тот факт, что палийский корень Sara имеет вторичное значение убийства, или того, что разрушает. Buddham saranam gachchhāmi можно было бы перевести так: «Я иду к Будде, Закону и Ордену как к разрушителям моих страхов — первому через его проповедь, второму через его аксиоматическую истину, третьему через их различные примеры и наставления».

[3] Эта квалифицированная форма относится, конечно, к мирянам, которые исповедуют только пять заповедей; бхикшу должен соблюдать строгий целибат. То же самое касается и мирянина, который обязуется соблюдать восемь из десяти заповедей в течение определенных периодов; в эти периоды он должен соблюдать целибат. Пять заповедей были установлены Буддой для всех людей. Хотя человек может не быть буддистом, пять и восемь заповедей могут с пользой соблюдаться всеми. Именно принятие «Трех Прибежищ» делает человека буддистом.

[4] Карма определяется как сумма всех действий человека. Закон Причины и Следствия называется Patice a Samuppada Dhamma. В Ангуттара-никае Будда учит, что мое действие — это мое владение, мое действие — это мое наследство, мое действие — это утроба, которая меня носит, мое действие — это мой родственник, мое действие — это мое прибежище.

[5] После выхода первого издания я получил от одного из самых способных палийских ученых Цейлона, покойного Л. Корнеля Виджесингхи, эсквайра, Мудалиара из Матале, то, что кажется лучшим переводом Dhammacakka-ppavattana, чем тот, что был дан ранее; он переводит его как «Установление Царства Закона». Профессор Рис-Дэвидс предпочитает «Основание Царства Праведности». Мистер Виджесингха пишет мне: «Вы можете использовать и «Царство Праведности», но оно больше отдает догматическим богословием, чем философской этикой. Dhammacakkappavattana suttum — это дискурс под названием «Установление Царства Закона»». Показав это Верховному жрецу, я рад сообщить, что он согласен с переводом мистера Виджесингхи.

[6] Смешение этих искусств и практик с буддизмом является признаком деградации. Их факты и явления реальны и поддаются научному объяснению. Они охватываются термином «магия», но когда к ним прибегают в эгоистических целях, они привлекают плохие влияния и препятствуют духовному развитию. Когда они используются в безвредных и благотворных целях, таких как исцеление больных, спасение жизни и т. д., Будда разрешал их использование.

[7] Буддийский аскет, который с помощью предписанного курса практики достиг высшего состояния духовного и интеллектуального развития. Архатов можно разделить на две общие группы: Саматхаяника и Суккха Випассака. Первые уничтожили свои страсти и полностью развили свои интеллектуальные способности или мистическое прозрение; вторые в равной степени победили страсть, но не приобрели высших ментальных сил. Первые могут совершать феномены, вторые — нет. Архат первого класса, когда он полностью развит, больше не является жертвой иллюзий чувств, ни рабом страсти или смертной немощи. Он проникает в корень любого предмета, к которому приложен его ум, не следуя медленным процессам рассуждения. Его самопокорение завершено; и вместо эмоций и желаний, которые мучают и порабощают обычного человека, он возносится в состояние, которое лучше всего выражается термином «нирваническое». На Цейлоне существует популярное заблуждение, что достижение Архатства сейчас невозможно; что Будда сам предсказал, что эта сила угаснет через тысячелетие после его смерти. Этот слух — и аналогичный ему, который повсюду слышен в Индии, а именно, что, поскольку это темный цикл Кали-юги, практика Йога Видьи, или возвышенной духовной науки, невозможна, — я приписываю изобретательности тех, кто должен был бы быть таким же чистым и (используя небуддийский, но очень удобный термин) психически мудрым, как их предшественники, но не являются таковыми, и поэтому ищут оправдание! Будда учил прямо противоположной идее. В Нига-никае он сказал: «Слушай, Субхадра! Мир никогда не останется без Архатов, если аскеты (бхикшу) в моих общинах будут хорошо и верно соблюдать мои заповеди».

[8] Кольб в своей «Истории культуры» говорит: «Именно буддизму мы обязаны пощадой военнопленных, которые до этого предавались смерти; а также прекращением увода в плен жителей завоеванных земель».

[9] Пятая Сила относится к самому употреблению опьяняющих напитков и одурманивающих средств, что в конечном итоге ведет к пьянству.

[10] «Душа», критикуемая здесь, является эквивалентом греческого psuche. Слово «материальный» охватывает и другие состояния материи, помимо физического тела.

[11] Поразмыслив, я заменил «индивидуальность» на «личность», как было написано в первом издании. Последовательные появления на одной или многих землях, или «нисхождения в порождение», танхаически-связных частей (Скандх) определенного существа являются последовательностью личностей. В каждом рождении личность отличается от личности предыдущего или следующего рождения. Карма, deus ex machina, маскирует (или, скажем, отражает?) себя, то в личности мудреца, то как ремесленника, и так далее на протяжении всей цепочки рождений. Но хотя личности постоянно меняются, одна линия жизни, вдоль которой они нанизаны, как бусины, проходит непрерывно, это всегда та конкретная линия, никогда никакая другая. Поэтому это индивидуальность — индивидуальная жизненная волна, — которая несется через объективную сторону Природы под импульсом Кармы и творческим направлением Танхи и сохраняется через многие циклические изменения. Профессор Рис-Дэвидс называет то, что переходит от личности к личности вдоль индивидуальной цепи, «характером» или «деланием». Поскольку «характер» — это не просто метафизическая абстракция, а сумма умственных качеств и моральных склонностей, не помогло бы развеять то, что профессор Рис-Дэвидс называет «отчаянной уловкой тайны» (Buddhism, стр. 101), если бы мы рассматривали жизненную волну как индивидуальность, а каждую из ее серий натальных проявлений — как отдельную личность? Мы должны иметь два слова, чтобы различать эти понятия, и я не нахожу ни одного столь же ясного и выразительного, как те два, что я выбрал. Совершенный индивид, говоря буддийски, — это Будда, я бы сказал; ибо Будда — это лишь редкий цветок человечества, без малейшей сверхъестественной примеси. И поскольку бесчисленные поколения — «четыре асанкхьи и сто тысяч циклов» (Fausboll and Rhys-David's Buddhist Birth Stories, № 13) — требуются, чтобы развить человека в Будду, и железная воля стать таковым проходит через все последовательные рождения, как нам назвать то, что таким образом желает и упорствует? Характер или индивидуальность? Индивидуальность, лишь частично проявленная в любом одном рождении, построенная из фрагментов всех рождений.

Отрицание «Души» Буддой (см. Саньютта-никаю, Сутта-питаку) указывает на распространенное иллюзорное убеждение в независимой личности; сущности, которая после одного рождения отправилась бы в фиксированное место или состояние, где, как совершенная сущность, она могла бы вечно наслаждаться или страдать. И то, что он показывает, заключается в том, что сознание «Я есть Я» логически невозможно с точки зрения постоянства, поскольку его элементарные составляющие постоянно меняются, и «Я» одного рождения отличается от «Я» каждого другого рождения. Но все, что я нашел в буддизме, согласуется с теорией постепенной эволюции совершенного человека — а именно Будды — через бесчисленные натальные опыты. И в сознании того индивида, который в конце данной цепи рождений достигает Буддовости, или который преуспевает в достижении четвертой стадии Дхьяны, или мистического саморазвития, в любом из своих рождений, предшествующих окончательному, сцены всех этих серийных рождений воспринимаемы. В Джатакат-тхаваннане — так хорошо переведенной профессором Рис-Дэвидсом — постоянно повторяется выражение, которое, я думаю, скорее поддерживает такую идею, а именно: «Тогда Благословенный сделал явным событие, скрытое сменой рождения», или «то, что было скрыто сменой» и т. д. Ранний буддизм, таким образом, ясно придерживался постоянства записей в Акаше и потенциальной способности человека читать их, когда он эволюционировал до стадии истинного индивидуального просветления. При смерти, а также в судорогах и трансе, джавана-читта переносится на объект, созданный последними желаниями. Воля к жизни приводит все мысли к объективности.

[12] Студент может с пользой проконсультироваться с Шопенгауэром в этой связи. Артур Шопенгауэр, современный немецкий философ выдающихся способностей, учил, что «Принцип, или Радикал, Природы и всех ее объектов, включая человеческое тело, по сути является тем, что мы сами больше всего осознаем в своем собственном теле, а именно: Волей. Интеллект — это вторичная способность первичной воли, функция мозга, в которой эта воля отражает себя как Природа, объект и тело, как в зеркале... Интеллект вторичен, но может привести у святых к полному отречению от воли, поскольку она побуждает к «жизни», и тогда угасает в Нирване (Л. А. Сандерс в The Theosophist за май 1882 г., стр. 213).

[13] С физиологической точки зрения тело человека полностью меняется каждые семь лет.

[14] Этот фундаментальный или базовый принцип может быть обозначен на пали как Нидана — цепь причинности или, буквально, «Возникновение зависимости». Указано двенадцать Нидан, а именно: Авиджа — невежество относительно истины естественной религии; Самхара — причинное действие, карма; Виньяна — сознание личности, «Я есть Я»; Нама-рупа — имя и форма; Салаятана — шесть чувств; Пхасса — контакт, Ведана — чувство, Танха — желание наслаждения; Упадана — цепляние, Бхава — индивидуализирующее существование; Джати — рождение, каста; Джара, марана, сокапаридеса, дуккха, доманасса, упаяса — старение, смерть, горе, плач, отчаяние.

ЧАСТЬ III

САНГХА

256. В. Чем буддийские бхикшу отличаются от священников других религий?

О. В других религиях священники претендуют на роль заступников между людьми и Богом, чтобы помочь получить прощение грехов; буддийские бхикшу не признают и не ожидают ничего от божественной силы.

257. В. Но почему тогда стоило создавать этот Орден, или Братство, или Общество, отдельно от всей массы народа, если они не должны были делать то, что делают другие религиозные ордена?

О. Цель состояла в том, чтобы побудить наиболее добродетельных, умных, бескорыстных и духовно настроенных людей удалиться из социальной среды, где их чувственные и другие эгоистические желания естественным образом усиливались, посвятить свою жизнь обретению высшей мудрости и подготовить себя к тому, чтобы учить и направлять других с приятного пути, ведущего к страданиям, на более трудный путь, ведущий к истинному счастью и окончательному освобождению.

258. В. Помимо восьми, какие две дополнительные обязанности являются обязательными для бхикшу?

О. Я соблюдаю заповедь воздерживаться от танцев, пения и непристойных зрелищ.

Я соблюдаю заповедь воздерживаться от принятия золота или серебра.

Весь Даса, или Бхикшу Сила, или Десять Заповедей, являются обязательными для всех бхикшу и саманер, или послушников, но необязательными для мирян-преданных.

Аттханга Сила предназначены для тех, кто стремится к высшим стадиям за пределами небесных сфер, стремящихся к Нирване.

259. В. Существуют ли отдельные Правила и Заповеди для руководства и дисциплины Ордена?

О. Да: их 250, но все они подпадают под следующие четыре заголовка:

Основные дисциплинарные правила (Патимоккха Самвара Сила).

Соблюдения для подавления чувств (Индрия Самвара Сила).

Регламенты для справедливого получения и использования пищи, диеты, одеяний и т. д. (Паччая Санниссита Сила).

Указания для ведения безупречной жизни (Адживапари Суддха Сила).

260. В. Перечислите некоторые преступления и проступки, совершение которых бхикшу особенно запрещено?

О. Истинные бхикшу воздерживаются от:

Лишения жизни существ;

Воровства;

Ложной демонстрации «оккультных» сил с целью обмана кого-либо;

Половых сношений;

Лжи;

Употребления опьяняющих напитков и еды в неурочное время;

Танцев, пения и непристойных зрелищ;

Использования гирлянд, ароматов, духов и т. д.;

Использования высоких и широких кроватей, кушеток или сидений; получения подарков в виде золота, серебра, необработанного зерна и мяса, женщин и девиц, рабов, скота, слонов и т. д.;

Клеветы;

Использования резкого и укоризненного языка;

Праздных разговоров;

Чтения и слушания сказочных историй и рассказов;

Передачи сообщений мирянам и от них;

Купли и продажи;

Обмана, взяточничества, введения в заблуждение и мошенничества;

Заключения в тюрьму, грабежа и угроз другим;

Практики определенных указанных магических искусств и наук, таких как гадание, астрологические предсказания, хиромантия и другие науки, которые подпадают под название магии. Любое из них замедлило бы прогресс того, кто стремится к достижению Нирваны.

261. В. Каковы обязанности бхикшу перед мирянами?

О. В целом, служить им примером высочайшей нравственности; учить и наставлять их; проповедовать и разъяснять Закон; читать Париту (утешительные тексты) больным и публично во времена общественных бедствий, когда их об этом просят; и непрестанно призывать людей к добродетельным действиям. Они должны отвращать их от порока; быть сострадательными и нежными сердцем, и стремиться содействовать благополучию всех существ.

262. В. Каковы правила приема в Орден?

О. Кандидата редко принимают до его десятого года жизни; он должен иметь согласие родителей; быть свободным от проказы, нарывов, чахотки и припадков; быть свободным человеком; не иметь долгов; и не должен быть преступником, иметь физические недостатки или находиться на королевской службе.

263. В. Как называют его, пока он послушник?

О. Саманера, ученик.

264. В. В каком возрасте саманера может быть рукоположен в шраманы — монахи?

О. Не ранее двадцатого года жизни.

265. В. Когда он готов к рукоположению, что происходит?

О. На собрании бхикшу он представляется бхикшу как своим поручителем, который сообщает, что он квалифицирован, и кандидат говорит: «Я прошу Сангху, досточтимые господа, о церемонии Упасампады (рукоположения) и т. д.»

Затем его представитель рекомендует принять его. После этого он принимается.

266. В. Что потом?

О. Он надевает одеяния и повторяет Три Прибежища (Тисарана) и Десять Заповедей (Даса Сила).

267. В. Какие два основных условия должны соблюдаться?

О. Бедность и целомудрие. Бхикшу перед рукоположением должен обладать восемью вещами, а именно: своими одеяниями, поясом для чресл, чашей для сбора подаяний, фильтром для воды, бритвой, иглой, веером, сандалиями. В пределах ограничений, строго указанных в Винае, он может владеть некоторым другим имуществом.

268. В. Как насчет публичного признания проступков?

О. Раз в две недели проводится церемония Патимоккха (Облегчение), когда каждый бхикшу признается собранию в проступках, которые он совершил, и принимает такие покаяния, которые могут быть предписаны.

269. В. Какой распорядок дня он должен соблюдать?

О. Он встает до рассвета, умывается, подметает вихару, подметает вокруг дерева Бодхи, которое растет возле каждой вихары, приносит питьевую воду на день и фильтрует ее; удаляется для медитации, предлагает цветы перед дагобой, или курганом с реликвиями, или перед деревом Бодхи; затем берет свою чашу для сбора подаяний и ходит от дома к дому, собирая пищу, о которой он не должен просить, но получать ее в свою чашу как добровольно данную домохозяевами. Он возвращается, омывает ноги и ест, после чего возобновляет медитацию.

270. В. Должны ли мы верить, что нет заслуги в подношении цветов (мала пуджа) как акте поклонения?

О. Этот акт сам по себе лишен заслуги как простая формальность; но если человек предлагает цветок как самое сладкое, самое чистое выражение сердечного почтения к святому существу, тогда, действительно, это подношение является актом облагораживающего поклонения.

271. В. Что бхикшу делает дальше?

О. Он продолжает свои занятия. На закате он снова подметает священные места, зажигает лампу, слушает наставления своего старшего и признается ему в любом проступке, который он мог совершить.

272. В. На чем основаны его четыре усердные медитации (Сати-патхана)?

О. 1. На теле, Каянупассана. 2. На чувстве, Ведананупассана. 3. На уме, Читтанупассана. 4. На доктрине, Дхамманупассана.

273. В. Какова цель четырех Великих Усилий (Саммаппадхана)?

О. Подавить свои животные желания и возрастать в добре.

274. В. Для восприятия бхикшу высшей истины, что считается лучшим: разум или интуиция?

О. Интуиция — ментальное состояние, в котором любая желаемая истина мгновенно схватывается.

275. В. И когда это развитие может быть достигнуто?

О. Когда человек посредством практики Джняны доходит до ее четвертой стадии раскрытия.

276. В. Должны ли мы верить, что на финальной стадии Джняны и в состоянии, называемом Самадхи, ум пуст и мышление остановлено?

О. Совсем наоборот. Именно тогда сознание человека наиболее интенсивно активно, а его способность получать знания соответственно огромна.

277. В. Попробуйте привести мне сравнение.

О. В обычном состоянии бодрствования взгляд человека на знание так же ограничен, как зрение человека, идущего по дороге между высокими холмами; в высшем сознании Джняны и Самадхи это подобно зрению орла, парящего в верхних слоях неба и обозревающего всю страну.

278. В. Что говорят наши книги об использовании Буддой этой способности?

О. Они говорят нам, что у него было обыкновение каждое утро окидывать взором мир и своим божественным (ясновидящим) зрением видеть, где есть люди, готовые принять истину. Затем он старался, если возможно, чтобы она дошла до них. Когда люди посещали его, он заглядывал в их умы, читал их тайные мотивы, а затем проповедовал им в соответствии с их потребностями.

[1] Упасака и Упасика соблюдают их в буддийские дни Упосатхи (Саббат) (на санскрите Упавасата). Это 8-й, 14-й и 15-й дни каждой половины лунного месяца.

[2] Отношения с его Гуру, или учителем, почти такие же, как у крестного отца с крестником среди христиан, только более реальные, ибо учитель становится для него отцом, матерью, семьей и всем.

ЧАСТЬ IV

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

279. В. Что касается числа последователей, как буддизм на сегодняшний день соотносится с другими главными религиями?

О. Последователей Дхармы Будды больше, чем последователей любой другой религии.

280. В. Каково оценочное число?

О. Около пятисот миллионов (5000 лакхов или 500 кроров): это пять тринадцатых, или не совсем половина, оценочного населения земного шара.

281. В. Было ли проведено много великих битв и завоевано много стран; было ли пролито много человеческой крови для распространения Дхармы Будды?

О. История не фиксирует ни одного из этих жестокостей и преступлений как совершенных для распространения нашей религии. Насколько нам известно, это не стало причиной пролития ни капли крови. (См. сноску выше — свидетельство профессора Кольба.)

282. В. В чем тогда секрет его удивительного распространения?

О. Это не может быть ничем иным, кроме его внутреннего превосходства: его самоочевидной основы истины, его возвышенного морального учения и его достаточности для всех человеческих потребностей.

283. В. Как он распространялся?

О. Будда в течение сорока пяти лет своей жизни в качестве Учителя широко путешествовал по Индии и проповедовал Дхарму. Он посылал своих самых мудрых и лучших учеников делать то же самое по всей Индии.

284. В. Когда он отправил своих первых миссионеров?

О. В день полнолуния месяца Вап (октябрь).

285. В. Что он сказал им?

О. Он собрал их вместе и сказал: «Идите, бхикшу, идите и проповедуйте закон миру. Работайте на благо других, а также для своего собственного... Несите благую весть каждому человеку. Пусть никто из вас не идет одним и тем же путем».

286. В. За сколько времени до христианской эры это произошло?

О. Около шести веков.

287. В. Какую помощь оказывали цари?

О. Помимо низших классов, великие цари, раджи и махараджи были обращены и использовали свое влияние для распространения религии.

288. В. Как насчет паломников?

О. Ученые паломники приходили в Индию в разные века и уносили с собой книги и учения в свои родные края. Так, постепенно, целые народы оставляли свои прежние верования и становились буддистами.

289. В. Кому, более чем кому-либо другому, мир обязан прочным утверждением религии Будды?

О. Императору Ашоке, прозванному Великим, иногда Пиядаси, иногда Дхармашоке. Он был сыном Биндусары, царя Магадхи, и внуком Чандрагупты, который изгнал греков из Индии.

290. В. Когда он правил?

О. В третьем веке до н. э., примерно через два столетия после времени жизни Будды. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты, но не очень значительно.

291. В. Что сделало его великим?

О. Он был самым могущественным монархом в истории Индии как воин и государственный деятель; но его благороднейшими чертами были любовь к истине и справедливости, терпимость к религиозным различиям, беспристрастность в управлении, доброта к больным, к бедным и к животным. Его имя почитается от Сибири до Цейлона.

292. В. Родился ли он буддистом?

О. Нет, он принял буддизм на десятый год после своего помазания на царство от Нигродхи Саманеры, архата.

293. В. Что он сделал для буддизма?

О. Он изгнал недостойных бхикшу, поощрял достойных, повсюду строил монастыри и дагобы, разбивал сады, открывал больницы для людей и животных, созвал собор в Патне для пересмотра и утверждения Дхармы, содействовал женскому религиозному образованию и отправлял посольства к пяти греческим царям, своим союзникам, и ко всем правителям Индии, чтобы проповедовать учение Будды. Именно он воздвиг памятники в Капилавасту, Будда-Гае, Исипатане и Кусинаре — наших четырех главных местах паломничества, помимо тысяч других.

294. В. Какие неоспоримые доказательства существуют относительно его благородного характера?

О. В последние годы во всех частях Индии были обнаружены четырнадцать его эдиктов, высеченных на скалах, и восемь — на колоннах, воздвигнутых по его приказу. Они полностью доказывают, что он был одним из самых мудрых и высокодуховных правителей, когда-либо живших на свете.

295. В. Какую характеристику дают эти надписи буддизму?

О. Они показывают его как религию благородной терпимости, всеобщего братства, праведности и справедливости. В нем нет и тени эгоизма, сектантства или нетерпимости. Они сделали больше, чем что-либо другое, чтобы завоевать для него то уважение, которым он пользуется сейчас у великих пандитов западных стран.

296. В. Какой самый драгоценный дар преподнес Дхармашока буддизму?

О. Он отдал своего любимого сына Махинду и дочь Сангхамитту в Орден и отправил их на Цейлон для распространения религии.

297. В. Записан ли этот факт в истории Цейлона?

О. Да, все это записано в «Махавамсе» хранителями царских летописей, которые жили в то время и видели миссионеров.

298. В. Существует ли какое-либо доказательство миссии Сангхамитты, которое можно увидеть до сих пор?

О. Да; она привезла с собой на Цейлон ветвь того самого дерева Бодхи, под которым сидел Будда, когда достиг Просветления, и оно растет до сих пор.

299. В. Где?

О. В Анурадхапуре. Его история официально сохранялась до настоящего времени. Посаженное в 306 году до н. э., это самое старое историческое дерево в мире.

300. В. Кто был правящим монархом в то время?

О. Деванампиятисса. Его супруга, королева Анула, пригласила Сангхамитту приехать и основать женскую ветвь Ордена — бхикшуни.

301. В. Кто приехал вместе с Сангхамиттой?

О. Многие другие бхикшуни. В свое время она приняла в Орден королеву и многих ее придворных дам, а также пятьсот девственниц.

302. В. Можем ли мы проследить результаты внешней деятельности миссионеров императора Ашоки?

О. Его сын и дочь принесли буддизм на Цейлон: его монахи распространили его по всей Северной Индии, среди четырнадцати индийских народов за ее пределами и среди пяти греческих царей, его союзников, с которыми он заключил договоры о допуске своих религиозных проповедников.

303. В. Можете ли вы назвать их?

О. АНТИОХ Сирийский, ПТОЛЕМЕЙ Египетский, АНТИГОН Македонский, МАГАС Киренский и АЛЕКСАНДР Эпирский.

304. В. Откуда мы узнаем об этом?

О. Из самих эдиктов Ашоки Великого, высеченных им на скалах и каменных колоннах, которые стоят до сих пор и могут быть увидены каждым, кто пожелает посетить эти места.

305. В. Через какие западные религиозные братства Дхарма Будды проникла в западную мысль?

О. Через секты терапевтов в Египте и ессеев в Палестине.

306. В. Когда буддийские книги были впервые завезены в Китай?

О. Еще во втором или третьем веке до н. э. Говорят, что пять монахов Дхармашоки — согласно двум палийским книгам «Саманта Пасадика» и «Сараттха Дипани» — были отправлены в пять областей Китая.

307. В. Откуда и когда он достиг Кореи?

О. Из Китая, в 372 году н. э.

308. В. Откуда и когда он достиг Японии?

О. Из Кореи, в 552 году н. э.

309. В. Откуда и когда он достиг Кохинхины, Формозы, Явы, Монголии, Яркенда, Балха, Бухары, Афганистана и других стран Центральной Азии?

О. По-видимому, в четвертом и пятом веках н. э.

310. В. Из Цейлона куда и когда он распространился?

О. В Бирму в 450 году н. э., а оттуда постепенно в Аракан, Камбоджу и Пегу. В седьмом веке (638 г. н. э.) он распространился в Сиам, где он является сейчас, как и всегда с тех пор, государственной религией.

311. В. Из Кашмира куда еще он распространился, помимо Китая?

О. В Непал и Тибет.

312. В. Почему буддизм, который когда-то был преобладающей религией во всей Индии, сейчас почти исчез там?

О. Буддизм поначалу был чистым и благородным, самим учением Татхагаты; его Сангха была добродетельной и соблюдала Предписания; он покорил все сердца и принес радость многим народам, подобно тому как утренний свет дарует жизнь цветам. Но спустя несколько веков недостойные бхикшу получили посвящение (Упасампаду), Сангха стала богатой, ленивой и чувственной, Дхарма была искажена, и индийский народ оставил ее.

313. В. Произошло ли что-нибудь в девятом или десятом веке н. э., что ускорило его упадок?

О. Да.

314. В. Что-нибудь помимо упадка духовности, разложения Сангхи и реакции населения от высшего идеала человека к неразумному идолопоклонству?

О. Да. Говорят, что мусульмане вторглись, захватили и покорили обширные территории Индии, повсюду делая все возможное, чтобы искоренить нашу религию.

315. В. В каких жестоких действиях их обвиняют?

О. Они сжигали, разрушали или иным образом уничтожали наши вихары, вырезали наших бхикшу и предавали огню наши религиозные книги.

316. В. Была ли наша литература полностью уничтожена в Индии?

О. Нет. Многие бхикшу бежали через границы в Тибет и другие безопасные места, унося с собой свои книги.

317. В. Были ли недавно обнаружены какие-либо следы этих книг?

О. Да. Рай Бахадур Сарат Чандра Дас, C.I.E., известный бенгальский пандит, видел сотни из них в библиотеках вихар Тибета, привез с собой копии некоторых наиболее важных и сейчас работает по заданию правительства Индии над их редактированием и публикацией.

318. В. В какой стране, по нашему убеждению, священные книги первоначального буддизма сохранились лучше всего и были наименее искажены?

О. На Цейлоне. «Британская энциклопедия» говорит, что на этом острове буддизм по определенным причинам «сохранил почти свою первозданную чистоту до наших дней».

319. В. Проводился ли какой-либо пересмотр текста Питак в современную эпоху?

О. Да. Тщательный пересмотр Виная-питаки был проведен на Цейлоне в 1875 году н. э. собранием наиболее ученых бхикшу под председательством Хиккадуве Сумангалы, Прадхана Стхавиры.

320. В. Было ли какое-либо дружеское общение в интересах буддизма между народами южных и северных буддийских стран?

О. В 1891 году н. э. была предпринята успешная попытка добиться того, чтобы Прадхана Наяки двух великих направлений согласились принять четырнадцать положений, воплощающих фундаментальные буддийские верования, признаваемые и преподаваемые обоими направлениями. Эти положения, составленные полковником Олкоттом, были тщательно переведены на бирманский, сингальский и японский языки, обсуждены пункт за пунктом, единогласно приняты и подписаны главными монахами и опубликованы в январе 1892 года.

321. В. С каким хорошим результатом?

О. В результате установившегося взаимопонимания ряд японских бхикшу и саманер были отправлены на Цейлон и в Индию для изучения пали и санскрита.

322. В. Есть ли признаки того, что Дхарма Будды становится популярной в небуддийских странах?

О. Есть. Появляются переводы наших наиболее ценных книг, публикуется множество статей в обзорах, журналах и газетах, выходят в свет превосходные оригинальные трактаты выдающихся авторов. Более того, буддийские и небуддийские лекторы публично читают лекции о буддизме перед большой аудиторией в западных странах. Секта Син-сю японских буддистов фактически открыла миссии в Гонолулу, Сан-Франциско, Сакраменто и других американских местах.

323. В. Какие две наши ведущие идеи главным образом овладевают западным умом?

О. Идеи Кармы и Реинкарнации. Скорость их принятия весьма удивительна.

324. В. Что считается объяснением этого?

О. Их обращение к естественному чувству справедливости и их очевидная разумность.

О. См. Приложение.

ЧАСТЬ V

БУДДИЗМ И НАУКА

325. В. Имеет ли буддизм право считаться научной религией, или его можно классифицировать как «откровенную»?

О. Самым решительным образом — это не религия откровения. Будда не проповедовал так, и его так не понимают. Напротив, он преподносил его как изложение вечных истин, которые его предшественники проповедовали так же, как и он сам.

326. В. Повторите еще раз название сутты, в которой Будда говорит нам не верить в предполагаемое откровение, не проверив его своим разумом и опытом?

О. Калама-сутта из Ангуттара-никаи.

327. В. Принимают ли буддисты теорию о том, что все было создано из ничего Творцом?

О. Будда учил, что две вещи не имеют причины, а именно: Акаша и Нирвана. Все произошло из Акаши в соответствии с присущим ей законом движения и после определенного существования исчезает. Ничто никогда не происходило из ничего. Мы не верим в чудеса; следовательно, мы отрицаем творение и не можем представить себе создание чего-либо из ничего. Ничто органическое не вечно. Все находится в состоянии постоянного потока, претерпевая изменения и преобразования, сохраняя непрерывность в соответствии с законом эволюции.

328. В. Противостоит ли буддизм образованию и изучению науки?

О. Совсем наоборот: в Сигаловада-сутте, в беседе, произнесенной Буддой, Он указал как одну из обязанностей учителя то, что он должен давать своим ученикам «наставление в науке и знаниях». Высшие учения Будды предназначены для просвещенных, мудрых и мыслящих.

329. В. Можете ли вы показать какое-либо дальнейшее подтверждение буддизма наукой?

О. Учение Будды гласит, что было много прародителей человеческого рода; также что существует принцип дифференциации среди людей; некоторые индивидуумы обладают большей способностью к быстрому достижению Мудрости и приходу к Нирване, чем другие.

330. В. Есть ли еще какое-нибудь?

О. Буддизм поддерживает учение о неуничтожимости силы.

331. В. Следует ли называть буддизм картой науки или кодексом морали?

О. Правильнее говоря, чистой моральной философией, системой этики и трансцендентальной метафизики. Он настолько в высшей степени практичен, что Будда хранил молчание, когда Малунка спрашивал о происхождении вещей.

332. В. Почему он это сделал?

О. Потому что он считал, что нашей главной целью должно быть видение вещей такими, какими они существуют вокруг нас, и попытка сделать их лучше, а не трата времени на интеллектуальные спекуляции.

333. В. Что говорят буддисты о причине рождения очень хороших и мудрых детей у плохих родителей и очень плохих — у хороших родителей?

О. Это происходит из-за соответствующих Карм детей и родителей; каждый мог заслужить, чтобы такие необычные отношения сформировались в нынешнем рождении.

334. В. Говорится ли что-нибудь о том, что тело Будды излучало яркий свет?

О. Да, божественное сияние исходило изнутри силой его святости.

335. В. Как это называется на пали?

О. Буддаранси, лучи Будды.

336. В. Сколько цветов можно было увидеть в нем?

О. Шесть, соединенных парами.

337. В. Их названия?

О. Нила, Пита, Лохита, Авадата, Мангаста, Прабхасвара.

338. В. Излучали ли другие люди такой сияющий свет?

О. Да, все архаты, и, по сути, свет сияет сильнее и ярче пропорционально духовному развитию человека.

339. В. Где мы видим эти цвета представленными?

О. Во всех вихарах, где есть расписные изображения Будды. Они также видны в полосах буддийского флага, впервые изготовленного на Цейлоне, но теперь широко принятого во всех буддийских странах.

340. В. В какой беседе сам Будда говорит об этом сиянии вокруг него?

О. В Маха-Париниббана-сутте, когда Ананда, его любимый ученик, заметил великое великолепие, исходившее от тела его Учителя, Будда сказал, что в двух случаях происходит это необычайное сияние: (а) сразу после того, как Татхагата обретает высшее прозрение, и (б) в ночь, когда он окончательно уходит.

341. В. Где мы читаем об этом великом сиянии, исходящем от тела другого Будды?

О. В истории о Сумедхе и Дипанкара Будде, найденной в Ниданакатхе книги Джатак, или истории о реинкарнациях Бодхисаттвы Сиддхартхи Гаутамы.

342. В. Как это описывается?

О. Как ореол глубиной в сажень.

343. В. Как называют это индусы?

О. Теджас; его расширенное сияние они называют Пракаша.

344. В. Как называют это сейчас европейцы?

О. Человеческая аура.

345. В. Какой великий ученый доказал существование этой ауры с помощью тщательно проведенных экспериментов?

О. Барон фон Рейхенбах. Его эксперименты подробно описаны в его «Исследованиях», опубликованных в 1844-5 годах. Доктор Барадюк из Парижа совсем недавно сфотографировал этот свет.

346. В. Является ли эта яркая аура чудом или природным явлением?

О. Природным. Доказано, что она есть не только у всех людей, но и у животных, деревьев, растений и даже камней.

347. В. Какая особенность у нее в случае с Буддой или архатом?

О. Она неизмеримо ярче и обширнее, чем в случаях с другими существами и объектами. Это свидетельство их превосходного развития в силе Иддхи. Свет видели исходящим от дагоб на Цейлоне, где, как говорят, хранятся реликвии Будды.

348. В. Верят ли люди других религий, помимо буддизма и индуизма, в этот свет?

О. Да, на всех картинах христианских художников этот свет изображается сияющим вокруг тел их святых. Такое же верование существовало и в других религиях.

349. В. Какой исторический инцидент подтверждает современную теорию гипнотического внушения?

О. Инцидент с Чуллапантхакой, как рассказано в палийском комментарии к Дхаммападе и т. д.

350. В. Расскажите факты.

О. Он был бхикшу, ставшим архатом. В тот самый день Будда послал гонца позвать его. Когда человек достиг вихары, он увидел триста бхикшу в одной группе, каждый из которых был в точности похож на других во всех отношениях. На его вопрос, кто из них Чуллапантхака, каждая из трехсот фигур ответила: «Я — Чуллапантхака».

351. В. Что сделал гонец?

О. В замешательстве он вернулся и доложил Будде.

352. В. Что тогда сказал ему Будда?

О. Вернуться в вихару и, если произойдет то же самое, схватить за руку первую фигуру, которая скажет, что она Чуллапантхака, и привести ее к нему. Будда знал, что новый архат продемонстрирует свою обретенную силу, чтобы запечатлеть иллюзорные образы самого себя в сознании гонца.