«Дело быть женщиной»

Это производство низкосортной ткани, хлопковых кружев, дешевой мебели — что это, как не трата! Трата труда и материала! Время, деньги и силы, которые могли бы быть направлены на производство вещей постоянной ценности, были потрачены на вещи, в которых нет никакой добротности, вещи, которые из-за отсутствия целостности и прочности должны вечно дублироваться, вместо того чтобы освободить промышленность для движения вперед, производя другие хорошие и постоянные вещи.

Все это сводится к тому, что инстинкт к украшательству взял верх над огромной массой американских женщин. Мы до сих пор не смогли выработать стандарты вкуса, уместности и качества, достаточно сильные, уверенные и хорошие, чтобы эффективно утвердиться. Нет национального вкуса в одежде; есть только удивительное мастерство в адаптации мод, созданных в других странах. Нет национального чувства сдержанности и пропорции. Вполне общепринято, что получение всего, что можно, вполне оправдано. Нет национального чувства качества; даже богатые сегодня в этой стране носят имитацию кружев. Эффект всего этого — ошеломляющая беспокойность в костюме, овечья готовность следовать до крайности гротескному и фантастическому. Очень общее принятие уродливых и бессмысленных мод последних нескольких лет — шляпы-персиковые корзины, юбки-хромоножки, туфли для улицы — тому пример. Со всех сторон это плохо — побеждает свою собственную цель — развращает национальный вкус и растрачивает национальное достояние.

Более того, ложный стандарт, который он устанавливает в социальном плане, невыносим. Звучит фантастически, когда говорят, что целые группы женщин полагаются в социальном продвижении на одежду, но это правда. Они есть или их нет, в зависимости от того, как они одеты! Хуже всего в этой фантазии не только то, что она заставляет полезных женщин уделять слишком много внимания, но и то, что она придает такую уверенность и апломб невежественным и бесполезным! Если ты выглядишь как женщины из определенного круга, ты так же «хороша», как они, — таков демократический стандарт многих молодых женщин. Если по какой-либо причине она не способна произвести этот эффект, она уклоняется от контактов, каковы бы ни были ее талант или обаяние! И она часто не совсем неправа, думая, что ей не будут рады, если ее одежда не соответствует кругу, к которому она стремится. Многим женщинам, одевавшимся безразлично, давали почувствовать их отличие от элегантных дам, среди которых они оказывались. Если она уверена в себе и обладает чувством юмора, это может быть забавным опытом. Многим, однако, это приносит горечь!

Теперь эти наблюдения не представлены как открытия! Они были верны, по крайней мере, еще во времена греков. На самом деле нет ничего в так называемом женском движении, чего бы в своей сущности не существовало тогда. Поток человеческих стремлений, с его полосами мудрости и глупости, неуклонно тек сквозь века, и на его неспокойной поверхности мужчины и женщины всегда боролись вместе, как они борются сегодня. Эти небольшие комментарии просто кажутся автору стоящими того, чтобы их сделать, потому что на данный момент истины, стоящие за ними, не получают столько внимания, сколько они заслуживают. Безусловно, тирания, которую одежда осуществляет над женщиной в этой американской демократии, — достаточно старая тема. Действительно, она всегда составляла часть ее программы эмансипации. Из ее бунта против ее абсурдностей вышло самое определенное развитие американского костюма, которое у нас было, а именно — разумный уличный костюм, который, несмотря на усилия исказить и вытеснить его, женщина все еще может носить, не выделяя себя из числа своих сверстниц.

Короткая юбка и жакет, рубашка и прочные ботинки, которые женщине позволено носить сегодня, — среди тех хороших вещей, которые помогло нам обеспечить движение за права женщин 40-х и 50-х годов. Когда те способные лидеры начали свою атаку на мужчину, требуя, чтобы мир, в котором он вращался, был открыт для них, они достаточно быстро поняли, что если они преуспеют в своем начинании, они будут стеснены своей одеждой. Они восстали! Правда, они не выразили этот бунт в своем историческом списке «травм и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине». Они не сказали: «Он заставил ее стеснять себя юбками и корсетами, украшать голову крысами и пуфами, красить лицо ядовитыми составами, ходить по улице в обуви, которая не является ни подходящей, ни удобной!»

Это утверждение, однако, имело бы то же качество истины, что и несколько тех, которые были включены в «Список обид»; то же самое, что декларация: «Он заставил ее подчиняться законам, в формировании которых она не имела права голоса», или: «Он отказал ей в средствах для получения тщательного образования, все колледжи были закрыты для нее».

Реформаторы одежды были допущены в ряды агитаторов. Первоначальный бунт был основательным. Они отбросили корсет, отбросили его тогда, когда было еще неприлично произносить это слово! Они отрезали свои волосы, отрезали их в день, когда каждая женщина владела шиньоном. Они отбросили корсет, отрезали волосы и приняли шаровары!

История шаровар пикантна. Они были запущены и надеты. Они стали предметом платформенного ораторского искусства и имели свой орган. Почему их не носят сегодня? Ни одна женщина, которая когда-либо маскировалась в мужскую одежду или надевала ее для лазания, никогда не забудет свободы, которую она дает. И все же единственной женщиной в христианском мире, которая когда-либо носила их одновременно естественно и с тем оттенком кокетства, который необходим, чтобы их носить, насколько это касается личных наблюдений автора, была мадам Дьелафуа, а мадам Дьелафуа была защищена французским правительством и эксклюзивным кругом.

Шаровары оказались слишком сложными даже для мужества дорогой мисс Энтони. Два года она их носила, а затем со слезами и сетованиями отказалась от них. В этой отставке мисс Энтони отдала дань, бессознательно, несомненно, чему-то более глубокому, чем она когда-либо постигала в женском вопросе. Ее доблестная душа встретила своего хозяина в ее собственной природе, но она не узнала его. Она отказалась от своего удобного и подходящего костюма из-за предрассудков, сказала она. Какой еще предрассудок когда-либо приводил ее в смятение! Она процветала, борясь с ними; она встретила свою женскую душу и не узнала ее!

Но из экспериментов, ошибок и мук некоторых из этих благородных и ранних воинствующих феминисток по вопросу одежды пришел, как я уже сказала, наш нынешний полезный и, вероятно, постоянный тип уличного костюма. В этом отношении американская женщина достигла подлинной демократизации своей одежды. Опыт последних двух лет — открытая попытка моды сделать прогулочный костюм бесполезным путем заужения юбок и причудливым путем сложных украшений — в основном провалилась. Здесь, следовательно, установлен стандарт, и установлен на одном из великих принципов разумной одежды, а именно — уместности. Это показывает, что истинная атака на тиранию и коррупцию одежды заключается в установлении принципов.

Эти принципы, вкратце:

Уместность одежды зависит от случая.

Красота одежды зависит от линии и цвета.

Этика одежды зависит от качества и соотношения стоимости с доходами.

Со временем мы сможем вбить в головы всех женщин, богатых и бедных, что ажурные чулки и туфли на низком каблуке для зимней уличной носки так же неуместны, как, по их общему признанию, неуместна волочащаяся юбка. Со временем мы можем даже надеяться тренировать глаз до тех пор, пока он не начнет распознавать разницу между красивой и гротескной формой, между плавной и ломаной линией. Со временем мы можем восстановить чувство качества, которое, безусловно, было у наших бабушек и которое почти каждый европейский крестьянин привозит с собой в эту страну.

Эти принципы — вещи, которым можно научить. Пусть она однажды поймет их, и причуды стиля станут такими же неприятными, как плохой рисунок для того, чей глаз узнал, что правильно, как ложь для того, кто развил вкус к истине.

Марта Берри рассказывает о поучительном опыте в своей школе для девушек из южных гор. Она приложила много усилий, чтобы научить их правильным стандартам и принципам одежды. Она была осторожна, чтобы убедиться, что простота, качество и уместность — это все, что они видели в одежде своих учителей. Затем однажды у них были посетители, модные посетители, в юбках-хромоножках, странных шляпах и звенящие от множества украшений. Они были хорошими и интересными женщинами, и они говорили сочувственно и хорошо с девушками. Мисс Берри была раздавлена. «Что подумают девушки о моих учениях?» — спросила она себя. «Они поверят, что я не знаю». Но в тот вечер одна из ее помощниц сказала ей: «Я только что подслушала, как девушки обсуждают наших посетителей. Они им так понравились, но они говорят, что так жаль, что у них не было вас, чтобы научить их, как одеваться».

Как метод образования, обучение принципам одежды восхитительно для девушки. Через него ее можно заставить понять истину, которую женщины так часто подозревают сегодня; то есть важность обычных и универсальных вещей жизни; тот факт, что все эти повседневные процессы являются выражениями великих глубинных истин жизни. Девушку можно научить, также, через этот вопрос одежды, так же прямо, возможно, как через что-либо, что ее касается, важности изучения человеческих глупостей! Глупости растут из мощных человеческих инстинктов, неискоренимых элементов человеческой природы. Они не существовали бы, если бы в их основе не было какого-то импульса природы, правильного, красивого и существенного. Глупость женской одежды заключается не в ее инстинкте сделать себя красивой, она заключается в ее невежестве в принципах красоты, в интимной и существенной связи между полезностью и красотой. Она заключается в жалком предположении, что она может достичь своей цели путем имитации, что она может быть тем, чему завидует, если будет выглядеть как эта вещь.

Вопрос одежды тем более важен, что с ним связана целая куча социальных и экономических проблем. Это часть и доля проблемы стоимости жизни, женской заработной платы, расточительных производств, самого социального зла. Это самое прямое оружие женщины против промышленных злоупотреблений, ее всемогущее оружие как потребителя. Во время забастовки в Лоуренсе мисс Вида Скаддер из колледжа Уэллсли, как сообщается, сказала в беседе с группой женщин-граждан в Лоуренсе:

«Я говорю за тысячи, кроме себя, когда говорю, что предпочла бы никогда больше не носить ни нитки шерсти, чем знать, что мои одежды были сотканы ценой таких страданий, которые я видела и знала, вне всякого сомнения, существовали в этом городе».

Мисс Скаддер могла бы быть более решительной и все еще оставаться в пределах простого обязательства; она могла бы сказать: «Я никогда больше не буду носить ни нитки шерсти, сотканной ценой таких страданий, какие существуют в этом городе». Женщины не будут выполнять свой долг как граждане в этой стране, пока не осознают полностью обязательства, возложенные на них их контролем над потреблением.

Сама суть вопроса одежды, таким образом, экономическая и социальная. Это одна из тех великих повседневных вещей, на которых покоится моральное и физическое благополучие общества. Одна из тех вещей, которые, правильно понятые, наполняют повседневную жизнь большими смыслами, показывают ее связанной с каждым великим движением за улучшение человека.

Как и все великие интересы в «деле быть женщиной», это прежде всего индивидуальная проблема, и каждая женщина, которая решает ее для себя, то есть приходит к тому, что можно назвать здравым способом одеваться, вносит реальный вклад в общество. Существует тенденция упускать из виду ценность индивидуального решения проблем жизни, и все же успешное индивидуальное решение — это, возможно, самый подлинный и фундаментальный вклад, который мужчина или женщина могут сделать. Цель жизни — жизнь: честная, здравая, сладкая, полная. Огромная машинерия жизни, которой мы уделяем так много внимания, наши правительства и общества, наша политика и споры — это ничто само по себе. Это лишь серия приспособлений, чтобы обеспечить шанс вырастить жизнь. Тот, кто доказывает, что может победить свои условия, может приспособиться к машинерии, в которой он оказывается, — он самый подлинный из социальных слуг. Он реализует то, ради чего мы говорим и строим планы, и тем самым доказывает, что наши мечты не напрасны!

ГЛАВА VI

ЖЕНЩИНА И ДЕМОКРАТИЯ

Единственное понятие, которое демократии удалось прочно внедрить в сознание среднего американского гражданина, — это его право и долг преуспеть в мире. Проверенная этой концепцией, американская женщина — идеальный демократ. Дайте ей хоть призрачный шанс, и она почти никогда не упускает возможности улучшить себя материально и социально. Нельзя сказать, что она делает это неуклюжими методами, которые мы описываем как «проталкивание». Она делает это законным, хотя и довольно буквальным применением национальной формулы успеха: получи образование и получи деньги.

Средний американец меняет порядок терминов в формуле. Он больше верит в деньги. Время, которое мальчики и девочки проводят в школе после четырнадцати- или шестнадцатилетнего возрастного предела, обычно связано с настойчивостью матери, ее уверенностью в том, что чем больше образования, тем лучше жизненный шанс. Все сводится к тому, что у мужчины больше веры в жизнь как учителя, у женщины — больше веры в школы. Оба, однако, ищут одну и ту же цель, возлагают свою веру на одни и те же инструменты. Оба принимают как должное, что если они выполняют формулы, они тем самым зарабатывают и получат патент на аристократию демократии!

Слабость этой популярной концепции демократического устройства в том, что она уделяет слишком много внимания тому, что человек получает, и слишком мало тому, что он дает. Демократия больше, чем любая другая система, при которой люди пытались жить вместе, зависит от того, что каждый возвращает — возвращает не в материальных, а в духовных вещах. Демократия — это не приют, не одежда, не денежный счет; это дух. Настоящий тест ее последователей должен быть найден в их отношении ума к жизни, труду и своим ближним.

К чему приходит средняя американская женщина, применяя этот тест? Возьмите ее отношение к труду — куда оно ее ставит? Труд, согласно демократии, — это знак респектабельности. Вы не можете заниматься браконьерством или быть нахлебником в демократии; если вы это делаете, вы нарушаете фундаментальное право другого человека. Вы не можете просить его помочь содержать вас косвенными или скрытыми способами; если вы это делаете, вы препятствуете свободной возможности, которую обещает ему система.

Более того, вид работы, которую вы делаете, не должен унижать вас. Ничто полезное не является низким. Именно в качестве работы и духе, который вы в нее вкладываете, заключается тест. Плохая работа приносит неуважение и поэтому вредит не только вам, но и всей массе. Презрение к задаче нарушает принцип, потому что это презрение к вещи, которую система признает полезной. Классификация, основанная на задачах, рушится в демократии. Плохой юрист опускается ниже хорошего клерка, плохой учитель — ниже хорошей горничной, поскольку один оказывает здравое, а другой — нездравое обслуживание.

Теперь этот идеал труда женщина должна была выработать в домашнем хозяйстве. Чтобы сделать это, она должна была реконструировать идеи, к которым она и все ее общество были приучены. В природе задачи не могло быть правил для этого. Это могло быть достигнуто только путем создания в домашнем хозяйстве подлинного демократического духа. Это означало, что она должна была заставить себя смотреть на домашнюю службу как на достойное занятие, никоим образом не унижающее человека, который его выполнял. Столь же трудно, она должна была внушить тем, кто выполнял работу по дому, уважение и гордость за свою службу.

Что произошло? Демократизировала ли женщина департамент труда, который она контролирует? Если мы должны измерять ее понимание системы, при которой она живет, тем, что она сделала со своей собственной конкретной проблемой труда, мы должны записать ее как достаточно плохого демократа. Этот великий департамент национальной деятельности в целом (хотя отнюдь не повсеместно) находится в худшем состоянии сегодня, чем когда-либо в истории страны; то есть, проверенный идеалами труда, к которым мы должны стремиться, он показывает меньше прогресса.

Вместо того чтобы быть достойным, он был унижен. Никакая другая честная работа в стране не принижает женщину социально так, как работа по дому, выполняемая за деньги. Это единственная область труда, которая едва почувствовала прикосновение современного рабочего движения; единственная, где часы, условия и заработная плата не подвергаются атаке в целом; единственная, в которой нет организации или стандартизации, нет обучения, нет регулярного пути прогресса. Это единственная область труда, в которой, кажется, существует общая тенденция отказаться от демократического понятия и вернуться откровенно к стандартам аристократического режима. Умножение ливрей, система чаевых, формы обращения — все это показывает растущую имитацию методов старого мира. К несчастью, они используются с малым или нулевым удобством старого мира. Будучи имитациями, а не естественными наростами, они, конечно, не могут быть таковыми.

Еще более серьезным является отношение, которое, как было показано, существует между преступностью и домашними занятиями. Ничто, действительно, что установило недавнее исследование, не должно поразить американскую женщину больше. Вопреки общественному мнению, не фабрика и магазин делают наибольшее число женщин правонарушителями всех видов; это домашнее хозяйство. В недавнем тщательном исследовании более 3000 женщин-преступниц Бюро труда обнаружило, что 80 процентов пришли непосредственно из своих собственных домов или из традиционных занятий женщин!

Аномалия тем более болезненна, что женщины так активны в попытках улучшить условия в профессиях, которые контролируют мужчины. Женские круги повсюду были охвачены сочувствием к работницам магазинов и фабрик. Предпринимаются разумные и настойчивые усилия, чтобы достичь и помочь им. Это, конечно, правильно, и было бы национальной катастрофой, если бы такие организации, как Женская профсоюзная лига и Лига потребителей, потеряли что-либо из своей энергии. Но нужда классов, которых они достигают, на самом деле меньше, чем нужда домашних работников. Во-первых, число затронутых гораздо меньше.

Принято, представляя случай девушки из магазина и фабрики, говорить о них как об «армии в 7 000 000 человек». Это вводящее в заблуждение преувеличение. Общее число американских женщин и девушек старше десяти лет, зарабатывающих на жизнь полностью или частично, составляет около 7 000 000. Из этого числа от 20 до 25 процентов принадлежат к «армии» в магазинах и на фабриках; более того, значительный процент этой доли — бухгалтеры, счетоводы и стенографистки — класс, который в целом можно сказать, способен позаботиться о своих собственных нуждах. Число занятых в домашнем обслуживании почти в два раза больше, что-то около 40 процентов от 7 000 000.

Существует почти столько же портних, модисток и швей, сколько фабричных работниц в этих 7 000 000. Почти в два раза больше зарабатывают на жизнь в молочных хозяйствах, теплицах и садах, чем в магазинах и офисах.

Большее число в домашнем обслуживании — не то, что придает этому классу его большую важность. Его главная важность исходит из того факта, что это постоянное женское занятие; то есть домашний работник становится после замужества хозяйкой дома и в этой стране часто работодателем труда. Интеллект и идеалы, которые она привнесет в свое домоводство, будут зависеть почти полностью от того, что она видела в домах, где она работала; то есть наша домашняя служба самовоспроизводящаяся, и на ней американские дома в больших количествах ежегодно основываются. В резком контрасте с этим постоянным характером работы по дому — временность фабричной и магазинной работы. Средний период, который девушка отдает этому виду труда, вероятно, менее пяти лет. То, что она узнает, имеет мало или не имеет отношения к ее будущему как хозяйки дома — действительно, тенденция скорее не приспособить, чем приспособить ее к дому.

Но почему американская женщина не взволнована этими фактами? Почему она не признает их значение и не борется со своей проблемой труда? Несомненно, в начале республики у нее было довольно ясное представление о том, какого рода домашняя революция нужна стране. Наши прабабушки, то есть серьезные среди них, сделали смелый рывок к этому. Нет семьи, по крайней мере традиции Новой Англии, которая не знала бы методов, которые они приняли. Они изменили номенклатуру. Больше не должно было быть «слуг» — у нас должны были быть помощники. Не должно было быть разделений в домашнем хозяйстве. Помощник должен был сидеть за столом, у очага. (Они думали изменить природу отношений, столь же старых, как мир, изменив их имя и форму.) Это было похоже на попытку французских революционеров сделать патриота, отняв у него оборки и пряжки для обуви и назвав его «гражданином»!

Конечно, это провалилось. Семейная трапеза, час у очага — это личные и частные институты в доме. Большая часть успеха семьи в построении интимного товарищества зависит от их сохранения. Мы допускаем друзей к ним как доказательство привязанности, незнакомцев — как доказательство нашего уважения. Понятие, что те, кто приходит в домашнее хозяйство исключительно для помощи в его труде, должны быть допущены в личные отношения, которые зависят для своей жизни от уединения и привязанности, всегда было фантастическим. Оно не могло выдержать, потому что нарушало что-то столь же важное, как достоинство труда, а именно — священность личного уединения. Более того, оно было обречено на провал, потому что делало достоинство труда зависимым от искусственных вещей — таких как имя, которым называют, место, где сидят.

Здравый смысл страны мог бы очень хорошо регулировать все, что было искусственным в этой попытке, если бы не сокрушительное вмешательство рабства. На Юге вся служба выполнялась рабами. Во многих частях Севера, при основании республики, в Коннектикуте, в Нью-Йорке, Нью-Джерси, рабы удерживались. Было практически невозможно выработать демократическую систему домашнего обслуживания бок о бок с этим институтом.

Рабство прошло, но мы были затруднены тем фактом, что, освобожденный, раб все еще был рабом в духе, и что его работодатель, на Севере и Юге, все еще был аристократом в своем обращении с ним. С этой ситуацией, с которой нужно было справиться, проблема труда женщины была еще более усложнена иммиграцией.

Годами нас наводняли тысячи необученных девушек, которые, вероятно, станут главами американских домов и матерями американских граждан. Большинство из них — из хорошего, здорового, честного, трудолюбивого рода, но они невежественны в наших путях и идеях. Естественное место для этих девушек получить свое посвящение в американскую демократию — в американском домашнем хозяйстве. Долг американских женщин по отношению к этим иностранным девушкам — ясно помочь им понять наши идеалы. Трудность этого очевидна; но неспособность достичь этого была вызвана меньше ее трудностью, чем тем фактом, что не одна женщина из тысячи не признала, что у нее есть обязательство сделать достойного гражданина из девушки, которая приходит в ее дом.

Вообще говоря, иностранная служанка эксплуатировалась в этой стране почти, если не совсем, так же безжалостно и неумно, как иностранная фабричная девушка и иностранный рабочий сталелитейного завода. Домашнее обслуживание, которое должно было быть лучшей школой для новичка, стало худшей; эксплуатируемая, она учится эксплуатировать; подозреваемая, она учится подозревать. Результатом стало то, что девушка вскоре приобрела запутанное и гротескное понятие о своем месте. Она вскоре становится дерзкой и неудовлетворенной, растет все более безразличной к качеству своей работы и к культивированию правильных отношений.

То, что мы потеряли в нашем обращении с иммигрантками, никогда не может быть возвращено. Мы забываем, что почти неизменно эти девушки имеют привычку к бережливости. Они никогда не знали ничего другого. Бережливость как принцип укоренена в них. Но американское домашнее хозяйство печально известно своей небережливостью. Как правило, оно разрушает качество в необученной иммигрантке. По-американски — не заботиться о расходах — и она принимает метод — насколько это касается товаров ее хозяйки — если не своих собственных.

Общее глупое предположение, что поскольку иммигрантка не знает наших путей, она ничего не знает, лишило нас многого, что она могла бы внести в наши домашние искусства и науки. С ней так же, как с любым новичком в чужой стране с чужим языком — она застенчива, боится насмешек. Вместо того чтобы поощрять ее сохранять и развивать то, чему она научилась дома, мы заставляем ее отказаться от этого нашим невежественным предположением, что она не знает ничего, стоящего нашего изучения. Случай крестьянского ремесла — тому пример. Только недавно мы начали осознавать, что большинство женщин-иммигранток знают какой-то вид красивого ремесла, который они полностью забросили из страха быть осмеянными.

Очень часто оправданием того, что среднестатистическая женщина не утруждает себя обучением необученной девушки, служит то, что та выходит замуж, как только становится полезной. Но разве не входит в дело женщины в условиях нашей демократии помочь новичку занять независимое положение? Разве не входит в ее обязанности помогать своим служанкам устраивать семейную жизнь? Безусловно, любая масштабная и серьезная концепция ее дела должна включать это обязательство.

Именно неспособность распознать возможности для общественной деятельности такого рода заставляет женщину говорить, что ее жизнь узка. Это сродни ее неспособности понять связь между домашним хозяйством и национальной экономикой. Ей, по-видимому, не хватает воображения, чтобы соотнести свою проблему с общей проблемой. Она будет читать книги и посещать лекции о труде, а вернувшись домой, возмущаться узостью своей жизни, не осознавая, что лично у нее в руках находится проблема труда и что ее неспособность увидеть этот факт ежедневно усложняет проблемы нации. Это старая ложная идея о том, что интересное и важное находится где-то в другом месте — только не дома, — тогда как истина заключается в том, что единственное интересное и важное для каждого из нас — это овладение нашей собственной конкретной ситуацией; более того, единственный реальный вклад, который мы когда-либо вносим, заключается именно в этом.

Неспособность придать достоинство и профессиональный статус домашнему труду особенно тяжело сказывается на неквалифицированной девушке с низким уровнем образования, которая уважает себя, имеет довольно ясные представления о своих «правах» при нашем государственном строе и рассчитывает чего-то добиться в жизни. Таких в стране десятки тысяч; очень многие из них ясно осознают многочисленные преимущества домашнего труда. Они знают, что он должен быть более полезным для здоровья, лучше оплачивается и является более интересным, поскольку более разнообразен. Они видят его логическую связь с будущим, на которое они возлагают надежды.

Но такая девушка остро чувствует, какой ценой ей дается выполнение того, что, как она инстинктивно ощущает, должно быть для нее лучшим делом. Она знает, что стандарты и условия — это дело случая; что, хотя в одном месте к ней могут отнестись внимательно, в другом даже не заметят, что она человек. Она знает и боится одиночества на среднестатистическом «месте». «Сердце разрывалось», — рыдала умная ирландская девушка, отбывавшая срок за пьянство, начавшееся на кухне, — «целый день одна, и ни единой души, чтобы сказать доброе слово». Она оказывается отрезанной от большинства благ, предоставляемых другим работающим девушкам. Она обнаруживает, что клубы для девушек, как правило, закрыты для нее. Она — пария среди трудящихся.

Что остается этой девушке, кроме фабрики или магазина? И все же ее присутствие там — катастрофа для всей системы труда, ибо она — дешевая рабочая сила — дешевая не потому, что она плохой работник (это не так; обычно она замечательный работник: быстро учится, добросовестно выполняет обязанности). Ее слабость в торговле заключается в том, что она временный работник, который не заинтересован в том, чтобы готовить себя к более высокой должности. Доказательство этого утверждения можно найти в таком городе, как Фолл-Ривер, где в замечательной текстильной школе учится лишь редкая женщина, хотя мальчики и мужчины заполняют ее до отказа. У среднестатистической девушки нет цели проходить обучение. Она ждет другой жизни. Работающую девушку еще предстоит убедить в «аристократии безбрачия»!

Нет более сложной или важной задачи, ожидающей американскую женщину, чем принять вызов демократизировать свою собственную особую сферу труда. Именно делая это, она внесет свой главный вклад в решение проблемы женщины в промышленности. Именно делая это, она познает смысл демократии. Это задача, в которой каждая женщина принимает непосредственное личное участие — точно так же, как каждый мужчина принимает непосредственное участие в демократизации общественной жизни.

Если оставить в стороне индивидуальные усилия, хотя они и являются самыми фундаментальными, у нее есть различные особые каналы влияния, через которые она может действовать, — например, ее клубы. Если бы огромный механизм Федерации женских клубов можно было направить на эту проблему демократизации домашнего обслуживания, какого пробуждения мы могли бы ожидать! И все же сомнительно, что необходимая революция произойдет через организации образованных женщин. Она придет, как всегда, из рядов трудящихся.

Уже есть признаки того, что женские рабочие организации готовы признать внутреннее достоинство домашнего труда. И так оно и должно быть. Работающая женщина должна быть той, кто признает, что всякий труд сам по себе одинаково почетен — что нет никакого клейма в любой честно выполняемой, полезной работе. Если она хочет принести в мир труда возрождение, о котором мечтает, она должна начать не с того, что продавщица, клерк, учительница принадлежат к более высокому классу, чем кухарка, официантка, горничная, а с того, что все мы — труженицы, сестры в силу той службы, которую мы оказываем обществу. То есть труд должен быть последним, кто признает язву кастовости.

СНОСКИ:

[2] Отчет об условиях труда женщин и детей в Соединенных Штатах, том XV. Связь между родом занятий и преступностью среди женщин. 1911 г.

[3] Число людей в 1910 году, занятых в так называемых «доходных занятиях», еще не было подсчитано Бюро переписи населения. Эта цифра в 7 000 000 получена с помощью следующего метода, предложенного автору директором Дюрандом. Известно, что в нынешнем населении около 44 500 000 женщин. В 1900 году около 14,5 процента всех девушек и женщин в стране старше десяти лет работали часть времени или все время. Примените эту пропорцию к новой цифре, и вы получите от шести до семи миллионов, что здесь названо 7 000 000, исходя из предположения, что пропорция могла увеличиться. Предполагается, что процент женщин в каждом из различных занятий в 1900 году сохраняется.

[4] В Национальной женской лиге профсоюзов есть домашние работницы среди членов, хотя, полагаю, пока еще не в большом количестве. Ее должностные лица являются твердыми сторонниками профсоюза домашних работников. В Новой Зеландии существует несколько таких профсоюзов, и они многое сделали для регулирования часов, условий и заработной платы.

ГЛАВА VII Оглавление

БЕЗДОМНАЯ ДОЧЬ

Одно из самых суровых испытаний, которым общество подвергает человеческую жизнь, — это адаптация к постоянно меняющимся условиям: вчера оно везло нас в дилижансе; сегодня оно мчит нас через всю страну в экспрессах; завтра мы полетим! Когда-то снаружи были сумерки и тьма, внутри — тени и тусклые закоулки; теперь, где бы ни собирались люди, повсюду непрерывный пылающий день. Тот, кто хочет идти в ногу со своим временем, должен принять скорость и свет; ибо закон таков: мысли, чувствуй, действуй в терминах своего дня, если хочешь удержать свое место в нем.

Это закон, который часто воспринимается как безнравственность, но те, кто принципиально отвергает новый путь, путают форму с принципом. Меняется форма, а не сущность. Немногие великие основополагающие элементы, из которых развиваются характер и счастье, постоянны — их мутации бесконечны. Мысля тускло, мы принимаем мутации за смену принципа. То есть мы равняемся не на истину, а на формы истины.

Дело женщины всегда страдало от отсутствия способности адаптироваться к новым формам выражения. Естественная задача найдена, метод ее выполнения, достаточно приемлемый, чтобы предотвратить семейные бунты, освоен, и женщина обычно неподвижна, как звезда на своей орбите. Она возмущается сменой методов, новыми интерпретациями и свежими выражениями. Именно она, а не мужчина, стоит неподвижной горой на пути программы воинствующего феминизма.

На этом пути она следует своей природе. Инстинкт, более мощный, чем логика, говорит ей, что она должна сохранить то, что она создает, тот центр, за который она отвечает, то место, где рождается и воспитывается ее ребенок, куда отступает ее супруг, чтобы получить уверенность в том, что усилия, которым он себя посвятил, стоят того, где все сообщество, к которому она принадлежит, получает поддержку и укрепляется. Если это место должно быть сохранено, она должна это сделать. Мужчина, экспериментатор и искатель приключений, не может.

Перемен она боится. Она видит в них разрушителей своих планов и идеалов. Но перемены не остановятся. Они собираются вокруг ее убежища, бьют в двери, прокрадываются в окна, уводят ее мужа и детей прямо из ее объятий. Дом, на который она полагалась, чтобы удержать их, становится бессильным. Пока она стоит как непримиримый страж формы истины, истина двинулась дальше, расширила свой кругозор и облеклась в новые выражения.

Вполне понятно, что женщина, которая видит себя оставленной позади со своими мертвыми богами, должна кричать против перемен как против крушения своих надежд. Столь же понятно, что те, кто оказался выброшенным за борт, должны сомневаться в доме как в институте. В основе бунта тысяч наших «беспокойных женщин» сегодняшнего дня лежит это сомнение. Дом подвел их, и с логикой ограниченного опыта они исключили его из своих расчетов.

Но дом — один из неизбежных фактов природы и общества — неизбежный, потому что ребенок требует его. Одно из самых ранних убеждений ребенка — то, что он имеет право на дом. Для него это кажется великой необходимостью. Он не может представить себя вне его. Оказаться на свободе в мире повергает его в панику. Жертвы и страдания, которые очень маленькие дети переносят без жалоб, особенно в больших городах и фабричных поселках, — достаточно жалкая демонстрация того, что это слово значит для них. Сотни детей содержат семьи, напуганные мыслью об их крахе. Сирота вечно мечтает о дне, когда для него найдется дом. Ребенок, чьи родители ищут свободы, оставляя его школе или слугам, никогда не перестает питать чувство несправедливости. Что бы ни решило одно поколение относительно тщетности или обременительности дома, грядущий ребенок заставит его вернуться.

Сохранять это постоянное место в ногу с растущей истиной — вот обязанность женщины. Именно неспособность сделать это порождает то, что мы можем назвать бездомной дочерью; та девушка, которая любила и часто служила до безумия, обнаруживает себя в группе, где не удовлетворяются никакие насущные потребности, пробужденные в ней днем.

Одной из первых таких потребностей является то, что мы называем «экономической независимостью». Дух нашего времени и нашей системы правления — это личная, материальная независимость для всех. При старом режиме девушка имела свое экономическое место. Семья была небольшой общиной. Она обеспечивала большинство своих собственных нужд, поэтому девушку нужно было обучать домашним искусствам и наукам, всем тем прекрасным традиционным знаниям и навыкам, которые делали не чернорабочих, а квалифицированных управляющих, квалифицированных кухарок и швей, квалифицированных хозяек и медсестер. У нее было дело, которому нужно было учиться при старом режиме, и существовал авторитет, часто, несомненно, сурово насаждаемый, который заставлял ее учиться ему хорошо. Существовала та же оценка эффективности девушки для ее дела, что и мальчика для его.

Девушка сегодняшнего дня редко имеет какую-либо систематическую подготовку для материальной стороны своего дела, и достойное место в обеспеченных семьях для нее не предусмотрено. Ее положение паразитическое и деморализующее. Возьмем молодую девушку, которая была, как мы говорим, «образованной»; то есть ту, которая закончила колледж и не нашла таланта, который она стремилась бы развивать. Дух времени делает ее менее склонной к браку, не налагает на нее чувства обязательства брака. Она оказывается в доме, который не рассматривается как серьезное промышленное предприятие. Дела идут более или менее случайно, в соответствии с традициями или условностями. Ее идеи о научном управлении, если они у нее есть, рассматриваются как революционные. Ее помощь не нужна. Для нее нет места.

Дочерям очень бедных людей в этом отношении часто везет больше, чем ей. Они с самых ранних лет знали, что они необходимы семье. Почти неизменно они принимают тяжелые и иногда жестокие бремена с радостью, даже с гордостью. Это гордость осознания себя важными для тех, кого они любят. Одна из трудных вещей, с которыми приходится бороться при обеспечении соблюдения законов, запрещающих работать детям до четырнадцати лет, — это желание ребенка помочь. Он может ненавидеть лишения, но, по крайней мере, в его доле нет того безнадежного чувства тщетности, которое охватывает девушку с высоким духом, когда она понимает, что не имеет практической ценности в группе, к которой принадлежит. «Не нужна» — это один из трагических опытов молодой девушки в обеспеченной семье. Чтобы спасти себя, чтобы соответствовать истине своего дня, которая овладела ею, она должна искать продуктивное место; то есть уйти из дома, искать работу. Если у нее есть какой-то особый талант, она знает, что хочет делать, ей действительно повезло. У большинства же это работа, что-то, что нужно делать, место, где они могут быть независимо продуктивными, — вот что ищется.

Девушке из семьи со средним достатком не лучше. Она должна внести свой вклад каким-то образом, а в ее доме нет научного управления — нет изучения путей и средств, которые позволили бы ей внести вклад и остаться дома. Ее выталкивают наружу, чтобы она могла содержать себя. Я не могу не верить, что здесь одна из самых серьезных слабостей в нашем образовательном механизме — эта неспособность дать девушке, склонной остаться дома, подготовку, которая позволила бы ей помочь извлечь больше из ограниченного дохода. Ничто сегодня не является таким редким, как прекрасная привычка делать много из малого. Доллар, смешанный с мозгами, стоит пяти в каждом месте, где используются доллары. Особенно это верно в домашнем хозяйстве. Неспособность научить, как смешивать мозги и доллары, и внушить уважение к этому делу ежегодно загоняет тысячи девушек в нашу и без того перегруженную промышленную систему, которые были бы здоровее и счастливее дома и которые оказали бы там гораздо большую экономическую услугу. Такая работа, как та, что ведется в некоторых западных сельскохозяйственных колледжах для девушек, в Женской школе Карнеги в Питтсбурге, в Домашних центрах мисс Киттридж в Нью-Йорке, является признанием этой потребности делать научных управляющих — обученных домашних работников — из молодых женщин. Нет более практического способа облегчить промышленное напряжение.

Не всегда зависимое и, таким образом, унизительное положение, в котором оказывается девушка, гонит ее из дома. Часто это открытие, что она является членом группы, которая не имеет ответственного места в сообществе; которая рассматривает себя как чисто изолированную, не связанную, безответственную единицу — атом без сродства! Дом может быть, если захочет, самой антисоциальной силой из существующих, ибо он может, если захочет, существовать практически для себя. Тот чрезмерный индивидуализм, который ответственен за так много зол в нашей стране, поощрял эту изоляцию. Девушка, которая обнаруживает себя без продуктивного места дома, в то же время не находит никакого прекрасного вдохновения, которое приходит от вписывания себя в социальную схему и помощи в выполнении ее работы. Дух эпохи социален. Она чувствует его зов, она видит, насколько невосприимчив, даже антипатичен к нему ее дом. Она приходит к выводу, что если она должна служить, она должна искать что-то, что можно делать в каком-то отдаленном городе. Привлекательность Социального поселения для девушки находит свою основу здесь. Потеря для сообществ их образованных молодых женщин, которые не находят ответа на свою потребность, места, где можно служить в своем собственном обществе, неисчислима.

Нередко девушка, которая может иметь по какой-то случайности судьбы достаточное чувство независимости в своем доме, которая знает, что она нужна там, и готова выполнить службу, выгоняется настойчивостью того духа родительского авторитета, который рассматривает как долг управлять жизнью, особенно дочери, пока она дома. Нет ничего яснее, чем то, что старое господство одного человека над другим — дело прошлого. Новый дух сотрудничества и дружеского руководства пришел в мир. Дом, который он не пронизывает, не может удержать своих молодых.

Самое важное для женщины — понять, что ее дело не в том, чтобы распоряжаться жизнью своей дочери, а в том, чтобы помочь этой дочери сформировать ее самой. Она должна быть готова сказать ей: «Самое интересное и важное в мире для тебя — это проработать свою собственную конкретную жизнь. Ты должна построить ее с того места, где стоишь, и с материалами в своих руках. Никто другой никогда не стоял на твоем конкретном месте или когда-либо будет стоять на идентичном; никто никогда не имел или не может обладать теми же материалами. Только ты можешь сплавить элементы. Держи свое место; не пытайся переместиться на место, которое занимает другой. Держи глаз на том, с чем тебе работать, а не на том, что есть у кого-то другого. Конечный результат, оригинальность, вкус, отличие, полезность твоей жизни зависят от заботы, почтения и интеллекта, с которыми ты работаешь вверх и наружу оттуда, где ты находишься, и с тем, что у тебя есть».

Только та женщина, которая готова сказать что-то подобное своей дочери, помочь ей увидеть это и подняться до этого, привнесла в свой дом дух сегодняшнего дня.

Там, где есть неудача в любой из этих точек, а если одна терпит неудачу, все, вероятно, потерпят, поскольку они являются очевидными элементами в либеральном взгляде на жизнь, девушка должна идти вперед, если ее жизнь должна идти прогрессивно. Она должна искать работу, меньше ради работы, чем ради жизни. Оставаться там, где она есть, непродуктивной в группе, которая не признает призывов современного мира и где другой человек — ибо мать, которая пытается подавить индивидуальность, становится другим человеком — настаивает на формировании ее курса, — делать это значит подавить дух, остановить само дыхание жизни.

Девушка идет вперед, чтобы искать работу. У нее почти неизменно есть идея, что работа вне дома имеет меньше рутины в ней, т.е. меньше рутины и низости, больше волнения. Она не готова к годам постоянного изнурительного труда, через который она должна пройти, чтобы заработать свой хлеб в любой торговле или профессии. Она узнает, что работа есть работа, выполняется ли она на кухне, в швейной мастерской, в конторе, студии или редакторском кабинете, и все, что удерживает операции, которые поглощают основную часть времени работника в любом из этих мест, от того, чтобы быть рутиной, — это то, что он держит перед собой цель, ради которой они выполняются. Первое разочарование приходит, когда она сталкивается с необходимостью долгого, постоянного напряжения в течение многих лет, если она хочет «прибыть».

Второе приходит, когда она обнаруживает, что должна доказать занятому, гонимому миру, что она стоит его внимания; она должна сделать больше, чем просто постучать для входа и заявить о своей верности его идеалам. Она понимает рано или поздно, что она аутсайдер и должна пробивать себе путь внутрь. Ни один сапер не работает усерднее, чтобы сделать свою траншею, чем большинство молодых женщин делают, чтобы создать стабильные места для себя в чужих сообществах.

Грызущее одиночество девушки, которая оставила дом, чтобы пробивать себе путь, является одной из самых плодотворных причин сомнительных отношений, которые девушки из хороших семей формируют чаще, чем общество осознает. Девушка жадно хватает каждую возможность для общения или удовольствия. Ее острая потребность в этом делает ее слишком признательной и недостаточно критичной. Более того, у нее есть уверенность невежества. Большинство американских девушек воспитываются так, как будто правонарушение невозможно для них. Никто никогда не предполагал им, что у них есть возможность всех преступлений в их составе! Родители и учителя обычно имеют необычайное мастерство в уклонении, но мало в столкновении с фактами жизни.

Разоруженная своим невежеством, девушка выходит на свободу, такую, какую ни одна страна никогда раньше не считала безопасной позволить молодым, будь то девушка или мальчик. Эта свобода, конечно, является логическим результатом того, что мы называем «эмансипацией женщин». Это качание маятника от старой системы надзора и авторитета. Слабое место в том факте, что у девушки недостаточно знаний для ее свободы. Это не возвращение старой системы охраняемых девушек, которое нужно. Это невозможно при современных условиях, вне гармонии с современными идеями. Великая потребность в том, чтобы женщины страны осознали, что свобода, не сопровождаемая знанием, является одним из самых опасных инструментов, которые могут быть вложены в руки человека. Нежелание женщин столкнуться с этим фактом — самая обескураживающая сторона женского вопроса.

Девушка, которая идет вперед, должна идти вооруженной знанием. Более того, в моменты одиночества, когда она готова поскользнуться, ее должны буквально дернуть назад тягой дома. Эта хватка дома — не химерическая вещь. Это позитивная, живая реальность. Дом имеет силу проецировать себя в жизни тех, кто уходит из него. Это там, где девушка не уносит чувство непрерывного отношения — уверенность, что она часть этой группы и этого достижения, что она только продолжает, расширяет, помогает продлить, украсить и созреть его работу, что она не бездомна. Ничто не может так удержать ее в ее изоляции, как это чувство.

Беспокойную женщину сегодняшнего дня, которая выполнила до буквы, как она понимает, Дело женщины, часто слышно говорящей: «Мои мальчики в колледже; они не нуждаются во мне. Мои девочки замужем или работают, и они не нуждаются во мне. Мне нечего делать. Мое дело завершено, я на пенсии, на запасном пути. Именно по этой причине я прошу часть в политике». Но ее аргумент доказывает, что она не понимает своего дела. Она может хотеть и нуждаться в какой-то внешней оккупации для самого здоровья своего дела, политики, возможно, но, конечно, не потому, что ее дело сделано.

Нет более критического времени для нее, чем когда ее молодые люди выходят, чтобы испытать себя в мире. Девушка особенно нуждается в этой тяге дома, не только чтобы держать ее на прямом пути, но чтобы удержать ее от узости и эгоизма, которые настигают так много самоподдерживающихся женщин, у которых нет близких семейных обязанностей. Фетиш, который был сделан, в течение многих лет теперь, работы для женщин, то есть работы вне дома, часто ведет женщину к тому, чтобы взять какую-то особую добродетель к себе для самоподдержки. Она чувствует, что это дает ей право на особое рассмотрение, освобождает ее от обязательств, которые она не берет на себя добровольно. Отношение достаточно, чтобы сузить и закалить ее жизнь. Великий превентив этой катастрофы — ответственное семейное отношение. Если она должна делиться своими заработками, это благословенная вещь для нее. Если нет, она должна делиться его бременем и его надеждами, чтобы иметь постоянный источник внешнего интереса, чтобы расширить и смягчить ее, чтобы удержать ее из рядов безликих, самоцентрированных, одиноких женщин, чьи единственные занятия — самоподдержка и самозабота.

Проблемы, вовлеченные в удержание девушки, у которой есть дом, от того, чтобы быть бездомной, не просты. Они так же сложны, как все, с чем женщина может столкнуться. Они призывают к высочайшему пониманию, отзывчивости и активности. Никакие тщетные устройства не встретят их. «Моя дочь не приходит домой, чтобы бездельничать», — я слышала, как хорошо намеревающаяся женщина сказала недавно. «Я настаиваю, чтобы она взяла всю заботу о своей комнате, кроме еженедельной уборки, и чтобы она держала гостиную в порядке». Но какое занятие для молодой женщины с дипломом колледжа, которая в течение четырех лет вела занятую, хорошо организованную жизнь, в которой каждая задача была направлена к какой-то определенной цели! Какой комментарий к пониманию матерью «экономической независимости», вопрос, о котором она говорит красноречиво в своем клубе! Все, что это доказало, было то, что женщина никогда не осознавала случай девушки, никогда не давала последовательного, серьезного мышления его обработке.

Как мало шансов, вероятно, будет у этой же девушки делать дома какую-либо серьезную работу в случае, если она развивает талант для нее. Дом процветающей, энергичной американской женщины пронизан духом жадного и обычно счастливого волнения. Добрые дела и веселые удовольствия наполняют его дни в дикой путанице. Есть мало или нет порядка, выбора или осмотрительности, различимых в результате. «Что-то делающееся» все время кажется девизом, и принимать участие в этом безголовом шествии не связанных событий становится первым законом домашнего хозяйства. Дочь жила организованной жизнью в колледже. Она хочет учиться или писать, или делать регулярную работу какого-то вида. Но нет порядка в духе места, нет уважения к порядку, нет уважения к регулярному занятию. «Я не могу работать дома» — слышишь крик достаточно часто. Это не всегда из-за этой атмосферы беспорядочной активности. Это часто из-за чего-то худшего — атмосферы ленивого, любящего удовольствия безразличия к деятельности всех видов, или одной из молчаливого или выраженного недовольства бременем и ограничениями, которые являются неизбежной частью Дела быть женщиной.

Проблемы, связанные с желанием девушки быть социальной службой, даже более трудны. Есть любопытная слепота или безразличие в наших городских и сельских районах к социальным нуждам. Все еще жива идея, что отправка цветов и желе в больницу, распределение старой одежды мудро и упаковка щедрых рождественских корзин встречают все обязательства. Социальная служба — о которой можно, и обычно делает, слышать много в женских клубах — смутно предполагается быть чем-то, что имеет отношение к большим городам и фабричным поселкам, а не к маленькому сообществу. И все же одна причина, что социальные проблемы так остры в больших группах мужчин и женщин, в том, что они так плохо встречены в маленьких и разбросанных группах. Есть та же потребность в промышленном обучении, эффективных школах, книгах, соседстве, невинных развлечениях, нахождении возможностей для исключительного ребенка, присмотре за аденоидами и зубами, сегрегации туберкулезных, выполнении всех десятков социальных служб в маленьком городе, как и в большом. Работа действительно более обнадеживающая там, потому что есть некоторая возможность знать приблизительно все случаи, что никогда не возможно в городе. И все же как далеко от общего найти что-то вроде организованных усилий при реальной социальной службе в маленьком сообществе. Если девушка служит в таком сообществе, это потому, что у нее есть части пионера — и немногие имеют.

Не девушка, которая, имея дом, все же бездомна, ответственна за свою ситуацию. Ее необходимость — видеть себя действующей как ответственный и полезный фактор в интеллектуальном плане. Если семья не представляет себя ей как серьезное, достойное предприятие, на которое несколько лиц, дорогих ей, отправились, как можно ожидать, что она привяжется к нему? Старые фразы, которые она может слышать время от времени — «честь семьи» — «долг перед родителями» — только отдают кант ей. У них нет колючей жизненности в них. Она не получает острой реакции от них. Она видит себя просто как случайность в случайной группе, направляющейся никуда в частности.

Что все это сводится к тому, что величайшее искусство в Деле женщины — использование молодости. Это не легкое дело. Молодость — ужасная сила, уверенная, эгоистичная, незнающая. Редко у нее есть реальная смелость, реальный интерес к чему-либо, кроме себя. Ей все нужно учиться, но это молодость, самая красивая и обнадеживающая вещь в жизни. И это вещь, от которой зависит полное развитие жизни для женщины. Она должна иметь ее всегда на своей стороне, если она хочет знать свое собственное полное значение в схеме вещей. Это часть ее трагедии, что она терпит неудачу так часто понимать, насколько существенна молодость для нее как индивидуума, ее счастье и ее рост.

Тот факт, что женщина бездетна, не причина в настоящем мире, почему она должна быть отрезана от развивающей и облагораживающей ассоциации. Действительно, бездетная женщина сегодняшнего дня, в дополнение к своему обязательству перед собой, имеет особое обязательство перед обществом в вопросе о бездружном ребенке.

ГЛАВА VIII Оглавление

БЕЗДЕТНАЯ ЖЕНЩИНА И БЕЗДРУЖНЫЙ РЕБЕНОК

Один из первых выводов, навязанных вдумчивому непредубежденному наблюдателю общества, заключается в том, что основной процент его болей и пороков является результатом неспособности сделать хорошие связи. Дети чахнут и даже умирают за фруктами в городах, в то время как в ста милях тысячи бочек яблок гниют на земле. Голод опустошает одну страну, в то время как амбары другой разрываются от еды. Мужчины и женщины пьют себя в канаву от чистого одиночества, в то время как другие мужчины и женщины съеживаются в изолированном комфорте. Один из самых жалких примеров этой неспособности соединиться — это пример бездетной женщины и бездружного, не ухоженного ребенка.

Никогда в любое время в любой стране в истории мира не существовало такой большой группы женщин, с которыми ответственность и усилия были делом выбора, как существует сегодня в Соединенных Штатах. В то время как большое число этих свободных женщин посвящают себя всецело общественной службе самого интеллектуального и изобретательного вида, подавляющее большинство не признает обязательства сделать какой-либо существенный возврат обществу за его блага. Небольшой процент из них самоподдерживающиеся, но большинство чисто паразитические. Действительно, самое тяжелое бремя сегодня на продуктивной Америке, кроме бремени, наложенного порочной промышленной системой, — это бремя ее непродуктивных женщин. Они — самая требовательная часть нашего общества. Они тратят больше денег, чем любая другая группа, более настойчивы в своем крике за развлечением, более возмущены прерываниями своих удовольствий и волнений; они идут к большим крайностям праздности и беспокойства.

Действительно серьезная сторона существования этой паразитической группы в том, что большое количество других женщин, не свободных, вынужденных производить, принимают их стандарты жизни. Мы слышим женщин, полезных женщин, везде говорящих о желательности не быть обязанными делать что-либо, сочувствующих женщинам, которые должны работать, сочувствующих тем, у кого тяжелые домашние обязанности, и всем смыслом своих слов и актов влияющих на тех, кто моложе и менее опытен, чем они сами, верить, что счастье лежит в безответственной жизни.