«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

«Нет сомнений в том, что губернатор Донган, прибыв к ньюйоркцам, обнаружил, что если меры по обращению индейцев должны продолжаться, политические интересы его собственной страны требуют, чтобы английские миссионеры заняли место французских иезуитов, некоторые из которых были включены в состав Пяти Наций. Историки Нью-Йорка утверждают, что ни один предыдущий губернатор не знакомился так хорошо с индейскими делами и не вел отношения между поселенцами и индейцами с таким умением и вниманием к интересам подданных Великобритании; в то же время он пользовался высоким уважением у самих индейцев. И к его чести упоминается теми же историками, которые не скупятся на осуждение его религии, что он не позволил тождественности своей веры с верой католических миссионеров Франции помешать ему противодействовать их проживанию среди индейских племен в его провинции; их влияние было рассчитано на продвижение интересов и политики Франции и ослабление авторитета англичан. Но именно верность своему собственному правительству и справедливое внимание к доверенным ему интересам, а не безразличие к благочестивой работе христианизации индейцев, побудили губернатора Донгана противостоять миссиям французов».

[Сноска 192: Кэмпбелл, «Жизнь и времена архиепископа Кэрролла».]

Другой католический автор [Сноска 193] так пишет на ту же тему:

[Сноска 193: Ши, «История католических миссий».]

«Английская колония Нью-Йорк теперь перешла под власть полковника Донгана, одного из самых предприимчивых и активных губернаторов, когда-либо управлявших судьбами любой из английских провинций. Его короткое, но энергичное правление показало, что он не только был досконально знаком с интересами Англии, но и способен их осуществлять. Католик, служивший во французских армиях, он не был предвзят ни своей религией, ни своей прежней службой в исполнении обязанностей, возложенных теперь на него. … Претендуя для Англии на всю страну к югу от Великих озер, именно он сделал их границей. Его первым шагом было распространение власти Нью-Йорка на пять ирокезских кантонов и привязка этих воинственных племен к английским интересам. Его следующим шагом было возвращение каугнавагов в их древний дом обещаниями нового места на равнинах Саратоги, где для них должна была быть построена церковь, а английский иезуит назначен их миссионером. В этом плане он обнаружил, что его усилиям противодействуют миссионеры, которые, будучи французами по рождению и привязанности, с подозрением смотрели на растущее английское влияние в кантонах как на фатальное для миссий, стоивших стольких трудов, и которые мало полагались на честные слова Донгана и последующее обещание заменить их английскими членами их общества».

Тот же автор в другой работе выражает свою уверенность в искренности намерений и обещаний губернатора Донгана и указывает на трех английских иезуитов, привезенных им в Нью-Йорк, как на доказательство того и другого. [Сноска 194]

[Сноска 194: «Документальная история Нью-Йорка». Письмо г-на Ши, iii. 110.]

Французское правительство Канады было в равной степени намерено подчинить Пять Наций королю Франции. Не требовалось серьезных предлогов, чтобы побудить французов осуществить свои планы путем открытой войны; и предлоги не заставили себя ждать. Убийство вождя сенека на Макино; нападение ирокезов на французский пост в Иллинойсе; захват флотилии — раздули угли войны в пламя, и подчинение Пяти Наций казалось близким. Для этой цели была организована большая канадская армия. Историки говорят, и, вероятно, справедливо, что французский король выразил протест Якову II против вмешательства полковника Донгана во французские миссии, и что Яков приказал своему губернатору отказаться от этой политики; также, что Яков, услышав о планах канадцев в отношении Пяти Наций, полагая, что эти воинственные и непокорные племена, будучи подданными или врагами, всегда будут занозой в боку его провинции, пока находятся в ее пределах, приказал полковнику Донгану не вмешиваться в эти замыслы. Но полковник Донган придерживался совсем иных взглядов на эти предметы. Он не только настаивал на замене французских иезуитов английскими членами того же общества, но и предложил как центральному правительству, так и губернаторам Мэриленда и Вирджинии, чтобы эти две провинции объединились с Нью-Йорком в сопротивлении посягательствам французов. Он также предложил центральному правительству план эмиграции из Ирландии в Нью-Йорк и чтобы один из его собственных племянников был назначен для руководства и управления этим предприятием. Он писал центральному правительству по этому поводу следующее:

«Будет очень необходимо прислать людей для строительства тех фортов [предлагаемых фортов вдоль северной границы]. … Милорд, в Ирландии достаточно людей, которые имели притязания на поместья там, и они не приносят никакой пользы стране, а здесь могут жить очень счастливо. Я не сомневаюсь, если его величество сочтет нужным нанять моего племянника, он привезет столько, сколько король сочтет удобным послать, и они не будут стоить его величеству ничего после того, как высадятся».

Губернатор Донган, несмотря на инструкции об обратном, «был слишком благороден, чтобы видеть, как его союзников (Пять Наций) убивают в холодной крови, в повиновении воле его начальников». Он послал своих гонцов предупредить ирокезов о надвигающейся опасности и пригласил их встретиться с ним в Олбани, чтобы возобновить старый мирный договор, который был давно заключен между ними и голландцами и который почти стерся из памяти вождей.

Обе стороны пунктуально встретились в назначенном месте; и полковник Донган произнес перед ними одну из своих самых характерных и эффективных речей, в которой он объяснил свои притязания на них, продемонстрировал враждебность французов и свою собственную дружбу к ним, дал обещания будущей помощи и предложил союз. Договор, заключенный здесь, «долго соблюдался обеими сторонами». Тучи войны теперь разразились над Пятью Нациями, но застали их не неподготовленными. Два вторжения французов были отбиты, и, наконец, захватчики, ослабленные болезнями и незнакомые с индейскими способами войны, вернулись с поредевшими рядами в свою страну, чтобы ждать страшного возмездия оскорбленного врага. Воины Пяти Наций с яростью обрушились на канадские поселения, «сжигая, разоряя и убивая без пощады, пока почти не истребили французов на этой территории. Война продолжалась до тех пор, пока из всех французских колоний не остались только Квебек, Монреаль и Труа-Ривьер, и французское владычество в Америке было почти уничтожено; губернатор Донган оставался», — говорит историк, — «верным другом индейцев во время своего правления, помогая им своим советом и оказывая им всякую услугу, какая была в его силах». [Сноска 195]

[Сноска 195: Бут, «История города Нью-Йорка».]

Своим смелым и независимым курсом, столь противоречащим взглядам его королевского господина, губернатор Донган навлек на себя неудовольствие Якова II, который отстранил его от исполнения обязанностей, и около апреля 1688 года губернатор ушел в отставку. Функции губернатора затем перешли к заместителю губернатора Николсону. Смит, историк, говорит об отстранении Донгана от должности, которую он так украшал и на которой сделал так много для блага своего короля и своих сограждан, что «он попал в немилость короля из-за своего рвения к истинным интересам провинции».

Объемная переписка между губернатором Донганом и монсеньером Денонвилем, губернатором Канады, об отношениях двух соперничающих английской и французской колоний, опубликованная в колониальных и документальных историях Нью-Йорка, полна интереса, так как содержит ценную информацию о делах того дня и справедливо иллюстрирует характер нашего губернатора. Хотя письма этих двух чиновников часто переходили в горькие личные выпады и непримиримые конфликты, они не были лишены личных любезностей и вежливости. Так, мы видим, как французский губернатор выступает посредником перед своим сувереном от имени губернатора Донгана, чтобы тот мог восстановить свое право на вознаграждение за службу во французской армии; и мы находим губернатора Донгана, который в одно время сожалеет, что расстояние мешает ему встретиться и обменяться светскими любезностями со своим соперником; а в другое — посылает канадскому губернатору подарок из апельсинов, которые, как он слышал, были большой редкостью в Канаде, и сожалеет, что из-за отсутствия у гонца «экипажа» он не может прислать больше.

Был, однако, один пункт, в котором губернатор Донган был всегда непреклонен; это была его решимость претендовать на Великие озера как на свою границу и не соглашаться ни на что меньшее. Он добился своего даже в свое время; ибо королевский герб Англии был начертан на индейских замках вдоль той границы, английские форты защищали ее, и Пять Наций признавали короля Англии своим отцом. Хотя войны вмешивались, эта граница была впоследствии признана торжественным договором как линия, разделяющая английские и французские владения; в наши дни посетитель Великих озер и турист у Ниагарского водопада видит американский флаг, развевающийся там, где губернатор Донган посадил его предшественника, знамя наших английских предков. Тогда,

«Гордо он реял Сквозь битвы морские, Когда флаг с красным крестом играл над дымом, Как молния в своем веселье». Хеманс.

Теперь,

«Когда Свобода с горной высоты Развернула свое знамя в воздухе, Она разорвала лазурную мантию ночи И водрузила там свои звезды славы». Дрейк.

После ухода с должности губернатор Донган проводил время в Нью-Йорке и на Статен-Айленде, в обоих местах он приобрел некоторую собственность, но жил в основном в своем поместье на Статен-Айленде. Ему предлагали чин генерал-майора в британской армии и командование полком на службе Якова II, от всего этого он отказался.

С того времени, как Яков II взошел на английский престол, среди его протестантских подданных по обе стороны океана стало расти недовольство передачей власти от протестантов к католикам. Назначение губернатора Донгана, «исповедующего паписта», поначалу было оскорбительным для жителей провинции Нью-Йорк; но его честное управление, преданность лучшим интересам колонии и личная популярность подавили все реальные беспорядки во время его пребывания в должности. Мы видели, что вскоре после его прибытия были гарантированы гражданские и религиозные свободы, и что он выбрал совет из членов Голландской реформатской церкви, чтобы обезоружить все предрассудки. Он, конечно, не был склонен, однако, лишать себя и своих собратьев-католиков возможности пользоваться той религиозной свободой, которую он сделал так много, чтобы обеспечить для других. Его сопровождал в Нью-Йорк в 1683 году отец Томас Харви, иезуит, который совершал богослужения в губернаторской часовне в форте и заботился о духовных нуждах губернатора и тех католиков, которые находились в Нью-Йорке во время его правления. Отцы Харрисон и Гейдж были вызваны и прибыли в Нью-Йорк позже с целью замены французских миссионеров среди индейцев. Не похоже, чтобы большое количество католиков эмигрировало в Нью-Йорк во время его правления, ибо его план по поощрению эмиграции из Ирландии не был осуществлен; однако разумно предположить, что число католиков несколько увеличилось под благоприятным покровительством губернатора-католика. И хотя Маттиас Плоумен, преемник г-на Сантера, покойного сборщика, был католиком, мы не находим, чтобы губернатор Донган заполнил многие государственные должности, находившиеся в его распоряжении, католиками. Г-н Николсон, заместитель губернатора, в чьи руки губернатор Донган сложил свои полномочия, не был назначен им, а был заместителем губернатора Андроса, который был назначен центральным правительством губернатором Новой Англии и Нью-Йорка и чья штаб-квартира находилась в Бостоне; говорили, что этот г-н Николсон был «приверженцем католической веры». Религиозные споры, однако, были в разгаре в этот период, и историки обычно сообщают нам, что протестанты плели заговоры не только в Англии при Якове, но и в провинции Нью-Йорк при губернаторе Донгане. Это кажется вероятным, судя по готовности, с которой люди по обе стороны Атлантики восстали против своих католических правителей, как только представилась возможность. Эта возможность представилась вскоре после ухода губернатора Донгана с должности, в 1689 году, при вторжении в Англию Вильгельма, принца Оранского, и отречении и бегстве Якова II из Англии.

Настроение общества в Нью-Йорке в 1689 году описывается епископом Бэйли в его трактате «История католической церкви на острове Нью-Йорк»:

«Смит, описывая расположение и характер жителей колонии в то время, показывает, что, несмотря на личную популярность губернатора, на рост числа католиков смотрели с подозрением. «Общее недовольство правительством преобладало среди народа», — говорит он. — «Паписты начали селиться в колонии под улыбками губернатора. Сборщик доходов и несколько главных чиновников сбросили маску и открыто заявили о своей приверженности доктринам Рима. Была открыта латинская школа, и учителя сильно подозревали в том, что он иезуит; одним словом, вся масса народа трепетала за протестантское дело». Новости о революции в Англии и последующие события при Лейслере, вероятно, заставили тех католиков, которые были в состоянии уехать, удалиться одновременно с губернатором. Документы, связанные с узурпацией власти Лейслером, опубликованные О'Каллаганом в его «Документальной истории Нью-Йорка», показывают, как старательно он взывал к религиозным предрассудкам народа, чтобы возбудить ненависть против друзей покойного губернатора и утвердить свои собственные притязания. «Безопасность протестантской религии» и «дьявольские замыслы нечестивых и жестоких папистов» заставляли звенеть свои изменения через его различные прокламации и письма. Были опубликованы показания и аффидевиты, в которых было присягнуто, что вице-губернатора Николсона несколько раз видели помогающим на мессе; что паписты на Статен-Айленде «угрожали перерезать горло жителям» и прийти и сжечь город; «что у М. Де Ла Прери в доме было оружие для пятидесяти человек; что восемьдесят или сто человек шли из Бостона и других мест, которых выгнали (несомненно, не за их доброту), и что среди них было несколько ирландцев и папистов; что добрая часть солдат, которые уже были в форте, были папистами» и т. д. Среди других показаний есть показания Андриса и Яна Мейеров, в которых они заявляют, что, «будучи избавлены от губернатора-паписта Томаса Донгана, они думали, что заместитель губернатора в форте защитит и утвердит истинную религию; но мы нашли обратное. Был крик, что все изображения, воздвигнутые полковником Томасом Донганом в форте, будут сломаны и унесены; но когда мы работали в форте с другими, было приказано, после отъезда сэра Эдмонда Андроса, вышеупомянутым Николсоном, помочь священнику Джону Смиту» (предполагается, что это имя, принятое ради безопасности одним из отцов-иезуитов Нью-Йорка), «переехать, чему мы были очень рады; но это было скоро сделано, потому что этот переезд был недалеко, а в лучшую комнату в форте; и приказано подготовить все для вышеупомянутого священника, согласно его воле, и безупречно, и воздвигнуть все, как он приказал, с того времени» и т. д.

Г-н Грэм говорит о состоянии общественного мнения, преобладавшего в это время в Нью-Йорке, что

«Возмутительный страх перед папизмом охватил умы низших слоев народа и не только уменьшил реальные и существенные беды в их глазах, но почти погасил здравый смысл в их понимании и обычную справедливость в их чувствах».

Заместитель губернатора Николсон вступил в управление в августе 1688 года. 24-го числа того же месяца губернатор Андрос издал прокламацию о всеобщем благодарении по всем английским провинциям в связи с рождением принца, сына короля Якова и наследника английского престола. Но со следующей почтой пришли новости совсем иного характера: вторжение в Англию принца Оранского, стечение народа к его знамени, отречение и бегство короля Якова и провозглашение Вильгельма и Марии королем и королевой Англии. Г-н Николсон и его последователи признали власть Вильгельма и Марии и, утверждая, что комиссии, выданные при Якове II, все еще остаются в силе, предложили исполнять функции государственных должностей при них, пока не будут получены инструкции от нового правительства метрополии. Их поддерживала более респектабельная и состоятельная часть граждан. Но народная партия заняла противоположную позицию и утверждала, что все комиссии теперь недействительны и что народ должен взять управление в свои руки, пока не будет услышана воля их нынешних величеств. Их возглавил некий Якоб Лейслер, успешный купец, но горький фанатик и амбициозный демагог, и лидер тех, кто отказывался от всякого социального общения с католиками. Лейслер был назначен еще в 1683 году губернатором Донганом комиссаром Адмиралтейства; но, занимая эту должность, он был глубоко недоволен и ранее приобрел некоторую известность своей оппозицией Ренсселеру, епископальному священнику и подозреваемому паписту в Олбани, который был послан в провинцию герцогом Йоркским.

Революция началась в Нью-Йорке с отказа Лейслера и других платить доходы и налоги г-ну Плоумену, сборщику, потому что он был католиком. Жители Лонг-Айленда сместили своих магистратов и избрали новых, и отправили большой отряд ополчения в Нью-Йорк, «чтобы захватить форт и удержать папизм, французское вторжение и рабство». Государственные деньги в сумме 773 фунта 12 шиллингов были помещены на хранение в форт, который охранялся несколькими солдатами под командованием католического прапорщика. Чтобы обезопасить это сокровище, народная партия собралась 2 июня 1689 года и захватила форт. Лейслер, который отказался вести их в атаку, услышав о его захвате, пришел с сорока семью людьми в форт, был встречен гражданами и признан их лидером. На собрании народа был назначен так называемый «Комитет безопасности» для непосредственного управления провинцией, а Лейслер был назначен на главное командование. Затем последовало царство террора, описанное Смитом, Грэмом и другими историками. Католиков преследовали во всех направлениях, и многие протестанты, подозреваемые в том, что они «паписты» в душе, подвергались тому же обращению. Были изданы приказы об аресте губернатора Донгана — который после ухода с должности тихо жил в своем поместье на Статен-Айленде — и всех других католиков, которые были вынуждены бежать ради спасения. Губернатор Донган и другие католики укрылись на борту судна в гавани, где оставались неделями, во время пика волнений. Он, вероятно, был вынужден скрываться. Он бежал в Род-Айленд, а вскоре после этого вернулся на Статен-Айленд; его слуги были арестованы, его личные вещи — обвиненные в пылу момента в том, что они включают в себя количество оружия — были захвачены на его мельнице на Статен-Айленде; и все, кто претендовал на владение комиссиями при нем, были приказаны к аресту. Настолько эффективно католики были изгнаны из провинции, что в 1696 году, семь лет спустя, при переписи католиков, проведенной мэром города по приказу губернатора Флетчера, было возвращено только девять имен, а именно: майор Энтони Брокхолс, Уильям Дугласс, Джон Кули, Кристиан Лоуренс, Томас Ховардинг, Джон Кавалье, Джон Патте, Джон Фенни и Филип Каннингем.

Неясно, вернулся ли губернатор Донган в Англию и приехал ли снова в провинцию после того, как волнения утихли, или же он оставался скрываться в провинции или поблизости. Однако достоверно известно, что в 1791 [sic] году он был в Нью-Йорке. Здесь стоит лишь добавить, что «Хартия вольностей», принятая в 1683 году при католическом губернаторе, наряду со всеми другими законами, принятыми последней генеральной ассамблеей, была отменена протестантской ассамблеей Нью-Йорка в 1691 году, и был принят так называемый «Билль о правах», который прямо лишил католиков всех их политических и религиозных прав. В 1697 году этот «Билль о правах» был отменен королем Вильгельмом, «вероятно, как слишком либеральный», — говорит епископ Бэйли; а в 1700 году был принят акт, в котором говорилось: «Поскольку различные иезуиты, священники и папистские миссионеры в последнее время прибыли и некоторое время находились в этой провинции и других прилегающих колониях его величества, которые своими порочными и коварными внушениями усердно трудились, чтобы развратить, соблазнить и отвратить индейцев от их должного повиновения его священнейшему величеству, а также подстрекать и побуждать их к мятежу, восстанию и открытой вражде против его величества», то любой священник и т. д., остающийся в провинции или прибывающий в нее после 1 ноября 1700 года, должен «считаться и признаваться подстрекателем и нарушителем общественного спокойствия и безопасности, а также врагом истинной христианской религии и должен быть приговорен к пожизненному заключению», а в случае побега и поимки — к смертной казни, и что укрыватели священников должны платить штраф в двести фунтов и три дня стоять у позорного столба. Если утверждается, что закон 1691 года был результатом сильного партийного возбуждения и общественной тревоги, то какое оправдание, можно спросить, найдется для более нелиберального и преследовательского закона 1700 года? Справедливо будет по отношению к Якову II указать на «Хартию вольностей» 1683 года, принятую с его одобрения и по его предложению, а затем на законы 1691 и 1700 годов, принятые при Вильгельме и Марии, и заметить, что, хотя революция дала колониям Вильгельма и Марии вместо Якова, она также принесла карательные и ненавистные законы и обманчивый «Билль о правах» в обмен на «Хартию вольностей», которая давала то, что провозглашала в своем названии. В Мэриленде, чьи католические основатели провозгласили гражданскую и религиозную свободу основой своего содружества, в то же время разыгрывались те же сцены, но в более широком масштабе; преследователи в Нью-Йорке находились в тесной переписке со своими соратниками в Мэриленде и Новой Англии.

В 1691 году, когда губернатор Донган увидел, что с принятием «Билля о правах» католики исключены из преимуществ управления и подвергаются преследованиям, он вернулся в Англию.

В то время как он был губернатором Нью-Йорка в 1685 году, его брат Уильям, который в 1661 году был возведен в достоинство барона Донгана и виконта Клейна в ирландском пэрстве, был возведен в графство Лимерик с правом наследования, в случае отсутствия прямого потомства, полковником Томасом Донганом. После начала революции и бегства Якова II Уильям, граф Лимерик, поддержал этого монарха и последовал за ним во Францию; вследствие чего его владения были конфискованы и пожалованы графу Атлону, стороннику Вильгельма. Это пожалование было подтверждено актом ирландского парламента, но с оговоркой, сохраняющей права полковника Томаса Донгана. Полковник Донган по возвращении в Англию приложил все усилия, чтобы вернуть часть владений своего брата. Его брат, граф Лимерик, умер в Сен-Жермене в 1698 году, после чего полковник Донган был представлен Вильгельму III как преемник покойного графа Лимерика, и новый граф принес королю оммаж за свое графство и, согласно феодальному обычаю, поцеловал руку короля при вступлении в ранг. Правительство в то же время разрешило ему выплату 2500 фунтов стерлингов в виде долговых расписок в счет частичного возмещения авансов, сделанных им на общественные нужды во время пребывания губернатором Нью-Йорка. Его упорные усилия по возвращению владений покойного брата в конечном итоге увенчались успехом, что привело к принятию акта парламента в его пользу 25 мая 1702 года. Впоследствии он предлагал свои услуги в американских колониях, но нет сведений, что он когда-либо состоял на службе короны после своего возвращения в Англию. Он умер в Лондоне 14 декабря 1715 года и был похоронен на кладбище церкви Сент-Панкрас в Мидлсексе. Надпись на его надгробии гласит следующее:

«Достопочтенный Томас Донган, граф Лимерик. Умер 14 декабря 1715 года в возрасте восьмидесяти одного года. Requiescat in Pace. Аминь».

В дополнение к похвалам, высказанным в его адрес как католическими, так и протестантскими историками, здесь приводится следующий отрывок из книги Де Курси и Ши «Католическая церковь в Соединенных Штатах»:

«Этот способный губернатор недолго оставался на своем посту, чтобы реализовать все свои планы на благо колонии, где он потратил на общественное благо большую часть своего личного состояния. В этом, как и во многих других отношениях, католический губернатор Донган представляет собой разительный контраст с массой колониальных правителей, которые искали собственной выгоды за счет подчиненных им стран. Донгану также Нью-Йорк обязан созывом первой законодательной ассамблеи, поскольку до тех пор колонией правили и управляли по усмотрению губернатора; и эта готовность допустить народ к участию в управлении — факт, который враги Якова II не должны скрывать в своей оценке этого католического монарха».

Мистер Мур приводит следующие подробности в своем примечании, цитируемом среди источников к этой статье:

«Этот дворянин умер, не оставив потомства. Его владения в Америке были распределены главным образом между тремя племянниками: Джоном, Томасом и Уолтером Донганами. Подполковник Эдвард Воган Донган из третьего батальона добровольцев Нью-Джерси, умерший от ран, полученных при нападении на британские посты на Статен-Айленде в августе 1777 года, был сыном последнего из упомянутых джентльменов. Джон Чарльтон Донган, другой боковой родственник графа Лимерика, представлял округ Ричмонд в Ассамблее Нью-Йорка с 1786 по 1789 год. Представители этого древнего рода до сих пор встречаются в Нью-Йорке».

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Вышеприведенная статья представляет собой сокращение из готовящейся к печати работы мистера Р. Х. Кларка под названием «Жизнеописания выдающихся католиков Соединенных Штатов».]

Бетховен

Его предостережение.

Прошли годы, и Бетховен продолжал жить в Вене со своими двумя братьями, которые последовали за ним туда и взяли на себя заботу о его домашнем хозяйстве, чтобы полностью освободить его для сочинительства. Его репутация росла постепенно, но верно, и теперь он занимал высокое, если не самое высокое, место среди живущих мастеров. Предсказание начинало сбываться.

Это был мягкий вечер в конце сентября, и большая компания собралась на очаровательной вилле барона Раймонда фон Ветцлара, расположенной недалеко от Шёнбрунна. Они были приглашены присутствовать на музыкальном состязании между знаменитым Вольфом и Бетховеном. Сторону Вольфа с большим энтузиазмом поддерживал барон; сторону Бетховена — принц де Лихновский, и, как во всех подобных делах, сторонники роились с обеих сторон. В разговорах венцев, любителей музыки, повсюду обсуждались достоинства соперников в борьбе за славу.

Бетховен прогуливался по одной из аллей освещенного сада в сопровождении своего ученика Фердинанда Риса. Меланхолия, характерная для темперамента композитора, казалось, овладела им сильнее, чем когда-либо.

— Признаюсь тебе, Фердинанд, — сказал он, по-видимому, продолжая какой-то предыдущий разговор, — я сожалею о своем обязательстве перед Зонлейтнером.

— Но ведь вы написали оперу?

— Я закончил ее, но не к собственному удовлетворению. И я буду возражать против того, чтобы ее поставили сначала в Вене.

— Почему же? Венцы — ваши друзья.

— Именно по этой причине я не хочу обращаться к их суждению; мне нужно беспристрастное. Я не доверяю своему гению в опере.

— Как это возможно?

— Это моя близость с Сальери склонила меня к этому; природа не подсказывала этого; я никогда не смогу чувствовать себя там как дома. Фердинанд, я упрекаю себя, и упрекал бы, даже если бы аплодисменты тысячи зрителей звучали в моих ушах.

— Нет, — сказал студент, — художник слишком много берет на себя, когда судит сам себя.

— Но я не судил себя.

— Кто же тогда осмелился внушить сомнение в вашем успехе?

Бетховен заколебался; его впечатления, его убеждения показались бы суеверием его спутнику, и он не был готов столкнуться ни с насмешками, ни с издевками. В этот момент хозяин с группой гостей встретил их, восклицая, что их повсюду искали; что компания уже собралась в салоне и все готово к представлению.

— Вы намерены сделать из меня гладиатора, дорогой барон, — воскликнул композитор, — чтобы я был растерзан и разорван на куски для потехи публики вашим любимцем Вольфом.

— Упаси Боже, чтобы я предрешал исход для кого-либо из бойцов! — воскликнул фон Ветцлар. — Арена открыта; приз присуждать не мне.

— Но ваши добрые пожелания — ваши надежды...

— О! что касается этого, должен откровенно признаться, что предпочитаю старую добрую школу вашим новомодным выдумкам и новшествам. Но пойдемте — публика ждет.

Каждый из соперников по очереди исполнил пьесу собственного сочинения в сопровождении избранных музыкантов. Затем каждый импровизировал короткую пьесу. Восторг зрителей вызывался по-разному. В произведении Вольфа устойчивая возвышенность, ясность и блеск напоминали о славе школы Моцарта и вызывали у публики повторяющиеся взрывы восхищения. В произведении Бетховена была поразительная смелость, стремительный поток эмоций, частота резких контрастов — и при этом некая дикость и таинственность, — которые неотразимо захватывали чувства, в то же время оскорбляя их чувство музыкального приличия. Аплодисментов было мало, но глубокая тишина, сохранявшаяся даже после того, как смолкли звуки, говорила о том, насколько сильно все были увлечены.

Победа осталась нерешенной. Среди зрителей поднялся шум нетерпеливых голосов; но никто не мог собрать голоса и определить, кто из них стал победителем в состязании. Принц Лихновский, однако, встал и смело провозгласил победителем своего любимца.

— Нет, — прервал его Бетховен, выходя вперед, — мой дорогой принц, никакого состязания не было. — Он протянул руку своему противнику. — Мы можем по-прежнему уважать друг друга, Вольф; мы не соперники. Наш стиль существенно различается; я уступаю вам пальму первенства в качествах, которые отличают вас.

— Вы правы, мой друг, — воскликнул Вольф, — отныне пусть не будет больше разговоров о чемпионстве между нами. Я буду считать своим врагом того, кто осмелится сравнивать меня с вами — с вами, столь превосходящим на выбранном вами пути. Это более высокий путь, чем мой — оригинальный; я с удовлетворением следую курсом, намеченным другими.

— Но наши пути ведут к одной цели, — ответил Бетховен. — Мы будем подбадривать друг друга добрыми пожеланиями и сердечно обнимемся, когда встретимся там, наконец.

В последних словах композитора была необычная торжественность, и это положило конец дискуссии. Все тепло отозвались на его чувства. Но среди общего ропота одобрения послышался голос, который, казалось, странно поразил Бетховена. Его лицо побледнело, затем сильно покраснело; и в следующее мгновение он поспешно пробрался сквозь толпу и схватил за руку удалявшуюся фигуру.

— Вы увидите меня в Вене, — прошептал незнакомец ему на ухо.

— Еще слово. Вы не уйдете от меня так просто.

— Auf wiedersehen! — И, стряхнув руку, незнакомец исчез.

Никто не заметил его появления; хозяин не знал его, и хотя большинство присутствующих заметили странное волнение композитора, никто не мог сказать ему, куда ушел незваный гость. Бетховен оставался рассеянным в течение всего остального вечера.

Опера «Леонора» была представлена в Праге; она имела лишь посредственный успех. В Вене, однако, она вызвала безграничные аплодисменты. В нее было внесено несколько изменений; композитор написал новую увертюру и финал первого акта; он исключил дуэт и трио, имевшие некоторое значение, и внес другие улучшения и сокращения. Немалым был его триумф от благоприятного решения венской публики. Казалось, в его сознании произошел новый поворот; он обдумывал мысли о будущих завоеваниях в той же области искусства; он больше не сомневался в своем духе. Это был кризис в жизни художника, и он мог привести к выбору им иного пути, чем тот, на котором он завоевал бессмертную славу.

Бетховен сидел один в своем кабинете; в дверь тихо постучали. Он ответил небрежным «войдите», не отрываясь от работы. Он был занят переработкой последних сцен своей оперы.

Посетитель подошел к столу и постоял там несколько минут незамеченным. Вероятно, художник принял его за одного из своих братьев; но, подняв глаза, он вздрогнул от невыразимого удивления. Неизвестный друг его юности стоял рядом с ним.

— Значит, вы сдержали свое слово, — сказал композитор, когда оправился от первого изумления, — а теперь, прошу вас, садитесь и скажите мне, с кем я имею честь быть знакомым столь примечательным образом.

— Мое имя не имеет значения, поскольку оно может быть, а может и не быть вам известно, — ответил незнакомец. — Я ваш добрый гений, если мой совет приносит вам пользу; если нет, я предпочел бы занять скромное место среди ваших разочарованных друзей.

В словах посетителя был тон сурового упрека, который озадачил и раздражил художника. Ему показалось, что в этой претензии на таинственность есть жеманство, и он холодно заметил:

— Я, конечно, не буду пытаться лишить вас вашего инкогнито; но если вы принимаете его ради эффекта, я хотел бы просто дать вам понять, что я не склонен слушать анонимные советы.

— О! если бы вы прислушались, — сказал незнакомец, печально качая головой, — к мольбам вашей лучшей натуры!

— Что вы имеете в виду? — спросил Бетховен, вскакивая.

— Спросите свое собственное сердце. Если оно оправдает вас, мне нечего сказать. Я оставляю вас тогда наедине со славой вашей новой карьеры; с народными аплодисментами — с вашими триумфами — с вашим раскаянием.

Композитор несколько мгновений молчал и казался взволнованным. Наконец он сказал: «Я не знаю ваших причин для этой таинственности; но каковы бы они ни были, я буду уважать их. Умоляю вас, говорите откровенно. Вы не одобряете мое нынешнее начинание?»

— Откровенно говоря, нет. Ваш гений лежит не в этой области, — и он приподнял несколько листов оперной музыки.

— Откуда вы это знаете? — спросил художник, немного задетый. — Вы, возможно, презираете оперу?

— Нет. Я люблю ее; я чту ее; я чту благородные творения тех великих мастеров, которые преуспели в ней. Но вас, мой друг, зовут на более высокий и святой путь.

— Откуда вы это знаете? — повторил Бетховен, и на этот раз его голос дрогнул.

— Потому что я знаю вас; потому что я знаю стремления вашего гения; потому что я знаю сомнения, которые преследуют вас посреди успеха; самобичевание, которое вы позволяете заглушить шумом народной похвалы. Даже сейчас, посреди вашего триумфа, вас преследует сознание, что вы не выполняете истинную миссию художника.

Его пронзительные слова были окрылены самой истиной. Бетховен закрыл лицо руками.

— Горе вам, — воскликнул незнакомец, — если вы подавите до полного исчезновения ваши некогда искренние стремления к чистому и доброму! Горе вам, если, очарованные сиреневой песней тщеславия, вы закроете уши от крика отчаявшегося мира! Горе вам, если вы откажетесь от невыполненного доверия, возложенного Богом на ваши руки, чтобы поддерживать слабую и колеблющуюся душу, дать ей силы переносить жизненные невзгоды, силы бороться со злом, встретить последнего врага!

— Вы правы — вы правы! — воскликнул Бетховен, сжимая руки.

— Я однажды предсказал ваше возвышение, вашу всемирную славу, — продолжал незнакомец; — ибо я видел вас погруженным в уныние и знал, что ваш дух должен быть пробужден, чтобы выстоять перед испытанием. Вы сейчас стоите на краю более страшной бездны. Вы в опасности сделать удовлетворение собственной гордости, вместо исполнения воли Небес, целью — конечной точкой усилий всей вашей жизни.

— О! никогда, — воскликнул художник, — с вами в качестве моего проводника.

— Мы больше не увидимся. Я оберегал вас в юности; я вышел из уединения, чтобы дать вам свое последнее предостережение; отныне я буду наблюдать за вашим путем в молчании. И я не останусь без награды. Я слишком хорошо знаю благородный дух, который горит в вашей груди. Вы будете — да, вы выполните свою миссию; ваша слава с этого времени будет покоиться на основе бессмертия. Вас будут приветствовать как благодетеля человечества; и духовная радость, которую вы готовите для других, вернется к вам в полной мере, уплотненная и переполняющая!

Сияющие черты лица художника показывали, что он откликнулся на энтузиазм своего посетителя; но он не ответил.

— А теперь прощайте. Но помните, прежде чем вы сможете выполнить эту высокую миссию, вы должны быть крещены огненным крещением. Звуки, которые должны волновать и поднимать на революцию силы человеческой души, исходят не из невозмутимой груди, а из глубин глубоко израненного и испытанного духа. Вы должны украсть тройное пламя с небес, и оно сначала поглотит мир вашего собственного существа. Помните это — и не падайте духом, когда придет час испытания! Прощайте!

Незнакомец сложил руки над головой Бетховена, как будто мысленно призывая благословение, — заключил его в объятия и удалился. Художник не сделал попытки последовать за ним. Глубокие и горькие мысли двигались внутри него; и он оставался, склонив голову на стол, в молчаливом раздумье, или ходил по комнате быстрыми и неровными шагами в течение многих часов. Наконец борьба закончилась; бледный, но спокойный, он взял листы своей оперы и небрежно бросил их в свой стол. Его следующая работа, «Христос на Масличной горе», засвидетельствовала высокую и твердую решимость его ума, подкрепленную его уверенностью в себе и независимую от народных аплодисментов или неодобрения. Его великие симфонии, которые вознесли славу композитора на высшую точку, продемонстрировали тот же триумф религиозного принципа.

Последние часы Бетховена.

Еще раз мы находим Бетховена в крайнем упадке жизни. На одной из самых глухих и узких улиц Вены, на третьем этаже мрачного на вид дома, теперь было жилище одаренного художника. В течение многих утомительных и изнурительных лет он был жертвой жестокого недуга, который не поддавался лечению медицины и привел его в состояние полной беспомощности. Его уши давно были закрыты для музыки, которая была обязана своим рождением его гению; прошло много времени с тех пор, как он слышал звук человеческого голоса. В меланхолическом одиночестве, на которое он теперь обрек себя, он принимал визиты лишь немногих своих друзей, и то в редких случаях. Общество казалось ему бременем. Тем не менее он упорствовал в своих трудах и продолжал сочинять, несмотря на свою глухоту, те бессмертные произведения, которые снискали ему поклонение Европы.

Доказательства этого чувства и незабываемой привязанности тех, кто знал его достоинства, время от времени достигали его в его уединении. То это была медаль, отчеканенная в Париже и несущая его черты; то это было новое пианино, подарок некоторых любителей из Лондона; в другое время — какой-нибудь почетный титул, присужденный ему властями Вены, или диплом члена какого-нибудь выдающегося музыкального общества. Все это не трогало его, ибо он давно пережил свой вкус к почестям, даруемым человеком. Что могли они — что могла даже уверенность в том, что он теперь обладает бессмертной славой, — сделать, чтобы смягчить муки его недуга, от которого он ждал избавления только в смерти?

— Они неправы, называя меня суровым или мизантропом, — сказал он своему брату, который пришел в марте 1827 года навестить его. — Бог знает, как я люблю своих ближних! Разве моя жизнь не была их жизнью? Разве я не боролся с искушениями, испытаниями и страданиями с самого детства до сих пор ради них? И теперь, если я больше не общаюсь с ними, не потому ли, что моя жестокая немощь делает меня непригодным для их компании? Когда мой страшный рок отделения от остального человечества навязывается моему сердцу, не корчусь ли я в страшной агонии и не желаю ли, чтобы мой конец пришел? И почему, брат, я жил, чтобы влачить столь жалкое существование? Почему я не поддался раньше?

— Я скажу тебе, брат. Мягкая и нежная рука — это была рука искусства — удерживала меня от бездны. Я не мог покинуть мир, прежде чем не создал все — не сделал все, что мне было назначено сделать. Разве не таково было учение нашей святой церкви? Я узнал через ее заповеди, что терпение — служанка истины; я пойду с ней даже до подножия вечного.

Слуга дома вошел и дал Бетховену большой запечатанный пакет, адресованный ему самому. Он открыл его; он содержал великолепную коллекцию произведений Генделя с несколькими строками, в которых говорилось, что это предсмертное завещание композитору от графа де Н——. Именно он был неизвестным советником юности и зрелости Бетховена; и прибытие этого посмертного подарка, казалось, уверяло художника, что его собственный конец жизни увенчан одобрением его друга. Это было так, как если бы печать была поставлена на этом одобрении и дружбе двух благородных душ. Это казалось увольнением Бетховена от дальнейших трудов.

Старик склонил лицо над бумагами; слезы падали на них, и он прошептал безмолвную молитву. Через несколько мгновений он поднялся и сказал, несколько дико: «Мы сегодня не гуляли, Карл. Пойдем выйдем. Этот спертый воздух душит меня».

Ветер яростно выл снаружи; дождь порывами бил в окна; это была горькая ночь. Брат написал на клочке бумаги и протянул его Бетховену.

— Шторм? Что ж, я гулял во многих штормах, и мне это нравится больше, чем та язвительная меланхолия, которая грызет меня здесь, в моей одинокой комнате. О! как я любил шторм когда-то; мой дух танцевал от радости, когда ветры дули яростно, и высокие деревья качались, и море впадало в ярость. Это была музыка для меня. Увы! теперь нет музыки такой громкой, чтобы я мог ее слышать.

— Помнишь ли ты последний раз, когда я дирижировал оркестром у фон ——? Ах! тебя там не было; но я слышал — да, прислонившись грудью к инструменту. Когда кто-то спросил меня, как я слышу, я ответил: «J'entends avec mes entrailles».

Встревоженный своим нервным беспокойством, пожилой композитор подошел к окну и открыл его дрожащими руками. Ветер откинул его белые локоны и охладил его лихорадочный лоб.

— У меня есть один страх, — сказал он, поворачиваясь к брату и слегка содрогаясь, — который преследует меня временами — страх бедности. Посмотри на эту скудно обставленную комнату, ту единственную лампу, мою скудную еду; и все же все это стоит денег, и мое небольшое богатство ежедневно тает. Подумай о страданиях старика, беспомощного и глухого, без средств к существованию!

— Разве у тебя нет пенсии?

— Она зависит от щедрости тех, кто ее даровал; а милость принцев капризна. Затем, опять же, она была дана при условии, что я останусь на территории Австрии, в то время как король Вестфалии предложил мне место капельмейстера в Касселе. Увы! я не могу вынести этого ограничения. Я должен путешествовать, брат — я должен покинуть этот город.

— Ты — покинешь Вену? — воскликнул его брат в полном изумлении, глядя на немощного старика, чьи ноги едва могли нести его с одной улицы на другую. Затем, спохватившись, он записал свой вопрос.

— Почему? Потому что я беспокоен и несчастен. У меня нет покоя, Карл! Разве это не терзание нераскованного духа, который жаждет быть свободным и бродить по безграничной вселенной Бога? Увы! она заперта в стене из глины, и ни один звук не может проникнуть в ее мрачную темницу.

Одолеваемый своими чувствами, старик склонил голову на плечо брата и горько заплакал. Карл видел, что бред, который иногда сопровождал его приступы болезни, затуманил его способности.

Недуг усилился. Глаза страдальца остекленели; он сжал руку брата с дрожащим давлением.

— Карл! Карл! Я прощаю тебе зло, которое ты причинил мне в детстве. Молись за меня, брат! — вскричал угасающий голос художника.

Его брат поддержал его на диване и позвал на помощь. Через час или два его друг и духовный наставник, вызванный в спешке, совершили последние обряды церкви, и соседи и друзья собрались вокруг умирающего. Он, казалось, постепенно погружался в бесчувствие.

Внезапно он оживился; яркая улыбка озарила все его лицо; его запавшие глаза заблестели.

— Я буду слышать на небесах! — прошептал он тихо, а затем запел низким, но отчетливым голосом строки из своего собственного гимна:

«Brüder! über'm Sternenzelt, Muss ein lieber Vater wohnen».

На последнем слабом звуке музыки его нежный дух отошел.

Так умер Бетховен, истинный художник, добрый и щедрый человек, набожный католик. Простой, откровенный, верный своим принципам, он провел свою жизнь, выполняя то, что считал своим долгом; и хотя его задача была выполнена в лишениях, в одиночестве и бедствии, хотя счастье не было его уделом в этом мире, разве не остается для него вечная награда?

Венцы устроили ему великолепные похороны. Присутствовало более тридцати тысяч человек. Первые музыканты города исполнили знаменитый похоронный марш, сочиненный им и помещенный в его героической симфонии; самые известные поэты и художники были носильщиками гроба или несли факелы; Гуммель, который приехал из Веймара специально, чтобы увидеть его, возложил лавровый венок на его могилу. Прага, Берлин и все главные города Германии воздали почести его памяти и торжественно отметили годовщину его смерти. Таково было отличие, возложенное на прах того, чья жизнь была полна страданий и чьи последние годы были одинокими, потому что он чувствовал, что его немощи исключают его из человеческого братства.

Успение Богородицы.

Если грех в плену, благодать должна найти освобождение; От проклятия греха невинный свободен. Гробница — тюрьма для грешников, что умирают; Никакая гробница, кроме трона, не подобает безвинному. Хотя рабы греха томятся в могиле, Но безупречное тело с душой должно получить награду. Ослепленный глаз требует тусклого света, И умирающие взоры покоятся в окутывающих тенях; Но орлиные глаза стремятся к ярчайшему свету, И живые взгляды радуются в высоких рощах. Слабокрылая птица у земли слабо летает: Наш княжеский орел восходит к небу. Драгоценность к ее достоинству, супруга к своей любви восходит; Князь к своему трону, королева к своему небесному царю; Чей двор с торжественной помпой сопровождает ее, И хоры святых приветственными нотами поют. Земля отдает свою незаслуженную добычу: Небо требует права и уносит приз. Саутвелл.

Обращение Рима.

[Сноска 196]

[Сноска 196: 1. История европейской морали от Августа до Карла Великого. У. Э. Х. Леки. Лондон: Longmans, Green & Co., 1869. 2 тома, 8vo. 2. История возникновения и влияния духа рационализма в Европе. Того же автора. Из лондонского издания. Нью-Йорк: Appleton & Co., 1868. 2 тома, 8vo.]

Две непримиримые системы морали оспаривали империю в самые ранние времена. Одна основана на том факте, что Бог создает человека; другая — на предположении, что человек сам есть Бог, или, по крайней мере, бог для самого себя. Первая система находит свой принцип в факте, изложенном в первом стихе Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю»; вторая находит свой принцип в заверении сатаны Еве: «Будете как боги, знающие добро и зло». Первая система — это система библейских патриархов, синагоги, христианской церкви и всей здравой философии, а также здравого смысла — это теологическая система, которая ставит человека в полную зависимость от Бога как принципа, средства и цели, и утверждает в качестве своей основы в нас СМИРЕНИЕ: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Другая система — это языческая или поганская система, или та, которая преобладала у язычников после их отпадения от патриархальной религии. Она приняла в своих практических проявлениях две формы: верховенство государства и верховенство индивида; но в обеих утверждалось верховенство человека — или человека как своего собственного законодателя, учителя и хозяина, своего собственного начала, середины и конца, и поэтому, индивидуально или коллективно, самодостаточность человека. Ее принцип или основа, следовательно, — ГОРДЫНЯ.

Мистер Леки принимает, как мы показали в нашей предыдущей статье, языческую, или, точнее, сатанинскую систему морали, по крайней мере в отношении ее принципа, хотя в некоторых немногих деталях он отдает предпочтение христианской морали, деталях, в которых христиане продвинулись дальше, чем продвинулась лучшая языческая школа до обращения Рима, но в том же направлении, на том же принципе и с той же отправной точки. Он нигде не принимает христианский или теологический принцип и везде с презрением отвергает христианский аскетизм, который, по его мнению, основан на ложном принципе — принципе умилостивления гнева злобного Бога. Он принимает христианство лишь постольку, поскольку оно сводимо к языческому принципу.

Единственные моменты, в которых христианская мораль — ибо христианские догматы, с его точки зрения, не имеют отношения к морали и не должны приниматься в расчет — является прогрессом по сравнению с языческой моралью, — это утверждение братства рода человеческого и признание эмоциональной стороны человеческой природы. Но даже эти два момента, как он их понимает, не являются исключительной особенностью христианства. Он показывает, что некоторые из поздних стоиков, по крайней мере, утверждали братство рода человеческого, или что ничто человеческое не чуждо тому, кто является человеком — что все добрые дела причитаются всем людям; и всякий, кто хоть немного изучал Платона, знает, что платонизм придавал по крайней мере такое же значение и давал такой же простор нашей эмоциональной природе, как и христианство. Христианская мораль, таким образом, действительно не имеет ничего особенного и в принципе не является прогрессом по сравнению с язычеством. Максимум, что можно сказать, это то, что христианство придало братству рода человеческого большее значение, чем язычество, и трансформировало платоническую любовь, которая была любовью к прекрасному, в любовь к человечеству. Поскольку это все, мы вполне можем спросить: как же христианство смогло одержать победу над языческими философами и обратить город Рим и Римскую империю?

Мистер Леки принимает современную доктрину прогресса, и он пытается доказать на основе исторического анализа различных языческих школ моральной философии, что языческий мир постепенно приближался к христианскому идеалу, и что когда христианство появилось в Риме, оно почти достигло его, так что изменение было лишь незначительным, и, при благоприятном стечении внешних обстоятельств, изменение было легко осуществлено. Философы империи продвинулись от примитивного фетишизма к чистому и возвышенному монотеизму; смешение людей всех наций и всех религий в Риме, последовавшее за расширением империи на весь цивилизованный мир, либерализовало взгляды, ослабило узкую исключительность прежних времен и во многом способствовало стиранию различий между нациями, кастами и классами, и тем самым в некоторой мере подготовило мир к принятию универсальной религии, основанной на доктрине братства рода человеческого и любви к человечеству.

Все это было бы очень хорошо, если бы это было правдой; но так случилось, что это по большей части ложь. Факт, как и идея прогресса в моральном порядке, совершенно чужд языческому миру. Ни одна языческая нация никогда не проявляет ни малейшего признака прогресса в моральном порядке, ни в отношении доктрины, ни в отношении практики. История каждого языческого народа — это история почти непрерывного морального ухудшения. Самый чистый и лучший период, с моральной точки зрения, в истории Римской республики был ее самым ранним, и ничто не может превзойти развращенность ее нравов и обычаев в конце. Мы можем сделать то же замечание о каждой некатолической нации в современное время. В протестантских нациях сегодня существует гораздо более низкий стандарт морали, достигнутый или к которому стремятся, чем это было принято в эпоху Реформации; и моральная коррупция нашей собственной страны возросла в большей пропорции, чем наше богатство и численность. Мы едва ли те же люди, которыми были даже тридцать лет назад; и самое худшее в том, что языческая система, будь то в древней греко-римской форме или в современной протестантской форме, не обладает восстановительной энергией, и нация, преданная ей, не имеет силы самообновления. Языческие нации могут продвигаться, и, без сомнения, временами продвигались в промышленном порядке, в механических искусствах и в изящных искусствах, но в моральном, интеллектуальном и духовном порядке — никогда.

Мистер Леки ограничивает свою историю почти исключительно моральными доктринами философов; но даже в них он не показывает никакого морального улучшения в более поздних по сравнению с более ранними, никакого прогресса к христианской морали. В отношении конкретных обязанностей человека перед человеком и гражданина перед государством христианин, действительно, мало что может найти предосудительного в «De Officiis» Цицерона; но мы не находим даже у него никакого приближения к христианской основе морали. Греки никогда не имели никакого представления ни о законе, ни о благе в христианском смысле. «То калон» было лишь правилом или принципом гармонии; оно имело свое основание в «то препон», или прекрасном, и не могло связывать совесть. Латиняне помещали цель, или причину и мотив морального закона, в «honestum», должном, приличном или подобающем. Высшим моральным актом была «virtus», мужественность, и состояла в храбрости или мужестве. Правило состояло в том, чтобы быть мужественным; мотив — самоуважение. Нельзя быть подлым или трусливым, потому что это немужественно и разрушило бы самоуважение. Мы имеем здесь гордыню, а не смирение; ни малейшего приближения к христианскому принципу морали, ни к правилу, ни к мотиву добродетели, как это понимает христианская церковь.

Тем не менее мистер Леки говорит нам, что моральные доктрины философов были намного выше практики народа. Он признает, что народ был намного ниже философов и был очень развращен; но мы не видим никаких доказательств того, что у него есть хоть какое-то адекватное представление о том, насколько они были развращены. Каким был народ, мы можем узнать от сатириков, от историков, Ливия, Саллюстия и Тацита, особенно из «De Civitate Dei» святого Августина и сочинений ранних греческих и латинских отцов. Наш автор признает не только то, что философы были выше народа, но и то, что они были бессильны осуществить его моральное возвышение или какое-либо моральное улучшение его состояния. Ничего более верного. Как же тогда, если христианство было основано на языческом принципе морали, находилось в том же порядке, что и язычество, и отличалось от него лишь в некоторых деталях, или, как говорят схоласты, в некоторых акциденциях — как объяснить улучшение морали и нравов, которое неизменно следовало везде и всегда, когда оно принималось?

Если, как полагает автор, христианство было на самом деле лишь развитием более передовой мысли языческой империи, почему оно не началось с философов, представителей этой передовой мысли? И все же нет ничего более верного, чем то, что оно не началось с них. Философы были первыми, кто сопротивлялся ему, и последними, кто держался против него. Оно распространялось сначала среди народа, главным образом среди рабов — то есть среди тех, кто меньше всего знал философию, кто меньше всего находился под влиянием философов и чью мораль, как признается, философы не могли и не хотели возвышать. Это само по себе опровергает претензию на то, что христианство было ответвлением языческой философии. Если бы это было так, и его сила заключалась в том, что империя в своем прогрессе была готова к нему, его первыми новообращенными должны были стать выходцы из более передовых классов. Но фактом было обратное. «Посмотрите, братия, кто вы, призванные», — говорит святой Павел коринфянам, — «не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». [Сноска 197] Так сказал великий учитель язычников, как будто предвидя возражение современных рационалистов. Очевидно, тогда, мнимая подготовка Римской империи к христианству не должна приниматься в расчет, ибо христианство обрело свои первые утверждения среди тех, до кого эта подготовка, даже если бы она была сделана, не дошла.