«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

При проведении раскопок на нашей территории, где когда-то были монастырские клуатры, рабочие нашли много старых могил, а также некоторые диковинки. На днях была найдена мраморная плита, на которой есть латинская надпись причудливыми старинными буквами, гласящая, что она была установлена Аманеем II, архиепископом этой епархии в XIII веке. Под надписью был вырезан крест, по одну сторону которого был посох, а по другую — леопард-лев, герб дома Арманьяк. Она была датирована 1288 годом. Упомянутый Аманей был из знаменитого дома Арманьяк, глава которого основал это приорство. Я не была бы истинной дочерью этого дома, если бы с благочестивой памятью не любила вспоминать наших благодетелей, ибо, заменяя старых монахов, мы берем на себя их сладкий долг благодарности. Я дам вам, таким образом, очерк этой некогда гордой семьи, чтобы вы могли разделить все наши славные воспоминания.

Графы Арманьяк происходили из династии Меровингов. Они были связаны брачными узами с самыми гордыми семьями Европы, и одно время они дали свое имя фракции Франции против бургундцев. Их гордое имя и королевская кровь были достойны того, чтобы снова слиться с родом королей. Первым графом д'Арманьяк был Бернар ле Луш, который через Хариберта, суверена Тулузы и Аквитании, происходил от Хлотаря II. Граф Бернар отличался своим благочестием и благодеяниями церкви. Третий граф Арманьяк отказался от своих мирских благ и стал монахом ордена святого Бенедикта.

Знаменитая борьба Арманьяков с домом Фуа началась во времена Бернара VI, двенадцатого графа. Папа тщетно пытался примирить их. Филипп Наваррский наконец решил их разногласия, и мир был объявлен в 1329 году. Война возобновилась несколько лет спустя, во времена графа Жана, который был взят в плен и должен был заплатить выкуп в тысячу ливров.

Граф Бернар VII — самый знаменитый из Арманьяков. Он был пятнадцатым графом. Его дочь Бонна вышла замуж за Карла, герцога Орлеанского, которому тогда было всего девятнадцать лет, сына герцога Орлеанского, убитого Жаном Бесстрашным, герцогом Бургундским. Граф Бернар стал, в силу юности своего зятя, главой Орлеанской фракции против бургундцев. В 1415 году он был назначен коннетаблем Франции. К достоинству верховного главнокомандующего армией вскоре добавилось достоинство премьер-министра. Происходя от старых французских монархов, он имел большое влияние на юге Франции и был одним из величайших воинов своего века. Он проявил замечательные таланты в исправлении ужасных бедствий, которые вспыхнули по всему королевству. Его усилия, несомненно, увенчались бы успехом, если бы ему не пришлось бороться против бургундской партии. Благодаря своему опыту и твердости он установил дисциплину среди своих войск и держал их постоянно готовыми к действию. Активный, бесстрашный, одаренный смелым и возвышенным характером, он стал грозным соперником для Жана Бесстрашного.

Многочисленные сторонники последнего, сумев обмануть бдительность коннетабля, ввели бургундские войска в Париж посреди ночи. Последствием стала резня главных роялистов, и сам граф Арманьяк был убит самым ужасным образом 12 июня 1418 года, на пятидесятом году жизни. Он скрывался в доме каменщика. Бургундцы, угрожая сторонникам Арманьяков смертью и конфискацией, заставили каменщика предательски выдать своего гостя, который был немедленно заключен в Консьержери среди проклятий множества своих врагов. Ворвавшись в тюрьму, они убили графа. В своей ярости они вырезали кусок его кожи шириной в два дюйма от правого плеча до левого бока, в насмешку над шарфом, который был отличительным знаком Арманьяков. Он был похоронен в Сен-Мартен-де-Шан.

Его преемник, граф Жан IV, значительно помогал Карлу VII против англичан, но в конце концов оскорбил его, пожелав жениться на дочери короля Англии и называя себя «милостью Божьей графом Арманьяк», хотя его предки использовали это выражение в течение шести столетий.

Высокомерные претензии графов Арманьяк стали причиной их окончательной гибели. Король Людовик XI, всегда ревниво относившийся к притязаниям знати, постановил уничтожить их дом. Граф Жан V был осажден в Лектуре и вынужден капитулировать. Солдаты вошли во дворец, поднялись в покои графа и убили его в первую субботу Великого поста 1473 года. От третьего удара он скончался, призывая Деву. Все жители Лектура были вырезаны, и в течение двух месяцев волки были единственными обитателями этого места. Земли графа Жана были присоединены к короне Франции. Его брат Карл, который был в заключении пятнадцать лет, был наконец восстановлен в свободе и во владении графством Арманьяк в 1483 году. Он женился на Жанне де Фуа, у которой не было детей; но он оставил внебрачного сына, барона де Коссада, единственный сын которого, Жорж д'Арманьяк, принял духовный сан и стал кардиналом. Он был последним из мужской линии Арманьяков.

Графство Арманьяк было впоследствии отдано Людовиком XII в качестве приданого его племяннице Маргарите Валуа, когда она вышла замуж за Карла д'Алансона, внука Мари д'Арманьяк, дочери графа Жана IV. Карл умер бездетным, и Маргарита вышла замуж за Генриха д'Альбре, короля Наварры, который происходил от дочери графа Бернара VII Арманьяка. Генрих IV, король Франции, был их внуком, и с его времени графство Арманьяк было окончательно присоединено к короне.

Людовик XIV, после совершения своего бракосочетания в Сен-Жан-де-Люз, вернулся в Париж через этот город, где присутствовал на божественном оффиции в соборе Святой Марии и, в качестве графа Арманьяка, занял свое место в своей изысканно резной скамье как почетный каноник.

Оплот арманьяков был давно разрушен. Само их имя и род затерялись среди другого народа, а их земли отошли другим; но всё же в зелёной долине Альжерзи возвышаются серые стены того, что осталось от аббатства Святого Орена, чтобы умилостивить Бога за графа Бернара и его супругу Эмерину, и по-прежнему за них и их потомков монахини в хоре ежедневно возносят молитву: «Oremus pro benefactoribus nostris!»

Вчера вечером я ходил в собор послушать, как Герман импровизирует на органе, или, вернее, брат Августин, ибо он босоногий монах-кармелит. Он был любимым учеником Листа, под руководством которого стал прославленным музыкантом и композитором. Несколько лет назад в Париже он чудесным образом обратился в веру под воздействием некоего особого излучения от Святых Даров, о подробностях которого он никогда не рассказывал. «Secretum meum mihi», — говорит он, когда речь заходит об этом. Он пришёл в церковь по просьбе одного друга-христианина, чтобы поиграть на органе. За его обращением последовало желание стать монахом, чтобы ежедневно принимать Господа нашего в Святых Дарах, к которым он с самого начала питал самую нежную преданность. Сейчас он принадлежит к монастырю в Ажене. Вам следовало бы услышать его вчера вечером, как и я, среди толпы людей всех сословий. Я не разбираюсь в музыке с научной точки зрения, но она выражает тысячи чувств и желаний, которые бродят в душе и которые язык не знает, как выразить. Музыка Германа пронизана энтузиазмом и нежностью его натуры.

Я расположился у крестильной купели, чтобы увидеть брата, когда он будет спускаться с хоров. Он был одет в облачение своего ордена, имеющее естественный цвет шерсти. Капюшон был откинут назад. Голова была коротко острижена, за исключением полоски волос, как мы видим на картинах. Он израильтянин, и его черты лица имеют еврейский тип, но не слишком выраженный. Лицо его было бледным. На самом деле он нездоров и направляется к месту отдыха. Его манеры были утончёнными, но скромными, и он, казалось, совершенно не замечал любопытства и интереса, проявляемых толпой. Он не только музыкант, но и поэт, и некоторые из его cantiques в честь Святых Даров очень красивы, особенно тот, что называется Quam dilecta Tabernacula Tua! Привожу из него две строфы:

«Ils ne sont plus les jours de larmes: J'ai retrouvé la paix du coeur Depuis que j'ai goûté les charmes Des tabernacles du Seigneur! Trop long-temps, brebis fugitive, Je m'eloignai du Bon Pasteur. Aujourd'hui, colombe plaintive, Il l'appelle—il m'ouvre Son Coeur!»

Сегодня утром друг прислал мне брошюру, содержащую посвящение к сборнику его гимнов, которое является пламенем любви. Я привожу отрывок, который звучит в унисон с моим собственным сердцем:

«О обожаемый Иисус! Что касается меня, которого Ты привёл в уединение, чтобы говорить с моим сердцем — меня, чьи дни и ночи восхитительно проходят в небесном общении с Твоим обожаемым присутствием; между воспоминанием о сегодняшнем причастии и надеждой на завтрашнее причастие, я с восторгом обнимаю стены моей заветной кельи, где ничто не отвлекает мою единственную мысль от Тебя; где я дышу лишь любовью к Твоему божественному таинству… Если бы Церковь не учила меня, что созерцать Тебя на небесах — это ещё большая радость, я бы никогда не поверил, что может быть большее счастье, чем то, которое я испытываю, любя Тебя в Святой Евхаристии и принимая Тебя в своё сердце, столь бедное по природе, но столь богатое Твоей благодатью!»

Окончание в следующем месяце.

«The New Englander» о моральных аспектах католицизма.

В апрельском номере «The Catholic World» за прошлый год мы защитили доброе имя Католической Церкви от гнусных наветов протестантского священника, преподобного М. Хобарта Сеймура, содержащихся в его книге под названием «Nights among the Romanists».

Дело было очень простым. Этот преподобный джентльмен в первой главе своей книги представил нам «моральные результаты римской системы», как он изящно, в соответствии с требованиями современной полемики, называет Католическую Церковь. Этот «моральный результат» заключался в том, что католики повсюду несравненно более распутны, чем протестанты — скажем, в три-четыре, а то и в двенадцать раз. Мы ничуть не преувеличиваем. Каждый, кто прочтёт эту книгу, сделает такой вывод. Как пишет «The New Englander»: «Эффект от этого изложения на ум читателя ошеломляющий. Для читателя-протестанта это служит окончательным доводом против претензий Римско-католической Церкви на то, чтобы быть институтом, установленным Христом для разрушения дел дьявола».

К этому выводу пришли путём сравнения статистики убийств во многих римско-католических странах Европы с протестантской Англией.

Затем — путём сравнения уровня незаконнорожденности в определённых католических городах с таковым в других протестантских городах Европы. Оставив в стороне первую часть темы по причинам, которые мы указали и которые не позволяют нам вернуться к ней сейчас, мы очень полно и всесторонне рассмотрели вторую. Мы с величайшей тщательностью и добросовестностью изучили статистику незаконнорожденности во всех ведущих странах Европы, включая всё население как городов, так и сельской местности, и обнаружили, что выводы мистера Сеймура в этом отношении были совершенно и полностью ложными. Полная картина показала, что если брать число незаконнорожденных детей в качестве критерия сравнения, то католические страны ни в коей мере не более распутны, чем протестантские; напротив, разница весьма решительно в их пользу, хотя и не с тем подавляющим перевесом в пользу протестантизма, на который претендует мистер Сеймур.

Он утверждает, что взял свои цифры из официальных документов (и мы это не оспаривали), но эти же документы дают отчёт как по странам, так и по городам, и мистеру Сеймуру нельзя позволить ссылаться на незнание их. Поэтому его нельзя оправдать в умышленном и преднамеренном обмане, когда он скрывает эту статистику, столь необходимую для формирования суждения по данному вопросу, и приводит лишь те её части, которые, по-видимому, подтверждают ложный вывод. Это подлинные suppressio veri и suggestio falsi, что, безусловно, является одной из самых низких и трусливых форм лжи.

Мы испытали естественное возмущение тем, что стали жертвами такого обращения, и заклеймили преподобного мистера Сеймура как клеветника, призвав преподобного Л. У. Бэкона, который горячо рекомендовал его и его книгу, отозвать свою рекомендацию и перестать способствовать распространению гнусной клеветы, даже если объектом её является Католическая Церковь.

Мистер Бэкон в ответ на нашу статью выступает в «The New Englander», поддерживая не только утверждения, но и несправедливые и порочные выводы мистера Сеймура, и заявляет, что опроверг доводы «The Catholic World». Теперь мы покажем, каким образом он это сделал.

Выводы мистера Сеймура относительно «моральных результатов римской системы» основываются главным образом на сравнении города Лондона со столицами четырёх католических стран, показывая, что в то время как уровень незаконнорожденности в первом составляет всего 4 процента, в последних он варьируется от 33 до 51 процента. Это подкрепляется таблицами десяти прусских городов (из которых, кстати, два лучших — католические) с десятью австрийскими; другой таблицей пяти английских городов с таким же числом итальянских, с похожими, хотя отнюдь не столь поразительными результатами. Затем, чтобы страны не показались обойдёнными вниманием, различные протестантские страны сравниваются с провинциями Австрийской империи, которые, излишне говорить, выглядят плохо в этом сравнении.

Как мы уже говорили, мы не оспаривали в «The Catholic World» точность этих цифр, но мы указали, что не можем доверять им как показателю нравственности Лондона, Ливерпуля и других английских городов, поскольку уровень незаконнорожденности в них был ниже, чем во всей Англии; и крайне неправдоподобно предположение, что города, признанные рассадниками порока, должны быть чище, чем сельская местность, в которой они расположены. Мы предположили, что другие формы порока, вероятно, заменили незаконнорожденность, и что, в конце концов, Лондон, Ливерпуль и т. д. не намного, если вообще, лучше континентальных городов. Мы привели некоторые цифры относительно масштабов так называемого «социального зла» в Лондоне и т. д. из «The Church and the World», ритуалистического журнала. Это, и только это, мистер Бэкон атакует из всего, что содержится в нашей статье. Другие наши доводы относительно нравственности Лондона и т. д. остались совершенно без внимания. Мы также привели, как нам казалось, очень веские и сильные причины, почему цифры незаконнорожденности не следует считать окончательными в отношении континентальных городов. Мы указали на существование в них очень крупных учреждений для приёма подкидышей, принимающих всех оставленных там младенцев; и предположили, что уже по одной этой причине незаконнорожденность целых сельских районов будет проявляться в городе. Это достаточно очевидно; например, если бы подобная крупная больница существовала в Нью-Йорке, никто не сомневается, что она принимала бы младенцев из Нью-Джерси, Коннектикута и всей прилегающей сельской местности, и уровень незаконнорожденности отражал бы всю эту часть страны, а не только город. Мистер Бэкон не удостоил ответом ни слова на всё это и не стал обсуждать данный вопрос вообще. Теперь, поскольку это касается доброго имени большой группы его ближних и является доказательством опровержения очень серьёзного обвинения против них, это действительно больше похоже на поведение партийца, решившего во что бы то ни стало победить, а не христианского джентльмена, стремящегося защитить собрата-христианина от нападок на его репутацию.

Но что бы ни говорилось о сравнительной нравственности определённых городов, мы защитили Католическую Церковь от обвинения в том, что она привела к моральным результатам, несравненно худшим, чем протестантизм, и полностью разрушили ошеломляющий эффект, рассчитанный на протестантское сознание выводами мистера Сеймура, представив одну полную таблицу процентного соотношения незаконнорожденности во всех главных странах Европы, как протестантских, так и католических, следующего вида:

Catholic Countries. 1825-37Kingdom of Sardinia2.1 1859Spain 5.6 1853Tuscany 6. 1858Catholic Prussia 6.1 1859Belgium 7.4 1856Sicily 7.4 1858France 7.8 1851Austria9.

Protestant Countries. 1859England and Wales 6.5 1855Norway 9.3 1858Protestant Prussia 9.3 1855Sweden 9.5 1855Hanover 9.9 1866Scotland 10.1 1855Denmark 11.5 1838-47Iceland 14 1858Saxony 16. 1857Wurtemberg 16.1

Каждый пункт которой был взят нами после терпеливого и тщательного изучения из «Journals of the Statistical Society of London» в библиотеке Астора, с использованием в каждом случае последних отчётов по каждой стране.

Здесь весь вопрос сводится к минимуму. Как говорит мистер Бэкон, «критерием является число незаконнорожденных рождений». Эта таблица даёт полное представление об этом критерии, и поэтому она требует опровержения, прежде чем можно будет сказать, что «The Catholic World» был опровергнут. Как мистер Бэкон отвечает на это?

Он не отвечает на это вовсе. Он говорит, что цифры «The Catholic World» «чудовищно ложны» и «что он вскоре это докажет». Мы тщетно искали доказательства того, что какая-либо цифра в этой таблице является «чудовищно ложной» или ложной вообще. Мы не видим, чтобы он сказал хоть слово, чтобы вызвать хотя бы малейшее подозрение в отношении какой-либо из них. Мы приведём суть его аргументов против правдивости наших утверждений:

1. Книга мистера Сеймура появилась, и в течение многих лет на неё не было ответа, а следовательно, её факты и выводы должны считаться истинными.

На это мы отвечаем, что не имеет значения, какие существуют предположения, когда они опровергаются позитивными доказательствами. Был ли получен ответ на книгу мистера Сеймура или нет, ничуть не меняет уровень незаконнорожденности ни в одной стране Европы. Католики, возможно, не считают, что Сеймур заслуживает ответа больше, чем Макгавины и Браунли. Очевидно извилистый и нечестный подбор статистики мистера Сеймура — достаточная причина для того, чтобы позволить им затеряться среди тысячи других клевет, столь явно ложных, что они не стоят труда опровержения. Как бы то ни было, мы дали опровержение, и это кладёт конец всем предположениям.

2. Мистер Бэкон пытается создать у своих читателей впечатление, что мы будем складывать и располагать цифры в угоду нашему удобству, и нам нельзя доверять, потому что мы с самого начала заявляем об уверенности в результате исследования, основываясь на нашей вере в то, что Католическая Церковь — это Церковь Христа.

Мы приведём отрывок, чтобы наши читатели могли судить сами:

«Но «The Catholic World» за апрель прошлого года сокрушает эти грозные утверждения одним ударом a priori аргумента: «Мы знаем, что она (Римская Церковь) — Церковь Христа, и что в той мере, в какой она оказывает своё влияние, должны преобладать добродетель и нравственность; и что невозможно доказать, кроме как через мошенничество и искажение фактов, что практическая деятельность её системы порождает нравственность, уступающую любой другой». Это, конечно, «конец полемики». Углубляться в детали аргументации было бы излишне, если не сказать смешно, после такой исчерпывающей демонстрации. Но, презирая критику и насмешки, «The Catholic World» прямо переходит к деталям и цифрам. Объявив в самом начале как de fide, что цифры должны быть найдены и сложены так, чтобы показать удовлетворительный баланс в пользу его стороны, иначе основы веры будут разрушены, а надежда на спасение отсечена, он приступает к статистическому делу с тем в высшей степени честным, откровенным и философским духом, которого можно было ожидать от таких убеждений».

Христианин, таким образом, согласно рассуждениям преподобного мистера Бэкона, который, твёрдо веря в божественность религии Христа, выражает уверенность в результате любого исследования моральных результатов христианства, должен считаться негодяем, который не постесняется применить любые недостойные уловки при выборе и сложении цифр, чтобы результат соответствовал предвзятому выводу. Мы отвергаем подобные инсинуации с презрением, которого они заслуживают. Если мы сделали что-то подобное, пусть это будет доказано; если нет, не нужно инсинуировать это нам в ущерб.

3. Мистер Бэкон говорит: «Суть статьи в «The Catholic World» взята из статьи в «The Church and the World», ультраритуалистическом журнале, Лондон, 1867 год».

Это совершенно не соответствует действительности. «Критерием» «моральных результатов римской системы» была незаконнорожденность, и «суть статьи» заключается в сравнении, охваченном табличными данными по римско-католическим и протестантским странам всей Европы, из которых ничего не было взято из «The Church and the World». Мы процитировали статистику Ирландии из этого журнала, предупредив наших читателей о том, что не можем подтвердить её по статистическим журналам, и поэтому не включили её в нашу таблицу, что можно увидеть, обратившись к самой статье.

Помимо этого, ничего не взято на основании авторитета «The Church and the World», за исключением некоторой статистики в отношении второстепенного вопроса — масштабов проституции в Лондоне и других английских городах. Мистер Дж. Д. Чемберс, магистр искусств, судья Солсбери, автор статьи в «The Church and the World», утверждает, что в Лондоне насчитывается 28 100 «падших женщин», известных столичной полиции, в то время как это число должно относиться ко всей Англии, известной столичной полиции. Он также приводит таблицу числа домов в других английских городах, «куда приходят падшие женщины», и это число совсем не соответствует числу «борделей», о которых сообщает полиция. Нам кажется, что мистер Чемберс мог быть введён в заблуждение термином «столичная полиция», приписав число падших женщин Лондону, а не Англии, не приписывая ему умышленной фальсификации. И если эти женщины так хорошо известны столичной полиции, можно предположить, что, где бы они ни числились, они должны заниматься своим гнусным промыслом в Лондоне значительную часть времени, и, таким образом, мистер Чемберс в своём утверждении по существу прав. Мистер Бэкон прямо утверждает, что мистер Чемберс привёл число «борделей» в ведущих английских городах. Это неверно, и, когда цель состоит в том, чтобы заклеймить позором чужую репутацию, это непростительный поступок. Мистер Чемберс привёл не число «борделей», а число «домов», куда приходят падшие женщины. В Нью-Йорке много таких притонов, которые не были бы зарегистрированы как «бордели» в полицейских отчётах.

Мы хотим, чтобы общественность полностью это поняла. Мистер Бэкон обвиняет мистера Чемберса в грубом преувеличении числа «борделей» в английских городах. Он приводит таблицу следующего вида:

Brothels inAccording to CATHO. WORLDin Fact Birmingham 966 183 Manchester 1111410 Liverpool 1573906 Leeds 313 63 Sheffield 433 84

и отсюда делает вывод, что мистер Чемберс — умышленный лжец, которого следует заклеймить как такового.

Но мистер Чемберс никогда не указывал вышеуказанное число «борделей» в этих городах, а число «домов, куда приходят проститутки», — это совсем другое дело.

Мы находим в «Thom's Almanac» за 1869 год следующую таблицу для Англии и Уэльса по «домам дурной репутации»:

Receivers of stolen goods 2230 Resorts of thieves and prostitutes5689 Brothels and houses of ill-fame 6614 Tramps' lodging-houses 5614

Последние три цифры вполне можно сложить, чтобы получить число «домов, куда приходят проститутки»; ночлежки для бродяг, согласно описанию мистера Кея (в его книге «Социальное состояние Англии»), немногим лучше борделей. Общественность теперь может составить разумное суждение о том, кто больше виновен в искажении фактов — мистер Бэкон или мистер Чемберс, и кто больше заслуживает того, чтобы его заклеймили как клеветника на своего ближнего.

Он заканчивает с незадачливым мистером Чемберсом так:

«Свидетель изобличён и выдворен из суда с очень уродливым клеймом, выжженным слишком глубоко на его лбу, чтобы его можно было стереть. Мы рады признать, что «The Catholic World» не является виновным автором этих обманов, и выразить нашу искреннюю и самую охотную веру в то, что этот во всех отношениях респектабельный журнал был бы неспособен на такие уловки».

Увы, мистер Бэкон! Мы боимся, что в вашей необдуманной спешке заклеймить другого, уродливое клеймо выжжется так глубоко на вашем собственном лбу, что вам будет очень трудно его стереть.

4. Покончив с мистером Чемберсом в таком стиле, он считает, что его опровержение «The Catholic World» завершено. Он говорит:

«Цифры, с помощью которых «The Catholic World» пытается защитить превосходство нравственности римских стран над протестантскими, взяты у дискредитированного и опровергнутого автора в «The Church and the World»… Мы привели достаточно фактов, чтобы дискредитировать без какого-либо особого опровержения всё остальное, что может содержаться в статье о «сравнительной нравственности католических и протестантских стран» в «The Catholic World» за апрель 1869 года. Нам не нужно опровергать свидетельства этой статьи пункт за пунктом».

Эти приведённые факты относятся исключительно к мистеру Чемберсу и статистике проституции, как мы показали выше, и не затрагивают те, что относятся к «критерию» незаконнорожденности.

Суть — как называет её мистер Бэкон, «гвоздь программы» — статьи «The Catholic World» остаётся пока нетронутой; она даже не была рассмотрена критиком. Кто дал мистеру Бэкону право говорить, как он это делает, что суть нашей статьи была взята из «The Church and the World»? В этом утверждении есть бесстыдная наглость, которая поражает. В статье нет ничего, что могло бы это оправдать. Всякий раз, когда мы цитировали «The Church and the World», ссылка делается внизу страницы, и мы чётко заявляем там, что наши цифры по незаконнорожденности взяты из «Journals of the Statistical Society of London». Наши читатели могут сами судить об этом процессе.

Но мистер Бэкон критикует нас в резких выражениях за использование этих «Journals» и говорит:

«Если бы мы искали истину, насколько проще и лучше было бы обратиться к данным переписи и получить факты, которым можно доверять. Но когда цель, как у «The Catholic World», состоит в том, чтобы найти цифры, которые совпадут с выводом, уже определённым теологическими соображениями, несомненно, хорошо держаться подальше от авторитетных документов и брать только те цифры, которые были манипулированы в череде журнальных статей, созданных для достижения цели».

Какой лучший авторитет по статистике мы можем иметь в этой стране, чем «Statistical Journals of London»? Это пустая претензия — говорить о получении правительственных отчётов в любой крупной публичной библиотеке. Мы искали их в библиотеке Астора и не смогли найти ни одного. Лондонское общество состоит из протестантов. Мистер Ламли, автор основной статьи по статистике, вероятно, тоже один из них. Он взял свою информацию, как он говорит нам, в отношении Великобритании, из отчётов регистратора; остальные — из отчётов, представленных парламенту, и из «Annuaire de l'Economie et de la Statistique» в Париже. У нас нет ни тени сомнения ни в точности, ни в беспристрастности этих отчётов, ни в том, что они были взяты из лучших правительственных данных переписи. Было бы более достойно, если бы мистер Бэкон порадовал нас таблицей, взятой из этих же отчётов, которые, по его словам, так легко получить, чтобы показать «чудовищную ложность» наших утверждений, вместо того чтобы пытаться опровергнуть нас методом чистых инсинуаций.

Мы бросаем вызов мистеру Бэкону или кому-либо ещё представить таблицу незаконнорожденности, охватывающую все или почти все протестантские и католические страны Европы, из последних правительственных отчётов, которая существенно отличалась бы от нашей или из которой нельзя было бы сделать именно те выводы, которые мы сделали в отношении моральных результатов протестантизма и католичества.

Это всё, что нам нужно сказать по главному вопросу.

Теперь мы объясним, что было сказано об уровне незаконнорожденности в Ирландии. Если бы мы были склонны действовать недобросовестным образом, который инсинуирует мистер Бэкон в отношении нас, мы могли бы привести этот уровень в три процента из «The Church and the World» без комментариев, так как он просто приведён там среди других цифр; но поскольку мы не могли подтвердить его в «Statistical Journals», мы сказали об этом, чтобы предупредить общественность, и заявили, что, вероятно, мистер Чемберс имел доступ к отчёту регистратора, которого у нас не было. За это мистер Бэкон набрасывается на нас в таком стиле:

«Каково же будет изумление читателя, когда его проинформируют, что нет никаких «отчётов регистратора» по Ирландии; что римские священники и римская партия постоянно преуспевали в предотвращении, по причинам, удовлетворительным для них самих, любого акта парламента по обеспечению таких отчётов из Ирландии; и что предполагаемый «отчёт регистратора» о трёх процентах незаконнорожденных рождений — это чистая фикция!»

Полегче, мистер Бэкон! Не бегите так быстро. Есть отчёты регистратора по Ирландии, их полно, их можно увидеть в «Statistical Journals» в библиотеке Астора. В «Thom's Official Almanac and Directory», Дублин, 1869 год, мы читаем: «Акт о регистрации рождений и смертей в Ирландии вступил в силу 1 января 1864 года». Затем следуют отчёты регистратора по ним за 1864, 1865, 1866 и 1867 годы.

Первый отчёт о незаконнорожденных рождениях только что был опубликован. Наше предположение заключалось в том, что эти отчёты существовали, хотя, возможно, и не были достаточно полными, чтобы гарантировать публикацию, и что они были известны в Англии мистеру Чемберсу и другим, и это, по-видимому, правда. Уровень для Ирландии составляет 3,8 процента, не так уж сильно отличается от цифры «The Church and the World». Мы приводим следующее из «Catholic Opinion», Лондон, 19 июня:

«Статистика незаконнорожденных рождений.

«The Scotsman», один из ведущих органов пресвитерианской Шотландии, сообщает следующее:

«Мы переходим к очень болезненному и важному пункту и постараемся закончить с ним как можно скорее. Доля незаконнорожденных рождений к общему числу рождений в Ирландии составляет 3,8 процента. В Англии эта доля составляет 6,4; в Шотландии — 9,9. Другими словами, Англия почти вдвое, а Шотландия почти втрое хуже Ирландии. Нужно добавить нечто худшее, из чего нельзя извлечь никакого утешения. Доля незаконнорожденности очень неравномерно распределена по Ирландии, и неравенства таковы, что они скорее смиряют нас как протестантов, и ещё больше как пресвитериан и как шотландцев. Если брать Ирландию по регистрационным округам, доля незаконнорожденных рождений варьируется от 6,2 до 1,9. Округ, показывающий эту самую низкую цифру, — западный, являющийся по существу провинцией Коннахт, где около девятнадцати двадцатых населения — кельты и католики. Округ, показывающий самую высокую долю незаконнорожденности, — северо-восточный, который включает или почти состоит из провинции Ольстер, где население почти поровну разделено между протестантами и католиками, и где подавляющее большинство протестантов — шотландской крови и пресвитерианской церкви. Суть всего дела в том, что полупресвитерианский и полушотландский Ольстер в три раза более аморален, чем полностью папистский и полностью ирландский Коннахт — что с удивительной точностью соответствует более общему факту, что Шотландия в целом в три раза более аморальна, чем Ирландия в целом. Вот факт, каким бы ни был правильный вывод. Вот текст, какой бы ни была проповедь; мы лишь предлагаем, чтобы в проповеди было побольше о милосердии, самоанализе и смирении».

Так что, в конце концов, теперь, когда правда наконец вышла наружу, у «римских священников и римской партии» нет причин стыдиться этого. Вероятно, их причина лучше известна им самим; ибо любого другого озадачило бы придумать какие-либо земные причины, почему они должны противиться публикации отчёта регистратора, столь почётного для католического народа Ирландии.

Мистер Бэкон «рад объявить», что в результате атаки «The Catholic World» скоро появится новое издание книги Сеймура с её первой главой. Итак, все старые клеветы и ложь будут распространяться с удвоенной активностью, а заповедь «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» будет удобно отброшена в сторону. Статистика Лондона будет воспроизведена, в то время как статистика Англии будет скрыта. Париж будет сравниваться с Лондоном, чтобы произвести, как говорит мистер Бэкон, «ошеломляющий эффект на ум читателя-протестанта», в то время как ни слова не будет сказано об Англии и Франции. Пять итальянских городов по-прежнему будут сравниваться с пятью английскими, чтобы показать, что итальянские католики в четыре раза развратнее английских протестантов, в то время как уровень незаконнорожденности во всей Италии значительно ниже, чем в Англии.

А красноречивые официальные отчёты переписи населения Шотландии, католической и протестантской Пруссии будут обойдены полным молчанием. Страны Норвегия, Швеция, Дания будут противопоставлены провинциям Австрийской империи, в которых, как мы показали в «The Catholic World», суровый правительственный закон мешает нам получить какое-либо реальное знание о статистике незаконнорожденности, и в то время как вся империя показывает уровень ниже, чем любая из этих стран. Но мы устали от этого отвратительного перечисления мошенничества и хитростей преподобного М. Хобарта Сеймура. Переиздание его книги не может нам навредить и лишь способствует росту недоверия со стороны общественности к тысяче и одной клевете, столь недобросовестно распространяемой о католиках.

Нам остается лишь добавить, что The New Englander весьма уместно завершает свою статью против нас, приводя крайне позорную ложь мистера Сеймура о нравственности города Рима, на которую мы непременно ответим в следующем номере The Catholic World.

Болен.

О брат мой, брат! Как сердце, в смутной боли, / Тоскует по тебе в сей день опять! / И глубоко душа стремится в мольбе, / Чтоб Бог не дал еще свершиться злой неволе; / О милосердье, не зови его пока, / К пути столь долгому он не готов еще; / Пока светильник веры не прольет луча / На узкий путь, где тень легла глубока. / Господь, вдали, чужой, он изнывает, / Где лихорадка, словно мор, кружит; / Дыханье — желтый смерть! Но плач мой не взывает / О теле том, что грудь ее согрело — / Двадцать девять лет назад — / Душа, бедняжка, молитв и слез просит.

Перевод с испанского.

Как Матансас стали называть Матансасом. Или дядя Курро и его дубинка.

[Сноска 200]

[Сноска 200: Матансас означает убийства или бойни.]

Фернан Кабальеро. Вот я и пришла, тетушка Себастиана, с твердым намерением заставить вас рассказать мне сказку.

Тетушка Себастиана. Скажи это моему Хуану, сеньор; он может рассказывать сказки без конца, а когда не помнит их, выдумывает на свой лад.

Фернан. А вот и дядя Романс, который, если захочет сигару и пожелает доставить мне удовольствие, расскажет мне сказку, которую вы обещали мне от его имени.

Дядя Романс. Должен вам сказать, сеньор, что жил однажды человек, который жил весело, не думая о завтрашнем дне; а поскольку тратить, брать в долг и не платить — прямой путь в богадельню, наш человек вскоре остался без hacienda, имея в запасе лишь тридцать дней в месяце, и нечего было есть, кроме собственных ногтей. Он стал таким безвольным, что жена его поколачивала, а дети оскорбляли и говорили дерзости, когда он возвращался домой, не принеся провизии.

В конце концов он пришел в такое отчаяние, что одолжил веревку у кума и отправился в поле, чтобы повеситься. Он привязал веревку к оливковому дереву, но как раз когда собирался накинуть ее на шею, перед ним появился маленький человечек-фея, одетый как монах. «Что ты делаешь, человек?» — спросил монах. «Вешаюсь, как ваше преподобие видит». «Так, значит, христианин, ты собираешься поступить как Иуда. Уходи отсюда. Это не пойдет тебе на пользу. Возьми этот кошелек, который никогда не бывает пустым, и поправь свои дела».

Наш человек взял кошелек, вытащил доллар, потом другой, потом еще один и увидел, что он подобен женскому рту, который извергает вечно слова, слова и слова, и слова эти никогда не иссякают. Увидев это, он развязал веревку, смотал ее и отправился домой. По дороге была гостиница; он вошел и начал заказывать все, что у них было из еды и питья, расплачиваясь, когда приносили; ибо трактирщик, видя его таким жадным, не хотел давать ему в долг все, что он хотел. Он съел и выпил так много, что упал под стол и лежал там, спал крепче, чем мертвые на Святом поле.

Трактирщик, который заметил, что кошелек ничуть не полегчал, велел жене сделать точно такой же, и пока дядя Курро спал, пошел и украл заколдованный кошелек из его кармана, а другой положил на его место.

Когда дядя Курро проснулся, он снова отправился в путь и добрался до дома веселее, чем в солнечный день.

«Ура!» — закричал он жене и детям, — «вот денег с избытком; наши беды позади».

Он сунул руку в кошелек и вытащил ее пустой; сунул снова; но что там было вытаскивать? Когда жена увидела это, она набросилась на него и избила до неузнаваемости.

Более отчаявшийся, чем когда-либо, он схватил веревку и вернулся, чтобы повеситься. Он пошел на то же место и привязал веревку к ветке оливы. «Что ты собираешься делать, христианин?» — сказал маленький человечек-фея, появившись в образе кавалера в развилке дерева. «Повешусь, как связка чеснока с кухонного потолка», — ответил дядя Курро совершенно спокойно. «Так ты снова потерял терпение?» «А если мне нечего есть, сеньор?» «Это твоя вина, твоя вина; но — уходи. Возьми эту скатерть, и пока она у тебя, ты никогда не останешься без еды». Затем маленький человечек-фея дал ему скатерть и исчез среди ветвей.

Дядя Курро развернул скатерть на земле. Как только ее расстелили, она покрылась блюдами, некоторые из которых были хороши, а остальные лучше, чем мог бы приготовить королевский повар, если бы очень постарался.

После того как дядя Курро наелся до отвала, он собрал скатерть и отправился домой. Когда он дошел до гостиницы, он почувствовал сонливость и лег вздремнуть. Трактирщик узнал его и догадался, что у него есть что-то ценное; поэтому, как ни в чем не бывало, он вытащил у него скатерть и положил другую на ее место.

Дядя Курро добрался до дома и закричал жене и детям: «Идите, идите обедать; я беру на себя заботу о том, чтобы вы на этот раз наелись досыта». После этого он развернул скатерть, но увидел лишь, что она покрыта пятнами всех видов и размеров.

Она набросилась на него. Мать и дети все сразу набросились на беднягу, и оставили его в жалком состоянии.

Дядя Курро снова схватил веревку и ушел, чтобы повеситься. Он был полон решимости сделать это на сей раз, а человечек-фея был полон решимости не дать ему. Он дал дяде Курро маленькую дубинку и сказал, что с ней он сможет спокойно владеть своей душой; ибо ему нужно было лишь сказать: «Работай, дубинка!», чтобы заставить весь мир разбежаться и оставить его в покое, держась на почтительном расстоянии.

Дядя Курро отправился домой с дубинкой, счастливый, как алькальд со своим жезлом. Как только он увидел, что молодежь идет к нему навстречу, требуя хлеба с оскорблениями и дерзостями, он сказал дубинке: «Работай, дубинка!», и не успел он договорить, как она начала раздавать удары так, что быстро разогнала детей. Их мать выбежала им на помощь, но «На нее!» — кричит Курро, — «на нее изо всех сил!» — и одним ударом дубинка убила ее.

Они дали знать магистрату, и вскоре появился алькальд со своими офицерами. «Работай, дубинка!» — приказал Курро, и дубинка обрушилась на них, как будто ей платили по доллару за удар. Она убила алькальда, а остальные убежали с такой силой, что ни у одного из них не осталось подошвы на ногах. Тогда они послали гонца, чтобы сообщить королю о том, что происходит, и король послал полк гренадеров, чтобы схватить дядю Курро с его дубинкой.

Но «Работай, дубинка!» — заорал дядя Курро, как только они показались, и бросил дубинку в середину рядов. Дубинка начала свой танец по ребрам гренадеров со звуком, похожим на работу валяльной мельницы. Она покалечила одному ногу, другому руку; выбила глаз капитану, и, короче говоря, гренадеры побросали свои мушкеты и ранцы и пустились наутек, в полной уверенности, что дьявол на свободе.

Свободный от забот, дядя Курро лег спать, спрятав дубинку у себя на груди, из страха, что кто-нибудь может ее украсть.

Когда он проснулся, то обнаружил, что связан по рукам и ногам и его везут в тюрьму. Его приговорили к позорной смерти. На следующее утро его вывели из темницы, и, когда он поднялся на эшафот, развязали ему руки. Он вытащил свою дубинку и, сказав: «Работай!», бросил ее в палача, который быстро испустил дух под ее ударами. «Освободите этого человека», — приказал король, — «иначе он покончит с каждым из наших подданных. Скажите ему, что он получит поместье в Америке, если покинет страну».

Дядя Курро согласился, и король сделал его владельцем земель на острове Куба, где он построил себе город и убил в нем так много людей своей дубинкой, что его назвали, и так осталось, Матансас.

Исправление ошибки.

Автор статьи «Спиритуализм и материализм» в журнале за август, страница 627, говорит: «Святой Престол говорит, что нематериальность, а не духовность души должна быть доказана разумом». Это ошибка. Формулировка Святого Престола такова: «Ratiocionatio Dei existentiam, animae spiritualitatem, hominis libertatem cum certitudine probare potest — Разум может с уверенностью доказать существование Бога, духовность души и свободу человека». Автор просит нас сказать, что он совершенно не может объяснить свою оплошность; ибо при написании у него перед глазами были слова Святого Престола, и он, конечно, думал, что читает immaterialitatem; но перечитывая слова с тех пор, как друг обратил его внимание на ошибку, он обнаружил, что слово ясно напечатано spiritualitatem. Конечно, неверное утверждение было совершенно непреднамеренным, и все, что в статье основывается на нем, должно быть отозвано, и автор полностью и явно берет его обратно.

Тем не менее автор просит нас сказать, что он считает, что доктрина, изложенная в статье, не затрагивается этой ошибкой, оплошностью или неверным утверждением. Автор не ставит под сомнение духовность души, но утверждает, что духовность души, за исключением смысла ее нематериальности, не доказуема разумом без откровения. Он считает, что нематериальность, в том смысле, в котором он ее объясняет, охватывает все, что действительно подразумевается под духовностью в решении Святого Престола. Мы, конечно, не знаем только разумом, что такое дух или материя в их сущности. Мы можем доказать разумом субстанциальность, активность, единство, простоту, неразрывность и нематериальность души, или то, что она не является материей. Решает ли Святой Престол, что мы можем сделать больше или пойти дальше? Означает ли духовность души, как доказуемая разумом, что-то большее? Если нет — а автор, до тех пор пока не будет лучше информирован, должен думать, что нет — он ошибся только в использовании одного слова, когда должен был использовать другое, и приняв слово, фактически использованное Святым Престолом. Столько автор статьи просит нас сказать за него, что мы и делаем с радостью; ибо мы хорошо уверены в его преданности Святому Престолу и его лояльности Святому Отцу.

Новые публикации.

Cantarium Romanum, Pars Prima, Ordinarium Missae. Studio et sumptibus Monachorum Ord. S. Benedicti. Conv. St. Meinradi, Ind. 1869. Цинциннати и Нью-Йорк: Benziger Bros.

Эта публикация имеет целью дать в современной нотации мелодии григорианских месс; то есть те части, которые являются общими для всех месс — Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei, с ответами. Мы приветствуем это как шаг в правильном направлении, но вынуждены найти некоторые недостатки в этом томе.

Во-первых, мы не находим нотацию нисколько соответствующей Римскому Градуалу или Миссалу, и предполагаем, что она соответствует одному из тех многочисленных «проприев», которые с течением времени были скомпилированы для использования различными конкретными епархиями и религиозными орденами. Дух церкви сегодня — это дух, который вдохновляет на возвращение к единству даже в незначительных вопросах дисциплины, из которых единство песнопения, по нашему суждению, не является наименьшим. Опять же, деление слов, их адаптация к нотам и длительность данных нот делают ужасную работу в некоторых местах с ударением латыни и разрушают величественный марш мелодии. Жезл диеза царит безраздельно, и причудливые ответы занимают место тех, что даны в Миссале.

Размышления о страданиях, жизни и смерти Господа нашего Иисуса Христа. Перевод с французского Сестры Милосердия. Часть первая. Цинциннати: Robert Clarke & Co. 1869.

Это очень превосходная книга размышлений, хорошо переведенная и изданная в лучшем стиле; будет завершена в тринадцати выпусках. Доходы будут направлены на строительство церкви при монастыре Сестер Милосердия в Цинциннати, которая будет называться «Церковь Искупления» и будет посвящена особенно поклонению Святому Сердцу нашего Господа, в возмещение травм и оскорблений, которые оно терпит от пренебрежения теплохладных христиан и более открытых грехов нечестивых. Книга, которая будет очень полезна тем, кто желает практиковать медитацию, и цель, на которую добрые сестры намерены направить прибыль, которую, как мы надеемся, они могут получить от нее в изобилии, — это то, что должно рекомендовать себя сердцу каждого доброго католика. Мы выражаем им наши наилучшие пожелания полного успеха и рекомендуем их книгу от всей души для широкого распространения.

Американка в Европе. Миссис С. Р. Урбино. Бостон: Lee & Shepard.

Дневник двух с половиной лет пребывания в Германии, Швейцарии, Франции и Италии, всего на 338 страницах формата in-duodecimo, — это, как идут дела и как люди пишут, действительно очень умеренно. Это простая, прямолинейная история того, что видела и слышала автор, с разнообразием практической информации, которая может быть полезна многим американцам в их первой европейской поездке.

В книге нет аффектации стиля или чувств, и автора можно отнести к реалистической школе путешественников, которые внимательно следят за ценами на железнодорожные билеты, счетами в отелях и ценами на вещи в целом.

Диссертациями об искусстве миссис Урбино нас не очень утруждает, хотя она восхищается работами этой королевы Джарли, мадам Тюссо, чье имя она неблагодарно печатает как Trousseau. На стр. 228 автор предается такому размышлению: «Как неуместно смотрят кресты в Колизее! Я не могу понять, зачем их туда поставили, раз в городе достаточное количество церквей». Добрая леди, по-видимому, не осознает того факта, что если бы крест не был помещен в Колизее, мы, люди девятнадцатого века, никогда бы не увидели благородных руин этого великого памятника.

Служебное руководство; для обучения вновь назначенных офицеров и рядового состава армии, составленное на основе Армейских уставов, Военных артикулов и Обычаев службы. Генри Д. Уоллен, бревет-бригадный генерал армии Соединенных Штатов и командир Департамента общей службы, Форт Колумбус, Нью-Йоркская гавань. 1 том, 8vo, стр. 166. Нью-Йорк: D. Van Nostrand. 1869.

Генерал Уоллен составил это превосходное руководство из авторизованных источников и добавил к нему плоды своего зрелого опыта и глубокого практического знания предмета. Работа обладает ценностью не только как аутентичный путеводитель для молодого офицера во всех деталях ротной, лагерной и гарнизонной службы, его отношениях подчинения и ответственности, а также его обязанностях и обязательствах перед вышестоящими и нижестоящими в военной иерархии, но также смягчена и оживлена духом доброты и доброй воли, и той подлинной характеристикой хорошего солдата и настоящего джентльмена, для которого долг почетен, а как командование, так и повиновение приемлемы сами по себе и ради присущей им добродетели. Этот дух оживляет эту работу повсюду и придает ей характер, далеко превосходящий обычные сухие правила. Генерал Уоллен хорошо квалифицирован для задачи, которую он взял на себя. Он старый и верный офицер, глубоко знакомый со службой во всех ее отраслях и разветвлениях. Он с честью служил в войне с Мексикой и был одним из пионеров освоения Орегона. Из-за того, что он родился в Джорджии, генерал Уоллен во время последней войны вызывал недоверие у мистера Стэнтона и был отправлен в Нью-Мексико. Генерал Грант, который является его другом на всю жизнь, как только пришел к власти, приказал ему вернуться на Восток и сделал все, что мог, чтобы исправить ущерб, который он испытал от подозрительного нрава покойного военного министра.

Эта работа одинаково ценна для солдат и офицеров и будет иметь тенденцию способствовать той взаимной доброй воле и сердечной симпатии между двумя классами, вырастающей из верного исполнения своих соответствующих обязанностей, что нам только и нужно, чтобы сделать нашу военную систему совершенной и абсолютно непобедимой в войне, а также примером чести и верности в мирное время.

Отчет об иссечении головки бедренной кости при огнестрельных ранениях. Джордж А. Отис, доктор медицины, помощник хирурга и бревет-подполковник армии США. Является Циркуляром № 2 Военного министерства, Офис Главного хирурга. Янв. 1869. 4to, стр. 141. Вашингтон: Правительственная типография.

В наши намерения, при привлечении внимания читателей The Catholic World к этой работе, не входит вступление в какую-либо дискуссию или детали чисто хирургического характера, что было бы явно неуместно. The Catholic World является по сути католическим, и, будучи строго и чисто таковым, стремится охватить в рамках своего критического наблюдения каждый предмет, представляющий интерес и важность для общества; и особенно воздать сердечную хвалу тем усилиям, целью которых являются подлинная наука, истинная человечность, национальная и индивидуальная честь, а также интеллектуальный и моральный прогресс.

Работа перед нами имеет указанный характер. Возвращаясь к общественным бедствиям и личным страданиям последней войны, приятно осознавать, что из едящего вышло нечто съедобное; из сильного — нечто сладкое. За исключением сомнительного преимущества знаний, которые мы получили о нашей грубой силе, некоторого улучшения в артиллерийском деле и ознакомления общественного сознания с битвой, убийством и внезапной смертью, мы не получили никакой существенной выгоды, кроме как в области военной хирургии. Медицинская профессия дала во время войны необычайный пример мужества, преданности долгу, труда и самопожертвования, который, как мы опасаемся, не полностью оценен ни страной, ни правительством. Они поднялись как единое целое над вовлеченными политическими вопросами и вызванными личными страстями и, действуя на основе великого принципа милосердия, лежащего в основе их призвания, видели во многих больных и раненых людях друга и брата.

Этот принцип применялся с обеих сторон, это был самый гуманизирующий элемент, который вошел в конфликт, и помогал и поддерживал рыцарский дух, который воодушевлял выпускников Вест-Пойнта. Эти два качества спасли последнюю войну от полного варварства.

Со стороны медицинских офицеров была искренняя, добросовестная и ревностная решимость установить лучшие методы лечения во всех случаях, а также горячее желание облегчить страдания, спасти жизнь и сохранить конечности в наилучшем возможном состоянии для будущего использования. Публикации Медицинского департамента и замечательный музей, собранный в Вашингтоне, свидетельствуют о точности этого утверждения, и, хотя они являются ужасным и отвратительным комментарием к бесчеловечности человека к человеку, они также являются возвышенной и прекрасной иллюстрацией той силы, которая превращает временные бедствия в постоянные выгоды, и той человечности и науки, которые являются одновременно мотивами и объектами профессии врача.

Отчеты, выпускаемые время от времени главным хирургом, являются концентрированным и дистиллированным выражением множества сырых и разрозненных наблюдений, тщательно разработанных, сравненных, проанализированных и исправленных до тех пор, пока они не начинают выражать точные знания и опыт настоящего времени по данному предмету.

Часть этой великой работы перед нами подготовлена доктором Джорджем А. Отисом, помощником хирурга и подполковником армии США, и является моделью терпеливого труда, точного знания, справедливой дискриминации и острого интеллектуального понимания. Она представляет все, что известно в отношении класса ужасных и чрезвычайно фатальных травм. Факты, доказательства и мнения тщательно и беспристрастно взвешены и оценены, и выводы таковы, что будут приняты каждым проницательным хирургом во всем мире.

Голос медицинской профессии, мы верим, поддержит мнение, которое мы несколько аподиктически выражаем.

Общество и страна в долгу перед доктором Отисом за его великую работу, а также перед медицинским бюро, которое помогает и направляет его труды. Такие работы принадлежат к классу благ, ценность которых не может быть выражена человеческими стандартами. Они отражают честь на век и страну, которые их производят, и являются бесценным наследием для будущего.

Мы не можем закончить это несовершенное уведомление, не выразив надежду, что Конгресс, под влиянием всеобщего настроения страны, окажет всю необходимую материальную помощь Департаменту Главного хирурга в продолжении его великих и наиболее плодотворных трудов.

Серебряный юбилей Университета Нотр-Дам, 23 июня 1869 года. Составлено и опубликовано Джозефом А. Лайонсом, магистром искусств. Чикаго: E. B. Myers & Co.

Это изящно оформленный том, задуманный как «мемориальная» дань уважения студентам, прошлым и настоящим, Университета Нотр-Дам в Северной Индиане, по случаю празднования двадцать пятой или серебряной годовщины корпоративного существования этого ныне крупного, процветающего и важного католического учебного заведения. Он дает краткую, но интересную историю университета, от его скромных начал, четверть века назад, под ревностными и эффективными трудами достопочтенного отца Сорена и его хорошо подобранных и способных сотрудников, до его нынешних широких и обширных пропорций. За этим следует описание его внутренней экономики или устройства; его учебы, дисциплины и развлечений; его обществ — религиозных, литературных и других; его библиотеки, музея и т. д. Также даны очерки жизни его президентов, вице-президентов, профессоров и учителей, а также его выпускников, с полным отчетом об упражнениях его недавнего юбилейного выпуска. В целом, том должен оказаться очень интересным и приемлемым для многочисленных выпускников, учеников и друзей Нотр-Дама.

Обет Норы Брэди и Мона Весталка. Миссис Анна Х. Дорси. Бостон: Patrick Donahoe. 1869.

Первая из этих историй относится к современным временам, а другая — ко времени святого Патрика. Миссис Дорси, как и все писатели, не рожденные в ирландской манере, делает ужасную работу с тем, что некоторые люди любят называть ирландским акцентом. Это, однако, небольшой недостаток, с которым мы не хотим спорить. Истории представлены публике в красиво напечатанном и элегантно переплетенном томе, и, мы не сомневаемся, будут приветствоваться во многих ирландско-американских семьях.

Путь спасения, в размышлениях на все времена года. Святого Альфонса Лигуори. Перевод с итальянского преподобного Джеймса Джонса. Нью-Йорк: Catholic Publication Society, 126 Nassau St.

Одним из лучших признаков настоящего времени, и признаком, наиболее обнадеживающим для католиков всех классов и профессий, является то, что книги подлинного благочестия пользуются все большим спросом с каждым днем. Именно этот факт побудил Catholic Publication Society выпустить в аккуратной и очень удобной форме знаменитый «Путь спасения» святого Лигуори. Это одна из самых популярных работ этого святого автора; и одного объявления о ее публикации достаточно для рекомендации.

Две школы. Моральная сказка. Миссис Хьюз. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1869.

Эта книга поразительным образом представляет результаты двух систем домашнего воспитания. В ней мы имеем яркую картину последствий богатства, безрассудно расточаемого на единственную дочь, противопоставленную обнадеживающему способу, которым добродетель сильно обиженной девушки торжествует над замыслами низких и хитрых врагов. Автор обладает счастливым талантом описывать людей в легком и удивительно лаконичном стиле, и ей удается заставить своих персонажей действовать и говорить естественным образом. Книга будет прочитана, особенно девушками, с самым острым наслаждением. Поведение Мэри редко не вызовет их одобрения, и все читатели согласятся, что это хорошая история.

Немецкая хрестоматия. В прозе и стихах. С примечаниями и словарем. Уильям Д. Уитни. Нью-Йорк: Leypoldt & Holt.

Текст этой хрестоматии наконец дошел до нас; и в отношении точности, расположения и четкости шрифта это все, что можно пожелать. Подборки очень хорошие, хотя многие из них уже послужили в немецких образовательных работах. Оригинальность заявлена только для словаря и примечаний, которые еще не были опубликованы, так что мы можем только заметить, что том будет пользоваться очень высокой репутацией, если предстоящая часть будет подготовлена с тем же вниманием, которое было уделено тексту.

Поэтические произведения Сэмюэля Лавера. Лондон и Нью-Йорк: George Routledge & Sons.

Самое красивое издание прекрасных песен Лавера, написанных в основном, как все знают, о любви и влюбленных. И все же не все. Мы обязаны ему многими очаровательными балладами, сладчайшей мелодии и глубочайшего пафоса, которым, собственно, Лавер и обязан своей славой поэта.

Сын ирландской вдовы; Или, Пикенеры девяносто восьмого года. История ирландского восстания, включающая исторический отчет о битвах при Антриме и Баллинахинче. Кон О'Лири. Бостон: P. Donahoe. 1869.

Эта книга интересна и свободна от грубости, которая встречается во многих историях об Ирландии. Автору удалось создать читабельную сказку той эпохи в истории Ирландии, когда тайные ассоциации стали контролирующей силой этой плохо управляемой страны.

Эссе о разводе и законодательстве о разводе, с особым вниманием к Соединенным Штатам. Теодор Д. Вулси, доктор богословия, доктор права, президент Йельского колледжа. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1869.

Эта книга, написанная одним из первых ученых нашей страны, является очень ученым и похвальным усилием осуществить реформу в нашем законодательстве о разводе. Потребовалась бы длинная и подробная статья, чтобы воздать должное работе и предмету. В настоящее время мы можем только сказать, что общество должно поблагодарить доктора Вулси за труд, который он выполнил на их службе, и который он сделал так хорошо, как это может сделать тот, кто стоит на протестантской платформе.

THE CATHOLIC PUBLICATION SOCIETY готовит к изданию и опубликует в начале октября «Иллюстрированный католический семейный альманах» на 1870 год. Он будет содержать астрономические таблицы, календари, большое количество ценной статистики, а также несколько хорошо написанных очерков о местах и вещах в различных странах. Он будет проиллюстрирован более чем двадцатью великолепными гравюрами на дереве и будет продаваться по 25 центов за экземпляр. Заказы от торговых представителей должны быть присланы немедленно.

P. O'SHEA, Нью-Йорк, готовит к печати и опубликует в этом сезоне,

«Очерк ордена Святого Доминика» Лакордера; «Мемуары, дневник и переписка миссис Сетон», монсеньора Сетона, в 2 томах, 8vo; «Любовь Господа нашего Иисуса Христа», святого Жюра, том 2; «Библиотека хороших примеров», 12 томов.

John Murphy & Co., Балтимор, анонсируют «Мемуары о жизни и характере преподобного Деметрия Августина де Галлицина, основателя Лоретто и католичества в округе Камбрия, Пенсильвания, апостола Аллеганских гор». Достопочтенного Томаса Хейдена из Бедфорда, Пенсильвания.

Патрик Донахо, Бостон, готовит к печати

«Мэри и Ми-Ка», история «Святого детства»; «Пять лет в протестантском сестричестве и десять лет в католическом монастыре»; и «Жизнь Христофора Колумба».

Kelly, Piet & Co., Балтимор, анонсируют переиздание римского периодического издания,

Acta ex Iis decerpta quae apud Sanctam Sedem geruntur. «Двойная жертва: сказка о Кастельфидардо». «Жизнь мадам Луизы Французской, дочери Людовика XV, в религии матери Терезы де Сент-Огюстен». «Освященный день»; будучи размышлениями и духовными чтениями для ежедневного использования. «Популярные сказки». Марии Эджуорт. «Моральные сказки». Марии Эджуорт.