«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Подача теплого воздуха через отверстия в полу или рядом с ним не приведет к быстрому выравниванию температуры в помещении. Простейший эксперимент в доказательство этого постоянно проводят множество людей, которые в переполненных собраниях обнаруживают, что их головы окружены теплыми и влажными парами, источающими неприятные запахи, в то время как ноги мерзнут, хотя они находятся рядом с «решеткой горячего воздуха».

Библиотека, стены которой имели высоту 12 футов, а пол — 18 на 15 — содержал 270 квадратных футов, постоянно обогревалась «обогревателем Латроба», установленным в дымоходе в одном конце комнаты. Емкость с углем была поднята на один фут над уровнем пола, покрытого шерстяным ковром. Непосредственно под библиотекой находилась кухня, температура в которой поддерживалась на уровне около 72° по Фаренгейту. Три термометра были размещены так: № 1 стоял на ковре около центра пола библиотеки; № 2 — в трех футах, а № 3 — в шести футах над ним. По истечении получаса № 1 показывал 62°, № 2 — 66°, а № 3 — 72°. Затем номера 1 и 3 были помещены рядом с № 2, в трех футах над полом. По истечении пятнадцати минут все три показывали одинаковую температуру 66°. Низкая температура нижнего слоя воздуха, безусловно, не была обусловлена температурой комнаты под ним, ибо она была выше 70°. Это был просто более тяжелый, холодный воздух самой комнаты и соседних помещений, обогреваемых таким же образом, лишь слегка затронутый контактом со слоем более теплого воздуха над ним.

Такие незначительные различия в температуре в небольших помещениях не могли сильно повлиять на передачу «звукового импульса». Но в более крупных и высоких помещениях, таких как церкви и общественные залы, соответствующие различия в температуре приводили бы и приводят к образованию слоев воздуха, сильно различающихся по плотности и упругости, и вызывают серьезные акустические дефекты. Но акустическое требование не удовлетворяется одним лишь равномерно упругим воздухом; ибо его импульсы отражаются, и единство — отчетливость — звука теряется в эхо или реверберациях от окон, колонн, полов и потолков.

Знание трудностей, с которыми предстоит столкнуться, — это всегда шаг к их облегчению; и они достаточно очевидны во всем небольшом томе, лежащем перед нами. Они заключаются в следующем: во-первых, в неупругом воздухе, который не может передать свои импульсы к уху. Во-вторых, в слоях и аморфных объемах неравной плотности, которые передают воздушные импульсы с неравной силой; так что они производят отчетливые звуки и невнятный гул на равных расстояниях от начального импульса. В-третьих, в отражающих поверхностях — полу, потолке, стенах, колоннах и мебели зрительного зала; которые по-разному отражают волны, вызванные воздушными импульсами, и производят эффекты, аналогичные водоворотам и вихрям, создаваемым сталкивающимися потоками бегущей воды.

Первая и вторая из этих трудностей явно находятся в ведении «отопления и вентиляции»; и любые средства, с помощью которых может быть создан постоянный приливный поток — не течение — здорового воздуха от пола до потолка и с помощью которых вредные, неупругие, более тяжелые газы, образующиеся в переполненных собраниях, не будут скапливаться, а будут принудительно вытесняться более чистым воздухом, практически решат проблему, которую они представляют.

Третья трудность является чисто архитектурной. В то время как поверхности отражают то, что называется звуковыми импульсами, и тем самым умножают их эффекты, они также создают сталкивающиеся волны, которые частично нейтрализуют друг друга или же достигают уха в нерегулярной последовательности, разрушая единство и гармонию звука. Мы не можем иметь здания, свободные от неудобств, связанных со стенами, полами и потолками; но мы можем регулировать и использовать поверхности, чтобы помочь в передаче воздушных импульсов в одном направлении и значительно уменьшить отражающую способность тех, которые возвращали бы сталкивающиеся волны воздуха. Звукоотражающий щит или арка, нижняя поверхность которых представляла бы собой полупараболоид, расположенный так, чтобы линия, проведенная из его высших точек и параллельная его оси, пронзала противоположную стену в четырех футах над полом, в то время как сама ось достигала бы той же высоты на расстоянии сорока футов от фокуса, была бы примером того, что мы подразумеваем под использованием поверхностей для передачи воздушных импульсов в одном направлении. Использование неупругого вещества, такого как грубый войлок, между обрешеткой стены и дранкой, несомненно, способствовало бы разрушению ее способности отражать «звуковой импульс». А полые чугунные колонны, заполненные глиной, вряд ли вибрировали бы от воздушного импульса.

В одной из протестантских церквей нашего города нам показали звукоотражающий щит, авторы которого, по-видимому, колебались между акустическими достоинствами параболоида и изящной формой паломнической раковины. Нам сказали, что «он помогает голосу проповедника». Его оказалось слишком много для украшения, если его принцип неверен или неэффективен, и слишком мало для пользы, если он верен. Многие попытки улучшить акустические свойства залов, предназначенных для публичных лекций, терпят неудачу из-за ошибочного исполнения правильных проектов.

Мы однажды видели рабочие чертежи лекционного зала, где линия пересечения торцевой стены с полом сцены или платформы представляла собой параболу, а арка над и позади стола лектора была полупараболоидом, начинающимся от стены на высоте голоса говорящего. Таким образом, предполагалось, что импульсы, отраженные от стен и арки, будут распространяться параллельными линиями или «звуковыми волнами», поскольку начальный импульс всегда будет подаваться из фокуса отражателя.

Место каждой балки в цилиндрической стене было тщательно отмечено, а размеры и место каждого ребра параболоидной арки точно указаны. Но при выполнении проекта строитель обнаружил ошибку! — «пол сцены не будет представлять собой правильный круговой сегмент!» Поэтому он «исправил» его — с ошеломляющим эффектом для лектора и к полному замешательству его аудитории. И проект был признан неудачным.

Просматривая лежащую перед нами работу, мы почти бессознательно начали говорить: «В этом нет ничего нового; мы видели это, и даже больше, раньше». И в том же смысле, полагаем, можно сказать, что ничто не является по существу новым.

Мы недавно видели заметку об изобретении для нанесения узоров на стекло с помощью струи песка. Конечно, это не ново. Ветер веками проделывал тот же трюк с песком на морском берегу. Мы видели это давно и часто. Несомненно, тот же эффект был замечен многими другими. Мысль о возможной полезности процесса, результат которого был виден, могла промелькнуть во многих умах и, подобно очертаниям проплывающего облака, забыться по мере того, как она проходила. Но, честно говоря, мы никогда не думали о нанесении кружевных узоров на стекло с помощью какого-либо подобного процесса. И хотя новые комбинации хорошо известных истин дают новые и полезные результаты, мы надеемся, что они никогда не перестанут появляться.

Книга г-на Зельцера полна хороших советов. Но это не главное ее достоинство. Она признает неразрывную связь звука и вентиляции и настаивает на соблюдении законов, которые ими управляют. Поскольку он так очевидно осознает санитарные и акустические дефекты в общественных зданиях, мы будем разочарованы, если его небольшой том не окажется предисловием к более конкретным, практическим указаниям по их устранению. Он указал пальцем на главную причину неудач. Законы света, тепла и звука достаточно изучены, чтобы сделать их явления столь же управляемыми, как время, пространство и скорость в механике. Поэтому более разумные усилия направлены не на открытие новых принципов, а на использование тех знаний, которыми мы обладаем. И когда усилия предпринимаются в правильной точке и в правильном направлении, мы можем от всего сердца сказать: «Идите вперед и побеждайте». Мир полон удивительных памятников, знаменующих поражение. Давайте увидим хотя бы один, увенчанный победой.

До сих пор современная церковная архитектура, в частности, является лишь несовершенным воспроизведением древних и средневековых моделей. Это языческий храм или готический собор, или, в последнее время, попытка разнообразить монотонность византийскими формами старых базилик, лишенными их величия. В декоре у нас грубые, бессмысленные имитации мавританского орнамента, слабые в образности форм и символизме, без тех ярких контрастов и гармоний цветов, которые для архитектуры подобны ритму для поэзии звука. Мы знаем причину и историю этой бедности в конструктивном и декоративном искусстве. История рассказывает нам, как люди стали настолько духовными в своем самомнении, что символизм стал считаться грехом; и как, утратив знак, забыли или отвергли то, что он означал. Но кажется почти необъяснимым, что мир должен быть переполнен философами, для которых законы природы, даже их наименее осязаемые явления, кажутся знакомыми, как вещи повседневного обихода, в то время как великие храмы построены так, что те, у кого есть уши, чтобы слышать, не могут слышать.

СТРАННЫЕ ИСТОРИИ.

I. ЛЕСТНИЦА ЖИЗНИ.

На лестнице жизни очень много ступеней, хотя наивным юношам всегда казалось, что несколько лихих шагов приведут их к вершине богатства и власти. Так вот, верхняя ступень этой лестницы — это не пост президента какой-либо железной дороги или страны, и даже не обладание прославленным гением; ибо странным образом случается, что когда человек садится на нее, то, как бы высоко он ни поднялся в жизни, он на самом деле начинает спускаться. Те, кто кладет бархатные подушки на свои ступени и сидит в удобстве с намерением преградить путь другим достойным людям, не знают, что они спускаются по другой стороне лестницы; но это факт. Многие бережливые люди в своих мыслях поднялись далеко вверх по ступеням жизни, когда на самом деле они быстро спускались по ним; и бесчисленное множество бедных людей в глазах всех окружающих двигались вниз, хотя на самом деле они поднялись выше, спускаясь, чем другие могли бы, поднимаясь. У этой волшебной лестницы так много скользких и обманчивых путей, что можно сказать, что она так же разнообразна, как умы людей. Можно соскользнуть через ее перекладины с обычного пути восхождения и обнаружить, что спускаешься, когда должен был подниматься; а тщеславные труженики всегда воображали, что они взбираются к облакам, когда все остальные, должно быть, видели, что они все еще на тех же старых ступенях. Амбициозные герои совершали ту же ошибку, если, конечно, та самая лестница, которую они себе вообразили, сама не скользила вниз все то время, пока они искали суетную славу на ее ступенях.

Лестница жизни — это бесконечная лестница. Она полна окольных путей, чтобы соответствовать способностям, и привлекательных сторон, чтобы радовать вкусы альпинистов. Вы можете работать в кузнице, или плавать по морю, или торговать деньгами и товарами, или слушать оперы, или писать романы, или участвовать в политике, или бродить по горам, или ходить в церковь, живя на ней; но вы должны подниматься или спускаться, и в любом случае придется приложить немало усилий и труда. Везде на лестнице есть неприятности, кроме как при осторожных шагах; и поскольку человеческий прогресс так иллюзорен, многие честные люди скорее боятся упасть, чем слишком рьяно стремятся вверх, или поздравляют себя с шаткими высотами. Благоразумие не позволяет нам сказать, на какой реальной ступени лестницы находятся все наши банкиры, брокеры, шоумены, рекламодатели и прочие миллионеры; но несомненно, что добрые маленькие дети, простые граждане, бедные гении и страдающие мужчины и женщины поднялись выше, чем знает мир. Действительно, они ушли совсем из виду, ибо на великой лестнице есть место, о котором мало кто знает и где только святые могут видеть ангелов, восходящих и нисходящих. Более того, лестница жизни тянется от бездны до звезд, так что те, кто поднимается или спускается, так сказать, могут видеть небосвод на обоих концах: добрые — свои огни и радости; злые — свои химеры и тьму кромешную.

II. СЫНОВЬЯ ОБЕДА.

Обед, молодой человек, пришел к отцу Исааку за благословением, который сказал ему немного слов: «У тебя будет пять сыновей, и первому будет дана сила, второму — хитрость, третьему — красота, четвертому — знание, пятому — терпение, и всем в согласии — мудрость: но Бог не дает ничего даром». И как обещал отец Исаак, так и исполнилось в молитве. Первый из сыновей Обеда стал могучим охотником; второй преуспел в ремеслах всех видов; третий был статной фигуры, приятный на вид; четвертый был сведущ в мудрых преданиях; пятый был терпелив, как никто другой из семьи Обеда до него. Но пять сыновей плохо ладили в своем хозяйстве на поле своих отцов, и они пошли своими путями, некоторые близко, некоторые далеко, чтобы искать счастья, оставив последнего и младшего быть опорой их отца. Затем бедность пала на дом Обеда, и немощь на члены терпеливого человека; и, умирая, отец благословил его, говоря: «Господь да благословит твое терпение, чтобы оно не иссякло».

В это время слава того, кто убивал львов своими руками, а людей — правой рукой, была очень велика; но дьявол вошел в него, так что он не делал никакой работы и впал в великую лень, и люди презирали его, и он возвысил голос и закричал: «О! если бы у меня была хитрость моего брата, чтобы мои руки знали свою работу; и красота моего брата, чтобы девы не отворачивались от меня; и знание и терпение моих братьев, чтобы я мог с мудростью ждать своего часа».

Со всех сторон искали того, кто обладал даром хитрости; но, будучи жадным в своем ремесле и не ища ни знания, ни терпения, он потерял свою хитрость и закричал с лицом, в котором не было красоты: «Мудрость не была дана мне, ни терпение, ни благовидность, ни сила, и так я был оставлен на произвол несчастий».

Радуясь своим прекрасным пропорциям, третий сын Обеда танцевал перед дочерьми своего племени, но, попав в сети лести и удовольствий, он стал как пьяный человек, чье лицо — предостережение, а жизнь — скандал, и он сетовал: «О! если бы у меня была хитрость, или терпение, или сила моих братьев, тогда никто не смог бы противостоять мне или свергнуть меня».

А тот, кому было дано много знать на многих языках и советоваться с учеными, потерял добрые пути людей, ища суетные и темные науки, пока не воскликнул в горечи своего сердца: «Знание дано мне без мудрости: отныне должен я искать совета в терпении и соблюдать благоразумие моих братьев». И он отправился в дом своих отцов.

Теперь немощный брат возделывал поля своих братьев и учил работников их искусству ручного труда, и когда сыновья Обеда возвращались в дом своего отца, один за другим, первый утверждал, что он силен, второй — что он хитер, третий — что он статен, четвертый — что он обладает знанием. Но отец Исаак, пастырь своего стада, услышав их, сказал: «Да, ибо у него есть одна добродетель, которая создает многие: посох твоего брата поглотил ваши розги».

«Почему же тогда, возлюбленный Исаак, — сказал старший, — мы лишены наших даров, и ум, и сила, и красота ушли от нас, оставив нас в печали сердца?»

«Разве я не говорил твоему отцу Обеду, — сказал патриарх, — что Господь господствующих не дает ничего даром. Заработали ли вы свою плату — отплатили ли вы за свои дары? Тот, кто имел силу, почему он не был научен знанию и изобретательности, и, будучи искусным, почему он не научился терпению труда? Тот, кто имел красоту, почему он не искал совета у силы и мастерства, чтобы суждение было его? Тот, кто имел знание, почему он не искал помощи терпения и мастерства? Каждый имел свою добродетель, чтобы купить долю в добродетелях остальных и завоевать дары к своему дару, чтобы Бог мог быть прославлен. Но только доброта приносит подобающую мудрость, и мудрость не живет в раздоре».

Тогда сыновья Обеда, отвечая, спросили: «Почему одна добродетель, как ты говоришь, поглотила наши?»

«Потому что вы бросили свои собственные собакам, сыновья мои, а терпение подобрало их. Тот, кто много страдает с терпением, много выигрывает с мудростью».

«Даже так, отец Исаак, но разве мы тоже не страдали?»

«Да, дети мои, чтобы Бог мог научить вас мудрости, а ваши дары приумножились вдесятеро. Тот, у кого много, пусть сбережет это щедростью: тот, у кого мало, пусть приумножит это терпением: тот, кто победил, пусть разделит победу. Делитесь добродетелями друг друга, чтобы каждый мог обладать дарами всех».

ТРИ ОБЕТА.

Three students sat together

In a villa on the Rhine,

And pledged the beauteous river

In draughts of sparkling wine.

One was bold and haughty,

Count Otto was his name:

His dark eyes flashed and smouldered:

From Nuremberg he came.

And one was too fond-hearted

For aught but love and song;

With hair too brightly golden

To wear its lustre long.

His hands were white and shapely

As any maid’s might be;

Count Adelbert of Munich,

A joyous youth was he.

And one was grave and quiet,

With such a winning smile

That, meeting all its brightness,

Sad hearts grew light the while.

And as they sat together,

Three trav’llers by the Rhine,

And pledged the noble river

In draughts of golden wine,

With lays of olden minstrels

They whiled the hours away,

Till twilight gently sealed them

With the sign of parting day.

Then silence fell upon them,

And the distant boatman’s song

Returned in softened echoes

The gleaming waves along;

And through the latticed windows

The hush of evening stole,

And the solemn spell of silence

Fast fettered soul to soul.

Dream on, O happy-hearted!

The future holds no truth,

No amaranthine jewel,

Like the rainbow tints of youth.

Dream on, O happy-hearted!

The hour will soon be gone,

And darkness fall too swiftly.

Dream on, young hearts, dream on!

*****

This is the proudest hour

Of all the golden twelve,

That seek the mystic caverns

Where gray gnomes dig and delve.

“The beauty of the morning

Is but the birth of day,

And the glory of the noontide

Doth pass as soon away.

“But twilight holds the fulness,

The meed of every one,

And drops the radiant circlet

Before her god, the sun.

“This is the proudest hour

Of all the golden twelve—

Now combs the Nix her tresses,

Now rests his spade the elve.

“And I drink to the proudest maiden

That treads this German-land;

No other love shall my heart own,

No other queen my hand.

“And I’ll pledge her three times over,

This haughty queen of mine,

In the brightest flowing nectar

That ever kissed the Rhine.”

Thus spake the bold Count Otto,

And held his goblet up,

And three times overflowing

Each student drained his cup.

“This is the fairest hour,

For the sunset clouds unfold

To the purple sea of twilight

Their red-tipped sails of gold.

“And the hecatombs of sweetness

That all the day have risen

In the bosom of the flowers

Unbar their shining prison.

“This is the fairest hour,

The hour of eventide,

And I drink to the fairest maiden

That dwells the Rhine beside.

“And I pledge her three times over,

Though her only dower should be

The heaven-born gift of beauty,

And a faithful love for me.”

Thus spake Adelbert, smiling,

And held his goblet up,

And three times overflowing

Each student drained his cup.

Then paused the twain in wond’ring,

What Ludwig’s toast might be;

For their comrade sat in silence,

And never word spake he.

“How now? Why thus, brave Ludwig,

Sitt’st thou in pensive mood?

Dost choose to dwell unmated,

In loveless solitude?”

He smiled, and then looked downward

As he answered, glass in hand,

“Nay, nay; but, if I pledge her,

Ye will not understand.”

“Where dwells she, then?” cried Otto,

“This peerless love of thine?

Mayhap some fabled Lurline

That sings beneath the Rhine?

“Thou’rt smiling—haste, then, pledge her!”

And the brimming glasses rung

As Ludwig dropped the music

That trembled on his tongue.

“This is the holiest hour

Of all the twenty-four,

For the rush of day hath passed us,

And the tide returns no more.

“And the waves of toil and traffic,

By dark argosies trod,

Are lost through circling eddies

In the mightiness of God.

“This is the holiest hour

When purest thoughts have birth,

And I drink to the holiest maiden

That ever dwelt on earth.

“Her vesture falleth around her

In folds of changeless white,

And her holiness outshineth

The jewels of the night.

“She weareth a mantle of sadness,

Her sorrows are her fame:

She long hath been my chosen,

But I will not name her name.

“Ah! not with wine I pledge thee,

All spotless as thou art,

But with my life’s devotion,

With the fulness of my heart.

“Ah! not with wine I pledge thee,

Nor one libation pour;

Thou hold’st the bond that seals me,

Thine own for evermore.”

This with white brow uncovered,

’Neath the floating twilight skies;

And angels might have marvelled

At the beauty of his eyes.

Then he turned his goblet downward,

And waved the flask aside

His comrades would have proffered

To pledge such wondrous bride.

“Friend, thou hast spoken strangely,

But thou wert ever strange;

Mayhap this matchless maiden

Hath power thy mood to change.”

Thus Adelbert spake, smiling,

And shook his golden hair:

“I ask nor saint nor angel,

But maiden fond and fair.

“Then let us pledge each other,

Since thy passion is too deep,

With comrades tried and trusty,

Its sacredness to keep.

“What maiden like thy vision

In all our fatherland?”

“Ah! said I not,” cried Ludwig,

“Ye would not understand?”

“Come, let us pledge each other,”

Said Otto, glass in hand—

“A right good draught of friendship

That all may understand.”

Then their glasses clashed together,

“Firm may our fealty be!”

And Ludwig’s voice of music

Rang loudest of the three.

Seven times hath autumn gathered

The vintage of the Rhine,

Since the students pledged each other

In draughts of golden wine.

In a grand and lofty castle,

The Danube’s stream beside,

Count Otto dwells in splendor,

The lord of acres wide.

He has won the proudest maiden

In all that German-land,

And countless hosts of yeomen

Obey his high command.

But the haughty brow is clouded,

And his eye is full of care,

For the trace of many a heart-storm

Hath left its impress there.

Love had sought Adelbert,

Young Beauty’s flow’ret blown,

And the tendrils of its blossoms

About his heart had grown.

And joy had wrapped them softly

In robes of radiant sheen,

Till Death bent down, relentless,

And sapped their living green.

Hush! a mourner sits in silence

Within a darkened room,

Where the fairest flower of summer

Lies withered in her bloom.

While those who move about him

With footsteps sad and slow,

Whisper to each other,

But leave him to his woe.

And down in the quiet churchyard,

Where nodding grasses wave,

The children gather, silent,

And the sexton digs a grave.

Solemnly tolls the church-bell,

It counteth twenty-five—

O God! the flowers wither,

And the old, old branches thrive.

Solemnly tolls the church-bell,

Slowly winds the train

Adown the rocky hillside,

Along the grassy plain;

Sadly pass the bearers

Into the churchyard old,

Brightly falls the sunlight

In glittering lines of gold;

Tearfully pause the mourners

Above the broken sod,

And Ludwig waits beside it,

A humble priest of God.

НЬЮМЕН О ЧУДЕСАХ. [53]

Эти эссе перепечатаны здесь из оригинальных изданий каждого из них, лишь с добавлением нескольких примечаний в скобках и с некоторыми незначительными исправлениями формулировок нескольких предложений текста литературного характера. В течение многих лет д-р Ньюмен был публичным деятелем в английском теологическом мире, настолько, что, как он сам выразился, «он вынужден думать вслух». Его труды перешли в область английской литературы и являются общественным достоянием. Теперь он не в силах изъять какую-либо их часть, как бы сильно он этого ни желал. В сложившихся обстоятельствах он счел лучшим курсом — или, по крайней мере, меньшим злом — чтобы они были переизданы под его собственным наблюдением, с такими исправлениями в примечаниях в скобках, которые укажут, что он теперь исправил бы или опроверг.

Эти два эссе очень отчетливо обозначают два этапа карьеры, через которые, как он полностью объясняет в своей «Апологии», прошел д-р Ньюмен.

Первое из них, написанное для защиты чудес, описанных в Священном Писании, от нападок Юма, Гиббона и других неверующих, датируется 1825–1826 годами, когда он был еще молод и убежденным протестантом, несколько проникнутым евангелическими чувствами, особенно в вопросе папизма. Поэтому, умело проводя изложение и защиту чудес Писания, он не упускает возможности нанести удар по другим чудесам, которые, как записано, происходили в Католической церкви со времен апостолов. На самом деле, он, как он говорит нам в другом месте, читал работу Миддлтона «Чудеса ранней церкви» и впитал его дух. Он также руководствовался епископом Дугласом, чей «Критерий» он часто цитирует.

Семнадцать лет непрерывного изучения и зрелых размышлений принесли свои плоды в его ясном и искреннем уме. В 1842–1843 годах он написал второе эссе в качестве предисловия или введения к части «Церковной истории» Флёри, которая тогда публиковалась в английском переводе.

Хотя он все еще был протестантом, он полностью изменил свои взгляды на эти церковные чудеса. Настолько, что это эссе можно читать как его собственное опровержение того, что он сказал против них в своем более раннем эссе. В настоящем томе подстрочные примечания в скобках, добавленные к этому эссе, по большей части являются лишь ссылками на параграфы второго эссе, в которых исправлены незрелые ошибки первого. С традиционными предрассудками протестантизма, тогда сильными в нем, он смотрел на эти церковные чудеса как на соперников и как на нечто антагонистичное чудесам Писания, которые он отстаивал; и он стремился найти точки различия как в их внутреннем характере, так и в доказательствах, необходимых для их подтверждения. Все это он полностью рассматривает во втором эссе. Во второй, третьей и четвертой главах его, посвященных «Предварительной вероятности церковных чудес», их внутреннему характеру и доказательствам в поддержку их достоверности, он показывает, как признание чудес Писания полностью устраняет почву, занятую некоторыми против возможности или вероятности церковных чудес, как два класса согласуются в своих главных и существенных характеристиках и как, по сути, они скорее сливаются в один общий класс событий, в рамках морального порядка божественного Провидения, установленного для спасения человека — порядка, отличного от физического порядка природы и превосходящего его. Ничто не может быть более ясным, чем его ответы на возражения Дугласа, Уорбертона, Миддлтона и других протестантских писателей по этому вопросу. Он показывает с предельной ясностью, как все, что они выдвигают против этих церковных чудес в Католической церкви, может быть обращено неверующими с равной правдоподобностью и в том же софистическом духе против самих чудес апостолов.

Д-р Ньюмен в обеих диссертациях откровенно признает — что, действительно, нельзя отрицать, — что немало чудес Писания должны быть приняты нами на веру просто потому, что они были записаны божественно вдохновенными авторами. У нас нет другого знания о них, нет других доказательств того, что они произошли, кроме того, что мы читаем их на вдохновенных страницах. Такие чудеса для нас — вопросы веры, а не доказательства. Они сами подтверждаются Писанием. Чем бы они ни были для тех, кто был свидетелем события, они теперь не являются для нас историческим доказательством в поддержку божественного откровения. Пиша как протестант, д-р Ньюмен не обратил внимания на другую важную истину, лежащую глубже, которую протестантские писатели обычно игнорируют. Наше знание о вдохновении и божественном авторитете Писаний в том виде, в каком мы их имеем — то есть в отличие от многочисленных других евангелий, деяний, посланий, апокалипсисов и других мнимых священных писаний, более или менее распространенных среди сектантов раннехристианских веков и принятых ими, — полностью зависит от решения Католической церкви, принятого после смерти апостолов. Следовательно, ценность свидетельства Писания относительно этих чудес и наш долг признать и принять его как божественно вдохновенное и, следовательно, безошибочное, зависят, в конечном счете, от божественного авторитета и характера Католической церкви — той самой церкви, которая всегда утверждала, что Бог продолжает совершать чудеса в ее лоне. Сказать, что она ошибается в этом последнем пункте, оставляет место, по крайней мере, для подозрения, что она могла ошибиться и в другом решении; и поэтому те чудеса Писания, которым не хватает, как большинству из них, других подтверждающих свидетельств, остались бы без достаточных доказательств. Напротив, для церковных чудес, поскольку они произошли ближе к нашему времени, могло бы остаться, как во многих случаях и остается, достаточное историческое свидетельство от современников.

Посвятив четыре главы тщательному обсуждению темы церковных чудес в целом, д-р Ньюмен переходит в пятой и последней главе к подведению итогов и обсуждению доказательств, которые мы все еще имеем в девяти особых случаях, считающихся чудесными вмешательствами в ранние века церкви. Для ясного и упорядоченного представления доказательств, логического применения принципов, установленных в предыдущих главах, и удачного и часто ошеломляющего опровержения их собственных положений Дугласом, Лесли и другими антикатолическими писателями, каждый из этих случаев заслуживает и с лихвой окупит специальное изучение.

Здесь, как и в других своих томах, д-р Ньюмен демонстрирует ту интеллектуальную проницательность и тот здравый смысл, которые столь же характерны для его трудов, как и исключительное мастерство владения английским языком, благодаря которому он был признан одним из классических писателей нашего времени.

Ценный для внимательного студента своей эрудицией и острым мышлением, а также помощью, которую он дает в полемических спорах, время от времени возникающих с протестантами, этот том в наших глазах ценен прежде всего как хорошо обоснованное и, так сказать, практическое опровержение той рационалистической или материалистической системы ложной философии, которая преподается в некоторых наших колледжах и распространяется по всей стране, и которая либо оставляет Бога вне поля зрения вовсе, либо в лучшем случае признает его только как Творца и основателя физического порядка. Д-р Ньюмен, обсуждая то, что некоторые назвали бы философией чудес, решительно и ясно излагает необходимость признания и учета морального порядка, установленного Богом, наравне с физическим порядком и превосходящего его по рангу. Мир находится под властью обоих. Оставить что-то одно — значит иметь лишь частичный взгляд. Исключить моральный порядок из нашего рассмотрения — значит ошибиться в самом начале нашего пути, и наш прогресс будет лишь переходом от ошибки к ошибке. Действие обоих порядков может, и часто совпадает — всегда совпадало бы, если бы грех не внес разлад и путаницу. Но на самом деле они иногда находятся в оппозиции. Мудрый и добрый государь умирает преждевременно, оставляя свой скипетр злому и беспринципному преемнику; хороший отец умирает рано, и его сироты остаются расти в невежестве и пороке; справедливый и доброжелательный человек умирает или разоряется, долги остаются невыплаченными, а поток благотворительности иссякает у источника. И если мы классифицируем злые действия людей как принадлежащие к этому физическому порядку, а рационалисты отказываются классифицировать их иначе, не представляют ли они постоянную оппозицию между физическим и моральным порядками? И если физический порядок так утверждает себя, не должны ли мы разумно ожидать соответствующих, если не больших, проявлений в моральном порядке?

Божественное откровение само по себе является фактом в моральном порядке, полностью выходящим за рамки физического порядка природы — по своей природе, чудом. Оно может быть доказано только чудесами; и чудеса являются соответствующим сопровождением его продолжения как устроения божественного Провидения. Следовательно, в церкви — царстве небесном, — в котором Бог особо царствует и правит и в котором моральный порядок наделен сверхъестественной силой и взаимодействует с физическим порядком природы, мы должны так же легко и разумно ожидать чудес, как, если позволено будет привести тривиальное сравнение, мы ожидали бы, изучая сложный механизм, обнаружить, что один набор колес будет контролировать и временами останавливать обычное действие других колес и вносить некоторый результат, обусловленный их собственным особым действием в общем ряду результатов. Не принимать во внимание моральный и сверхъестественный порядок в Божьем управлении миром — значит не признавать величайших и высочайших из его деяний. Рационалист подобен глухому человеку перед изысканными музыкальными часами. Его глаз может следить за стрелками, когда они движутся по циферблату; но он закрыл свои уши для сладких мелодий, которые парят вокруг него.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Разжижение крови Святого Януария в Неаполе. Историческое и критическое исследование чуда. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1872.

Это переиздание нескольких очень способных и интересных статей, которые недавно появились на эту тему в «Католическом мире». Их появление в настоящем виде не может не быть встречено с одобрением всеми благонамеренными людьми, желают ли они установить истину или стремятся иметь средства для ее защиты. Католики, которые привыкли слышать, как это чудо, а также многие другие, происходившие в церкви с самых ранних времен, хладнокровно отбрасываются их протестантскими знакомыми как несомненные обманы или суеверия, найдут в этом отчете все необходимое, чтобы заставить замолчать, если не убедить, своих оппонентов и позволить им отстоять свою собственную веру; в то время как беспристрастный и искренний некатолик найдет в нем массив фактов и рассуждений, которые не могут не произвести глубокого впечатления на его ум и которые могут послужить основой для его обращения в веру. Но мы бы не советовали никому, кто твердо решил в любом случае оставаться протестантом или неверующим, иметь с этим дело. Неспособность найти какую-либо ложную, но правдоподобную теорию для объяснения определенных явлений, которые не согласуются с чьими-то предвзятыми идеями, иногда приводит к очень неприятному и опасному состоянию ума — тому, в котором он оспаривает известную истину. Книга содержит семьдесят девять страниц и проиллюстрирована гравюрой, изображающей знаменитый реликварий, в котором содержится кровь святого. Это единственный полный и исчерпывающий трактат по данной теме на английском языке.

Американизмы: Английский язык Нового Света. М. Шеле Де Вера, LL.D. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1872.

Эта элегантно напечатанная книга имеет реальную и солидную ценность. Она показывает, как английский язык обогатился за счет дополнений из различных источников в Новом Свете, в то же время указывая на ухудшение и порчу, которым он подвергся, скитаясь по новой стране. Обе эти темы важны, и мы рекомендуем их вниманию всех, кто желает приобрести истинное знание искусства говорить и писать по-английски. Мы решительно возражаем против определения «Hickory Catholic» на стр. 58 как того, кто «свободен от фанатизма и аскетизма». Это вульгарная фраза, недостойная ученого. «Hickory Catholic» — это человек, который заставляет свои принципы гнуться под свои страсти и интересы. Он верит, что обязан ходить на мессу по воскресеньям и приступать к таинствам на Пасху, но пренебрегает этим, потому что он ленив, или любит выпить лишнего, или распутен, или не желает возместить ущерб, или глупо небрежен в отношении своей души; надеясь проскользнуть на небо благодаря покаянию в старости или на смертном одре. Мы не заметили ничего другого, достойного порицания в книге профессора Де Вера, и можем рекомендовать ее без колебаний как наиболее ценную для всех, кто занимается преподаванием английского языка или пытается его изучить. Она, кроме того, чрезвычайно забавна и интересна, а также поучительна. Хотелось бы, чтобы те, кто дает названия местам, изучали ее внимательно и строго следовали ее предложениям! Подумайте об Овидии, Ливии, Греции, Вергилии как названиях деревень в стране, богатой славными индейскими именами! Не довольствуясь навязыванием абсурдных, бессмысленных или вульгарных названий местам, у которых их раньше не было, те, которые уже имеют самые вкусные и подходящие, часто перекрещиваются. Например, в округе Фэрфилд, Коннектикут, Согатак был изменен на Саутпорт, а Гринс-Фармс — на Вестпорт. Какое название Нью-Йорк для великого штата и великого города! Какое изменение от озера Святого Таинства или даже Хорикона до озера Джордж! Мы хотели бы, чтобы некоторые из тех, у кого есть досуг и склонность заняться этим вопросом всерьез, сделали это и попытались осуществить реформацию. Мы также с удовлетворением отмечаем осуждение этого жалкого интервента и бродяги слова «donate». Смиренно и со слезами на глазах мы умоляем наших почтенных президентов колледжей и всех, кто обладает литературным авторитетом, приговорить и изгнать «donate», иначе он в один прекрасный день приведет в колледж своего еще более оборванного и нищего кузена «orate» и целую толпу бедных родственников, которые «locate» себя на все грядущие времена. Английский язык был и может быть обогащен из новых источников, как это убедительно доказывает профессор Де Вера; но давайте внимательно следить за тем, чтобы он не испортился и не стал вульгарным.

Рвение в деле служения. Аббат Дюбуа. Лондон: J. C. Newby. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society.

Отрадно видеть книги такого рода, опубликованные на английском языке. Мы не знаем, как сделать какие-либо выдержки из этого тома, ибо каждая его страница наполнена здравым смыслом, практическими советами и истинным духом священства. Если бы мы могли осуществить наши желания, мы бы вложили в руки каждого священника и кандидата, готовящегося к рукоположению, по экземпляру. Это было бы наиболее полезно для ежедневного духовного чтения и размышления. Автор раскрывает свою цель написания книги в следующем отрывке из предисловия, стр. viii.:

«Разжечь в лоне священства жар того рвения, которое должно быть его движущим принципом; призвать к памяти те благороднейшие добродетели, без которых оно чахнет, а с которыми творит чудеса; далее, претворить это рвение в практику, показывая, как священник должен действовать в различных обстоятельствах повседневной жизни и в своем общении с различными людьми, с которыми он постоянно вступает в контакт; таков, короче говоря, план, который я принял. Дай Бог, чтобы я осуществил его таким образом, чтобы в изобилии снискать Его славу и спасение душ!»

Одним из доказательств того, что он не был безуспешен в достижении своей цели, является то, что этот перевод сделан с пятого французского издания.

Книга Псалмов. Переведено с латинской Вульгаты. Является пересмотренным изданием Дуэской версии. Лондон: Burns, Oates & Co. 16mo, стр. 193. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, 9 Warren Street.

«Эта английская версия Книги Псалмов, — говорит преосвященнейший д-р Мэннинг в предисловии, — может рассматриваться как еще один из многих даров, завещанных нам моим ученым и оплакиваемым предшественником [кардиналом Уайзманом]. Половина, по крайней мере, псалмов была пересмотрена его собственной рукой». Критики будут сожалеть, что нет ничего, что позволило бы им отличить точные псалмы, над которыми прославленный кардинал применил свою великую библейскую эрудицию и свой чистый английский вкус к задаче пересмотра.

Термин «Дуэская версия» в названии используется в свободном смысле, которому противился сам его высокопреосвященство, и основой является не Дуэская, а текст д-ра Чаллонера.

Это издание выполнено в дешевой популярной форме и предназначено для более широкого распространения среди верующих псалмов как руководства для молитвы. Они являются великой сокровищницей, из которой церковь черпает свои службы, и снабжают благочестивых людей восклицаниями, короткими и пламенными молитвами, которые имеют удивительную ценность. Никакого большего блага не было добавлено в последнее время, ибо, хотя нет недостатка в карманных Библиях, они неудобны, а шрифт слишком мал для тех, кто желает только псалмы.

Чтобы удовлетворить эту потребность, в 1700 году был выпущен новый перевод в аккуратном маленьком томе, версия которого принадлежит Джону Кэрилу, другу Поупа и верному приверженцу Стюартов. Его «Псалмы» — очень необычная работа, хотя и высоко ценимая.

Таким образом, у нас была версия Грегори Мартина в оригинальном Дуэ, Кэрила, епископа Чаллонера и архиепископа Кенрика, и теперь у нас есть версия, частично, по крайней мере, принадлежащая кардиналу Уайзману. Это маленький том, который вознаградит изучение среди тех, кто желает сравнить версии, и как удобное, хорошо напечатанное руководство рекомендует себя благочестивым.

«В Книге Псалмов, — говорит Его Преосвященство доктор Мэннинг, — сам Дух Хвалы начертал ноты и слова благодарения, которые надлежит изучить здесь и продолжать возносить перед вечным престолом. Ради этого применения и в помощь верующим я рекомендую сей том их благочестию».

Мы видим, что в данном издании были сохранены некоторые распространенные ошибки, которые, как мы надеемся, будут исправлены, например, пропуск слова «гневных» перед словом «враги» в Пс. xvii. 48; «и» в Пс. xliii. 12; «по образу» в Пс. xliv. 4.

«Путешествие вокруг моей комнаты». Граф Ксавье де Местр. Нью-Йорк: Hurd & Houghton.

Это произведение, столь полное тонкого юмора и сентиментальных грез автора, — как раз то, что нужно для зимнего вечера, когда хочется предаться мечтам на несколько часов.

Автор был младшим братом, пожалуй, более известного графа Жозефа де Местра, французского посла при русском дворе в начале этого века и одного из самых способных защитников папства. Он был автором знаменитого труда «О папе» и философом «Петербургских вечеров». Граф Жозеф также был близким другом мадам Свечиной, чья интересная биография была опубликована «Католическим издательским обществом», и сыграл важную роль в обращении этой замечательной женщины в католическую веру.

Де Местры принадлежали к высшей знати Савойи. Граф Ксавье, как и его братья, стал изгнанником во время первой Французской революции. Он отправился в Россию, где женился. После двадцатипятилетнего отсутствия он вернулся на родину.

Ламартин посвятил ему одну из своих «Поэтических гармоний» после его возвращения, приветствуя его так:

“Voyageur fatigué qui reviens sur nos plages

Demander à tes champs leurs antiques ombrages,

A ton cœur ses premiers amours!”

Он также называет графа Ксавье савойским Стерном, но без его жеманства, и объявляет его равным Руссо, но без его декламационного стиля. «Он — домашний гений, собеседник у камина, сверчок, стрекочущий в деревенском очаге».

Сочинения Ксавье де Местра были среди любимых книг, составлявших библиотеку Эжени де Герен, и мы можем представить себе определенную симпатию в их интеллектуальной природе. «Прокаженный» в особенности пришелся по душе ее отзывчивой натуре, и мысль о встрече с его автором наполнила ее восторгом. Когда эта встреча состоялась в Париже, граф Ксавье только что потерял своих детей и был настолько подавлен, что это не оправдало ее ожиданий.

Но Ламартин рассказывает, что видел его несколько лет спустя, и описывает его как «старца восьмидесяти лет, грациозного в манерах, без признаков телесного упадка или слабости ума. Легкость чувств, мягкая чувствительность, полусерьезная, полуснисходительная улыбка по поводу человеческих дел, терпимость — результат его интеллекта — ко всем человеческим мнениям: таков был этот человек».

«Его звучный голос имел отдаленное звучание, словно эхо прошлого, и был хорошо приспособлен для воспоминаний о его прежней жизни, о которых он любил рассказывать».

«Его „Прокаженный города Аосты“ в литературе сердца равен „Полю и Виргинии“; „Путешествие вокруг моей комнаты“ — лишь шутка. „Прокаженный“ — это слеза, но слеза, которая течет вечно!»

Ламартин в своих «Исповедях» дает приятную картину семьи де Местр и сравнивает лето, проведенное среди ее прославленных членов в Савойе, с беседами Боккаччо в его загородном поместье близ Флоренции. Они имели обыкновение собираться под группой сосен у подножия горы Мон-дю-Ша, возвышающейся над аркадской долиной Шамбери, столь напоенной духом Святого Франциска Сальского, другого гения, не менее поэтичного и с не меньшей тонкостью чувств, но более возвышенного, чем Ксавье де Местр; и иногда они сходились на террасе, осененной увитыми виноградом вязами перед замком Серволе, резиденцией мадам де Виньи, сестры де Местра.

Граф Жозеф де Местр, подобно современному Платону, был центром этой семейной группы. Его рост был высоким, черты лица — тонкими и мужественными, лоб — широким и высоким, и, в довершение всего, развевались его редкие серебристые волосы. Его рот свидетельствовал о тонком юморе, который характеризовал эту семью. Его братья относились к нему с большим уважением и собирались вокруг него, чтобы послушать о пережитом им в изгнании. Даже каноник де Местр, впоследствии епископ Аосты, который выглядел как Сократ, с чертами лица, смягченными и освященными влиянием христианства, спешил закрыть бревиарий, который он читал в уединенной аллее, и присоединиться к группе.

И время от времени через открытое окно замка доносились сладкие интерлюдии мягких скифских напевов, которые мадемуазель де Местр, задумчивая, талантливая девушка, играла на фортепиано.

Сочинения графа Ксавье де Местра, хотя и вовсе не догматичные, принадлежат к католической литературе. Они среди тех сладких цветов, что распустились под чистым светом католического влияния, с тонкостью аромата, которую не найти у принужденных оранжерейных растений мира. Мы любим вдыхать их благоухание и не будем последними, кто приветствует появление «Путешествия вокруг моей комнаты».

«История Греции». Профессор доктор Эрнст Курциус. Перевод Адольфуса Уильяма Уорда, магистра искусств. Тома I и II. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1871.

Доктор Эрнст Курциус беспристрастен и воздает строгую справедливость всем, кого он призывает к суду истории. Ни спартанская доблесть, ни афинское изящество не влияют на его суждение. Он переходит от долины Эврота к Акрополю, не оставляя за собой ни единого представления, которое могло бы повлиять на его решение о людях и вещах в Аттике. И эта беспристрастность — редкий дар у писателей греческой истории, будь то древние или современные. Почти все они принимают чью-либо сторону. Митфорд считает спартанскую олигархию вершиной совершенства в управлении и делает ее стандартом, по которому следует судить о демократии Афин. В результате на его страницах прекрасные черты Афин карикатурны и искажены, в то время как суровые черты Спарты настолько приукрашены, что даже Ликург их не узнал бы. С другой стороны, Тирлуолл и многие другие не смогли избежать очарования афинского остроумия и элегантности, и во всех их историях Афинам отдается чрезмерное предпочтение. Доктор Курциус судит не о правительствах и институтах в абстракции, но судит о них применительно к народам, для которых они предназначались, и тем самым избежал ошибки, в которую впали многие.

В представленных нам томах есть два момента, которые освещены особенно хорошо. Это происхождение греческого народа и развитие их религии. Г-н Моммзен в своей «Истории Рима» абсурдно утверждает, что древние народы Италии были коренными жителями этой земли. Он делает это, несомненно, либо чтобы показать свою независимость от откровения, либо чтобы избавить себя от труда дальнейших исследований, возможно, преследуя обе цели. Доктор Курциус не столь пренебрежителен к истине и не столь бережлив к труду. С помощью этнографии, филологии и исторических исследований он доказывает, что греки и латиняне также принадлежали к великой арийской семье. Он прослеживает их путь к их старым домам на фригийских нагорьях, где до своих миграций на запад они занимали соседние позиции. Латинские племена первыми покинули Малую Азию, затем последовали греки последовательными волнами миграции через Геллеспонт и Пропонтиду.

Ученый профессор подробно обсуждает происхождение и развитие греческого пантеона, и сделанный вывод весьма удовлетворителен. Он доказывает, что греческие племена в своей первобытной простоте поклонялись единому Богу — «Зевсу, обитающему в неприступном свете». Постепенно первобытные традиции начали угасать, и «Зевс, обитающий в неприступном свете», стал «Зевсом, обитающим в священном свете над верхушками дубов Ликейской горы», все еще бесформенным и недосягаемым. Но этот Зевс был слишком близок к земле, чтобы долго оставаться бесформенным и недосягаемым. Его почитатели вскоре начали обращаться к нему под разными именами, затем под разными формами, и, наконец, они разделили его на различных богов своего пантеона, так что первый и наиболее известный стал «Неведомым Богом».

Мы указали на некоторые достоинства истории доктора Курциуса, но у нее есть и недостатки, как у всякого человеческого труда, и на один из них мы считаем своим долгом указать. Главный ее недостаток — многословность; ибо она действительно многословна во многих местах. А поскольку она многословна, она часто монотонна и даже прозаична. В целом, однако, стиль хорош и изобилует элегантными пассажами, которые хорошо переданы переводчиком. Этот недостаток, по сути, единственный, который оправдывает наши сомнения в том, станет ли «История» популярной и получит ли признание, которого она заслуживает.

«Мода: сила, влияющая на мир». Джордж П. Фокс. Нью-Йорк: The American News Company. 1872.

Автор этой работы, кажется, был «рожден с божественной идеей о ткани». Согласно ему, модная одежда — это хранительница морали. Удобные и изящные одежды несовместимы с актами насилия. Никто из тех, кто когда-либо удостаивал автора своим покровительством, не был осужден за преступление. Мы морально обязаны предлагать друзьям приятную внешность, как и улыбающееся лицо. По выражению Карлейля: «Земные интересы человека (по меньшей мере) все сцеплены и застегнуты на пуговицы одеждой. Общество основано на ткани». Перо когда-то считалось сильнее меча, но теперь ножницы берут верх. «Одежда делает человека, а ее отсутствие — малого человека». Одежда — это долг, который мы должны самим себе, и невнимание к ней указывает на отсутствие уважения к другим. Главный долг человека — приносить жертвы грациям. Наш автор — первосвященник моды. Он делает одежду почти таинством — как говорит Хэзлитт, «внешним и видимым знаком внутренней гармонии души». Non possumus, кажется, не входит в его кодекс. Нет такого физического недостатка, который он не мог бы исправить. Вспомните несчастного человека в Нью-Йорке с длинной шеей, опущенными плечами и землистым цветом лица, который наконец смог держать голову в обществе; несчастного британского дворянина, чьи истощенные и бесформенные конечности были приведены в большее соответствие с нашим представлением о крепком Джоне Булле; и пожизненную амбицию президента Филлмора о паре хорошо сидящих панталон, наконец реализованную. Кривые ноги и икс-образные колени — все исправлено. Старая пословица беарнца подтверждается: «Одень палку, она будет выглядеть как барон». Книга, которая приносит надежду всем, — это общественное благодеяние. Никому из Джонатанов не нужно отчаиваться, что он не сможет произвести впечатление в мире после этого, и он не должен. Одежда, ее цвет, стиль и посадка — все это вопросы огромного интереса (будучи так переплетены с нашей моралью), так же как манеры и осанка тела, которые не упущены в этом томе. Что касается последнего, все знают, что сутулость в плечах роняет человека в общественном и частном мнении.

Saturday Review называет нашего автора Трансцендентальным Портным, титул, который он явно заслуживает. Девиз, который он принял, когда вышел на арену, был Faire sans dire, который Дэниел Уэбстер удостоил чести процитировать в обращении перед Нью-Йоркским историческим обществом, а также носил его трансцендентные — мы почти сказали трансцендентальные — одежды, как при жизни, так и после смерти, ибо синий сюртук с бархатным воротником и пуговицами из золотой ткани, в который был облачен бессмертный государственный деятель, почти стал предметом истории и был подтвержден клятвой самым торжественным образом перед мэром Нью-Йорка.

Но вернемся к нашему девизу. Автор забыл его, когда начал писать. Теперь он должен сделать его: Faire et dire. Однако он владеет пером почти так же искусно, как ножницами, и набрасывает настоящий ореол поэзии на самые обычные обязанности туалета. Он должен быть мастером в подрубке, как сказал Роджерс о Беранже. Он дает несколько отличных советов по поводу одежды (мужской, конечно) и этикета, но некоторые главы кажутся довольно чуждыми предмету. Мы сердечно рекомендуем книгу мистеру и миссис Венеринг, пока они пытаются приспособиться к зеркалу моды, и всем, кто полностью завернут в ткань.

Нас особенно заинтересовала опубликованная в конце тома переписка различных сановников политического и литературного мира, которые искали эффективного сотрудничества нашего Принца Портных. Если одежда действительно является «эманацией» души (а также «эмпориума» мистера Фокса) и указывает на характер, хорошо знать, что плохо сидящие одежды мистера Филлмора могли быть следствием кривого суждения; истощенные конечности британского министра, которые ничто не могло скрыть, — скудости понимания; а длинная шея нашего нью-йоркского друга, которую приходилось укутывать, — склонности к чрезмерности. Кто знает?

Одежда, безусловно, имеет огромное значение для тех, кто не осознает за собой иных достоинств. Дидро не видел разницы между человеком и его собакой, кроме одежды, и иногда было бы трудно определить человеку его надлежащий ранг в животном мире без ссылки на его материальные одежды, ибо в нашем социальном мире действительно не стоит следовать совету Карлейля пристально смотреть на одежду, пока она не станет прозрачной. Это привело бы к страшной революции в обществе.

Тем не менее, есть некоторые, как мистер и миссис Боффин, которые «с головой уходят в моду», кто может выдержать такой ясновидящий взгляд. Миссис Боффин была «высокопоставленной модницей», но мы полностью упускаем из виду то низкое вечернее платье из черного соболя, которое делает ей честь («ее сложение таково»), в знак уважения к ее большому сердцу и привязанной готовности приветствовать своего господина к великому ущербу для ее большой черной бархатной шляпы и перьев.

Наш автор — действительно феникс, восставший из пепла Бо Браммелла.

“Kind Heaven has sent us another professor,

Who follows the steps of his great predecessor.”

Читая, мы разделяем ощущение, которое он произвел на президентском приеме в Вашингтоне, облаченный в синий сюртук из того самого полотна, которое пошло на последний костюм мистера Уэбстера. Встреча президента Соединенных Штатов Америки, безмятежно осознающего свои новые одежды, и Президента Моды, который так успешно их скроил, напоминает нам о другой встрече там, которую Ирвинг сравнил с «двумя королями Брентфорда, нюхающими одну розу».

Мы не можем закончить, не выразив нашу благодарность, в частности, за прекрасный черный костюм, который наш Принц Портных подарил отцу Мэтью блаженной и воздержанной памяти.

«Книга оснований Святой Терезы Иисуса из Ордена Пресвятой Девы Марии Кармельской». Написана ею самой. Перевод с испанского Дэвида Льюиса. Лондон: Burns, Oates & Co. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society.

Этот том содержит, помимо работы, указанной на титульном листе, «Анналы жизни Святой», написанные доном Висенте де Ла Фуэнте, «Кармелитский устав и конституции», а также «Посещение женских монастырей» и «Максимы» самой Святой Терезы. Основная работа также более полная, чем любое предыдущее издание на английском языке.