«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Канадский флот отплыл из Дьеппа, и туда направились Шомоно и Понсе. Флот и его путешествие историчны. Как отмечает старая хроника, он вез «Коллегию иезуитов, Дом госпитальных монахинь и Урсулинский монастырь», последний в сопровождении мадам де ла Пельтри, основательницы, и Матери Марии Воплощения в качестве первой настоятельницы. Из госпитальных монахинь, чье предполагаемое учреждение было наделено средствами племянницей Ришелье, герцогиней д'Эгийон, и самим великим кардиналом, Мария Гене из Святого Игнатия была назначена капитулом для принятия руководства. Путешествие через океан не обошлось без рисков. Попытка Ришелье создать французский флот и его девиз, так ловко намекающий на герб Франции:

“Florent quoque lilia pronto”

(E’en on the waters lilies bloom),

вызвали ревность, и крейсеры, каперы всех мастей были готовы смести грузы, предназначенные для колоний, которые дальновидный министр стремился создать.

Но, не страшась этой опасности, флот вышел из Дьеппа 4 мая 1639 года, и монастырская жизнь с почти ежедневными Мессами заставляла флагман соперничать в своей регулярности с освященными веками монастырями Старого Света.

Но если опасность вражеских крейсеров не пугала их, то праздник Святой Троицы принес новую угрозу. Густые туманы висели над океаном, пока совершались Мессы. Как только они поднялись после поклонения, матрос на палубе закричал: «Милосердие! Милосердие! Мы все погибли!» Сквозь рассеивающиеся пары он увидел в двух саженях от борта корабля блеск и сияние льда. Пока все погрузились в молитву, принося обеты и Мессы, а сестра-урсулинка Святого Иосифа начала петь Лоретанскую литанию, исчезающий туман показал им страшный масштаб их опасности. Айсберг возвышался высоко над их мачтой, его вершина все еще была окутана облаком тумана, в то время как далеко и широко он простирался над морем. «Вы назвали бы это городом, — говорит Мать Мария Воплощения, — и есть города, которые гораздо менее обширны, чем этот айсберг», с башенками и шпилями, улицами и жилищами, как будто из хрусталя.

Паруса натянулись, ветер был полностью в их пользу, а айсберг приближался. Все прошло в одно мгновение. Голос капитана Бонтемса прозвучал, но, по провидению, человек у штурвала, охваченный ужасом, сделал неверное движение, ветер внезапно изменился, и судно было спасено, когда лед едва не задел его, и унесло прочь от великолепного объекта, который так недавно вызвал трепет в каждом сердце — даже лучшие лоцманы утверждали, что это было чудо, так как никакое человеческое мастерство не могло их спасти.

Тем не менее штормы и туманы задерживали корабли, и только 15 июля они вошли в порт Тадуссак на нижнем течении реки Святого Лаврентия. Пересаженные на рыболовецкое судно, вся группа была здесь задержана на несколько дней, но наконец 1 августа достигла нижнего города Квебек.

Доблестный рыцарь Мальтийского ордена Юо де Монманьи, генерал-губернатор Канады, встретил их на пристани, и город устроил по этому случаю общий праздник. Когда монахини ступили на американскую землю, которой предстояло стать местом их трудов ради Бога и индейцев, они опустились на колени, чтобы поцеловать землю. Затем все направились в церковь, где был пропет Te Deum.

Отец Шомоно недолго задержался в Квебеке. Письмо от 7 августа извещает, что он вместе с тремя другими отцами собирается отправиться в страну гуронов. За его бурным трехмесячным морским путешествием последовало месячное путешествие по рекам и озерам и через бескрайние леса Нового Света. 10 сентября шесть гуронов причалили на своем каноэ из коры к концу озера Цирорги, где отец Жером Лалеман в тот момент находился в грубой хижине, которую недавно соорудил.

Шомоно был на поле своей деятельности. Все вокруг него было поистине странным. «Наши жилища из коры, как у индейцев, без перегородок, кроме как для часовни. За неимением стола и мебели мы едим на земле и пьем из коры. Наша кухонная и трапезная утварь состоит из большого деревянного блюда, полного сагамити, которую я могу сравнить только с клеем, используемым для обоев. Наша кровать — кора с тонким одеялом; простыней у нас нет, даже во время болезни; но самое большое неудобство — это дым, который из-за отсутствия дымохода заполняет всю хижину».

«Наш способ возвещения Слова Божьего индейцам состоит не в том, чтобы подниматься на кафедру и проповедовать в общественном месте; мы должны посещать каждый дом отдельно и у огня объяснять тайны нашей святой веры тем, кто желает слушать».

Настоятель вскоре распознал в молодом отце — которому гуроны дали имя Оронхиагуэхе (Несущий Небо) — большую легкость в изучении языков, а также рвение, мужество и настойчивость.

Отец Шомоно начал свои труды среди гуронов в критический момент. Миссия среди племен виандотов, возобновленная великим апостолом Бребёфом вскоре после возвращения Канады Франции, принесла много крестов и дала мало поводов для ободрения служителей религии.

Большинство этих индейцев, упорствуя в своих заблуждениях и суевериях, не только не прислушивались к учениям миссионеров, но, считая их могущественными колдунами, приписывали им каждое несчастье, постигавшее племя или любого человека. В тех диких общинах каждый сам восстанавливает справедливость за свои обиды, реальные или воображаемые. Поэтому бесстрашные иезуиты буквально носили свои жизни в руках, никогда не будучи свободными от опасности или вероятности быть убитыми томагавком.

Флотилия, доставившая отца Шомоно и Понсе, привезла также смертельную оспу. Поскольку она опустошала город за городом, миссионеры были вынуждены нести ответственность за этот новый бич. Сами их попытки добраться до больных, крестить и наставлять встречали суеверный ужас; их изгоняли из хижин; и часто, прибыв в город, они обнаруживали, что каждая дверь закрыта для них.

Их кресты были срублены, распятия сорваны с шей, томагавк часто угрожал их жизням, когда они были на своих делах милосердия или молились в своих хижинах.

Это было положение, способное ужаснуть самое стойкое сердце. И все же Шомоно приступил к своей работе с готовностью и мужеством, достойный соратник тех, кто уже преодолел все риски и опасности. Никто не дрогнул и не колебался.

Однако в это время они сделали важный шаг. Чтобы дать им возможность действовать более независимо и предоставить место для ретритов, а также центр миссионерской работы, они основали Сент-Мэри, первое миссионерское поселение на Западе. Оно находилось на реке Уай, легко доступное из всех городов, где они трудились. Оттуда отцы, обычно по двое, отправлялись в города, назначенные им в качестве поля деятельности.

Крупный укрепленный город Оссоссане был поручен отцу Рагено, а Шомоно был назначен его помощником. Здесь сопротивление и упорство были таковы, что они фактически изгнали миссионеров. Молодой иезуит храбро отправился на это суровое поле — Оссоссане и двенадцать соседних городов.

В Святой Терезе, как миссионеры называли одну из этих деревень, молодой человек попросил наставления и, казалось, слушал его с удовольствием. Пока отец Рагено говорил, другой индеец яростно ворвался и приказал двум миссионерам убираться. Когда отец Рагено поднялся, молодой человек, которого он наставлял, набросился на него, с силой сорвал распятие с его шеи и, размахивая томагавком, велел ему готовиться к смерти. «Я не боюсь смерти, — сказал Рагено, — вы должны благодарить меня за то, чему я вас только что научил. Если вы хотите убить меня, я не побегу, ибо смерть поместит меня на небеса». Его томагавк был поднят, и он нанес удар. «Отец Шомоно и я думали, что в тот момент увидели исполнение нашего заветного желания», но удар был отведен — как, они не знали. Когда он снова поднял топор, его рука была схвачена.

Однажды два отца проходили мимо хижины, полной больных гуронов, которых им не разрешалось видеть. Яркий маленький мальчик выбежал и приветствовал их добрыми словами. Опасность заражения эпидемией тронула их. Отец Рагено почувствовал побуждение не упустить возможность, которую, казалось, предложило им Провидение, чтобы крестить его, и попросил нашего молодого миссионера крестить его тайно. Отец Шомоно взял горсть снега и, растопив ее в руке, вылил ему на голову. Малыш улыбнулся, а затем, словно выполнив свое поручение, побежал обратно в свой пораженный смертью дом. Через несколько дней они услышали, что он скончался от роковой болезни.

В следующем году он был отправлен к арендаенроннонам с отцом Даниэлем. Поскольку главной целью было изучение языка, его опытный спутник заставлял его ежедневно посещать определенное количество хижин и собирать все слова, которые он мог, записывая их. «Такое отвращение я испытывал к этим визитам, — говорит он нам, — что каждый раз, когда я входил в хижину, мне казалось, что я иду на пытку, настолько я съеживался от насмешек, которым подвергался».

После этого сурового ученичества он отправился с великим отцом Бребёфом, чтобы попытаться основать миссию среди аттивандаронов, племени, живущего по обе стороны Ниагары, или, как они называли ее и один из своих городов недалеко от сенеков, Онгиаара. Это племя, более свирепое и жестокое, чем гуроны, до сих пор соблюдало нейтралитет между ними и ирокезами — факт, который побудил французов называть их Нейтральной нацией. Четырехдневное и четырехночное путешествие через леса от Теананстайе на границе гуронов привело их в Кандучо, первый из нейтральных городов.

Вначале их хорошо приняли, и все ждали возвращения великого вождя Цохахиссена с войны, так как в его отсутствие не с кем было вести переговоры; но постепенно приходили язычники-гуроны и представляли миссионеров как великих магов, которые искали их гибели. Тогда каждая дверь закрывалась перед ними, и они часто почти погибали по ночам, лишенные всякого крова. Посетив восемнадцать городов, они с грустью повернули обратно к Кандучо, но снег пошел так быстро, что они не смогли продвинуться дальше Теотонгниатона. Там они нашли милосердную женщину, которая не только приветствовала их в своей хижине, но в течение двадцати пяти дней их пребывания была их терпеливым и умным наставником в своем языке, позволив им адаптировать словарь и грамматику языка гуронов к языку этого народа.

И все же даже эта добрая женщина не могла защитить своих гостей от всякого вреда. Сумасшедший парень в ее хижине плюнул на отца Шомоно, порвал его сутану и поднял такой шум, что они не могли спать, и срывал с них любой предмет, который ему приглянулся.

После четырех с половиной месяцев пребывания они окончательно покинули это поле, и Нейтральная нация отвергла свой последний призыв, ибо вскоре после этого она была уничтожена ирокезами.

Еще большие страдания ждали его. С наступлением раннего лета он снова присоединился к отцу Даниэлю. Они вошли в хижину умирающей женщины в городе Святого Михаила, чтобы крестить ее; один из ее родственников, разгневанный этим, поджидал их снаружи, и когда отец Шомоно вышел, сорвал с него шляпу одной рукой, а другой нанес ему страшный удар камнем. «Я был оглушен ударом, — говорит он, — и убийца схватил свой томагавк, чтобы прикончить меня, но отец Даниэль вырвал его из его рук. Меня отнесли в хижину нашего хозяина, где другой индеец стал моим милосердным врачом. Увидев большую опухоль, которая была у меня на голове, он взял другой острый камень, чтобы сделать надрез, через который попытался выдавить всю излившуюся кровь, а затем омыл верхнюю часть моей головы холодной водой, в которой были настояны растертые корни. Он набрал немного этого настоя в рот и впрыснул его в надрезы. Это лечение было настолько успешным, что я вскоре поправился. Бог был удовлетворен моим желанием мученичества, или, скорее, счел меня недостойным умереть жертвой ненависти к первому из наших таинств».

Среди таких людей, со всеми ужасами войны — ибо ирокезы из Нью-Йорка постепенно завоевывали землю — Шомоно продолжал трудиться, страдая здоровьем, но неустрашимый и невозмутимый, даже когда в 1648 году отец Даниэль погиб в своей деревне, а в марте следующего года отец Бребёф и его молодой соратник Габриэль Лалеман подверглись страшным пыткам, которые дали им высший венец среди наших мучеников.

Всеобщая паника охватила гуронов после этого последнего удара. «Во время этого величайшего поражения гуронского народа, — говорит отец Шомоно, — я был ответственным за город, почти полностью христианский. Ирокезы, напав на деревни в десяти милях отсюда, дали нашим храбрецам шанс выйти и атаковать их; но враг был в большей силе, чем они предполагали, и наши люди были разбиты. Через два дня после их поражения пришло известие, что все наши воины убиты или взяты в плен. Была полночь, когда пришло известие, и сразу же каждая хижина огласилась плачем, рыданиями и жалобными криками. Вы не могли слышать ничего, кроме жен, оплакивающих своих мужей, матерей, скорбящих о своих сыновьях, и родственников, оплакивающих смерть или плен тех, кто был им ближе всего. Тогда старик, справедливо опасаясь, как бы ирокезы не нагрянули на город, теперь лишенный своих защитников, начал бегать по городу, крича: «Бегите! Бегите! Давайте спасаться; вражеская армия идет, чтобы взять нас».

«При этом крике я выбежал и поспешил из хижины в хижину, чтобы крестить оглашенных, исповедовать неофитов и вооружить всех молитвой. Делая свой обход, я видел, что они все покидают это место, чтобы укрыться у народа примерно в тридцати трех милях отсюда. Я последовал за этими бедными беглецами с целью оказать им духовную помощь, и, поскольку я даже не думал брать с собой провизию, я совершил весь путь, не едя и не пья, и не чувствуя никакой усталости. Шагая вперед, я думал только и занимался только тем, что утешал свою паству, наставляя одних, исповедуя других, крестя тех, кто еще не получил этого таинства. Поскольку была еще зима, я был вынужден совершать крещение снеговой водой, растопленной в моих руках. Что ясно показало мне, что моя сила в бегстве была дана мне свыше, так это то, что француз в группе, человек несравненно более крепкий по телосложению, чем я, почти погиб в пути, истощенный усталостью и перенапряжением».

Он был с выжившими миссионерами, когда они предали земле в Сент-Мэри тела Бребёфа и Лалемана; и когда пришли известия о героической смерти Гарнье и исчезновении Шабанеля, он сопровождал гуронов, которые бежали на остров Святого Иосифа на озере Гурон. Нет ничего в анналах миссий более трогательного, чем письма отца Шомоно, описывающие страшные страдания беглецов там.

Когда они наконец решили искать убежища в Квебеке у своих союзников-французов, отец Шомоно составил им компанию, прощаясь с землей, которая в течение одиннадцати лет была постоянным местом его трудов.

Ни один миссионер не вник так глубоко в индейский характер и не отождествил себя с ними в мыслях. Поэтому ему дали имя, которое носил прославленный Бребёф, — Хечон; и он был, естественно, тем, под чье руководство они были переданы на острове Орлеан.

Его труды над языком гуронов были теперь, вероятно, завершены. Он полностью овладел им и составил грамматику и словарь, которые годами продолжали быть руководством не только для гуронского, но и для всех родственных ирокезских языков. «Богу было угодно, — говорит он, — дать моей работе так много благословения, что нет ни одного оборота или тонкости в гуронском, ни способа выражения, с которыми я не был бы знаком или которые, так сказать, не открыл бы». Это знание он приписывал в равной степени молитве, своему природному таланту и усердию.

Его грамматика была опубликована несколько лет назад во втором томе «Коллекций» Квебекского литературно-исторического общества и является одним из самых важных лингвистических сокровищ, которыми американская этнология обязана ранним католическим миссионерам.

Отец Шомоно едва успел организовать свою гуронскую церковь на острове Орлеан, как был призван на новое поле деятельности. Ирокезы, чьи руки были в крови Гупиля, Жога, Даниэля, Бребёфа, Лалемана, Гарнье, просили миссионеров. Они начали уважать веру, которая дала таких героев, будучи способными прочитать величие христианства в добродетелях его апостолов.

Отец Ле Муан проложил путь в Онондагу. Даблон и Шомоно последовали за ним. На общем собрании кантонов отец Шомоно провозгласил веру с таким красноречием и в стиле, столь приспособленном к индейскому уму, что индейцы потеряли свое холодное безразличие и громко аплодировали, в то время как сам отец Даблон с изумлением слушал язык своего собрата-миссионера. Миссия была основана. Гуронские пленники сформировали ядро, вокруг которого собрались ирокезские новообращенные, воины и матроны, сахемы и ораторы.

Пороки не щадили. Среди всех подозрений, которые таились в индейском уме против мотивов миссионеров и вынуждали к постоянным дискуссиям и оправданиям, бесстрашные миссионеры обличали их за их злую жизнь.

Однажды, когда были выдвинуты обвинения, что чернорясники пришли, чтобы уменьшить их число и погубить их расу, отец Шомоно смело ответил на обвинение мужчинам и показал им, что своей неверностью и суровостью к своим женам, своими разводами, оставлением их и чрезмерным перенапряжением их сил они вызывали смерть своих детей и были вынуждены принимать пленников, чтобы заполнить свои хижины. Только христианский брак, показал он им, может спасти расу от истребления.

Эта защита реальных прав женщин закрыла рты его нападавшим и так расположила женщин Онондаги к делу христианства, что они пожелали выразить публичную благодарность бесстрашному миссионеру. Они устроили ему большой банкет, на который пришли, украшенные всеми своими лучшими украшениями, чтобы танцевать под ритм двух местных музыкантов, в то время как они пели ему хвалу и благодарили его за его заступничество.

Странно, что встревоженные статистики в этой стране указывают сейчас на те же причины как на вызывающие быстрое снижение рождаемости у американцев как народа, в то время как церковь, вторя проповеди Шомоно двухвековой давности, указывает на таинство брака как на единственную верную надежду для страны.

Миссия в Онондаге 1655 года полна прекрасных деталей. Ее конец был странным и романтичным. Заговор, сформированный для уничтожения всех французов, был сорван тайным бегством, настолько ловко организованным, что индейцы поверили, что французы стали невидимыми.

Монреаль был следующим полем деятельности нашего миссионера. Здесь, в 1663 году, с помощью мадам д'Айльбуст, Маргариты Буржуа, основательницы Сестер Конгрегации, Матери де Брезоль из Отеля Дьё и других благочестивых лиц, он основал общество, моделью для которого послужил Святой Дом в Назарете, которому он был так предан и которое в течение двухсот лет было инструментом неисчислимого блага в Канаде — одним из мощных средств поддержания семейной веры и семейного благочестия — Общество Святого Семейства. Среди наших великих нужд есть такое общество, чтобы освящать христианские семьи, моделируя их по образу семьи Иисуса, Марии и Иосифа.

Остатки его гуронской паствы собрались под фортом Квебек, но прежде чем он окончательно вернулся к ним, он был отправлен капелланом в Форт Ришелье, в устье Сореля. Приспосабливаясь к любой жизни, он трудился среди тех, кто был ему вверен, со своим привычным рвением. Он вскоре завоевал сердца не только рядовых солдат, но и офицеров; и установил среди них регулярные практики благочестия. Один офицер, тронутый его словами и примером, повесил свой меч у алтаря и, получив в должное время священный сан, был в течение многих лет преданным миссионером в Новой Шотландии; в то время как солдат, сформированный отцом Шомоно, посвятил себя служению миссионерам и стал отличным учителем.

Наконец он со своими гуронами, чтобы никогда не покидать их. Он воздвиг для них часовню Нотр-Дам-де-Фуа, названную так в честь знаменитой святыни Марии близ Динана. Копия чудотворной статуи, там почитаемой, вызвала преданность его паствы и была инструментом Божьих благословений и милостей. Чтобы увековечить их, гуроны через отца Шомоно отправили в святыню Старого Света пояс из вампума с надписью «Beata quæ credidisti», и этот знак индейского почтения был возложен перед алтарем Богоматери вместе с подношениями королей и принцев. Другие последовали этому примеру, и по сей день знаменитые святыни в Бельгии, Франции и Италии хранят пояса из вампума, присланные из глубин наших лесов новообращенными наших ранних миссионеров.

Шесть лет спустя нужды индейцев вынудили их выбрать новое место, где было много нетронутой земли и топлива. Когда оно было выбрано, отец Шомоно осуществил давно лелеемый замысел и на милостыню Детей Марии в Европе и Америке воздвиг кирпичную часовню с точными размерами и расположением Santa Casa в Лоретто. Она вскоре стала знаменитым местом паломничества из-за сверхъестественных милостей, полученных там. И здесь, в этом излюбленном святилище, слуга Марии провел почти четверть века, отдавая свое время Богу и ближнему. Он вставал в два часа, проводил четыре или пять часов в молитве или созерцании, читал свою службу, служил Мессу, проповедуя почти ежедневно, затем занимался делами миссии, наставляя некоторых своих коллег гуронскому языку, оглашая детей; после легкой трапезы в полдень он снова проводил некоторое время в молитве и посещал некоторые хижины, чтобы дать особые наставления. С наступлением темноты его часовня наполнялась для вечерней молитвы, и своими частными молитвами он завершал свой день.

В 1689 году он отпраздновал в Квебекском соборе пятидесятую годовщину своей первой Мессы, будучи первым, кто когда-либо достиг там таких лет служения. Губернатор и интендант, вместе со многими другими высокопоставленными лицами, искали привилегии причаститься из рук достопочтенного священника в этот день.

В конце 1692 года он начал слабеть от осложнения болезней и был перевезен в Квебек. Он оправился на время, но после перенесенных сильных болей, которые он переносил с непоколебимым терпением и удивительным благочестием, он умер смертью святого. Как такового, его аскетизм, его умерщвления, его непрерывное единение с Богом, его рвение и любовь к ближнему давно заставляли считать его таковым. Все собрались вокруг его почитаемых останков, ища какую-нибудь реликвию, и многие, страдающие душой или телом, искали его заступничества — как показывают документы, не без эффекта. Его похороны были самыми внушительными из когда-либо виденных в Канаде. Такова была репутация его святости, что даже Фронтенак, генерал-губернатор, язвительный и фанатичный в своей враждебности к иезуитам, присутствовал, так же как и епископ Квебека, который давно почитал престарелого миссионера.

Никто, кто видел его не многообещающее начало жизни, не мог и мечтать о такой карьере или о таком конце.

ПРОТЕСТАНТСКИЕ МИССИИ В ИНДИИ. [190]

Содержание этой книги, представленное со всей возможной очевидной санкцией секты, которая нанимает мистера Батлера, можно рассматривать как квинтэссенцию всего, что было или может быть сказано на тему миссий в Индостане, писателем, который чувствует, что имеет право привлечь наше внимание и потребовать нашей веры. Что она ортодоксальна по характеру, согласно представлениям его класса, нельзя сомневаться ввиду официального положения автора и бесчисленных выдержек из Ветхого и Нового Заветов, особенно первого, которыми перемежаются ее страницы; цитаты, частота которых, если и не делает большой чести преподобному доктору своей милосердностью или уместностью, придает работе вид весомой учености и святости, которая должна быть высоко оценена его собратьями-методистами. Но справедливости ради по отношению к автору следует сказать, что он не ограничивается исключительно священными писателями. Когда величие языческих храмов или ужасы магометанства становятся слишком велики даже для его описательных способностей, он свободно черпает из этого профанного дитя муз, Тома Мура, чьи достоинства, однако, он старается, в своем духовном сане, принизить, уверяя нас, что автор «Лалла Рук» «был большую часть своей жизни романистом»; возражение, которое, как он, кажется, забывает, могло бы быть выдвинуто с равной правдивостью против большинства одаренных умов последних восемнадцати столетий, и даже против вдохновенных авторов Нового Завета и отцов церкви.

Однако, помимо привлекательности работы с художественной точки зрения, мы не совершаем несправедливости, выбирая ее как очень благоприятный образец такого рода литературы, и, признавая ее автора испытанным и одобренным слугой Методистской епископальной церкви, мы приступим к сбору с ее правдивых страниц истории его трудов, страданий и триумфов в деле протестантского христианства.

Индия, как известно нашим читателям, является одной из самых густонаселенных и, в некотором смысле, высокоцивилизованных азиатских стран. Ее население насчитывает значительно более двухсот миллионов, или около одной шестой части всего человечества, говорящих на многих языках и исповедующих различные формы веры. Индусы, коренные жители, составляющие массу населения, являются политеистами, поклоняющимися согласно Ведам и другим книгам, считающимся священными, их жрецы известны западному миру как брахманы — наследственная религиозно-социальная аристократия, самое древнее и в свое время считавшееся самым ученым сообщество людей из существующих. Магометане, которых, как говорят, насчитывается около двадцати пяти миллионов, являются потомками завоевателей одиннадцатого века и следуют более или менее строго учениям Корана. Брахманские классы или касты, которые многочисленны, хотя и не пользуются своими полными иммунитетами с момента прихода европейцев на их берега, все еще горячо преданы науке, и, действительно, вместе со всеми своими соотечественниками, можно сказать, развивают замечательную умственную остроту и быстрое восприятие, хотя все еще, к сожалению, сильно привязаны к грубейшим формам идолопоклонства. Отучить их от этих деградирующих практик и ввести вместо них чистое учение Евангелия было заявленной целью протестантских сект Европы, посылающих толпы миссионеров и бесчисленные Библии с начала века — работа, в которой некоторые из их братьев в этой стране не отставали. Но американское методистское движение до 1856 года не имело представителя в «земле Вед», и индейцы до того времени не знали о его особых и многообразных благословениях, пока доктор Батлер не был отправлен из Бостона, чтобы просветить их. Он отплыл в апреле и прибыл в Барейли осенью того же года, где, как он говорит нам, «его появление вызвало много разговоров и волнения». Его сопровождал из Аллахабада туземец по имени Джоэл с женой и ребенком, и, имея при себе собственную жену и двоих детей, он начал свои труды. Этот Джоэл, который часто упоминается в книге, был, по-видимому, уже обращен, и когда его передали доктору Батлеру его духовные опекуны, они «игриво намекнули, что Джоэл был воспитан пресвитерианином, знал Вестминстерский катехизис и был тверд в пяти пунктах кальвинизма, и что они, естественно, ожидали бы, что он останется в вере, даже если он едет с методистским миссионером; но, — продолжает хитрый доктор, — я чувствовал уверенность, что эти вещи урегулируются сами собой впоследствии» — и он был прав, ибо, как он говорит нам в другом месте, его верному помощнику «было суждено стать первым туземным служителем Методистской епископальной церкви в Индии». Он стал в некотором роде краеугольным камнем того огромного здания, которое должно было быть воздвигнуто на руинах язычества.

Мы часто слышали анекдот о заимствовании прихожан, но это первый случай, в пределах нашего знания, заимствования, чтобы не использовать более резкий термин, новообращенного; тем не менее, мы можем сочувствовать честному Джоэлу в замешательстве ума, которое он, должно быть, испытал, пытаясь различить христианство Джона Кальвина и Джона Уэсли, и его мистификации при получении в качестве Слова Божьего двух разных и отличных версий одного и того же закона, не говоря уже о его попытках разъяснить их своей аудитории в качестве первого туземного пастора. Тем не менее, он был началом, ядром того великого конгломерата религии и интеллекта, который должен был быть вызван к жизни могущественными заклинаниями великого мага. И он недолго оставался один. Была христианская девушка, кажется, по имени Мария, которая ранее была обращена мадрасскими баптистами, но которую доктор Батлер быстро переобратил в методизм. «Эта драгоценная девушка, — говорит автор, — которая из своей расы и пола в Барейли единственная любила нас ради Евангелия, казалось, была воздвигнута, чтобы ободрить и помочь нам в нашей новой миссии»; и с этим ободрением и двумя такими последователями он немедленно приступил к обращению Рохилкханда, предварительно обеспечив «меблированный дом и начав изучать язык».

Если есть что-то абсурдное в начале методистской церкви только с пресвитерианином и баптистом, то идея, выраженная в последнем предложении, чрезмерно нелепа. Можем ли мы представить себе назначенного небом служителя, наполненного святой энергией, столь стремящегося христианизировать язычников и возвысить их ум, что он покидает свой далекий дом и двоих из своих (четырех) детей в слезах, проникает в сердце страны врага и, сделав свои «комфортные приготовления», устроив жену и семью и добыв двух готовых помощников, спокойно садится в первый раз учить язык высокопроницательных и наблюдательных людей, к которым он послан проповедовать, и, следовательно, невежественный в предрассудках и доктринах, против которых ему придется бороться? Мы поэтому не удивлены, услышав, что в течение нескольких месяцев после основания миссии конгрегация мистера Батлера, как он любит ее называть, не увеличивалась заметно. Говорит доктор Рассел, протестант и корреспондент ведущего английского журнала: «До тех пор, пока христианский служитель может спорить с муллой или пандитом с терпением и изобретательностью, его будут слушать с интересом и уважением; ему будет позволено разъяснять Писания и предостерегать своих слушателей против ошибок их веры, при условии, что он воздерживается от оскорбительного, презрительного и раздражающего языка; но если он просто невежественный, неграмотный фанатик, без какой-либо квалификации (в мирском смысле), кроме знания хиндустани и добрых намерений, он может быть подвергнут смеху, презрению и даже оскорблениям переполненного базара вследствие своей явной неспособности ответить на тонкие возражения своего острого и практикующего оппонента. Из того, что я слышал, я с сожалением должен заявить, что мое убеждение таково: никакого значительного успеха, насколько это касается человеческих средств, нельзя ожидать от усилий тех, кто подобен древним апостолам во всем, кроме их вдохновения и небесной помощи».

В мае 1857 года вспыхнуло восстание сипаев, вызванное в значительной степени поведением именно таких «неграмотных фанатиков» и преступной халатностью Ост-Индской компании, и ужас, распространившись на Барейли, привел к приказу отправить иностранных женщин и детей в горы для безопасности, причем доктору Батлеру было рекомендовано сопровождать их. После «молитвенного обдумывания» этого послания он решил не уходить, не оставлять свой пост в час опасности; но, с непоследовательностью слабой человеческой природы, от которой, по-видимому, не свободны даже миссионеры, он говорит нам, что «перед сном мы приготовили нашу одежду для поспешного бегства, если будет дан какой-либо сигнал тревоги». Поскольку доктор является сторонником превосходства женатых миссионеров над одинокими, мы приводим дословно его собственный отчет о домашней сцене, последовавшей за предупреждением, которая, по меньшей мере, очень комплиментарна для его любезной супруги:

«Как только адъютант ушел, я передал сообщение миссис Батлер. Она приняла его спокойно, и мы удалились в свою комнату, чтобы вместе помолиться о божественном руководстве. После того как я закончил свою молитву, она начала свою, и мне можно простить, если я скажу, что такой молитвы я, кажется, никогда не слышал; мученик мог бы достойно произнести ее, настолько она была полна доверия к Богу и спокойной покорности Его воле. Но когда она стала молить о сохранении «этих невинных малюток», она совершенно сломалась. Мы оба чувствовали, что могли бы умереть, если бы на то была воля Божья; но казалось слишком тяжелым для бедной человеческой природы оставить этих малюток в таких страшных руках или, возможно, видеть, как их режут на наших глазах! Мы знали, что все это было проделано в минувшее воскресенье в Мееруте, и у нас не было оснований ожидать большего милосердия от тех, в чьей власти мы находились, если бы они восстали и подняли мятеж. Но мы изо всех сил старались вверить их и себя, а также миссию нашей возлюбленной церкви в руки Божьи, и Он действительно успокоил наш разум и позволил нам довериться Ему. Встав с колен, я спросил ее, что, по ее мнению, нам следует делать? Ее ответ был таков: она не видит возможности оставить наш пост; она считала, что наш уход означал бы слишком большую уступку сатане и этим жалким людям; что это скорее усилило бы панику; что нам, возможно, было бы трудно снова собрать нашу маленькую паству, если бы мы приостановили наши службы; и, по сути, что мы должны остаться и уповать на Бога. Я немедленно согласился и написал ответ командующему офицеру».

Но плоть человеческая слаба. Несмотря на результат этого совместного призыва к «божественному руководству», доктор знал лучше и вместо того, чтобы подражать решимости своей жены в тот трудный час, прислушался к совету мунши, и методизм, сохранив свою миссионерскую деятельность, упустил свой первый и, можно предположить, единственный шанс обрести мученика. «Будучи магометанином, — говорит он, — обладающим скорее мирской мудростью, чем последовательностью, и неся денежные убытки из-за прекращения моих уроков языка, его предупреждение имело для меня большой вес. Мне тогда пришлось решать вопрос, поднятый командующим офицером: не является ли наше сопротивление отъезду при данных обстоятельствах скорее искушением Провидения, нежели упованием на него? Я ненавидел покидать свой пост, даже на ограниченное время. И все же оставаться, как он утверждал, в случае восстания и если я стану жертвой, выглядело как пустая трата жизни без возможности принести ею хоть какую-то пользу; и Миссионерский совет, вероятно, обвинил бы меня в том, что я не прислушался к совету и не проявил благоразумия, которое предвидит зло и ищет убежища, «пока не пройдет негодование»». Был ли когда-нибудь столь благоразумный апостол или столь сильно озабоченный тем, чтобы избежать (после смерти) упреков своих начальников из-за проявления излишней храбрости? Не то чтобы он заботился о своей личной безопасности, отнюдь, но мысль о порицании, которое он навлек бы на себя за то, что не позаботился больше о своей драгоценной жизни, была невыносима. «И все же, — продолжает этот бесстрашный хулитель «безбрачных священников», — если бы я был один или если бы я мог убедить миссис Б. взять детей и уехать без меня (предложение, на которое она ответила заявлением, что никогда не согласится на это, но будет держаться за своего мужа и радостно разделит его участь, какова бы она ни была), я бы остался. Но затем, ко всем предыдущим причинам добавилось размышление о том, что положение миссис Б. требует, чтобы, если уж уезжать, то именно сейчас, так как чуть позже бегство стало бы невозможным, и она, дети и я должны были бы остаться и принять ту участь, которую пожелали бы уготовить нам мятежники». Что сделал бы один из «безбрачных священников» в подобных обстоятельствах, те, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей католических миссий в любой части света — а нет такой части, которая не была бы освящена их стопами, — не могут затрудниться определить; но ведь эти близорукие безбрачные никогда не позволяли семейным или иным человеческим узам встать между ними и их явным долгом перед своим Господином. Результат болезни леди, так неделикатно упомянутой, как мы считаем, в качестве прикрытия для трусости и лицемерия ее мужа, был, как мы впоследствии узнаем, увеличением методистской «паствы» Индии на одного члена, известного под прозвищем «дитя мятежа», и приятно осознавать, что, несмотря на бедствия того времени, обращение страны таким образом продвигалось, пусть даже медленно.

Движимый всеми этими соображениями, автор покинул Барейли со своей семьей и с удивительной поспешностью направился в назначенное убежище в горах, расположенное примерно в семидесяти милях, учитывая, что в течение многих дней после этого в окрестностях все оставалось спокойно. Но что это была за геджира, полная опасностей, приключений и даже чудес, совершенных, конечно же, им одним! В своем повествовании о путешествии он превосходит самого себя и становится почти апокалиптическим по стилю. В один момент, когда носильщики проявили нежелание нести миссис Б. и детей дальше, это было его благородным приемом:

«Но, несмотря на уговоры, мои люди стояли на своем. Это был ужасный момент. В течение нескольких минут моя агония была невыразимой; я думал, что сделал все, что мог, но теперь все было на грани провала. Я увидел, сколь «тщетна» «помощь человеческая», и отошел в темные джунгли, снял шляпу и вознес свое сердце к Богу. Если я когда-либо молился, то молился тогда. Я умолял Бога в милосердии повлиять на сердца этих людей и решить за меня в этот торжественный час. Я напомнил Ему о милостях, которые до сих пор следовали за нами, и умолял о Его вмешательстве в этой чрезвычайной ситуации. Моя молитва длилась не более двух минут, но как много я вымолил за это время!»

Неудивительно, что его сердце радовалось результату, особенно тому факту, что люди не только радостно взяли свою ценную ношу, но и забыли попросить плату, когда их задача была выполнена, что для любого, знакомого с этим классом людей на Востоке, безусловно, отдает сверхъестественным. «Божественное вмешательство в этом случае покажется более очевидным, — скромно продолжает он, — когда я добавлю, что даже «бакшиш», из-за которого спорили носильщики, они отправились в путь, не дожидаясь, чтобы попросить или получить его». Дамы, встретившие группу на первой остановке, были удивлены, и одна из них, мисс И., спросила: «О, что могло случиться с носильщиками миссис Батлер, что они отправились в путь так радостно и прибыли сюда так скоро, не доставив ей ни малейших хлопот?» «Ах! она не знала, — восклицает сдержанный миссионер, — но я знал: есть Бог, Который слышит и отвечает на молитву!» Но пусть это замечание не будет понято превратно. Та дама, если она вообще была во плоти, была христианкой и должна была верить в силу молитвы. Истинный смысл в том, что она не знала, каким святым человеком был доктор Батлер на самом деле и чьим особым благодатным дарам он стал избранным получателем. Бедная мисс И., как мы сочувствуем ее невежеству!

Пока длилась гражданская война, беженцы оставались в горах в Найни-Тале, приятном летнем курорте, где за арендную плату в 225 долларов наш миссионер с семьей без труда обеспечили себе неизбежный «меблированный дом» и, за исключением редкой нехватки молока для ребенка, не испытывали больших неудобств из-за отсутствия предметов первой необходимости и даже роскоши. Пища легко и дешево поставлялась туземцами, а наваб Рампура, хотя и неверный, щедро снабжал их едой и деньгами. И все же в этом комфортном убежище, пока его собратья-миссионеры подвергались всевозможным опасностям, наш герой соперничал с Нана Сахибом в ярости своих обличений и проклятий; ибо, в то время как мятежный пешва молил своих богов-покровителей уничтожить англичан и отправить их всех скопом в адские бездны, американский христианин призывал Божество, во всех формах, свойственных проповедникам методистских лагерных собраний, искоренить, до основания, тех самых людей, к которым он был послан и на чье гостеприимство и терпение полагались многие из его единоверцев ради безопасности. Полное отсутствие приличия и элементарной человечности, проявленное многими протестантскими священниками во время и после войны, не может быть проиллюстрировано лучше, чем пересказом следующего безвозмездного отчета, приведенного в этой книге о визите к низложенному императору Дели, пока тот находился в тюрьме:

«Днем или двумя ранее здесь был мой друг, преподобный Дж. С. Вудсайд, миссионер Американской пресвитерианской церкви. Он ходил навестить императора и воспользовался случаем, чтобы побеседовать с ним о христианстве. Старик согласился с общей превосходностью Евангелия, но твердо заявил, что оно было отменено Кораном — подобно тому, как Моисей и закон были упразднены Христом и Евангелием — так, утверждал он, Магомет и Коран заменили Христа и всякое предыдущее откровение. Брат Вудсайд спокойно, но твердо сказал ему, что, далеко не так, Магомет — самозванец, а Коран — ложь, и что, если он не покается и не уверует во Христа одного, он без сомнения погибнет в своих грехах. Затем он перешел к тому, чтобы внушить своему фанатичному слушателю единственную евангельскую проповедь, которую тот когда-либо слышал; и брат Вудсайд был именно тем человеком, чтобы произнести ее!»

Конечно, этот Вудсайд, который мог так беспричинно оскорбить немощного старика, падшего монарха двухсот миллионов подданных, пусть даже язычника, должен был быть одним из тех невежественных фанатиков, на которых ссылался мистер Рассел; и писатель, который мог упомянуть его с елейным удовлетворением, рискует прослыть немногим лучше.

Почти на год миссионерские труды доктора Батлера были приостановлены; но когда всякая опасность миновала, он вернулся к прежнему месту действия, или, скорее, бездействия, на этот раз подкрепленный двумя «братьями» из Америки, которые, будучи недавно рукоположены, знали о языке, религии и нраве туземцев так же мало, как и он по прибытии. Воссоединение произошло в Агре, и трио со своими семьями, конечно же, направилось в Найни-Тал, «поскольку мы могли там лучше всего посвятить себя, — говорит автор, — изучению языка и быть готовыми спуститься в Барейли и на другие наши станции, где Бог приготовил нам путь после повторной оккупации Рохилкханда английским правительством» — довольно странный предвестник, как мы полагаем, для слуг Князя Мира; но вкусы, особенно методистские вкусы, не всегда поддаются объяснению. «Церковь в Индии» также получила в это время еще одного ценного члена (номер четыре) в лице маленького мальчика, сироты умершего офицера-сипая, который был найден на поле боя лейтенантом Гоуэном и «передан» — чтобы использовать его собственное выражение суперинтенданту — этим офицером. «Ни один человек на Востоке или в Америке, — отмечает приземленный миссионер, — не дал столько денег на развитие нашей работы в Индии, сколько пожертвовал полковник Гоуэн... Его щедрость по отношению к нашей миссионерской работе до настоящего времени составляет не менее 15 000 долларов».

Поощрение пришло и из других официальных источников. Его следующий шаг был сделан в направлении Лакхнау, «где его заверили, что дома можно сразу же получить при содействии сэра Роберта Монтгомери», губернатора Ауда, и туда он направил свои стопы, «сопровождаемый эстафетами соваров (кавалерии), поскольку генерал счел эту предосторожность необходимой». Об истории миссий, основанных в этом городе, Мерадабаде, недалеко от Найни-Тала, и старой в Барейли, книга перед нами рассказывает мало. Война, голод и эпидемии, три великих бича человечества, по-видимому, были более эффективными средствами прозелитизма, чем Библия и проповеди. Первый ребенок в приюте, основанном в последнем месте, был, как мы видели, беспризорником восстания, и когда в 1860 году в Северной Индии случился страшный голод, «бедствие было настолько решительным и быстрым, что прежде чем английское правительство установило его масштабы и смогло организовать общественные работы, чтобы остановить его суровость, большое количество людей умерло от нужды», и их дети остались легкой добычей для всякого, кто хотел их подобрать. Это благовидное оправдание правительства напоминает нам историю другого голода, который случился несколько лет назад ближе к дому и который те же правители не смогли облегчить даже в той мере, чтобы предоставить бесплатную транспортировку продовольствия, предоставленного для страждущих щедрыми людьми этой страны. Хотя в последнем упомянутом случае жертвами были католики, а не индусы, преимущество, которое пытался извлечь из бедствия подобный класс людей, было тем же самым. «Нам пришла мысль, — говорит доктор Батлер, — что эту чрезвычайную ситуацию можно обратить на пользу, если наши миссионеры воспользуются представившейся возможностью», и поэтому между ними было решено ходатайствовать о физическом обладании тремя сотнями мальчиков и девочек. «Я написал, — продолжает он, — правительству; они были только рады согласиться и избавиться от детей». Конечно, были, и, несомненно, если бы он попросил столько же тысяч, он получил бы их так же легко. Не было недостатка и в деньгах на содержание этих новых протеже. «Ответы посыпались из школ и от частных лиц в Америке... Частные лица в Индии также, и само правительство, — говорит доктор, — пришли нам на помощь». Даже наваб Рампура, «магометанский суверен в окрестностях» — который, кстати, был обязан своим положением английским властям — был обложен взносом в размере пятисот долларов. И все же было трудно внедрить методизм даже среди этих обездоленных детей; ибо в другом месте он признает, что из почти ста пятидесяти девочек только около сорока были «основательно обращены». Но никакого эффекта нельзя было произвести на детей, которые не голодали, даже при свободном использовании денег. Вот его собственное решительное признание этого факта на странице 520:

«Нашими миссионерками были предприняты все усилия, чтобы получить хотя бы приходящих учениц из числа местного населения, но таково было тогда их горькое предубеждение против женского образования, что они обычно встречали это предложение с презрением. Дамы нашей миссии в Барейли предприняли энергичную попытку в этом городе получить хотя бы несколько учениц. Они ходили из дома в дом, наняли подходящее место для школы, купили циновки и необходимое оборудование, предлагали даже платить девочкам некоторую компенсацию за потраченное время, если бы они только посещали занятия; но через три месяца им удалось убедить прийти только двух детей, и одна из них была ненадежной. Наконец, устав, они были вынуждены оставить эту попытку как безнадежную, пока в умах людей не произойдет некоторая перемена в пользу женского образования».

Система, принятая по отношению к взрослому населению, была более сомнительной, хотя и столь же безуспешной. Рохилкханд и Ауд, места трудов американских методистов, были также, по-видимому, большими вербовочными депо для офицеров компании, которые, по истечении срока службы своих сипаев, ранее позволяли им возвращаться домой и пользоваться щедрыми пенсиями, так что большая часть мужского населения этих провинций фактически зависела от компании в плане предметов первой необходимости. Провал восстания не только вызвал расформирование армии сипаев, но и невинные были вынуждены страдать вместе с виновными, ибо пособие, которое выплачивалось солдатам-ветеранам за прошлые заслуги, прекратилось, и воцарилась всеобщая нищета. Этим обстоятельством, результатом подлой неблагодарности, достойные миссионеры не замедлили воспользоваться, надеясь, что, поскольку молитва и увещевания не помогли, более осязаемые аргументы в виде мяса и долларов могут хотя бы частично увенчаться успехом. До войны «обращенный» туземец занимал, и, как мы сейчас увидим, по веским причинам, очень незавидное положение в обществе. По словам автора, «он был отрезан и предан анафеме своими друзьями, на него слишком часто смотрели свысока европейские чиновники» и «отказывали во всякой работе на правительство». Но все это изменилось благодаря Монтгомери, местному правителю Ауда, и генерал-губернатору Лоуренсу, которые были расположены к поощрению туземных христиан. «Другие чиновники, — говорят нам, — делали то же самое. Купцы и торговцы также искали их, ибо видели, что им можно доверять. Их ценность сразу возросла». «И, — добавляет доктор Батлер, — быстрый рост христианской церкви в Индии с того времени, и особенно туземного духовенства, будет полностью показан в статистических таблицах, которые следуют за следующей главой».

Мы сожалеем, что он не порадовал нас подробностями этого поразительного увеличения числа верных, которое так тесно последовало за распределением правительственного покровительства и денежных вознаграждений; но к нашему огорчению, неутомимый и оптимистичный миссионер, за которым мы следовали от Бостона до Гималаев, молились вместе с ним в духе в «темных джунглях» и стонали в унисон над совокупными грехами язычников и папистов, расстается с нами внезапно, оставляя нас добычей жестокого подозрения, что, несмотря на щедрые пожертвования американских друзей, эффективную помощь британских чиновников и, прежде всего, его собственный освященный характер и удивительную бесстрашность, его миссия, как и многие другие, предпринятые в том же духе, была, в конце концов, печальным провалом. Завершая свою длинную историю, он говорит нам:

«Организация миссий в ежегодную конференцию в конце 1864 года положила конец моему суперинтендантству, в то время как труд и заботы, которым подвергались тело и разум во время этих сцен и в таком климате, были настолько изнурительными, что освобождение от дальнейшей службы там стало необходимым. Это освобождение было любезно предоставлено епископом и миссионерским советом».

Теперь, что делали наш преподобный друг и его соратники в течение шести лет, последовавших за основанием трех миссий, которые все еще умудряются существовать в Индии? Конечно, живой и основанный на Писании отчет о тех трудах и заботах, о которых он говорит, был бы, особенно если бы он был рассказан в его ярком стиле, весьма интересен для публики. Главы его объемной книги посвящены описаниям храмов и гробниц прошлых веков, а несколько сотен страниц — подробному отчету о массовых убийствах, битвах и бедствиях, связанных с гражданской войной, но мы не находим ни строчки, в которой можно было бы проследить эффективность Евангелия, проповедуемого такими благочестивыми толкователями, и не упоминается ни один взрослый обращенный, завоеванный для методизма за все это время, кроме как через посредство грязной наживы, корня всякого зла. Для нашей дальнейшей информации, это правда, он отсылает нас к определенным таблицам, которыми он дополняет свою работу, но это слабое утешение, ибо, хотя мы верим в старую поговорку, что цифры не могут лгать, мы убедились из изучения упомянутых таблиц, что этот правдивый характер не строго применим к тем, кто их составлял.

Из Таблицы I мы узнаем, что Методистская епископальная церковь в Индии в 1872 году имела не менее восемнадцати мужчин и девятнадцати женщин-миссионеров иностранного происхождения в Рохилкханде и Ауде и восемьдесят шесть туземных помощников, а число членов церкви в совокупности составляло пятьсот сорок один человек, так что на каждые четырнадцать с половиной членов приходился один иностранный миссионер, или, если считать местных проповедников и увещевателей, каждые четыре обращенных могут теперь наслаждаться исключительной заботой по крайней мере одного духовного наставника! Но в Таблице II, на следующей странице, число иностранных миссионеров увеличено до сорока шести, или один на дюжину действительных христиан, и, если взять всю силу иностранных миссионеров, туземных пасторов, местных проповедников, увещевателей и учителей, общее число «работников», более или менее зависящих от миссионерского фонда в плане средств к существованию, сообщается в красивой цифре триста шестьдесят шесть, два работника на каждые три члена! Но если мы вычтем число учителей, указанное как двести тридцать четыре в Таблице II, из общего числа членов, мы обнаружим, что на каждые тридцать членов, которые не являются работниками и, следовательно, не получают никакой официальной выгоды от церковной связи, приходится двадцать три тех, кто получает. Если дела пойдут так же успешно, как они, по-видимому, шли еще несколько лет, мы надеемся услышать, что каждый туземный обращенный, который сам не является пастором, увещевателем или учителем, сможет иметь исключительное и отдельное использование миссионера или помощника для своей собственной выгоды. Мы также ожидаем обнаружить, что изнурительные обязанности иностранных миссионеров по принятию на себя ответственности за каждого из по крайней мере дюжины обращенных, включая вышеупомянутых туземных проповедников, увещевателей и учителей, будут должным образом рассмотрены советом и что подкрепления будут немедленно отправлены им. Что делают восемьдесят шесть туземных пасторов и катехизаторов, как указано в Таблице II, кроме как проповедуют друг другу, мы затрудняемся предположить. Возможно, однако, они присматривают за определенными лицами, классифицированными как испытуемые и некоммуникантные приверженцы, с помощью которых, а также детей из школ, составитель пытается создать видимость цифр. Первую категорию он насчитывает в пятьсот двадцать человек, а вторую — в семьсот тридцать пять, что вместе с почти двенадцатью сотнями детей и помощниками составляет общую сумму офицеров и рядовых церкви в три тысячи шестьдесят пять человек, «все завоеванные для Христа с момента окончания восстания». Теперь, принимая эти цифры как правильные во всех отношениях, мы приходим к следующему любопытному расчету, на который мы с уважением обращаем внимание поклонников протестантских, и особенно методистских, миссий. Согласно их собственным данным, в Индии приходится один миссионер на каждые семьдесят семь мужчин, женщин и детей, в самой отдаленной степени связанных с Методистской церковью; если исключить детей, то приходится один иностранный миссионер на каждые сорок туземных взрослых, а если взять добросовестных членов церкви, то приходится один должным образом уполномоченный американский миссионер на каждые двенадцать обращенных! Принимая общее число христиан за три тысячи, мы обнаруживаем, что ежегодные обращения составляли в среднем двести тридцать, каковое количество, будучи разделенным на сорок шесть, дает точное число пять человек, обращенных каждый год каждым из наших соотечественников в Индии. Если мы исключим детей, которые, как мы уже видели, просто отдаются властями, мы сокращаем общее число ежегодных приростов до ста сов сорока пяти, или в среднем три ежегодных обращенных на каждого иностранного миссионера; но когда мы считаем только действительных членов церкви, мы обнаруживаем, что сорок два туземных человека фактически обращаются каждый год сорока шестью американскими миссионерами, и этот расчет почти совпадает с заявлением доктора Батлера, который говорит в примечании к той самой таблице, на которую он обращает наше внимание: «Обращений за прошлый год — 56». Сколько лет, миссионеров, туземных пасторов и катехизаторов потребовалось бы при такой ставке, чтобы христианизировать двести миллионов язычников в Индостане — это проблема, слишком сложная для нашего решения.

Столько о чудесном прогрессе методизма в Индии. Давайте теперь на мгновение взглянем на персонал брендов, таким образом выхваченных из огня.

Изобретательная попытка заставить публику поверить в то, что какая-либо форма протестантизма наконец закрепилась в Азии, более распространена, чем честна, и неоднократно разоблачалась и порицалась сектантскими писателями всех классов и степеней, многие из которых жили в качестве миссионеров в Индии и знают правду по болезненному опыту. Несколько отрывков из их работ и речей будет достаточно, чтобы сразу показать недостатки горе-апостолов, характер их неофитов и абсолютную ложность такой статистики, которую мы находим в таблицах Батлера: