«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Понтификат Пия IX. Дж. Ф. Магуайр, член парламента. Лондон: Лонгманс. 1870. (От автора.)

Мистер Магуайр хорошо известен по обе стороны Атлантики как способный и честный член британского парламента, представляющий ирландский избирательный округ, как редактор одной из лучших католических газет на английском языке — «Cork Examiner» — и как автор нескольких интересных книг. Настоящий том, опубликованный два года назад, был только что прислан редактору этого журнала автором, за что просим его принять нашу благодарность. Это переработанное и дополненное издание работы, уже хорошо известной и широко читаемой в этой стране под названием «Рим и его правитель». Автор внес в него много дополнений и довел его до 1870 года, так что его ценность, можно сказать, утроилась, столь велики события, которые наполнили эти последние годы нашего славного Понтифика, ныне счастливо правящего. Невозможно преувеличить ценность и важность такой работы. По своему огромному значению темы, которые она затрагивает, находятся на одном уровне с темами самой Священной Истории. Источники информации для английских читателей скудны. Мистер Магуайр — преданный и благочестивый католик, способный, хорошо информированный и добросовестный государственный деятель и историк. Поэтому крайне важно, чтобы его книга распространялась и читалась широко. Мы надеемся, что спрос на нее будет таким, что побудит американских издателей принять все меры для обеспечения американской публики этой крайне необходимой и ценной работой.

Путешествия по Европе и Востоку. Преподобный Дж. Ветромиле, доктор богословия. Нью-Йорк: Д. и Дж. Сэдлиер и Ко. 1872.

Это том довольно большого размера, красиво напечатанный и украшенный прекрасным портретом преподобного автора, который является итальянским священником, много лет трудившимся в качестве миссионера среди индейцев штата Мэн. Стиль легкий, приятный и занимательный, и книга очень похожа на уютную послеобеденную беседу с умным и много путешествовавшим джентльменом о сценах и странах, которые он посетил. Читая описание приятного дома и восхитительного круга друзей, который оставил автор, мы можем лучше оценить великую жертву, которую он принес, изгнав себя в индейские поселения Мэна, и мы уверены, что он станет другом каждого читателя своей книги.

Мемуары об основании церкви в Новой Англии. Преподобный Джеймс Фиттон. Бостон: П. Донахо. 1872.

Отец Фиттон — старейший священник в Новой Англии, прослуживший там свое священническое служение в течение сорока семи лет. В то время, когда он вместе с одним другим молодым диаконом был рукоположен в священники епископом Фенвиком, в епархии этого прелата, которая охватывала всю Новую Англию, было всего три других священника. Отец Фиттон заслуживает почтения и благодарности всех католиков Новой Англии как человек, который был апостольским миссионером и трудолюбивым приходским священником почти полвека. Он также достоин доверия и веры как компетентный и правдивый свидетель и летописец основных фактов и событий в истории католической религии в Новой Англии. Свою историю церкви, существующей в наше время, он предваряет интересным рассказом о древней миссии в Род-Айленде во время пребывания северян в Ньюпорте и о ранних индейских миссиях. Это романтическая часть истории. Остальная ее часть прозаична и обыденна, и все же представляет большую ценность, и становится интересной благодаря великим результатам, которые произошли из малых и скромных начал. Каждый священник и мирянин в Новой Англии должен иметь эту книгу и внимательно ее прочитать, и она стоит того, чтобы ее прочли все те, кто находится за пределами Новой Англии и интересуется прогрессом католической религии в Соединенных Штатах Америки.

Хорнхерстский дом священника. Сестра Мэри Фрэнсис Клэр. Нью-Йорк: Д. и Дж. Сэдлиер и Ко. 1872.

Появление романа от этого выдающегося автора станет приятным сюрпризом для ее многочисленных поклонников в этой стране, которые с таким удовольствием и пользой прочитали ее более серьезные исторические и биографические работы. «Хорнхерст» — это английская повесть, иллюстрирующая движение в рядах Английской церкви к католичеству, начатое около сорока лет назад доктором Ньюменом и трактаристами. Персонажи на протяжении всей книги хорошо прорисованы, поскольку писательница, конечно, досконально знакома с выражениями, образами мыслей и аргументами того класса, который она изображает.

Книга имеет красивый вид, и мы ожидаем для нее широкого признания и постоянного места в наших католических библиотеках.

Возвращение домой. Элиза Мартин. Филадельфия: Юджин Каммиски. 1872.

Мы рады видеть, что этот роман, который уже появлялся по частям в филадельфийской католической газете, был опубликован в более портативной и постоянной форме. Это работа весьма значительных достоинств, сочетающая забавные и захватывающие инциденты со здравым наставлением; и, судя по ее скрытой силе и частично развитой драматической мощи, мы полагаем, что это не последнее и не самое способное из произведений, которыми писательница, вероятно, порадует публику. Мы остро нуждаемся в книгах такого утонченного и гуманизирующего характера, ибо, если наша молодежь должна читать художественную литературу, она должна быть обеспечена самой лучшей из доступных по духу и направленности. Сюжет повести не сложен, ведущие персонажи хорошо и четко очерчены, мораль очевидна, а действие ограничено нашей собственной страной и не преувеличено. В целом ее тон печален, иногда даже болезненно, и, по нашему мнению, контрасты между крайней нищетой и безграничным богатством, добродетелью почти сверхчеловеческой и неприкрытым злодейством — хотя все это нарисовано с большой энергией — слишком резкие, чтобы быть полностью художественными. Роман должен быть подобен хорошо законченной картине, со средним планом, смягчающим и смешивающим более заметные свет и тени картины. Можно было бы также возразить, что физическая красота героинь миссис Мартин, которых всего три, слишком ярко раскрашена, слишком тщательно изображена для реальной жизни; но поскольку это недостаток, который несет в себе свое собственное оправдание, мы полагаем, что большинство ее читателей не сочтут его очень большим изъяном. Ради писательницы, которая, несомненно, посвятила много времени и труда своей работе, а также из уважения, в котором мы держим ее издателя, мы были бы рады иметь возможность распространить нашу похвалу с литературных качеств «Возвращения домой» на его механическое исполнение, но по справедливости мы находим это невозможным. Напротив, следует признать, что бумага, на которой он напечатан, шрифт, чернила и печать — все самого низкого качества; небрежность или отсутствие обычного вкуса, ибо мы не можем приписать это замыслу, очевидны на каждой странице, в немалой степени уменьшая то чистое удовольствие, которое можно было бы иначе почувствовать при чтении столь интересной истории.

Плебисцит. Эркман-Шатриан. Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и Ко. 1872.

Эта красиво переплетенная и напечатанная книга — совместное усилие авторов «Рекрута» и других повестей, хорошо известных по английским переводам по эту сторону океана. Ее цель — дать в форме повести картину нравов и мнений французских крестьян непосредственно перед и во время недавней франко-германской войны; и в некоторой степени ее можно считать успешной. Жилка иронии и лукавого юмора, в которых наши «изменчивые соседи» такие мастера, проходит через каждую страницу, и, поскольку Наполеон III потерпел неудачу, конечно, она направлена против него и его политического курса. Говорят, нет ничего более успешного, чем успех, и теперь, когда могущественная Империя потерпела крах, каждый хороший француз, у которого достаточно мозгов, чтобы написать памфлет или песню, считает, что он полностью оправдан в том, чтобы осыпать поношением все, что связано с прежним порядком вещей. Авторы «Плебисцита» — первые среди этой армии неблагодарных, но они идут даже дальше политики и осмеливаются насмехаться над более священными материями, шаг, который люди гораздо более великие, чем Эркман-Шатриан, пытались сделать раньше, и за который они раскаивались, когда было уже слишком поздно.

Чертова дюжина. Оригинальные юмористические диалоги. Джордж М. Бейкер. Бостон: Ли и Шепард. 1872.

Диалоги, содержащиеся в этом аккуратном небольшом томе, впервые появились в «Журнале Оливера Оптика». Они хорошо подходят для школьных выставок и т. д. и будут отвечать очень общему и насущному спросу.

Мэрион Говард; или, Испытания и триумфы. Ф. А. Филадельфия: Питер Ф. Каннингем.

В скромном предисловии к этому тому мы находим причину его появления перед публикой, которая весьма похвальна — «нехватка католической легкой литературы». Хотя большинство читателей будут искать легкое чтение, безусловно, вызывает сожаление, что так мало того, что можно прочитать без вреда для веры или морали. Автор «Мэрион Говард» дала нам приятную историю из английской жизни, в которую она искусно ввела разговоры о различных католических догматах, которые хорошо выдержаны и в которых принципы веры даны в форме, способной привлечь внимание множества людей, которые никогда не заглянули бы в полемическую работу. Сомнительно, чтобы протестантов можно было в какой-либо значительной степени убедить читать даже легкую литературу католиков, но такая работа, как «Мэрион Говард», принесет удовольствие и помощь многим молодым католикам, нуждающимся в приятном ответе на общие возражения протестантов против католической веры. Молодежь церкви в этой стране, окруженная и смешанная с теми, у кого ложная вера или нет веры вовсе, должна быть готова встретить нападки, которые они обязательно получат, и книги, подобные той, что представлена здесь, станут для них большим подспорьем. Мы предполагаем, что автор — новообращенная, судя по множеству и разнообразию обращений, описанных в книге. Мы только хотели бы, чтобы это соответствовало жизни и чтобы друзья следовали друг за другом в церковь в такой быстрой последовательности. В истории разбросаны небрежно написанные предложения, но повествование интересно до конца, и мы находим любящую, нежную преданность нашей матери-церкви, подобную золотой нити, вплетенной в прекрасные мысли о нашей святой религии, которая могла быть создана только тем, у кого есть око веры.

Шрифт крупный и четкий, а том имеет привлекательный внешний вид.

«У моря». Автор: член Ордена Милосердия, писательница, автор книг «Жизнь Кэтрин Макколи», «Взгляд на уютные дома» и др. Нью-Йорк: П. О’Ши. 1872.

Это красиво оформленная книга, написанная автором, которая уже не раз доказывала свою способность заинтересовать и принести пользу молодежи. Мы рады видеть, что привлекательные книги здорового тона, подходящие для подрастающего поколения, все чаще появляются в списках наших издателей как необходимое противоядие от пагубной литературы, которой часто подвергаются те, к кому обращены эти произведения. Церковь — это обитель красоты, как и добра и истины, и мы не должны позволять тем, кто не обладает ни тем, ни другим, кроме как фрагментарно, превосходить нас в художественном оформлении своих публикаций, так же как и в вопросах этических приличий.

«Христианские советы», избранные из духовных сочинений Фенелона. Перевод А. М. Джеймс. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций).

Наши протестантские друзья в последние годы весьма усердно принялись за перевод католических книг и написание оригинальных работ на католические темы. Помимо только что завершенного эдинбургского издания «Доникейских отцов» и отдельных или коллективных житий святых, которые мы могли бы перечислить, английские версии континентальных духовных сочинений стали появляться так быстро, что это встревожило тех высокоцерковников, которые противятся любым дальнейшим исследованиям. Разумеется, мы можем лишь благоприятно оценивать подобные начинания, если они предпринимаются в правильном духе, хотя и опасаемся, как бы формулы не были приняты без необходимых дополнений в виде веры и послушания. Их «изголодавшееся воображение и подавленные духовные инстинкты», как однажды выразился доктор Беллоуз, не могут, как нам кажется, долго довольствоваться одними словами. Сочинения архиепископа Камбре слишком давно известны англоязычной публике, чтобы нуждаться в нашей характеристике, и поэтому мы просто фиксируем появление нового издания «Христианских советов» под эгидой протестантов.

«Образование в государственных школах». Автор: Майкл Мюллер, член Конгрегации Святейшего Искупителя. Бостон: П. Донахо. 1872.

Это вклад отца Мюллера в литературу по одному из важнейших вопросов современности. Книга достигнет своей цели, если пробудит в католиках понимание важности этой общей темы и их долга в отношении нее, а также позволит здравомыслящим протестантам понять, почему мы так заботимся о том, чтобы наши дети получали религиозное воспитание одновременно с приобретением светских знаний.

«Испытание сэра Хамфри»: книга рассказов, легенд и очерков в прозе и стихах. Автор: преподобный Томас Дж. Поттер. Бостон: П. Донахо. 1872.

Отец Поттер кажется одинаково уверенным как в обращении к молодым, так и к зрелым людям, к священникам и мирянам; свидетельством тому служат его труды по гомилетике и работы смешанного характера, адаптированные для разных возрастов. Он, очевидно, верит, что разнообразие — это приправа не только к жизни, но и к книгам, что видно по названию настоящего тома; и читатели, не расположенные браться за более серьезную книгу, найдут в этой приятную альтернативу.

«Католическое обозрение» из Бруклина уже упрочило свое положение среди наших лучших еженедельных изданий. Его здравые принципы, а также такт и живость, с которыми оно редактируется, делают его вполне достойным поддержки. Мы надеемся, что оно вскоре достигнет достаточного тиража, чтобы обеспечить средства для дальнейшего повышения своей ценности и интереса, и что оно окажется успешным в долгосрочной перспективе.

Общество католических публикаций в ближайшее время выпустит новую работу, которая сейчас готовится к печати, за авторством создателя «Комедии конвокации» под названием «Мои друзья-священнослужители». Она будет опубликована с согласия и одобрения автора.

Требуются: номера 494, 501, 502, 504, 505 журнала «Civilta Cattolica», за которые будет предложена справедливая цена. Обращаться к редактору «Католического мира» по адресу: Уоррен-стрит, 9, или на углу Девятой авеню и Пятьдесят девятой улицы.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ И БРОШЮРЫ.

От Келли, Пит и Ко., Балтимор: «Excelsior; или, Эссе о вежливости, образовании и средствах достижения успеха в жизни». Часть I для молодых джентльменов, автор Т. Э. Говард; Часть II для молодых леди, автор Леди (Р. В. Р.). 12-я доля листа, стр. 318. — «Золотоискатели и другие стихи». Автор: леди Джорджиана Фуллертон. 12-я доля листа, стр. xi., 187. — «Драмы: Ведьма из Розенбурга». — «Скрытая жемчужина». Автор: высокопреосвященный кардинал Уайзмен. 12-я доля листа, стр. 76, 105. — «Лекции высокопреосвященного Генри Эдварда Мэннинга: Четыре великих зла дня; Четырехкратный суверенитет Бога; Основания веры». 18-я доля листа, стр. 133, 170, 101. — «Святая Елена. Драма для девочек». Автор: преподобный Дж. А. Берграт. Брошюра, 12-я доля листа, стр. 43.

От П. Донахо, Бостон: «Молитвы на церковный год». Автор: создатель «Иисуса и Иерусалима» и др.

От П. О’Ши, Нью-Йорк: «Размышления о страстях Господа нашего Иисуса Христа». Автор: брат Филипп. 12-я доля листа, стр. ix., 483. — «Прибыль и радости преданности Марии». Автор: преподобный Дж. О’Рейли, доктор богословия. 12-я доля листа, стр. 153. — «Венец Марии». Автор: доминиканский отец. 24-я доля листа, стр. 101. — «Agnus Dei: происхождение и история». 32-я доля листа, стр. 78. — «Эвелина». Автор: П. Дж. Коэн. 12-я доля листа, стр. 225. — «Духовное уединение на восемь дней: извлечено из трудов святого Альфонса Лигуори». 12-я доля листа, стр. viii., 160.

От Скрибнер, Армстронг и Ко., Нью-Йорк: «Внутри и снаружи». Автор: Джордж Макдональд, доктор права. 12-я доля листа, стр. 219. — «Простые эксперименты в прикладной науке». Автор: Л. Р. К. Кули, доктор философии. 12-я доля листа, стр. 85. — «Натуральная философия». Автор: Л. Р. К. Кули, доктор философии. 12-я доля листа, стр. 192.

СНОСКИ:

[1] «История английской литературы». Автор: И. А. Тэн. Перевод Г. Ван Лауна. С предисловием, подготовленным автором специально для этого перевода. Нью-Йорк: Холт и Уильямс. 1871.

[2] Буквальный перевод оригинала в английском ритме выглядит так:

“The field streamed with warriors’ blood,

When rose at morning tide the glorious star,

The sun, God’s shining candle, until sank

The noble creature to its setting.”

[3] Мы заменили здесь перевод г-на Тэна на тот, который считаем лучшим, и добавляем следующую поэтическую переработку этого отрывка Вордсвортом:

“Man’s life is like a sparrow, mighty king.

That, while at banquet with your chiefs you sit,

Housed near a blazing fire, is seen to flit,

Safe from the wintry tempest. Fluttering,

Here did it enter, there, on hasty wing,

Flies out, and passes on from cold to cold:

But whence it came we know not, nor behold

Whither it goes. Even such, that transient thing,

The human soul, not utterly unknown,

While in the body lodged, the warm abode;

But from what world she came, what woe or weal

On her departure waits, no tongue hath shown.”

[4] Г-н Тэн мягко указывает на заимствования Мильтона у Кэдмона, говоря: «Можно подумать, что он должен был иметь некоторое представление о Кэдмоне из перевода Юниуса». Было бы легко показать, что некоторые из лучших описаний падших ангелов у Мильтона взяты у Кэдмона. Сэр Ф. Пэлгрейв говорит, что в Кэдмоне есть отрывки, настолько похожие на «Потерянный рай», что некоторые строки Мильтона читаются как почти буквальный перевод.

[5] Версия г-на Генри Морли.

[6] «В уме Роджера Бэкона, — говорит доктор Уэвелл, — одновременно находились энциклопедия и Novum Organum XIII века».

[7] Выражение историка Халлама.

[8] В своей вводной главе (т. I, стр. 36) г-н Тэн описывает берсерков как сражающихся языческих маньяков. Он хладнокровно решает, что Шекспир — прямой потомок берсерка! «С какой печалью, безумием, расточительством такой нрав разрывает свои оковы, мы увидим у Шекспира и Байрона»! И все же глупые английские биографы и историки ломают головы и жгут полночные свечи над вопросом о деде Шекспира!

[9] «Присядь, Цинна».

[10] «Прозрачная маска, за которой мы видим лицо поэта» (стр. 346). Затем следует сравнение Мольера и Шекспира, полностью не в пользу последнего.

[11] Нам известен лишь один английский автор (дневника), чья оценка этой трагедии могла бы понравиться г-ну Тэну. Это выдающийся г-н Сэмюэл Пипс, который, посмотрев постановку «Ромео и Джульетты» в марте 1672 года, называет пьесу «худшей из всех, что он когда-либо слышал». «Сон в летнюю ночь», по мнению вышеупомянутого Пипса, также является «самой безвкусной, нелепой пьесой, которую я когда-либо видел в своей жизни».

[12] Опубликовано в небольшом томе. Мы сожалеем, что не можем вспомнить название работы и имя автора.

[13] Автору этой статьи несколько дней назад рассказали случай, который может послужить примером некоторых притеснений, и далеко не самых худших, этой категории молодых людей. Главе крупной фирмы была подана жалоба на то, что клерки вынуждены стоять весь день, на что был дан ответ, что они должны продолжать стоять, даже если умрут от этого. Еще один факт, о котором мы слышали, стоит записать: в некоторых местах из жалования клерков делаются вычеты за Рождество и Новый год. Мы не можем не пожелать, чтобы нью-йоркский Дуглас Джерольд появился из-за какого-нибудь прилавка или из какой-нибудь неуютной спальной койки, чтобы воздать должное этой плодотворной теме.

[14] Квашеная капуста.

[15] Колбаса.

[16] Сливочный сыр.

[17] Ростбиф.

[18] Тушеное мясо.

[19] Стеганые одеяла.

[20] Постельное белье.

[21] Зал, где чаще всего читаются лекции.

[22] См. предисловие к «Трудам Персилеса и Сихизмунды: Роман», последней работе Сервантеса, оставшейся незаконченной после его смерти.

[23] «Спите хорошо!»

[24] Общая гостиная.

[25] «Безусловно, сэр».

[26] «Ах! да».

[27] «И он надевает ослиные уши, тихо двигаясь вперед».

[28] «Отступление в похвалу ослу».

[29] «Я опускаю уши, как молодой осел упрямого нрава, когда он взял ношу, слишком тяжелую для его спины».

[30] «Поскольку даже в праздничные дни право и законы позволяют нам делать определенные вещи».

[31] «Часто погонщик нагружает бока медлительного осла маслом или дешевыми фруктами и, привозя обработанный камень» и т. д.

[32] «Никто не бывает настолько диким, чтобы его нельзя было приручить, если он приклонит ухо к наставлению».

[33] «Разное» Карлейля, т. II, «Об истории», стр. 151.

[34] Т. I, стр. 44, франц. изд.

[35] «Церковная история», VII, 10.

[36] «История», IX, 6.

[37] Эллис, «Становление христианского мира», т. I, стр. 42.

[38] Эллис, «Становление христианского мира».

[39] См. «Становление христианского мира» г-на Эллиса.

[40] Доктор Ньюмен, «Офис и работа университетов», стр. 161, 162.

[41] Сочинения преподобного отца Лакордера, том VI, стр. 172.

[42] См. «Письмо о Святом Лиеже» отца Лакордера.

[43] Тости, «Итальянскому духовенству»; Пролегомены к «Всеобщей истории», т. I.

[44] См. Леруа, т. II, стр. 295.

[45] См. Озанам, «Христианская цивилизация у франков», стр. 4.

[46] Ориген, «Увещание к мученичеству», везде, цитируется по Леруа.

[47] Св. Григорий Нисский, «Житие Чудотворца», стр. 578.

[48] См. шестую книгу «Церковной истории» Евсевия.

[49] См. «Историю церкви» Дарраса, амер. изд., стр. 262.

[50] См. «Историю» Евсевия, книга VIII, гл. 12 и далее.

[51] «Апостольские отцы», 20-й урок, стр. 433.

[52] «Трактат об акустике в связи с вентиляцией; и описание современных и древних методов отопления и вентиляции». Автор: Александр Зельцер, архитектор. Нью-Йорк: Д. Ван Ностранд, издатель. 1872.

[53] «Два эссе о чудесах Писания и церковных чудесах». Автор: Джон Генри Ньюмен, бывший член Ориел-колледжа. Второе издание. Лондон: Пикеринг. 1870. Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций. 1 том, 12-я доля листа, стр. 396.

[54] «Рукопись моей матери; или, Выдержки из дневника мадам де Ламартин». Под редакцией ее сына. Ашет и Ко., Париж. 1871.

[55] См. «Наполеона» Эббота.

[56] Примечание: следует заметить, что нижеследующее — это попытка перевести непереводимое. Потеряны не только идиоматические особенности, но и склад общественных настроений и мышления, которые оратор учитывал в каждом замечании: а ритм не поддается воспроизведению и т. д.

[57] Произносится «Ойсин».

[58] «Друг не моего состояния, а меня самого».

[59] «Последний турнир». Бостон, 1871. Дж. Р. Осгуд и Ко. «Поэтические произведения Альфреда Теннисона, поэта-лауреата». Мы уже напечатали в этом журнале рецензию на стихи Теннисона, целью которой было указать на католические аспекты его ума. Следующая статья охватывает другую область.

[60] «Огромная надежда прошла по земле».

[61] Дети, посвященные Пресвятой Деве, носят белое и синее.

[62] В псалме 54.

[63] См. «Дневник К. Пизано», четвертая часть, стр. 125.

[64] «Молодым итальянцам», стр. 15.

[65] См. «L’Unità Italiana di Milano», 14 апреля 1863 г.

[66] См. «Республиканская федерация народов».

[67] См. «Il Diritto», 31 июля и 11 августа 1863 г.

[68] Послание I к Илиодору.

[69] Этот псевдоним, выбранный без ведома о каком-либо другом использовании этого имени, был весьма значимым для автора, так как одно время он писал портреты мелками, хотя с тех пор ограничился алтарными образами маслом.

[70] Св. Лука XVIII, 24 и сл.

[71] Св. Иаков V, 1.

[72] Св. Иаков I, 9, 10.

[73] Из «Der Katholik» за январь 1872 г.

[74] «Учебник философии». Автор: доктор Альберт Штёкль, ординарный профессор философии в Академии Мюнстера. Майнц: Ф. Кирххайм. 1869.

[75] Праздник Тела Христова.

[76] Эта часовня построена на месте древнего Римского форума, воздвигнутого по приказу императора Траяна. Часть часовни построена из камня, оставшегося от его руин. Это место является, и было на протяжении более тысячи лет, знаменитым местом паломничества.

[77] Проктер.

[78] Хиллард.

[79] «Donna Cattolica», II, стр. 74.

[80] «Жития святых».

[81] «Житие святой Радегунды». Автор: Бюсслер.

[82] «Donna Cattolica».

[83] «Donna Cattolica», том II, стр. 104.

[84] «Жития святых».

[85] «Donna Cattolica», стр. 174.

[86] «Илиада» Гомера. Перевод Уильяма Каллена Брайанта. Бостон: Филдс, Осгуд и Ко.

[87] «Поэма, которой люди восхищаются, не читая».

[88] «Ах, месье! после прочтения этой книги люди кажутся пятнадцати футов ростом».

[89] «Труды по Конкордату и т. д.», отчет от 24 марта 1807 г.

[90] Там же.

[91] Там же.

[92] Там же.

[93] «Отчет о церковных фабриках», июль 1806 г.

[94] Там же.

[95] Отчет от 24 марта 1807 г.

[96] Отчет от 16 апреля 1806 г.

[97] Там же.

[98] Отчет от 16 апреля 1806 г.

[99] Ibid. Rapport du 24, Fructidor an XIII., 11 Sept., 1805.

[100] Там же.

[101] «О богатстве в христианских обществах», т. I, стр. 498.

[102] «Демократия перед лицом католического образования», стр. 107.

[103] «История готического возрождения в Англии». Автор: Чарльз Л. Истлейк, член Королевского института британских архитекторов, архитектор. Лондон: Лонгман и Грин.

[104] Этот намек относится к шутливому суеверию, практикуемому в России в канун Нового года. Оно состоит в том, чтобы выливать расплавленный воск в таз с холодной водой и делать предсказания по фигурам, которые при этом получаются.

[105]

“So gentle and so modest doth appear

My Lady.”

— «Новая жизнь», перевод Чарльза Элиота Нортона.

[106]

“She gives the heart a sweetness through the eyes

Which none can understand who doth not prove.”

—Ibid.

[107] «Donna Cattolica», стр. 295.

[108] «Жития святых».

[109] 2-е послание Петра II, 9-20.

[110] «Dublin Review», апрель 1872 г., стр. 413. «Month», март-апрель 1872 г., стр. 179. См. всю статью отца О’Рейли, которая восхитительна.

[111] В его лекции «Узник Ватикана» в церкви Святого Павла, Нью-Йорк.

[112]

God’s writ unto our weakness bendeth down,

And with an inner meaning hands and feet

On him bestows whose being knows no bounds.

So holy church an aspect human gives

To Michael and to Gabriel and him

Who made Tobias whole.

Dante’s Paradiso, iv.

[113] Цицерон («Об ораторе») говорит, что Фидий, ваяя Юпитера или Минерву, не имел модели, с которой можно было бы копировать. Но в своем уме он создал некий чудесный тип красоты, который пришел к нему интуитивно, и, погруженный в его созерцание, побуждал искусство и руку создать его подобие. Это именно «та застывшая идея, которая приходит мне в голову», о которой говорил Рафаэль.

[114] Петрарка.

[115] Ломбардия.

[116] Канова заметил Наполеону, что художественные памятники Рима являются религиозными или находятся под покровительством религии. Религия спасла сокровища древности во времена варваров и приумножила их вновь в более поздние дни.

[117] Главная работа Овербека, пожалуй, — это великое произведение во Франкфуртском музее, где он изобразил торжество религии в искусстве. Он сам объяснил его в небольшой книге.

[118] Один иностранный художник сказал мне, что в своих археологических исследованиях он не останавливался в Риме, потому что там не было ничего средневекового. Дидрон в своем «Археологическом бюллетене» насчитывает здесь пятьдесят готических сооружений и заявляет, что по памятникам средневековья Рим не менее богат, чем Руан, самый готический город Франции.

[119] «Осколки из немецкой мастерской». Автор: Макс Мюллер. Нью-Йорк: Скрибнер и Ко.

[120] См. «Греческую грамматику» Кюнера, перевод г-д Эдвардса и Тейлора, Лондон и Нью-Йорк, 1859, § 234 (i.), относительно силы глагольного прилагательного. Слово в греческом тексте Тишендорфа, Ed. Sept., есть γνωστὸv.

[121] «Пусть получит пальму тот, кто ее заслужил».

[122] Сир. XLIV, 1, 15.

[123] «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться?... Уповай на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и уповай на Господа».

[124] Лука VII, 33.

[125] Св. Франциск Сальский, «Введение», часть IV, гл. 1.

[126] Деяния XXV.

[127] Притчи XXI, 25.

[128] «Божественная комедия», «Рай», песни I, XXII.

«Слава Того, Кто дает жизнь и движение всему сущему, проникает во вселенную и сияет с большим блеском в одной части, и с меньшим — в другой.

*****

«О славные звезды! О свет, пропитанный мощными добродетелями! которым я обязан всем своим гением, каков он есть».

Вышеприведенный перевод взят из замечательного прозаического перевода преподобного Э. О’Доннелла.

[129] 2-е Коринфянам XII, 14.

[130] «Цезарь снискал себе славу, давая, возвышая, прощая».

[131] «Бог никогда не отказывает в благодати тому, кто делает то, что может».

[132] Старое монастырское место (увы!), названное в честь дарителя, кайзера Карла Великого.

[133] «Басни Федра», басня IX, «Осел и лев на охоте».

[134] Остановимся, чтобы заметить, что это изменение в духе законодательства знаменует также упадок того духа фанатизма, который вдохновлял его в первую очередь. Дух фанатизма, однако, все еще жив, хотя и менее агрессивен, чем прежде. Он переживает смягчение хартий и умирает с трудом. Когда он достигнет той стадии немощи, до которой естественная щедрость наших соотечественников рано или поздно доведет его, мы сможем надеяться последовать примеру Канады в ее законах, касающихся образования. Помпезная защита, ныне предоставляемая штатами и муниципалитетами своей неизбежно неверной школе, исчезнет, чтобы уступить место мерам заботы о равном образовании для всех, католиков и неверующих, протестантов и евреев, без несправедливости по отношению к чьей-либо религии или чьим-либо ресурсам. Печальный прецедент, созданный теократическим правительством Новой Англии, которому так слепо следовали другие штаты, взяв на себя задачу «обучать», вместо того чтобы «содействовать образованию» — даже это расстройство в нашем республиканизме может быть исцелено, если конгресс тем временем (как угрожают обстоятельства) не укрепит руки государственных абсолютистов своими щедрыми подачками; или если он не совершит акт еще большего узурпаторства, чем тот, в котором были виновны штаты, передав задачу народного образования на попечение центрального правительства.

[135] Таким образом, протестантский фанатизм, вероятно, стоил нам Канады, как он принес нам — должны ли мы это сказать? — измену Арнольда. Фанатизм Арнольда возмутился союзом с Францией, потому что это был союз с католиками. Его отвращение усилилось либеральностью чувств, которые начали проявлять его соотечественники по отношению к католикам. Сотрудничество католиков, местных и иностранных, в деле нашей национальной независимости было настолько заметным, что оно вполне могло озлобить патриота его калибра, и, действительно, оно привело его в такую ярость, что он предпочел продать свою страну, чем служить делу, которое в такой значительной степени поддерживалось теми, чью религию он ненавидел. Разве Арнольд не живет в своих преемниках? Не говоря уже о других, кто были теми патриотами «Ничего не знаю», которые предпочли опозорить национальное имя, уничтожив памятный камень, подаренный Пием IX для Монумента Вашингтона, лишь бы его обелиск не сохранил свидетельство уважения Папы к памяти нашего Отца Отечества?

[136] Доктор Рок, «Hierurgia».

[137] Введение к «Легендам о монашеских орденах» (стр. 25).

[138] Доктор Рок, «Hierurgia».

[139] «Подземный Рим».

[140] «Раннехристианский символизм» Палмера.

[141] См. «Подземный Рим» Норткота.

[142] Там же.

[143] Там же.

[144] Перре, «Римские катакомбы».

[145] «Раннехристианский символизм» Палмера.

[146] «Подземный Рим» Норткота.

[147] Палмер.

[148] Там же.

[149] Доктор Норткот.

[150] Перре, «Римские катакомбы», том X.

[151] «Раннехристианский символизм» Палмера.

[152] «Подземный Рим» доктора Норткота.

[153] Перре, «Римские катакомбы».

[154] «Подземный Рим» доктора Норткота, стр. 123.

[155] «Священное и легендарное искусство».

[156] Св. Матфей XVIII, 2.

[157] Св. Матфей XXVII, 3.

[158] Второзаконие XVI, 10.

[159] Доктор Чаллонер.

[160] «Hierurgia» доктора Рока.

[161] Пс. CXVIII, 105.

[162] «Hierurgia» доктора Рока.

[163] V, 8, VIII, 4.

[164] Доктор Рок, «Hierurgia».

[165] 4-я книга Царств II, 19.

[166] 1-я книга Царств X, 1.

[167] Левит II, 4, 5, 6, 7, 13.

[168] Кардинал Уайзмен, «Четыре лекции о Страстной неделе в Риме».

[169] Исход XII, 22.

[170] Лука XII, 35.

[171] Исход XII, 11.

[172] 1-е Петра IV, 8.

[173] Книга IV, гл. 5.

[174] Св. Лука XXII, 64.

[175] Относительно вышеизложенных подробностей см. «Наставление католического христианина» Чаллонера.

[176] Доктор Алемани, «Житие святого Доминика».

[177] Ошибочно называемая французами «альпийской розой».

[178] Настоящая «альпийская роза» тирольцев — это странного вида растение, звездчатый цветок тускло-белого цвета с пятью толстыми бархатистыми лепестками. Он растет только в очень труднодоступных местах и считается большой ценностью.

[179] «Лекции и эссе», стр. 48.

[180] См. Клавдиан, «О шестом консульстве Гонория», ст. 43.

[181] См. Озанам, «Цивилизация в V веке», стр. 82.

[182] «О зрелищах», VIII.

[183] «О зрелищах», VII.

[184] «О зрелищах», XVI.

[185] Леруа, том II, стр. 450.

[186] «О зрелищах», XII.

[187] «Гладиаторы», автор Уайт Мелвилл, стр. 135.

[188] «Гладиаторы», стр. 140.

[189] Сальвиан, «Об управлении миром», кн. III, везде.

[190] «Земля Вед». Личные воспоминания об Индии и т. д. Автор: преподобный Уильям Батлер, доктор богословия. Нью-Йорк: Карлтон и Ланахан. 1872.

[191] «Таймс» (Лондон), 17 марта 1859 г.

[192] Намекая на время голода, барон фон Шонберг говорит: «Шестьсот детей были куплены за восемнадцать сотен рупий, что, конечно, не было непомерной ценой». — «Путешествия по Индии и Кашмиру», том I, стр. 193. Это было по полтора доллара за голову.

[193] «Индия и индусы», стр. 337.

[194] «Тридцать лет в Индии», стр. 239.

[195] «Индия и Евангелие», стр. 279.

[196] «Таймс» (Лондон), 1858 г.

[197] «Они [ученики светских и миссионерских школ] имеют не больше веры в Иисуса Христа, чем в свою собственную религию. Они верят, что Иисус англичан и Кришна индусов — одинаковые самозванцы». — «Шесть лет в Индии», том III, стр. 277.

[198] Данте имеет в виду Гору Чистилища, к восхождению на которую мы обращаемся не меньше благодаря здравому смыслу, который есть в нас, чем благодаря нашему раскаянию в ошибочном пути, с которого мы счастливо сходим.

[199] Этот поток называется Сангвинетто.

“But a brook hath ta’en—

—A name of blood from that day’s sanguine rain,

And Sanguinetto tells ye where the dead

Made the earth wet, and turned the unwilling waters red.”

[200] Тех, кто интересуется этим вопросом, отсылаем к «Мистическому граду Божию» досточтимой Марии Агредской, испанской монахини-кармелитки.

[201] «Католический мир», июнь 1872 г.

[202] Миссис Бичер-Стоу, «Сватовство священника».

[203] На момент написания этой статьи.

Примечания транскриптора:

Очевидные ошибки пунктуации были исправлены. Распространенные альтернативные варианты написания были сохранены. Дефисы не обязательно последовательны от автора к автору и были сохранены в том виде, в каком они были написаны.

Похоже, что на странице 624 было использовано «Sand», где имелось в виду «Shund», но текст был оставлен в напечатанном виде. (Как же вы тогда называете мистера Сэнда никчемным негодяем?)

«Voltarian» изменено на «Voltairian» на странице 17. (вы найдете под ним вольтерианца)

Повторяющееся слово «the» удалено на странице 27. (дневник первой миссис Уильямс)

«Honi» изменено на «Honni» на странице 32. (Honni soit qui mal y pense)

«Amecan» изменено на «American» на странице 35. (Американец лучше всего понимает американский ум.)

«felfow» изменено на «fellow» на странице 41. (делая добро своим ближним)

«has» изменено на «have» на странице 50. (принципы, которые всегда направляли их)

«Cathoolic» изменено на «Catholic» на странице 51. (благодаря которым католическая жизнь)

«inpired» изменено на «inspired» на странице 71. (Феликс всегда вдохновлял ее)

Лишнее слово «to» удалено на странице 73. (Но их притязания не равны его притязаниям)

«Marceliinus» изменено на «Marcellinus» на странице 81. (Александр, Марцеллин и Петр)

«migh» изменено на «might» на странице 105. (могло бы продолжаться бесконечно)

«Castel-Gaudolfo» изменено на «Castel-Gandolfo» на странице 108. (приятные деревушки Кастель-Гандольфо)

«á» изменено на «à» на странице 138. (Demander à tes champs leurs antiques ombrages)

«Engénie» изменено на «Eugénie» на странице 138. (библиотека Эжени де Герен)

«orgin» изменено на «origin» на странице 140. (происхождение греческого народа)

«ehurch» изменено на «church» на странице 142. (церковь чтит настоящего реформатора)

«glace» изменено на «glance» на странице 161. (бросила негодующий взгляд на свою сестру)

Повторяющееся слово «to» удалено на странице 185. (было ли это упреком — быть новым человеком)

«fel-asleep» изменено на «fell asleep» на странице 188. (Я заснул и действительно видел сон)

«Gallaic’s» изменено на «Galliac’s» на странице 206. (у мадам де Галльяк)

Повторяющееся слово «at» удалено со страницы 207. (Они оба были добры в душе)

«abandantly» изменено на «abundantly» на странице 234. (возможно, более щедро даровано)

«step» изменено на «stept» на странице 247. (Ее грудь вздымалась, она отступила в сторону)

«copmanions» изменено на «companions» на странице 260. (Мелания и ее спутники)

Лишнее слово «of» удалено со страницы 266. (жена короля Этельберта)

«Captains» изменено на «Captain» на странице 301. (способ капитана Кэри выразить этот факт)

«familar» изменено на «familiar» на странице 317. (знакомая легкость и свобода)

«Elyseés» изменено на «Elysées» на странице 324. (поехать домой по Елисейским полям)

«bétises» изменено на «bêtises» на странице 326. (Эдгар наделал глупостей)

«formulalation» изменено на «formulation» на странице 334. (ее точная формулировка)

«where» изменено на «were» на странице 367. (были пристыжены к менее бесчеловечным способам)

Лишнее слово «to» удалено на странице 368. (она поместила его в святыню, куда его и перенесли)

«Bulter» изменено на «Butler» на странице 376. (После смерти ее мужа, Аделаида, говорит Батлер)

«illustrous» изменено на «illustrious» на странице 379. (заслуги ее прославленной основательницы)

«surrended» изменено на «surrendered» на странице 379. (добровольно сдалось)

«seventeeth» изменено на «seventeenth» на странице 382. (начало семнадцатого века)

«succcessful» изменено на «successful» на странице 384. (более успешный, чем лорд Дерби)

«ἡροων» изменено на «ἡρωων» на странице 385.

«οἰονοισι» изменено на «οἰωνοισι» на странице 385.

«ψύχας» изменено на «ψυχὰς» на странице 385.

«προ-ιαψσεν» изменено на «προ-ιαψεν» на странице 385.

«Byrant» изменено на «Bryant» на странице 389. (воспроизведено г-ном Брайантом)

«Τροων» изменено на «Τρωων καιοντων» на странице 389.

«εὐθρονον» изменено на «ἐυθρονον» на странице 390.

«Byrant» изменено на «Bryant» на странице 392. (Затем г-н Брайант:)

«Byrant» изменено на «Bryant» на странице 392. (Восс и г-н Брайант)

«know» изменено на «known» на странице 431. (открытие, известное как)

«becauuse» изменено на «because» на странице 434. (потому что Штрайхейн щедро смазал их ладони)

«dedeprive» изменено на «deprive» на странице 445. (сочетаются не только для того, чтобы лишить здание масштаба)

«picturesqe» изменено на «picturesque» на странице 449. (часть живописного целого)

«freqently» изменено на «frequently» на странице 450. (часто заменяло место)

«remaing» изменено на «remaining» на странице 452. (богатство нашего оставшегося материала)

«cenventionality» изменено на «conventionality» на странице 455. (полное отсутствие условности)

«â» изменено на «à» на странице 459. (A l’eau! à la lanterne!)

«sufficent» изменено на «sufficient» на странице 478. (имея достаточный контроль)

«equilibrum» изменено на «equilibrium» на странице 544. (находящийся в рациональном равновесии)

«eradiate» изменено на «eradicate» на странице 544. (Он стремится искоренить)

«inflnences» изменено на «influences» на странице 576. (исправить эти литературные влияния)

«wordly» изменено на «worldly» на странице 598. (проницательность, как и мирские амбиции)

«importanc» изменено на «importance» на странице 612. (что придает им их важность)

«sieze» изменено на «seize» на странице 673. (схватить какого-нибудь неудачливого носильщика)

«beggers» изменено на «beggars» на странице 676. (все нищие, которым было отказано во входе)

«envv» изменено на «envy» на странице 729. (зависть лишь едва скрыта)

«unburbened» изменено на «unburdened» на странице 740. (сладость необремененного сердца)

«Adelentado» изменено на «Adelantado» на странице 750. (титул Аделантадо Флориды)

Лишнее слово «of» удалено со страницы 754. (Многие из этих миссий и резиденций)

«westtern» изменено на «western» на странице 757. (власть Испании в западном мире)

«Lallemant» изменено на «Lalemant» на странице 762. (Жог, Бребёф и Лалеман)

«Christain» изменено на «Christian» на странице 763. (их белые соседи-христиане)

Лишнее слово «my» удалено на странице 772. (Я убеждаю себя)

«descending» изменено на «descended» на странице 825. (Спустившись в Лощину)

«posisition» изменено на «position» на странице 827. (четвертый или пятый занимающий эту должность)

The Project Gutenberg eBook of The Catholic World, Vol. XV, April to September, 1872, by Various.