«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Удивительно, что когда во Франции идеи, вдохновившие Французскую революцию, были оставлены даже наиболее интеллектуальной частью школы либерализма; такими людьми, как Токвиль, Тьерри и Гизо, которые разочарованы и говорят более открыто о своих разочарованиях, чем о своих надеждах; когда г-н Ренан утверждает, что Французская революция «является экспериментальным провалом»; когда Revue des Deux Mondes пером г-на Монтегю провозглашает, «что Революция политически обанкротилась»; на самый следующий день после окончательного краха этой Революции в ее двух формах правления, Империи, павшей при Седане, и социальной Республике, павшей под руинами Парижской Коммуны, — именно в это время князь фон Бисмарк считает искусным и глубоким импортировать эту французскую революционную систему в Германию! У г-на Ренана есть повод для радости; он высказал пожелание, которое г-н фон Бисмарк взялся исполнить. «Францию», — сказал он, — «не нужно считать потерянной, если мы можем верить, что Германия в свою очередь будет втянута в тот ведьмин пляс, в котором была потеряна вся наша добродетель».

Подводя итог: немецкое единство, великая Германская империя, которую создало такое необычайное стечение обстоятельств, растворяется и разрушается князем фон Бисмарком посредством самых немыслимых политических ошибок. Он бросает шестнадцать миллионов католиков, некогда дружественных Империи, в оппозицию к ней; он дает новую пищу и новую силу партикуляризму Южных штатов и полонизму Познани; он удваивает трудности осуществления ассимиляции Эльзаса и Лотарингии; к политическим обидам он добавляет религиозные, гораздо более грозные, чем первые; он разжигает непримиримую религиозную войну на руинах того конфессионального мира, который счастливо установил король Фридрих Вильгельм III и с помощью которого нынешний император и императрица Августа в начальный период своего правления завоевали сердца католиков Рейна. Чтобы прикрыть эту ошибку, г-н фон Бисмарк вступает в итальянский союз, который уничтожил вторую Наполеоновскую империю и уничтожит Германскую империю; и он оставляет историческую немецкую политику, восстановленную Штейном, чтобы броситься в свиту национал-либеральной партии, на пути Французской революции, в тот «ведьмин пляс», о котором упоминает г-н Ренан; и он прививает своей собственной стране яд, который убил Францию!

IV.

Но есть одно последнее следствие политики князя фон Бисмарка, на которое я хочу обратить внимание и которое не является наименее важным по своей серьезности.

Австрия, после того как потеряла Италию, была по Пражскому договору исключена из Германии. Тем не менее, Германская империя под гегемонией Пруссии не была создана; существовала только Северная Германия, имеющая Майн в качестве границы; Южные штаты и даже Саксония сохраняли определенную автономию; и Австрия могла надеяться мудрой политикой мало-помалу привлечь в сферу своего влияния и притяжения те страны, которые привыкли смотреть на Вену как на свой политический полюс.

Война 1871 года против Франции, объединившая всех немцев под одним знаменем, утвердила немецкое единство и Германскую империю. Границы Империи были передвинуты от Майна к Дунаю, и всякая надежда Австрии вернуть свое старое немецкое положение исчезла.

Австрия приняла эту ситуацию; император Франц Иосиф и его два советника, граф фон Бейст и граф Андраши, работали вместе, чтобы добиться искреннего примирения между Австрией и Германской империей.

Они отказались от идеи возвращения Южных штатов в круг австрийского влияния; они опасались, напротив, что немецкие провинции Австрии, мало-помалу отделяясь от ослабленного правления Габсбургов, могут быть непреодолимо притянуты к Берлину, мощному и славному центру немецкого Отечества.

Эти опасения в настоящее время могут быть полностью отброшены. Произошел полный переворот в положении вещей. Народ, по большей части столь католический, Тироля, Нижней Австрии и Богемии, потеряет всякую склонность сближаться с Германской империей, где ведется ожесточенное преследование их религиозной веры. Узы, связывающие их с Австрией, будут затянуты еще туже. С другой стороны, разве не будут католики Рейна, Вестфалии, Польши, Швабии, Франконии, Вюртемберга, Баварии, Эльзаса и Лотарингии, изгнанные из лона Германской империи, в которой они теперь не граждане, а парии, искушены снова посмотреть в сторону Австрии, центра их прежних симпатий? Все, что нужно сделать Австрии, — это не вмешиваться; г-н фон Бисмарк работает на нее.

Князь-канцлер, несмотря на приподнятую уверенность, которую он питает в своей силе, понял опасность ситуации. [pg 491] Чтобы изменить ее, у него было лишь одно легкое дело, а именно — изменить свою политику, прекратить преследование католиков, признать, что он сбился с пути, и вернуться к более спокойной и мудрой политике; но этого он делать не хотел; он предпочел продолжать и попытаться втянуть Австрию на ту же дорогу.

В прошлом году в Гаштайне он пытался склонить графа фон Бейста присоединиться к кампании, которую он хотел начать против «красного интернационала» и «черного интернационала», но император Франц Иосиф сорвал эту попытку. Князь-канцлер возобновил ее в том же году с самим императором в Зальцбурге, но потерпел неудачу во второй раз.

Встретил ли он больше успеха в Берлине по случаю встречи трех императоров? Пытался ли он заставить Россию и Австрию признать не только Германскую империю, но и санкционировать своим присоединением к ней его внутреннюю политику против «романизма», то есть против Католической церкви, или, по крайней мере, удалось ли ему внушить веру в то, что он пытался сделать это не напрасно? Стремился ли он втянуть их в войну, которую он ведет против иезуитов, против религиозных орденов, против конфессиональной свободы, против католического обучения, против духовенства и епископов, до тех пор, пока он не сможет заставить ее разразиться в Риме, возложив на следующем конклаве дерзкую и святотатственную руку на папскую тиару?

Мы узнаем это в скором времени. Если Австрия последует политике централистской партии немецких профессоров в Вене и Праге, которой граф фон Бейст уже уступил слишком много и которая идентична политике национал-либеральной партии Берлина, она будет продвигать интересы князя фон Бисмарка, а не свои собственные; она будет трудиться для него и против себя; она отведет опасность, угрожающую Германской империи из-за ошибок г-на фон Бисмарка, от которой должна была выиграть Австро-Венгерская империя; она, со своей «исторической добротой», послужит видам Пруссии в ущерб своим собственным; и Франц Иосиф, Апостолический император, неверный своим традициям и гербу своего дома, подчинит свою политику политике лютеранского императора!

Я категорически отказываюсь верить, что какой-либо подобный результат может выйти из встречи в Берлине, хотя наше поколение привыкло к реализации политических невозможностей. Я хотел бы убедить себя, что если князь фон Бисмарк и пытался втянуть Австрию в свою войну против католиков и против Рима, то он потерпел неудачу в Берлине, как и в Зальцбурге, благодаря здравому смыслу императора Франца Иосифа.

V.

Чем больше я изучаю политику г-на фон Бисмарка, тем меньше я ее понимаю. Если бы он был сектантским пиетистом, я мог бы объяснить себе идею совершенствования политического и военного единства Германии через религиозное единство, создания «протестантского государства»: это была бы, конечно, жалкая утопия, и попытка осуществить ее означала бы совершить ошибку, отстав на три столетия от своего времени.

Но г-н фон Бисмарк не является ни сектантом, ни фанатиком; он скорее, я полагаю, скептик, который мало заботится о религиозных спорах и который, вероятно, очень мало понимает в вопросе папской непогрешимости, которым он орудует как военным оружием против церкви. Г-н фон Бисмарк — политик; политикой он занимается и должен быть занят; его миссия — помогать основывать империю, а не раскол или секту. Теперь же именно Империю, политическое дело, он серьезно компрометирует, столь глубоко нарушая через конфессиональный конфликт религиозное спокойствие, которое было необходимо этому делу для его консолидации. Вместо «немецкого государства», основанного на единстве и всеобщем согласии, он, кажется, стремится создать «протестантское государство», основанное на глубочайших и неизлечимых разделениях. Нетрудно предсказать, что он потеряет политическое единство в погоне за религиозным единством, которое является лишь химерическим и невозможным анахронизмом.

Этот политический курс, который князь-канцлер вдохновил императора Вильгельма проводить, и который так разительно контрастирует с его прошлым, является для меня неразрешимой загадкой и вызывает у меня сомнения в выдающихся способностях г-на фон Бисмарка.

Я тем не менее попытаюсь разгадать эту политическую загадку, изучая предлоги, на которые опирается правительство Берлина, чтобы оправдать себя, обстоятельства, которыми оно было соблазнено, и искушение, которому оно поддалось.

Предлог, который оно выдвигает, — это решение Ватиканского собора относительно авторитета Верховного Понтифика в вопросах вероучения.

Обстоятельства, которыми оно было увлечено, — это итальянский союз за рубежом и союз с национал-либеральной партией внутри страны.

Искушение, которое вводит его в заблуждение, — это надежда, к счастью, не оправдавшаяся, которую вызвала у него позиция епископов-«инопортунистов» Германии и Австрии, которую берлинское правительство приняло за реальное несогласие с доктриной и которое должно было стать фундаментом национальной церкви, отделенной от Рима этим несогласием.

Я называю вопрос о папской непогрешимости предлогом, и, по сути, это беспочвенная ссора, не имеющая никакого значения или серьезного смысла.

Я не призван входить здесь в богословскую диссертацию о догмате непогрешимости церкви и ее верховного магистерия и т. д. Я отсылаю своих читателей к превосходным работам, которые были опубликованы по этому предмету, и надеюсь, что мне простят упоминание в частности тех, что написаны моим братом, архиепископом Мехеленским.

Я скажу лишь одно слово en passant по этому вопросу. Для каждого католика больше нет никакого открытого вопроса. До собора обсуждение было допустимо; после определения, провозглашенного экуменическим собором, объединенным с Папой, всякое обсуждение закрыто.

Всем известна беседа между очень умной дамой с глубокой верой и графом де Монталамбером незадолго до смерти этого прославленного друга, в которой она спросила его, что он будет делать, если собор вместе с Папой определит непогрешимость. «Что ж, я буду спокойно верить в это», — ответил великий оратор с твердым акцентом христианина, который знает свой катехизис и который произносит свой акт веры.

На самом деле, ни один отец или учитель церкви, от Оригена и св. Киприана до св. Фомы и Боссюэ, ни один собор, ни один богослов, ни один католик никогда не сомневался в доктринальной непогрешимости церкви. Противоречие заключалось в галликанцах, которые утверждали, что слова Папы, обращенные к церкви ex cathedrâ, нуждаются в согласии собора или церкви по всему миру, чтобы приобрести характер непогрешимости. [pg 493] Все старые католики всех школ, включая даже галликанскую, были согласны признать за определениями собора, объединенного с Папой, то есть церкви, божественную привилегию непогрешимости, изложенную в Священном Писании и во всем предании. В этом пункте Боссюэ придерживается того же учения, что Фенелон и граф де Местр.

Теперь, в данном случае у нас есть собор, объединенный с Папой, и ни один собор, начиная от Тридентского и заканчивая Никейским, не был более многочисленным, более торжественным, более свободным или более экуменическим, чем Ватиканский. Отрицать это — чистая бессмыслица, в которую укрываются те, кто стремится скрыть свое отступничество от собственных глаз. Если Ватиканский собор не был экуменическим и свободным, то, очевидно, ни один собор в прошлом никогда таковым не был.

Отвергнуть доктринальное определение Ватиканского собора, в котором Верховный Понтифик и епископы всего мира, будь то оппортунисты или инопортунисты, согласились, несомненно, означало бы оставить церковь Христа и отречься от католической веры; это было бы выходом за пределы галликанства, которое никогда не помышляло ставить под сомнение решения собора, объединенного с папой; даже за пределы янсенизма Пор-Рояля, который, возможно, принял бы буллу Иннокентия X, если бы она была санкционирована собором; это было бы выходом за пределы 1682 года, возвращением к Лютеру; то есть к открытой ереси и полному оставлению церкви, нашей матери.

Как г-н Дёллингер может этого не видеть? Он, который в 1832 году в Мюнхене, куда энциклика Григория XVI достигла г-на де Ламенне, настаивал вместе с последним, со всей своей силой как богослова, чтобы он подчинился папской энциклике, которая, в глазах доктора, была обязательной для совести, хотя ни один собор не присоединился к ней, — как он может теперь, в своем собственном случае, сопротивляться решениям Пия IX и Ватиканского собора? Он, который написал столько трудов глубокой учености, и в частности тот, о «Церкви и церквях», как получается, что он не видит, что он больше не в церкви, и что он ищет убежища для своего бунта в самой маленькой, самой бедной и самой ветхой из тех церквей-однодневок, которые во имя истории он так сурово осудил? Как он может чувствовать себя непринужденно и с душой спокойной в тех нелепых конвентиклах Мюнхена и Кёльна, рядом с Михелисом, Рейнкенсом, Фридрихом, Шульте, экс-аббатом Мишо, экс-отцом Гиацинтом, и в окружении янсенистских и англиканских епископов, протестантских и схизматических служителей, рационалистов всех мастей? Как получается, что его вера и его ученость не шокированы, когда они оказываются посреди того смешения доктрин и языков, и невежества всякого рода, которое сделало Кёльнский конгресс столь печально известным; тот конгресс, на котором обсуждался вопрос «о воссоединении старых католиков с другими церквями, имеющими близость веры», что означает со всеми сектами, отделенными от Рима, за исключением великой вселенской церкви св. Августина, св. Фомы, Паскаля, Декарта, Боссюэ, Фенелона, де Местра, Лакордера, восьмисот епископов собора и святого Понтифика Пия IX? Как может он, человек ученый, священник, преклонных лет, на пороге вечности, предпочесть поставить себя под пастырский посох и юрисдикцию янсенистского архиепископа Утрехта или схизматического армянского епископа и брататься с англиканскими епископами Линкольна, Или и Мэриленда, вместо того чтобы оставаться смиренным священником, но гордым той Католической Апостольской и Римской Церковью, чье удивительное единство прорывается посреди обширного преследования, которое начинается и готовится для нее, и инструментом которого соглашается быть пробст Мюнхена?

Этим заканчиваются мои вставные замечания о д-ре Дёллингере и старых католиках, которые в действительности являются лишь старыми янсенистами и очень старыми протестантами, и я возвращаюсь к г-ну фон Бисмарку и его политике.

Князь фон Бисмарк и правительства Германии не имеют повода беспокоиться о вопросе решения того, относится ли непогрешимость к Папе, говорящему ex cathedrâ, или к Папе, объединенному с собором; это все догматические тезисы, к которым они не имеют никакого отношения. Предлог, придуманный политикой для вторжения в область религиозной веры, заключается в следующем: политики утверждают, что декларация собора наделила Папу «новым авторитетом», что этот авторитет «абсолютен» и «неограничен» и что это положение вещей затрагивает отношения между церковью и государством, которое тем самым оказывается вынужденным защищаться от возможной узурпации. Император Германии в беседе, которую он недавно имел в Эмсе с г-ном Контценом, мужественным бургомистром Ахена, высказал эту странную идею политиков, когда заявил, «что церковь, провозгласив догмат непогрешимости, объявила войну государству».

Как это может быть? В каком отношении вопрос о непогрешимости церкви затрагивает отношения между церковью и государством?

Декларация Ватиканского собора не нова; она почти текстуально принадлежит Флорентийскому собору, когда он провозгласил веру, которая существовала веками; она древняя; все или почти все епископы на последнем соборе были согласны, и теперь все согласны относительно основания доктрины; они были разделены только по вопросу о своевременности, и монсеньор епископ Орлеанский в своем пастырском послании о согласии заявил, что он всегда исповедовал доктрину, которая была провозглашена.

Ничего, следовательно, не изменилось, и церковь и государство остаются в точно такой же ситуации взаимной независимости в своих различных сферах и гармонии в своих отношениях, в которой они были до собора.

Некоторые либо воображают, по самому удивительному невежеству, либо лицемерно делают вид, что верят, будто папская непогрешимость — это «личная» привилегия, в том смысле, что она дарована «лицу, которое не может ошибаться ни в чем», что Папа непогрешим во всем, что он говорит, и во всем; что он мог бы возложить на верующих обязательство верить в любое решение, которое он мог бы провозгласить, будь то в исключительной области науки или в исключительной области политики, где вера вовсе не затрагивается.

Объектом непогрешимости является доктрина веры и откровения. Церковь обладает депозитом откровения, Священного Писания и предания; Папа является его верховным хранителем; евангельское обещание непогрешимости есть не что иное, как обещание «верности» в хранении этого священного депозита! Когда Папа или собор, объединенный с Папой, объявляет, что истина содержится в депозите откровения, они не изобретают материю, они повторяют и различают; они не создают новую истину, они подтверждают старую и заставляют новый свет исходить из нее.

Непогрешимость, следовательно, не является личной в абсурдном смысле, в котором используется это слово; также она не является абсолютной и безграничной; ее область, которая есть область веры и морали, четко обозначена конституцией Ватиканского собора. «Согласно совершенно ясному тексту декрета», — говорят прусские епископы, собравшиеся в Фульде в 1871 году, — «всякое упоминание области политики полностью исключено из определения этого догмата». Его Высокопреосвященство кардинал Антонелли в своей депеше от 19 марта 1870 года нунцию в Париже еще более точен. «Политические дела принадлежат», — говорит он, — «согласно порядку Бога и учениям церкви, к провинции светской власти, без какой-либо зависимости вообще от какой-либо другой».

Но поскольку между светской властью и церковью необходимы отношения, они урегулированы двумя властями посредством соглашений или конкордатов.

Я позволяю себе обратить внимание князя фон Бисмарка на этот пункт. Позитивные отношения между церковью и государствами были урегулированы только конкордатами; всегда, во все периоды истории, только папы вели переговоры о конкордатах с государствами; папская непогрешимость абсолютно не имеет связи с конкордатами, и Папа, когда он подписывает их, не говорит ex cathedrâ и как верховный учитель церкви. Как же тогда декларация собора могла изменить отношения между церковью и правительствами, и как можно сказать, что церковь, провозгласив догмат непогрешимости, объявила войну государству?

Это, следовательно, просто вопрос предлога. По сути дела, именно Германская империя претендует на абсолютную и неограниченную власть в области религии, так же как и в области политики; она исследует и судит догматы, вторгается в церковную дисциплину; она закрывает рот священнику на кафедре — посредством lex Lutziana; она закрывает католические колледжи и школы; она запрещает монашествующим проповедовать, исповедовать и даже служить Мессу; она запрещает епископам канонически исключать из лона церкви тех, кто открыто отделяется от нее; она изгоняет, без преступления, без суда и массами, религиозные ордена, точно так же, как Людовик XIV (хотя он мог привести лучшие причины) изгнал гугенотов с земли Франции; она благоприятствует схизме и стремится к установлению национальной церкви. Это, следовательно, «немецкое государство», которое объявляет войну церкви и которое претендует на политическую и религиозную непогрешимость, основывая подлинную гражданскую теократию.

Давайте отложим в сторону предлог, который никоим образом не может служить ни для оправдания, ни для объяснения поведения правительства Берлина. Давайте исследуем реальные мотивы, которые управляли этим поведением, обстоятельства, которыми был увлечен император, и фатальные искушения, которые ввели его в заблуждение.

VI.

Первым среди этих причин и искушений был, как я сказал ранее, союз с Италией. Это была первая причина, и она послужила сигналом для внезапного изменения, которое произошло во внутренней политике Германской империи. Это очевидно из того факта, что политическая буря разразилась во время последней сессии Парламента именно по случаю параграфа в проекте обращения, составленного национал-либеральной партией, который был камнем, брошенным в папство. Это происходило в Берлине в тот самый час, когда итало-германский союз был заключен в Риме; совпадение поразительно и доказывает, что война против Католической церкви и ее главы была сделана условием этого союза.

Следующим искушением, второй ошибкой князя фон Бисмарка, был его исключительный союз с национал-либеральной партией, характер которой я определил выше. Этот союз с псевдолиберализмом является следствием его союза с Италией; оба покоятся внутри и снаружи на революционном и антихристианском принципе. Война с Римом и папством была условием союза с Италией; война с католиками в Германии была условием союза с национал-либеральной партией.

Князь фон Бисмарк в течение нескольких лет встречал острое сопротивление своим планам со стороны национал-либеральной партии, в то время как в тот же период он находил поддержку в консервативной секции прусских палат, к которой присоединялись немногие католики, бывшие их членами.

Сегодня он отворачивается от этой ослабленной, но все еще мощной консервативной секции, и он ведет ожесточеннейшую войну против секции центра, которая состоит из католиков. Эти две секции охраняют депозит старых немецких традиций; они хотят сохранить федеративный и конституционный характер Империи, поддерживать христианский и конфессиональный характер школ и во всей нации — религиозный мир. В последнее время консервативная секция стала слабой; она уступила политике г-на фон Бисмарка; но рано или поздно ее традиции приведут ее на сторону секции центра, чтобы обе могли объединиться в поддержании исторических принципов германской расы против централизующей антирелигиозной политики национал-либеральной партии, которая представляет превыше всего идею Французской революции.

Секция центра, которая в 1870 году по численности в парламенте составляла очень мало, увидела, как ее сила возрастает пропорционально развитию псевдолиберальной партии централизации, всемогущества государства, политического нивелирования и антихристианской реакции. Преступление, совершенное против папства итальянским правительством, придало новую энергию католическому движению, и секция центра, которая в то время, когда она была впервые организована, состояла всего из пятидесяти членов, увидела, как ее число увеличилось после выборов до более чем шестидесяти, все объединенные сильными убеждениями; сегодня она насчитывает почти восемьдесят, и можно с уверенностью предсказать, что если правительство не отправит во внутренние районы, или в изгнание, или не посадит в тюрьму лидеров католического движения, партия центра после следующих выборов, благодаря войне, начатой против церкви, приобретет силу более чем в сто голосов, которые тем самым уравновесят голоса национал-либеральной партии.

Именно эта растущая сила партии центра, плод политики г-на фон Бисмарка, побудила его к политике насилия и гнева против Католической церкви; он намерен заставить духовенство, иезуитов, религиозные ордена и епископов заплатить за политическую потерю покоя, причиненную ему этой фалангой, которая вырастает в легион и во главе которой стоят такие мощные лидеры, как Рейхенспергер, Маллинкродт и Виндтхорст. Красноречивые слова этих ораторов, как в прежние времена слова О'Коннелла в Англии и Монталамбера во Франции, распространяются за пределы Германии, чтобы пробудить и взволновать повсюду всех любителей права, справедливости, истинной свободы и церкви Иисуса Христа.

Третьим искушением немецкого правительства была позиция, занятая на Ватиканском соборе почти всеми епископами Германии и Австрии. Эти благочестивые и ученые прелаты были все согласны, вместе с епископами всего мира, относительно самого основания доктрины; все или почти все были инфалибилистами; иозефинизм, фебронианство были уже давно умирающими, если не мертвыми; но эти же епископы были почти все инопортунистами. Это г-н фон Бисмарк неверно понял, он полагал, что среди епископов на соборе существовало реальное несогласие относительно доктрины; он воображал, что большинство немецких и австрийских епископов отделятся от Рима, чтобы последовать за г-ном Дёллингером по пути отступничества или схизмы, по которому он движется к своей гибели. Итальянский союз и союз с национал-либеральной партией увлекли г-на фон Бисмарка к враждебным действиям против Рима; различие мнений среди епископов по вопросу о своевременности решения собора дало ему надежду, что он найдет в этом элементы для «янсенистской» и национальной церкви.

В этом он полностью ошибся. «Он не принял в расчет Святого Духа», — сказал мне недавно один ученый священнослужитель из Берлина, и я добавлю, что он также не рассчитывал на веру и добродетель епископата.

Наблюдайте за тем, что происходит, и как католическая волна поднимается и сопротивляется. Г-н фон Бисмарк встретил при Седане великолепную, мужественную французскую армию, которая, плохо руководимая и раздавленная огнем немецкой артиллерии, была вынуждена капитулировать; он отныне встретит в оппозиции к себе католическое население с их духовенством и их епископами во главе, которые восстанут во имя Бога и свободы церкви, которые будут сопротивляться и никогда не сдадутся.

Г-н фон Бисмарк скоро узнает, что такое католические епископы и на что они способны. Они не будут замышлять заговоры; они не будут сеять мятеж и революцию; они не присоединятся к красному интернационалу, но они будут сопротивляться и не уступят. «В этом нынешнем печальном положении вещей», — сказали епископы, собравшиеся в Фульде в апреле 1872 года, — «мы выполним наш долг, не нарушая мира между церковью и государством». «Как христиане», — сказал ученый епископ Падерборна в своем трогательном обращении к изгнанным иезуитам, — «как христиане, мы не можем противопоставить ни силу, ни открытое сопротивление мерам правительственной власти. Хотя такие меры кажутся нам несправедливыми и неоправданными, мы можем встретить их только тем пассивным сопротивлением, которому наш божественный Учитель Иисус Христос научил нас своими словами и примером; тем молчанием, спокойным и полным достоинства; тем терпением, тихим и смиренным, но исполненным надежды; той любящей молитвой, которая нагромождает горящие угли на головы наших преследователей».

Таков удивительный язык немецких епископов, как он слетел с уст архиепископа Кёльнского, монсеньора фон Дросте-Вишеринга, в самый день, предшествующий тому, когда он был уведен в плен стражей солдат в крепость Минден. Спокойный и бесстрашный епископ Эрмланда лишен своего жалованья и ущемлен в своей власти; он намечен для наказания, и он ожидает прихода солдат с оковами, чтобы связать его.

Я не могу вспомнить почитаемое имя монсеньора Крементца, не добавив к нему прославленное имя монсеньора Мермийо, которого вся Европа будет продолжать называть епископом Хевронским и Женевским, несмотря на то решение государственного совета, которое запрещает ему осуществлять какую-либо функцию, будь то епископа или кюре, и которое отрезает его от всякого жалованья. Вот, значит, эта «республиканская» и «либеральная» Швейцария, подавляющая иезуитов и все родственные религиозные ордена, братьев школ, сестер милосердия; закрывающая семинарии, как в Золотурне, потому что там преподавалось моральное богословие св. Лигуори; смещающая епископов, как в Женеве; и люди, которые делают эти вещи, еще достаточно бесстыдны, чтобы говорить о свободе, в то время как все ораторы либерализма, чьи волосы встают дыбом при упоминании отмены Нантского эдикта и которые оглушили мир своими криками в деле юного Мортары, не могут найти ни одного слова либеральности, ни одного протеста, ни одного выражения негодования, чтобы заклеймить эти неслыханные преступления против всех свобод сразу и против всех прав человеческой совести.

Я только что упоминал о пассивном сопротивлении епископов в Германии; однако движение мирян, которое строго придерживается рамок закона, менее пассивно, менее покорно и в некоторой степени подогревается политикой. Реакция на необоснованные преследования, начатые год назад, вспыхивает повсюду. В Майнце был сформирован руководящий комитет, задача которого — централизовать законное сопротивление немецких католиков для защиты религиозной свободы, находящейся под угрозой и подвергающейся нападкам. В своем обращении, датированном прошлым июлем, этот комитет призывает католиков Германии к крестовому походу против агрессии правительства. «Мы требуем, — говорится в этом обращении, — для нашего вероисповедания той свободы и независимости, которые гарантированы ему конституцией; и под девизом “За Бога и наше Отечество” мы будем бороться до последнего за сохранение наших прав». Это обращение подписано некоторыми из самых прославленных имен Германии, среди которых в первую очередь следует упомянуть графа Феликса де Лё, барона де Франкенберга, графа К. де Штольберга и принца Изенбургского.

Многочисленное собрание католиков проголосовало за то, чтобы направить архиепископу Мюнхенскому адрес, восхваляющий его за твердость и ободряющий его в той борьбе, которую он ведет. В Бреслау только что с большим блеском прошел католический конгресс. На нем присутствовали все видные католики Германии. Там были высказаны самые энергичные жалобы и самые возмущенные протесты, приняты резолюции большой твердости, дан новый импульс всем тем ассоциациям, которые, подобно обществам Святого Бонифация, Святого Карла Борромео и Пия IX, приумножили на немецкой земле дела просвещения и милосердия; на этом конгрессе были приняты мощные приготовления к сопротивлению, при уповании на свои права и на Бога.

В то время как католические миряне таким образом встречались и организовывались в Бреслау и Майнце, епископы тихо совещались в Фульде под председательством архиепископа Кёльнского, который помнит своего прославленного предшественника Клеменса Августа. Там, подобно апостолам древности в горнице, они пребывают в молитве и выйдут оттуда с уверенностью и мужеством, способными преодолеть противников, куда более могущественных, чем принц фон Бисмарк.

[pg 499]

VII.

Старый режим, прежде чем исчезнуть, пытался бунтовать против церкви. Фридрих Великий, безусловно, был столь же способным, как и г-н фон Бисмарк; мир лежал у его ног, а церковь в Германии, зараженная доктринами Феброния, по-видимому, находилась в предсмертной агонии. Последним актом, зафиксированным в истории тогдашних трех церковных курфюрстов Майнца, Кёльна и Трира, была встреча с архиепископом Зальцбургским, примасом Германии, с целью составления «Эмсских пунктуаций» (1786), которые представляли собой кодекс мятежа против Святого Престола. Какой контраст с нынешним собранием немецких епископов в Фульде! Эти раболепные «Эмсские пунктуации» начали было претворяться в жизнь, когда армии Французской республики спустились и обрушили на их авторов заслуженное наказание.

Всем известно о Помбале, Шуазёле и Карле III, которые ограничили иезуитов определенными территориальными пределами, изгоняли их, бросали в тюрьмы или отправляли в изгнание, почти так же, как это делает г-н фон Бисмарк.

Власть, которая совершила все это, была поглощена Французской революцией.

Эта революция, «сатанинская», если использовать термин г-на де Местра, «полностью антихристианская», как называет ее г-н де Токвиль, в свою очередь изгоняла, ссылала и предавала смерти — будь то сентябрьские расправы, утопления в Луаре, топором гильотины или кинжалом головорезов — священников, иезуитов и монашествующих, которых пощадил старый режим.

Но эта кровавая революция утонула в тине Директории, и Наполеон положил ей конец.

Этот необычайный человек понял, что преследование ранит руку того, кто его осуществляет; он стремился заключить мир с церковью; он вновь открыл церкви, отозвал священников и епископов и подписал конкордат. Это была великая эпоха его правления: Ульм, Аустерлиц и Йена.

Но могущественный император, опьяненный славой и гордыней, став хозяином мира, возомнил, что будет хозяином и церкви; его власть распространялась на тела, он стремился распространить ее на души, что является мечтой всех основателей империй. Он протянул руку к Папской области и присоединил ее к Французской империи, за что был отлучен от церкви тем кротким Папой Пием VII. Он схватил Папу, увез его из Рима в изгнание в Савону и Фонтенбло и обнаружил, что под овечьим обличьем его жертвы бьется сердце льва. Он созвал собор 1811 года, полагая, что будет легко сформировать национальную церковь, Верховным понтификом которой он стал бы сам.

Это произошло в 1811 году. Следующий год принес кампанию 1812 года, за которой последовали события 1813 и 1814 годов: Лейпциг, Эльба, Ватерлоо и, наконец, скала острова Святой Елены.

Есть и другой пример, ближе к нашему времени, свидетелем которого я был и который я предлагаю для размышления императору Германии.

Король Нидерландов Вильгельм I совершил в точности ту же ошибку, которую сейчас повторяет Вильгельм IV. Он правил прекрасным королевством Нидерландов, которое ему было так легко сохранить и которое из-за его ошибок распалось. Он тоже стремился создать национальное единство через единство языка и религии. Поэтому в 1825 году он закрыл католические школы и колледжи в Бельгии, изгнал иезуитов и братьев христианских школ, основал в Лёвене Философский колледж, в котором должны были обучаться священнослужители будущей национальной церкви, нарушил право на преподавание и ассоциации, преследовал епископа Гентского монсеньора де Брольи, добился его осуждения, и тот был выставлен к позорному столбу в виде чучела на общественной площади Гента между двумя преступниками. Эта безрассудная и слепая политика вызвала в Бельгии движение сопротивления, подобное тому, которое мы наблюдаем в настоящее время в Германии. Пять лет спустя, в 1830 году, был достигнут католико-либеральный союз, и всем известны события, к которым он привел.

Это уже история. Немецкое преследование — это испытание для церкви и для католиков, но оно также принесет с собой спасение, которое всегда приносит достойно перенесенное испытание. Из этого испытания выйдут два результата: Католическая церковь, которую намереваются ослабить или сокрушить, как и всегда прежде, выйдет из борьбы более сплоченной и могущественной; протестантизм, во имя которого начато преследование, будет смертельно ранен им и увидит ускорение своего распада; псевдолиберализм, который сыграл роль нетерпимости и преследования, будет разоблачен, и все друзья благоразумной и искренней свободы примирятся с преследуемыми, став единым целым с той великой Католической церковью, вечно воинствующей, вечно атакуемой, иногда мученической, но которая всегда в конечном итоге выходит победительницей из этих испытаний, которые закаляют ее заново, очищают ее и приумножают ее величие. Мир поймет, что в таких испытаниях, через которые она сейчас проходит в Германии, она борется за свободу совести человеческого рода.

Правительства, и в особенности великие империи, основанные на силе, смотрят на независимость вселенской церкви с чувствами ревности и нетерпения; идея национальной церкви всегда была любимой и приятной для деспотизмов, потому что она обещает им послушный инструмент для осуществления их замыслов. Но когда церковь подчинена государству, церкви быть не может. Высокий уровень народной совести падает по мере исчезновения свободы. Истинная и божественная церковь не может быть заключена ни в какие границы и ни в какую национальность; это духовное царство совести и душ; из независимости церкви черпает свою жизнь независимость совести и душ. Если церковь находится под игом государства, всякая совесть должна страдать от подобного подчинения. Мир в конце концов поймет, что национальные церкви, то есть церкви в подчинении, могут иметь своими последователями только порабощенные души и что не может быть свободы для человеческой совести, кроме как при единственном условии независимости церкви, подотчетной не какой-либо человеческой власти, а Богу.

Будет ли начатое преследование продолжаться с той же цепкостью и жестокостью, которую сейчас проявляет принц фон Бисмарк? Я опасаюсь этого меньше для церкви, чем для него самого и для германского императора, чей здравый смысл, порядочность и религиозная совесть должны чувствовать себя не в своей тарелке посреди политики столь возмутительной, революционной, антихристианской и антиконституционной, столь противоречащей его инстинктам, его естественному характеру и его прошлому. «Не может быть, — сказал г-н А. Райхенспергер, — чтобы монарх, увенчанный лаврами победы, после достижения внешнего мира благодаря мужеству и верности всей немецкой нации, санкционировал преследование миллионов немцев из-за их веры и согласился разрушить внутренний мир — тот мир, который в особенности является делом рук его королевского брата, чья память до сих пор благословляется всеми католиками».

Я присоединяю свою молитву и свою надежду к молитве и надежде великого немецкого патриота и оратора, но признаюсь, что его опасения, которые сильнее его надежд, разделяю и я, причем в той же мере. Времена мрачные. «Потоп приближается; но на водах я вижу ковчег церкви, — сказал граф де Монталамбер. — Она переживет его, она будет жить и будет председательствовать на похоронах тех самых держав, которые думали, что подготовили ее собственные».

Пусть принц Бисмарк не забывает слова, недавно произнесенные Пием IX в одной из тех аллокуций, столь возвышенно красноречивых и трогательно святых по духу, которые он из своей тюрьмы в Ватикане обращает к миру. Он обращался к немецким католикам и сказал им: «Будьте уверены, будьте едины; ибо камень упадет с горы и сокрушит ноги Колосса. Если Бог пожелает, чтобы возникли другие преследования, церковь их не боится; напротив, она становится от этого сильнее, и она очищается, потому что даже в церкви есть вещи, которые нуждаются в очищении, и ничто не способствует этому больше, чем преследования, осуществляемые против нее сильными мира сего».

Принц фон Бисмарк, возможно, улыбнулся, читая эти слова, слетевшие с уст понтифика Пия IX; если так, то он глубоко заблуждается; те старые папы, которые заключены в тюрьмы и изгнаны, но которые, по глубокому выражению графа де Местра, «всегда возвращаются», также наделены даром владения словами, которые «как горящие угли, нагроможденные на головы их гонителей». Император Наполеон I тоже улыбался отлучению от церкви, брошенному ему Папой Пием VII, тогда слабым и безоружным, и вскоре после этого последовало его полное крушение. Я советую принцу-канцлеру помнить о камне, падающем с горы и разбивающем ноги Колосса. Я сам в своей книге, опубликованной в 1860 году, рискнул сослаться на тот же отрывок из Писания: «Тот великолепный образ, — сказал я, — который Даниил представляет нам в виде царств с ногами, отчасти железными и отчасти глиняными, и церкви, того камня, отсеченного от горы без рук, который разбил вдребезги царства и стал великой горой, и наполнил всю землю — этот образ имеет свое применение в каждую эпоху и должен служить всем христианам надеждой среди испытаний и уроком для всех гордецов».

[pg 502]

Рождественское воспоминание.

God did anoint thee with his odorous oil

To wrestle, not to reign; and he assigns

All thy tears over like pure crystallines

For younger fellow-workers of the soil

To wear for amulets.

E. B. Browning.

Никогда в Северном Вермонте не собиралась более блестящая компания для празднования Рождества, чем та, что встретилась по такому случаю, в самом начале этого века, в доме молодого адвоката в прекрасной маленькой деревушке Шелдон, с тех пор широко известной эффективностью своих целебных вод.

Хозяин и хозяйка происходили из семей, которые были одними из первых поселенцев в Вермонте. Компания была собрана со всех уголков нового и малонаселенного штата, с добавлением студентов, завершавших юридический курс в знаменитой школе права судьи Ривза в Личфилде, штат Коннектикут — выпускником которой был их хозяин, — а также молодых дам и джентльменов из разных мест Массачусетса и Коннектикута. Несколько этих молодых дам проводили зиму у знакомых в Шелдоне, и вся округа от «границы провинции» (и даже за ее пределами) до Сент-Олбанса веселилась на череде праздничных вечеринок, катаний на санях, обедов, ужинов и танцев, устроенных в их честь. Даже уединенные деревушки Ричфорд и Монтгомери, приютившиеся среди своих зеленых холмов, не избежали общего веселья, но были вырваны из своего тихого благопристойного покоя и огласились радостью, которая пробудила непривычное эхо в их мирных долинах.

Среди гостей на этом рождественском празднике была молодая вермонтская леди, мисс Фанни А., чей прекрасный образ встает перед нами, когда мы пишем, из туманной дымки самых ранних детских воспоминаний — видение нежной грации и юношеской прелести, которую время не властно стереть.

Хотя она была на несколько лет моложе хозяйки дома, она была ее очень близкой и задушевной подругой и проводила сейчас с ней несколько недель. Ее царственные манеры, серебристый перелив ее низкого, приятного голоса в потоке беседы, которая, казалось, держала слушателей в плену своими ясными и впечатляющими высказываниями, свидетельствовали о ее знакомстве с самыми изысканными кругами городского и сельского общества и о высокой культуре ее блестящего интеллекта.

Другие обстоятельства, как будет видно, в то время сочетались с ее личным обаянием, делая ее центром интереса и притяжения, где бы она ни появлялась.

Она была младшей дочерью героя Зеленых гор, которого Вермонт больше всего чтит. Ее отец умер, когда она была слишком мала, чтобы осознать свою утрату. Несколько лет спустя ее мать — от которой она унаследовала свою замечательную красоту и грациозное достоинство — вышла замуж за очень любезного человека, который был способен оценить богатое сокровище, вверенное ему в лице ее юной дочери. Каждое преимущество, которое предлагала сельская местность, было обеспечено, чтобы развить и отшлифовать жемчужину, которой он был невыразимо горд и за которой наблюдал с заботой, столь же нежной, какую мог бы проявить ее родной отец.

В то время светское общество в Новой Англии было сильно окрашено разновидностью неверия, привнесенного и взращенного трудами Томаса Пейна и его последователей, среди которых отец Фанни был заметной фигурой. Ее отчим не принадлежал к этой школе, но он ненавидел ханжество и пуританизм тех немногих религиозных людей, которых он знал, — рассматривая их как претензии, жертвами которых часто становились даже те, кто их принимал. Он никогда не был привлечен к лучшим влияниям, которые тогда осуществлялись только Протестантской епископальной церковью в Вермонте, чтобы спасти мыслящих людей из лап неверия. Поэтому он руководил образованием своей одаренной дочери с самой тщательной осторожностью, чтобы полностью избежать любых религиозных соображений в какой бы то ни было форме. Когда ее активный и пытливый ум пытался заглянуть за завесу, которую он так тщательно натянул между ее занятиями и интересами вечности, и заставлял ее поражать его каким-нибудь вопросом, касающимся этих интересов, на который он мог ответить лишь уклончивой насмешкой или решительной просьбой не забивать себе голову такими вещами, она удалялась, чтобы поразмыслить про себя, даже стремясь повиноваться своему земному отцу, о высших обязательствах, наложенных Тем, Кто на небесах. Свет и мудрость свыше вскоре озарили душу, которая добровольно принесла себя в жертву на алтаре вечной истины. Она была ведома божественной рукой по путям, которых не знала, к храму, о котором едва слышала, и, все еще живя среди тех, для кого католическая религия была совершенно неизвестна, вошла в его врата, чтобы обнаружить себя — едва ли не к большему собственному изумлению, чем к удивлению и ужасу своих преданных родителей — католичкой, столь же твердо утвержденной и решительной, как если бы она родилась и воспитывалась в этой вере!

Горе и негодование ее родителей не знали границ. Они рассматривали это как самое позорное умопомешательство. Категорически требуя от нее молчания по этому вопросу, они решили подавить его, если возможно, пока не будут использованы все средства, чтобы отвлечь ее ум от рокового заблуждения.

Все уловки и хитрости самых веселых и модных кругов в различных американских городах, куда ее возили, были исчерпаны впустую, чтобы пленить ее юную фантазию и избавить ее душу от таинственного порабощения. Тщетно к ее ногам были положены пылкие признания преданных поклонников, которым в недалеком будущем суждено было стать ярчайшими украшениями судейской и адвокатской коллегии своего штата. Тщетно все те мирские соблазны, обычно столь неотразимые для молодежи, были расстелены перед ней. Ее душа твердо отворачивалась от каждого чарующего искушения, чтобы утешиться мыслями о смиренном святилище в Монреале, где утомленная птица нашла место, в котором могла свить свое гнездо, даже внутри скинии дома Твоего, о Господь Саваоф!

Осенью, предшествовавшей рождественскому празднику, о котором я пишу, странники вернулись из своих бесплодных скитаний. Родители Фанни, разочарованные и обескураженные, решили в этот критический момент заручиться рвением нескольких очень близких друзей в своем деле, открыв им великое и необъяснимое бедствие, постигшее их дитя.

Среди тех, кого они настоятельно умоляли помочь им в усилиях вырвать ее из лап великого обманщика, была леди, у которой она проводила сейчас недели ранней зимы. Будучи коннектикутской епископалкой высокого церковного толка, она занимала то, что они в шутку называли «домом на полпути», в котором, как они надеялись, она сможет убедить Фанни остановиться. Она пригласила несколько веселых молодых дам встретиться и оживить визит Фанни, но приложила величайшие усилия, чтобы скрыть от них религиозные наклонности своей прекрасной гостьи. Она с большим рвением взялась за всякий план зимних развлечений в надежде отвлечь ум своей юной подруги от его поглощающей темы. В своих частных беседах она исчерпала все аргументы, чтобы убедить Фанни, что Епископальная церковь предлагает все утешения, к которым стремилась ее душа. Тщетно, тщетно! Та, что была призвана пить из первоисточника, не могла утолить свою жажду глотками из разрозненных луж, которые не приносили освежения ее изнемогающему духу. Тщетными были и меры предосторожности, использованные для сокрытия. Вскоре среди ее юных спутниц возникли подозрения, что с Фанни что-то не так. Четки были частично обнаружены, когда она доставала платок из кармана. Хуже того, под ее подушкой было найдено распятие! Вот доказательства суеверия, в самом деле, откровенного идолопоклонства в недвусмысленной форме, и никто не знает, до какой невообразимой степени! Тогда в восхищенном и сострадательном кругу начали шептаться, что она не только сделала первый шаг на нисходящем пути, но даже сейчас обдумывает еще более роковой и окончательный шаг религиозного самопожертвования!

Именно их опасение этого ужасного результата придало в их глазах новый и меланхоличный интерес ко всем ее словам и действиям. Хотя она сохраняла скромную сдержанность по вопросам, наиболее дорогим ее сердцу, они думали, что могут обнаружить некоторую таинственную связь с ними в каждом выражении, которое она произносила.

Несколько раз самые предприимчивые из ее спутниц пытались проникнуть сквозь молчание, которое запечатывало ее уста в отношении ее религиозных убеждений, прямыми вопросами, а когда они не помогали — насмешками над такими «нелепыми суевериями»; но все безрезультатно. Ее наиболее близким к удовлетворительному замечанием был ответ на один из этих вопросов: «Невозможно передать ясное представление вашему уму в его нынешнем состоянии относительно этих вопросов. Ваши мнения основаны на предрассудках, а ваши предрассудки являются результатом вашего полного невежества в отношении них. Если вы действительно желаете быть лучше информированными, вам нужно, прежде всего, молиться со смирением о свете и руководстве, а затем искать знания. Если вы сделаете это искренне, вы, несомненно, будете наставлены и “узнаете об учении”; но если вы откажетесь сделать этот первый шаг, все учение в мире будет бесполезным. “У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят”».

Она пресекала насмешки с таким спокойным достоинством, что они вскоре были оставлены, и одна из ее обидчиц, очень живая молодая леди, заметила однажды: «Удивительно видеть, как ужасно серьезно Фанни! Она, безусловно, верит в католическую религию всем сердцем, хотя как человек с ее обширными знаниями и блестящими талантами может принимать такие нелепости — это загадка для здравого смысла!» [pg 505] Но ее суровые испытания были у нее дома. Ее родители были невыразимо огорчены, когда она упорствовала в принятии католической веры. Эта дальнейшая решимость оставить тех, кто так нежно любил и нежно лелеял ее и кто был так справедливо горд тем, как она использовала возможности для совершенствования, которые обеспечила для нее их забота, была выше всякой человеческой выносливости.

Если бы она была жертвой невзгод или несбывшихся надежд, могло бы найтись хоть какое-то оправдание; но чтобы кумир любящих родителей оставил свой элегантный дом ради запустения, в которое погрузил бы его ее отъезд, и отвернулся от всех преимуществ, которые могли предложить богатство, положение и поклонение общества — разбивая вдребезги на самом пороге жизни блестящие перспективы, которые открывались перед ней, — это было хуже безумия! Они горько упрекали ее в неблагодарности и бессердечном пренебрежении к их чувствам и желаниям; обрушивали безмерные и презрительные упреки на нее за то, что она подавляет скромные женские инстинкты своей утонченной и деликатной натуры, чтобы смело ступить на новый путь, доселе нехоженый ни одной женщиной Новой Англии. Увещевания, мольбы, упреки и презрение были одинаково тщетны. Прислушиваясь только к убеждениям того «невидимого Возлюбленного», чей голос призвал ее отказаться от соблазнительных чар, окружавших ее мирской путь, она твердо отвернулась от них, чтобы следовать за Ним и нести Его крест вверх по крутым и тернистым путям покаяния и самоотречения, полностью отдавая себя Ему на Голгофе, ставшей для нее славной Его драгоценной кровью.

Однако не «немедленно», подобно тем, кого Он призвал в древности, она «оставила корабль и отца своего, чтобы следовать за Ним». Долгие годы ожидания и тоски, вдали от скиний, где ее душа выбрала свой дом, она посвятила нежной заботе о чувствах тех, столь истинно и глубоко любимых, кто не мог отпустить ее и кто не имел ни малейшей зацепки, чтобы проследить путь, по которому шел ее дух, или даже возможности предположить мотивы, которыми она руководствовалась.

Когда наконец наступило время, которым они согласились ограничить ее пребывание с ними, кто опишет муки, разрывавшие ее сердце при расставании, столь полном горя; при разрыве этих самых близких и дорогих уз и при виде той тоски, которая охватила тех, с кем были переплетены ее самые нежные земные привязанности?

В одиночестве, но полная мира, «опираясь на руку своего Возлюбленного», она шла по болезненному пути. Ее родители не могли сопровождать ее, чтобы стать свидетелями жертвы, которая сокрушила их самые заветные надежды, и они никогда не могли заставить себя навестить ее в святилище, которое она выбрала.

Ее подруга из Шелдона делала это неоднократно и была поражена, обнаружив ее сияющей радостью, которой ее лицо никогда прежде не выражало — счастливой в мирном доме, который предлагал лишь бедность и непрерывный круг трудов в служении больным и страждущим, со счастьем, которое великолепие ее мирского дома никогда не могло дать.

Множество людей из Новой Англии, посещающих Монреаль, стекались в монастырь, умоляя увидеть прекрасную молодую монахиню из Отель-Дьё, которая была первой дочерью, которую Новая Англия отдала священной обители, и которую они считали принадлежащей особенно им через ее связь с их любимым героем Революции. [pg 506] Столь постоянными были эти прерывания, что она была вынуждена в конце концов получить разрешение настоятельницы категорически отказываться появляться в ответ на такие призывы, за исключением случаев, когда они исходили от друзей прежних дней, к которым она все еще сохраняла и лелеяла самую живую привязанность.

По удивительному совпадению — или, скорее, скажем, благодаря нежным воспоминаниям о кроткой монахине, давно ушедшей из Отель-Дьё, и преобладающей силе ее молитв — значительная часть тех, кто присутствовал на рождественской вечеринке в Шелдоне, включая хозяйку праздника и многих членов ее семьи, с течением лет были приняты в лоно Святой Католической церкви.

И так наша милостивая и могущественная Матерь, «вечно древняя, вечно новая», одерживает свои победы, одну за другой, постоянно во все века — одерживает их часто вопреки, более того, даже вопреки обстоятельствам, казалось бы, наиболее прямо противоположным ее влиянию; совершает их средствами столь слабыми и простыми, что они казались бы, согласно всем человеческим рассуждениям, совершенно неадекватными. В странах, далеких от ее кроткого влияния, один призывается — мы едва знаем как или почему — в этом месте, другой в том, как будто слова нашего божественного Господа нашли свое исполнение даже в этом: «Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. Две женщины, мелющие в жерновах: одна возьмется, а другая оставится».

И каждая душа, таким образом призванная вверить свои вечные интересы океану бесконечной истины, должна встретить почти те же ужасающие испытания, быть преследуемой теми же поразительными сомнениями и мрачными предчувствиями. Над подводными скалами ереси и неверия вдоль этого побережья волны разбиваются с силой, которая пугает самое стойкое сердце, и многие потенциальные мореплаватели отступают в смятении перед их мощью; но стоит лишь набраться мужества, чтобы пройти через пенящийся барьер, как в открытом океане все становится «миром, и радостью неизреченной, и полной славы».

Мы не можем более подобающим образом завершить этот небольшой очерк реального события, чем цитатой из заключительной главы Монталамбера об «англосаксонских монахинях»:

«Сон ли это, страница романа? Только ли это история — история прошлого, навсегда закончившегося? Нет; это снова то, что мы видим и что происходит среди нас каждый день... Кто же тогда этот невидимый Возлюбленный, умерший на кресте тысячу восемьсот лет назад, который так привлекает к себе юность, красоту и любовь? — который является им, облеченный в славу и очарование, перед которыми они не могут устоять? — который захватывает живую плоть от нашей плоти и истощает чистейшую кровь от нашей крови? Человек ли это? Нет; это Бог. В этом секрет, в этом ключ к этой возвышенной и печальной тайне. Только Бог мог одержать такие победы и заслужить такие жертвы. Иисус, чье божество среди нас ежедневно оскорбляется или отрицается, доказывает его ежедневно, тысячами других доказательств, теми чудесами самоотречения и самопожертвования, которые называются призваниями. Юные и невинные сердца отдают себя Ему, чтобы вознаградить Его за дар, который Он дал нам — Самого Себя; и эта жертва, которой мы распинаемы, есть лишь ответ человеческой любви на любовь того Бога, который был распят за нас».