Bibliographia Catholica Americana. Список трудов, написанных католическими авторами и опубликованных в Соединенных Штатах. Преподобный Джозеф М. Финотти. Часть I, с 1784 по 1820 год включительно. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1872. 8-я доля листа, 319 стр.
О «Словаре американизмов» Бартлетта говорили, что это первый словарь, который можно читать с удовольствием. То же самое в области библиографии можно сказать и об этой книге; ибо если кто-либо из наших читателей полагает, что заглавие отражает истину, он заблуждается. Это не просто «список», как скромно называет его автор. Около двенадцати лет назад г-н Ши опубликовал в одной из наших католических газет перечень названий «Первых католических книг, напечатанных в этой стране», доведенный до той же даты и охватывающий тот же период, что и наш автор, и содержащий шестьдесят восемь наименований. Это скудное начало американской католической библиографии в руках отца Финотти выросло почти до пятисот названий, включая несколько изданий, вышедших после 1820 года.
Это не просто собрание названий католических трудов, но всех работ католических авторов, напечатанных в стране, с примечаниями, представляющими высочайший интерес для католиков, которым небезразлично то, что было сделано нашими отцами в вере в этой республике. Биографические заметки, сведения о знаменитых книгах, описания полемики того времени, анекдоты, иллюстрирующие католическую жизнь в ранние годы, заметки о католических печатниках и журналистах — все находит свое место в этих комментариях, в которых обильные знания о наших предшественниках, временах и событиях, приобретенные в ходе терпеливых и кропотливых многолетних исследований, буквально бьют ключом. Это, безусловно, не история, но для историка она станет бесценным авторитетным источником и путеводителем.
По некоторым пунктам эта работа является абсолютно исчерпывающей. Коллекция брошюр и трудов, возникших в связи с делом Хогана в Филадельфии, учитывая их недолговечность, просто поразительна, и только его библиотека может позволить кому-либо досконально разобраться в истории этого печального дела, которое стало губительным для столь многих душ.
О сочинениях и публикациях знаменитого Мэтью Кэри мы также находим здесь, безусловно, самый точный и полный отчет из всех когда-либо составленных, занимающий почти двадцать пять страниц.
Многие будут поражены, увидев, как много первоклассных католических книг было выпущено в начале века, и смогут таким образом судить о рвении и истинном религиозном чувстве той небольшой группы католиков, которые столь щедро поддерживали издателей, а также об общественном духе такого человека, как Бернард Дорнин — в нашем представлении, как и в представлении отца Финотти, являющегося образцом того, каким должен быть католический издатель. О нем, как и о многих других католиках, наш автор приводит биографические сведения, которые тщетно было бы искать во всех энциклопедиях и биографических словарях. Рецензии на книги часто заканчиваются утверждением, что книга должна быть в каждой семье; мы вряд ли полагаем, что издатели готовы снабдить экземпляром каждую католическую семью в стране, ибо тираж невелик и должен быть раскуплен немедленно. Это отнюдь не книга только для сухого коллекционера или антиквара. Она должна занять свое место в библиотеках многих наших джентльменов, которые любят свою религию и любят книги, а также в библиотеках наших колледжей. Мы надеемся, что она побудит всех стремиться иметь некоторые из ранних печатных католических книг как предмет похвальной гордости. Если им удастся даже найти те, что ускользнули от зорких глаз преподобного собирателя и его коллег-библиофилов, они, мы надеемся, будут достаточно добрыми христианами, чтобы с невозмутимостью перенести даже это суровое испытание для библиографа.
Эта «Библиография» рекомендуется тем, кто интересуется библиографией страны или историей книгопечатания в Соединенных Штатах.
Несколько месяцев назад в «Historical Magazine» была опубликована библиография работ по унитарианству, но в ней не упоминались труд отца Кольмана и проповедь католического священника из Питтсбурга. Точно так же «Bibliopolist» Сабина недавно представил список книг, напечатанных в Бруклине, но умолчал о «Католическом вероучении», напечатанном там в 1817 году, а также о весьма любопытном «Ответе» Коутса на предполагаемые доводы преподобного Ф. Ричардса в пользу принятия католичества.
Есть один странный момент в американской библиографии, а именно то, что трудились на этом поприще почти исключительно выходцы из Европы. Людвиг составил «Библиографию языков индейцев» и библиографию местной истории; О'Каллаган — библиографию американских Библий; Аррисс — библиографию самых ранних американских изданий; Рич был первопроходцем в той же области; и теперь Финотти дает нам католический элемент. Где же наши отечественные библиографы?
«Либерализм. Лекции, прочитанные в Университете Лаваля». Аббат Бенджамен Паке, доктор богословия и профессор богословского факультета. Квебек: Типография «Le Canadien». Брошюра, 100 стр. 1872.
Нижняя Канада, рассматриваемая как с точки зрения положения в ней Католической церкви, так и с точки зрения политического благополучия ее народа, является исключительно удачливым регионом, несмотря на суровость климата. Она особенно выделяется в отношении католического образования, предоставляемого молодым людям из обеспеченных классов и другим лицам, проходящим средние и высшие курсы. Университет Лаваля — поистине великолепное учебное заведение среди многих других, делающих Квебек уникальным городом в Северной Америке. Эти замечания навеяны брошюрой, которая находится перед нами и является образцом здравого и своевременного наставления, даваемого в Университете Лаваля. Содержащиеся в ней лекции дают научное и ясное изложение той важнейшей части «Силлабуса», которая касается ошибок современного либерализма, осужденных в понтификальных актах Пия IX. Когда же католики Соединенных Штатов будут пользоваться привилегиями, подобными тем, что являются уделом католиков Нижней Канады? Лекции аббата Паке были прочитаны как часть его курса по естественному праву и праву народов, и их посещали не только его ученики, но и многочисленная избранная аудитория, некоторые из которых просили об их публикации. Мы уже в достаточной мере выразили свое одобрение их доктрине и стилю, и они были благосклонно встречены в Европе. Мы уверены, что значительное число наших читателей поспешит приобрести их и извлечет большую пользу из их прочтения.
«Сочинения кардинала Уайзмена». Новое издание, первые 3 тома. Нью-Йорк: П. О'Ши.
Это переиздание нового лондонского издания, которое мы самым сердечным образом рекомендуем. Первые два тома, содержащие «Лекции о связи науки и богооткровенной религии», уже были отмечены на этих страницах. Третий том содержит великолепный трактат о Святой Евхаристии. Кардинал Уайзмен был великим писателем, великим прелатом и удивительно благочестивым и святым человеком. Его труды входят в число наших самых ценных сокровищ и как таковые должны повсеместно распространяться и постоянно изучаться теми, кто желает наполнить свой ум чистейшим учением и самыми ценными знаниями.
«Жизнь святого Августина, епископа, исповедника и учителя Церкви». П. Э. Мориарти, доктор богословия, бывший помощник генерала ордена святого Августина. Филадельфия: Каннингем. 1873.
Это популярная биография, хотя и вышедшая из-под пера ученого человека и демонстрирующая признаки эрудиции. Очерк является полным и показывает большую способность автора к обобщению и сжатости изложения, при силе и энергичности стиля. Однако он не является детальным в отношении общественной жизни святого или его великой работы как философа и учителя церкви. Этого и нельзя было ожидать от работы умеренного объема, предназначенной для популярного чтения. Тем не менее, здесь есть краткое резюме сочинений святого с синопсисом и описание Августинского ордена, что представляет интерес и ценность для широкого круга читателей.
«Фотографические виды, или Религиозные и нравственные истины, отраженные во Вселенной». Ф. Кс. Венингер, доктор богословия, иезуит. Нью-Йорк: П. О'Ши. 1873.
Красиво напечатанный том с очень декоративным титульным листом, вполне соответствующим характеру книги. Взгляды на истину, представленные в этой книге, выражены в афоризмах. Хороший вкус, поэтическая чувствительность, духовная мудрость и чистейшее христианское чувство — их главные характеристики. Мы склонны полагать, что это лучшая из работ отца Венингера. Есть много людей, которые находят большое удовольствие в афоризмах такого рода, и мы думаем, что всем таким читателям понравится эта книга. Она также хороша как пособие для размышлений и сокровищница коротких духовных чтений для тех, у кого нет времени на длинные; и будет полезна тем, кто любит время от времени прерывать более утомительные занятия ума и собрать небольшой духовный букет. [pg 715]
«Мемуары мадам Деборд-Вальмор». Покойного Ш. А. Сент-Бёва. С подборкой ее стихотворений. Перевод Харриет У. Престон. Бостон: Roberts Brothers. 1873.
Мадам Вальмор была одной из тех поэтесс чувств, которые
«Учатся в страдании тому, что преподают в песнях».
Никто не может взглянуть хоть на мгновение на ее портрет, изображенный в этой трогательной книге, не почувствовав, что шип постоянно вонзается в ее нежную грудь. Ее поэзия и ее письма — это самый настоящий крик страстной любви и горя. «Я подобна индейцу, который поет на костре», — говорит она. Один из ее томов озаглавлен «Слезы», каждая строка которого — задумчивый вздох. Ее стихи полны «очарования той меланхолии, которую г-н де Сегюр называет роскошью скорби». Г-н Мишле говорит: «Она одна среди нас обладала даром слез — тем даром, который разбивает скалу и утоляет жажду души!» Г-н Сент-Бёв называет ее «Mater Dolorosa поэзии», но этот титул, освященный более высоким, божественным типом скорби, — это то, что большинство из нас побоялось бы применить к обычным смертным.
Почти кажется, что самые высокие, чистые ноты — «наполовину экстаз, наполовину боль» — рождаются только из души, омраченной печалью, подобно тому как глаза некоторых птиц закрывают, когда их учат петь. Сама мадам Вальмор, намекая на собрата-поэта, задается вопросом, «были ли действительные страдания необходимы для создания нот, которые так преследуют память».
Могилы, среди которых она играла в детстве на старом кладбище в Дуэ, кажется, отбросили свои погребальные тени на всю ее жизнь — тени, которые придают ее печальной музе столь притягательное очарование. Одно из ее стихотворений начинается так:
“Do not write. I am sad and would my life were o'er.
A summer without thee?—Oh! night of starless gloom!—
I fold the idle arms that cannot clasp thee more—
To knock at my heart's door, were like knocking at a tomb.
Do not write.”
Натура мадам Вальмор была исключительно женственной. Ее сердце было ее путеводителем. Она была существом порыва и сочувствия. Но ее инстинкты были столь тонки и верны, что они были для нее тем, чем разум и философия являются для более холодных натур. Ее воображение было всецело католическим. Только католичество развивает души такой нежной грации и красоты, и она была воспитана под его влиянием. Жизнерадостное благочестие, католическое по тону, кажется, пронизывало всю ее жизнь, утешая и поддерживая ее в ее многочисленные темные часы. Она любила молиться в пустынном нефе какой-нибудь сумрачной церкви, полной таинственности и покоя. «У нее был свой Христос — Христос бедных и отверженных, заключенных и рабов, Христос Магдалины и доброго самаритянина, Христос будущего, о котором она сама пела в одном из своих самых сладких произведений:
«Тот, чьи пронзенные руки разбили так много цепей»,
— строка, которая обращается ко всем, кто согрешил и был прощен!
В свои последние годы она пишет так: «Я вижу на огромном расстоянии Христа, который придет снова. Его дыхание движется над толпой. Он широко раскрывает свои объятия, но гвоздей больше нет — больше никогда!»
Ее преданность Марии постоянно проглядывает в ее письмах. После посещения церкви в Брюсселе она пишет своей дочери: «Сегодня мы видели черную Деву с Младенцем Иисусом, также черным, как его мать. Эти Мадонны сжимают мое сердце тысячами воспоминаний. Они ничего не стоят с точки зрения искусства, но они так связаны с моими самыми ранними и самыми сладкими верованиями, что я буквально обожаю эти жесткие розовые вуали и венки из вечных цветов, сделанные из камбрика настолько плотного, что все ветры небесные никогда не смогли бы заставить хоть один лепесток дрогнуть».
Она пишет своему брату: «Приподними шляпу, когда будешь проходить мимо церкви Нотр-Дам, и положи на ее порог первые весенние цветы, которые найдешь».
Одной из самых трогательных черт ее жизни является ее преданность этому брату, старому солдату и пенсионеру в госпитале в Дуэ, которому она помогала из своего скудного кошелька и еще больше — моральной поддержкой, которую она постоянно оказывала ему самым деликатным образом; пытаясь облагородить его несчастное прошлое, чтобы придать ему достоинство в его собственных глазах — вещь, о которой так часто забывают в нашем общении с теми, кто находится под угрозой потери самоуважения.
Милосердие и сочувствие мадам Вальмор не ограничивались ее собственными родственниками. Они откликались на каждый призыв. Приговоренный преступник и заключенные всех степеней вызывали сострадание ее сердца. Во время большого бедствия в Лионе она говорит, что ей «стыдно иметь еду, огонь и две одежды, когда так много бедных созданий не имеют ничего». И все же кажется, что у нее самой было не так много жизненных удобств. В один сочельник она говорит о том, как стоит на коленях у своего скромного очага — «очага, где нет много огня, кроме огня ее собственного любящего, тревожного сердца» — чтобы молиться.
Грустно видеть женщину с такой утонченной, поэтической натурой и сердцем, чувствительным до последней степени, обреченную на судьбу столь холодную и недобрую. Но она никогда не теряла мужества. Живя в тесных комнатах и на ограниченные средства, она умудрялась придавать некий художественный вид всему вокруг себя и принимала посетителей с отточенной легкостью и самообладанием, скрывая свои горести под грацией своих манер и живостью своей беседы. Ее мужество и стойкость были достойны восхищения в неблагоприятных обстоятельствах и при таких несчастьях, как потеря дочерей. Никакая книга, не являющаяся строго религиозной, не могла бы преподать более убедительный урок терпеливой, жизнерадостной выносливости — как «страдать и быть сильной». Работа элегантно переведена и является желанным дополнением к жизнеописаниям знаменитых француженок, уже выпущенным теми же издателями.
«Англичане в Ирландии в XVIII веке». Джеймс Энтони Фруд, магистр искусств. В 2 томах. Том I. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1873.
Перед нами первый том новой и очень обстоятельной работы авантюрного историка Англии и рыцарственного защитника Генриха VIII и его дочери Елизаветы. Возможно, можно было надеяться, что о г-не Фруде на этих страницах было сказано достаточно и что наши читатели с ним покончили. Его репутация как верного историка была серьезно подорвана и, по сути, безвозвратно погублена несколькими возмущенными критиками в Англии, Шотландии и Ирландии, а также в Соединенных Штатах (короткой, резкой и решительной атакой г-на Мелина); так что для литературного мира стало настоящим сюрпризом обнаружить его снова искушающим Провидение в новой книге, возвещенной и прорекламированной курсом лекций в Нью-Йорке. Но такова натура этого человека: он должен удивлять и поражать, иначе он умрет; он должен провоцировать самые изумленные и гневные противоречия и комментарии, и удовлетворять мелкую женственную злобу, которая им владеет, при условии, что он может жалить и ранить, как шершень. Для него браниться — значит жить.
Настоящий том, хотя и озаглавлен «Англичане в Ирландии в XVIII веке», на самом деле более чем на двести страниц занят описанием отношений его страны с Ирландией в XVII веке и представляет его взгляды на ирландскую историю в примечательные периоды восстания — или предполагаемой «резни» — 1641 года, а также короткого правления Якова II. Повествование заканчивается во время небольшого французского вторжения под предводительством Тюро, вскоре после середины XVIII века; оставляя еще нерассмотренными всю эпоху добровольцев, восстание 1798 года и так называемый Союз. Действительно, если автор продолжит свою тему в нынешний век, как он перенес ее назад в век, предшествовавший последнему, ему придется иметь дело с великим голодом и многочисленной эмиграцией; так что мы можем ожидать огромную картину, покрывающую весь холст, изображающую со строго английской точки зрения ту ужасную историю в ее полной перспективе. Теория Фруда в целом довольно проста; ничего не может быть легче для понимания. Она заключается в нескольких словах в том, что английская нация, будучи «вынужденной ситуацией и обстоятельствами» взять на себя заботу об Ирландии и ее народе, когда англичанам было удобно сменить свою религию, или вернуться к ней, или снова сменить ее, была обязана по долгу принуждать ирландцев меняться вместе с ними каждый раз с помощью страданий и наказаний, от тяжелых штрафов до депортации и смерти на виселице; также то, что англичане, имея сильное желание завладеть всеми землями Ирландии, считали все законным и правильным для достижения этой цели. Читатель с удивлением (и чем больше удивления, тем лучше для Фруда) заметит, что в своих лекциях, недавно прочитанных в Нью-Йорке, которые были своего рода абстрактом книги, находившейся тогда в печати, он не осмелился сказать перед интеллигентной аудиторией свободных людей некоторые вещи, которые он осмелился напечатать в книге, только что готовой обрушиться на мир. Например, он не сказал даже перед «христианскими молодыми людьми» таких слов, которые можно найти в книге (стр. 609): [pg 717] «Согласия человека не спрашивали, когда он родился в этот мир: его согласия не спросят, когда придет его время умереть. Столь же мало его согласие имеет отношения к законам, которые, пока он живет, он обязан соблюдать».
Это мнение он, возможно, счел ненужным высказывать здесь; потому что, на самом деле, он предназначал его исключительно для ирландцев, отнюдь не для американцев, хотя оно читается как универсальная максима для человеческого рода. Опять же, он не счел нужным сказать столь прямыми словами то, что он достаточно ясно изложил в этом отрывке (стр. 213):