«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

"Fele soror Phœbi, niveâ Saturnia vacca,

Pisce Venus latult, Cyllenius ibidis alvo."[108]

Но вернемся к «дамам ночи». Альверн говорит: «Они иногда входят в конюшни с восковыми свечами, капли которых появляются на волосах и шеях лошадей, в то время как их гривы тщательно заплетены». Не можем ли мы воскликнуть вместе с Меркуцио,

"This is that very Mab

That plaits the manes of horses in the night,

And bakes the elf locks in foul, sluttish hairs"?

Выражение Альверна — «guttatos crines», воском слипшиеся волосы. Маб Шекспира, по-видимому, проделала тот же трюк с людьми.

Госпожа Абундия отчетливо отождествляется со свитой Дианы, более того, сама представляет эту богиню, в любопытнейшем отрывке из ранней рукописи «Романа о Розе», который был произведением этого же тринадцатого века:

"Et les cinq sens ainssi deçoivent

Par les fantosmes qu'ils recoivent

Dont maintes gens par leur folies

Quident estre par nuit estries

Errans avecque dame Habonde

Et dient que par tout le monde

Le tiers enfant de nascion

Sont de cette condition;

Qu'ils vont trois fois en la semaine

Si çon destinée les mainne,

Et par tous les ostiex se boutent

Ne clos ne barres ne redoutent

Ains' sen entrent par les fendaces

Par charnieres et par crevaces

Et se partent des cors les ames,

Et vont avec les bonnes dames

Par lieux forains et par maisons."[109]

Бенсозия, или Безенция, как ее называют в «Glossarium Novum» из некоторых рукописных статутов святого Флора, была большой загадкой для антикваров. Монфокон склонен отождествлять ее с domina noctis, или Абундией. «Glossarium Novum» отчаянно предполагает, что это может быть имя дочери Иродиады. Мистер Бэринг-Гулд, следуя Гримму, непреднамеренно предоставил, я думаю, истинное решение. Он так комментирует замечание Тацита в его «Германии» — «часть свевов приносит жертвы Исиде»: «Эта Исида была отождествлена Гриммом с богиней Зизой, которой поклонялись жители частей вокруг Аугсбурга. Кюхлен, аугсбургский поэт XIV века, поет:

"'They built a great temple therein

To the honor of Zize, the heathen goddess.'"

Эта Зиза, предполагает мистер Гулд, есть не кто иная, как Хольда, или Холле, странствующая богиня луны тевтонов, в других частях называемая Годе, под каким именем она напоминала Артемиду как небесную охотницу, сопровождаемую своими девами; в Австрии и Баварии — Берхта, или Берта (сияющая); в Швабии и Тюрингии — Хёрзель, или Урзель; в других местах — ночная птица, Тутозель. Безенция была бы там Бена Зиза — добрая Зиза. «Сатия» Альверна — это, по всей вероятности, попытка латинизировать звук, как «Абундия» — смысл; и таким образом три имени сводимы к одному.

Хотя предположение Glossarium Novum недопустимо, я не могу не признать, что его попытка включить дочь Иродиады в состав «шабашной» компании вполне разумна.

Я бы сам был склонен полагать, что под Иродиадой следует понимать Иродиаду-младшую. Это не только уместно, учитывая прошлое ее дочери, но и очевидно, что фантазия рано начала связывать ее имя с различными историями; свидетельством тому служит странный рассказ греческого историка Никифора о том, как она пустилась в пляс на льду на глазах у своей матери и продолжала танцевать до тех пор, пока постепенно не провалилась под лед и не закончила тем, что отплясала свою голову об острый край. С другой стороны, это, конечно, противоречит тому, что должно быть принято как достоверное свидетельство Иосифа Флавия, который называет ее Саломеей и приписывает ей двух мужей и троих детей. Более того, Чезаре Канту способен привести миф, объясняющий присутствие матери, хотя он и не ссылается на свой источник, который я тщетно пытался обнаружить. Это, по крайней мере, ben trovato: «Credevasi pure che Erodiade ottenuto il teschio del Battista volle bacciarlo, ma quello si ritrasse e soffio, di che ella fu spinta in aria, e ancora si va tutte le notte». Нет ничего удивительного в том, что в обрядах средневековой магии встречаются еврейские черты, поскольку евреи, как известно, были ведущими магами как в христианских, так и в мавританских государствах; как, впрочем, они были ими и до христианской эры, везде, где их знали в языческом мире. Термин «шабаш» (Sabbath), применительно к магическому собранию, напрашивается сам собой; но я думаю, что это не является прямым следствием еврейского влияния. Слово это, до того как его стали использовать в контексте дьявольщины, стало общим выражением для обозначения пиршества на Пиренейском полуострове и оттуда, несомненно, проникло во Францию и Германию. Glossarium Novum приводит выдержку из завещания Санчо Португальского (1269 г. от Р.Х.): «Item ad unum Sabbatum faciendum mando duas libras».

Идея о Диане, Иродиаде и Беззезии как о магической троице, или, вернее, как о трехликом проявлении одного божества — латинского, еврейского и варварского — была вполне естественным результатом смешения народов, населявших Галлию и Северную Италию в первые века христианской эры, и такой идее легко соответствовал распространенный образ тройственной Гекаты: «Tergeminamque Hecaten tria Virginis ora Dianæ». Д-р Деллингер говорит: «Геката изображалась с тремя телами или с тремя головами как богиня ночной звезды, действующая в трех сферах — на небе, на земле и на море — и в то же время в аллюзии на три фазы луны». Как поет ведьма в пьесе Бена Джонсона:

"And thou three-formed star that on these nights

Art only powerful, to whose triple name

Thus we incline once, twice, and thrice the same."[112]

Необычайный способ, которым политеизм стремился путем слияния обрядов, а значит, и свойств и личностей, вновь обрести то единство поклонения, формальным отрицанием которого он является, представляет собой большое затруднение для антикваров, которые хотели бы точно разграничить различные культы язычества. Почти все женские божества время от времени меняются функциями. Диана — особенно центральная фигура, в которой они все сходятся. Венера, Юнона, Минерва, обычно представляющие столь противоположные функции, в определенных аспектах отождествляются с Дианой. Об Исиде д-р Деллингер говорит: «Она часто занимала место Деметры, Персефоны, Артемиды и Гекаты и становилась подательницей пищи, госпожой подземного мира и моря, а также богиней мореплавания. В некоторых надписях ее пантеистически называют “той, которая есть все”».

«Басни, — говорит сэр Фрэнсис Пэлгрейв, — исходили из общего центра, и их всеобщее согласие доказывает не их последующее влияние друг на друга, а их общее происхождение из общего источника». Тем не менее, «последующее влияние» во многих случаях является весьма реальным и важным; само по себе оно, несомненно, свидетельствует об общем происхождении, но в то же время приводит к результатам отчетливо конгломератного характера. Часто также свойства, которые принадлежали исходному родительскому культу и которые были утрачены или перестали использоваться в производном, были восстановлены в последнем путем слияния с другим культом. Например, эфесская Артемида, прародительница, как принято считать, латинской Дианы, всегда ассоциировалась с практикой магии. Ее одежды были покрыты мистическими изречениями, которые получили название «эфесских письмена» и считались могущественными заклинаниями. Расшифровка и применение этих изречений были регулярным искусством в Эфесе; отсюда и магические книги, которые эфесяне сжигали в таком количестве под влиянием проповеди св. Павла. С другой стороны, латинская Диана, по-видимому, унаследовала большую часть своих магических свойств от слияния с Гекатой.

Имеются свидетельства того, что средневековый магический культ обязан своим конгломератным характером не только случайному смешению народов или спонтанному действию политеизма, о котором я упоминал.

Гностические еретики, и особенно ученики Василида, оставили многочисленные записи своего учения и практики в виде гравированных камней, называемых абраксасами, которые были обнаружены в большом количестве по всей Северной Италии, Галлии и Испании. Если мы пролистаем страницы, посвященные иллюстрации этих необычайных реликвий у Монфокона, мы найдем почти все характерные эмблемы средневековой магии, такие как петухи и змеи, абракадабра, тройственная Геката и т.д. Но помимо этого бросается в глаза мешанина, столь характерная для средневековой магии, священного и профанного, христианского и языческого, божественного и дьявольского; имена Бога и Господа нашего, смешанные с именами латинских и египетских божеств, ветхозаветных пророков и местных гениев, благочестия и распутства, благодати и скотства — отвратительно несообразные, как можно подумать, даже для нехристианских глаз, подобно какому-нибудь царскому пиру, который гарпии осквернили кровью и нечистотами.

Сам Василид (125 г. от Р.Х.), по-видимому, едва ли был ответственен за эти непристойности. Он был эклектиком еврейско-александрийской школы и, если верить Неандеру, намеревался преподавать не лишенный утонченности монотеизм с помощью словаря символов, собранных отовсюду. Но он подготовил мощный механизм для зла, которым его беспринципные ученики не преминули воспользоваться. Дьявольская гильдия распространялась с необычайной быстротой и пустила глубокие корни повсюду. Св. Ириней пишет против нее и родственной секты валентиниан во II веке, а св. Иероним в V веке свидетельствует о ее влиянии в Галлии и Испании.

Эти гностики, по-видимому, постепенно отождествили себя с другой и еще более мрачной сектой того же семейства — офитами, или почитателями змея; свидетельством тому служит огромное количество змеиных камней среди абраксасов. У этих офитов, как и у каинитов, которые тесно связаны с ними, демиург, творец или мировой бог, является не просто подчиненным, а несовершенным и злым, враждебным вечной мудрости, символизируемой змеем. Злобный творец, ревнующий к своему творению, набрасывает на него сеть закона, удерживая от древа познания добра и зла; и из этой сети вечная мудрость, через змея как своего посредника и символ, освобождает его. И так получается, что в этой извращенной системе падение человека становится его триумфом, а дьявол — его искупителем. Этот принцип был доведен до конца каинитами, когда они превозносили Каина и Иуду как представителей высшей мудрости и примеры героического сопротивления тирании демиурга. Следует признать, что это вполне соответствовало бы их обычному образу действий, если они несут ответственность за обожествление Иродиады. Об офитах Ориген сообщает, что они не допускали в свои собрания никого, кто не проклинал Христа. Это систематическое, детальное извращение христианства настолько идеально согласуется с тем, что нам рассказывают о средневековом шабаше, где отрекались от Христа и поносили Пресвятую Троицу как трехголового Цербера, что такие историки, как Неандер и Гизелер, как бы они ни противились принятию чего-либо столь причудливого, как поклонение дьяволу, едва ли знают, как еще это назвать. Среди многих особых указаний на связь между гностицизмом и средневековой дьявольщиной я хотел бы отметить следующее: Альверн говорит о магической книге, использовавшейся в его дни, под названием Circulus Major, в которой содержатся инструкции, как сформировать великий круг для вызова демонов; также о «большом» и «малом» круге и о других фигурах, называемых «Мандал» и «Алиандет», в которых собираются четыре короля Востока, Запада, Севера и Юга, наряду с другими демонами. Теперь, Ориген говорит о «больших и малых кругах» как об обрядах офитов. Правда, в описании Оригена мы не слышим о четырех королях, а о семи, которых называют «семью князьями», «владыками семи врат» «семи небес»; но число это, по-видимому, не отмечено с большой точностью; ибо Ориген (гл. 31) сократил их до шести, и именно поклонение шести ангелам, как говорят, искоренил св. Бонифаций в Германии в VIII веке. Опять же, Альверн признавал, что его круги содержали других демонов, помимо четырех королей.

Четыре короля отождествляются как гностическое подразделение семи духов Фейеранденциусом, который говорит, что, согласно раввинам, Замаэль был одним из четырех королей злых духов и правил на Востоке, а также одним из семи планетарных духов и председательствовал над Марсом. Он был обвинителем евреев, как Михаил был защитником. Говорят, что евреи молятся в своих синагогах: «Не помяни, о Господи, обвинение Замаэля, но помяни защиту Михаила». Михаил — еще один из семи планетарных духов, правящий, по мнению одних, Меркурием, по мнению других — солнцем, и управляющий восточным ветром. Офиты, с их инстинктом к осквернению, слили Михаила и Замаэля в одно, называя их «Serpens projectibilis» с двумя именами. Об Адальберте, еретическом почитателе шести ангелов, который был посрамлен св. Бонифацием, нам говорят, что «он притворялся, что поддерживает общение со св. Михаилом».

По-видимому, нечто очень похожее на древние обряды вызова четырех королей до сих пор используется в Африке. Рассказ Альверна таков: «Мастер ударяет мечом по земле перед собой, в сторону восточной части, и произносит такие слова: “Пусть выйдет великий король Востока”»; и так далее с остальными. В описании современного заклинания в Алжире, изложенном в Experiences with Home, стр. 158, нам говорят: «Были слышны громкие удары по земле, и стали видны несколько фигур, по-видимому, выходящих из земли».

Мы едва ли можем избежать вывода, что средневековая магия — это гностическая традиция, и таким образом проливается дополнительный свет на резкий язык, которым «глава» осуждает как еретическую, и более чем еретическую — как нечто худшее, чем язычество — каждую черту системы, которая, по-видимому, стремилась не к чему иному, как к пантеистическому отождествлению добра и зла через обожествление дьявола.

Теперь я перейду к тому, чтобы показать, что до и одновременно с законодательством «главы» в церкви существовала вера в силу сатаны и в реальность магии, ничем не отличающаяся от той, что преобладала в средние века. Легко составить, как это сделал Маффеи, цепь отцов, которые отзываются о магии с презрением, некоторые доходя до того, что называют ее «ничтожностью». Великий факт, который поразил ранних христиан в отношении магии, заключался в том, что повсюду она отступала перед христианством; что простые дети, вооруженные крестом, были более чем достойными противниками для мастеров дьявольского учения. Они были полны того триумфального разочарования и очищения природы, которое так славно выражено в заключительных строфах оды Мильтона «На Рождество». Но люди не празднуют триумф над ничем, и ничто не может быть сведено к нулю. Вопрос в том, считали ли отцы «еретическим приписывать сверхчеловеческие эффекты помощи демонов»? Будет уместно собрать несколько примеров того, как они говорили о двух из самых ранних и наиболее общепринятых отношений к магии — рассказе о магических силах Симона Волхва и его полете, пресеченном Петром, и легенде о Киприане и Иувите. Совершенно не к месту настаивать на том, что одно или оба этих повествования являются лишь легендами; вопрос в том, что отцы считали согласующимся с христианской верой. Я ограничусь отрывками, которые недвусмысленно исключают гипотезу о простом фокусничестве.

О Симоне Волхве Иустин Мученик (133 г. от Р.Х., Apol., i. 26) говорит, что «он совершал великие магические действия силой искусства дьяволов, действующих в нем».

Св. Ипполит (220 г. от Р.Х., Refut., кн. vi.) говорит, что он совершал свои чародейства отчасти согласно искусству Фрасимеда, способом, который мы описали выше, а отчасти также при содействии демонов, совершающих его злодейства, «пытался обожествить себя». Это свидетельство реальности дьявольского вмешательства тем более примечательно, что Ипполит был самым ярым разоблачителем трюков языческих магов, среди которых был Фрасимед, и приводит в работе, из которой я цитирую, подробные отчеты о том, как они производили свои эффекты с помощью порошков и отражателей, так что люди видели Диану и ее гончих, и всякие вещи в магическом котле. Арнобий (303 г. от Р.Х., Advers. Gentes, lib. ii.) говорит: «Римляне видели колесницу Симона Волхва и его огненных коней, развеянных по ветру устами Петра, и полностью исчезнувших при имени Христа».

Св. Кирилл Иерусалимский (350 г. от Р.Х., Cat. vi. Illum.): «После того как Симон обещал, что вознесется на небеса, и был поднят в демонической колеснице и перенесен по воздуху, служители Божьи, бросившись на колени и проявляя то согласие, о котором говорил Иисус — “Если двое из вас согласятся просить о чем-либо, будет им дано” — копьем своего согласия, пущенным в мага, повергли его стремглав на землю».

Св. Максим Туринский (Serm. in Fest. S. Petri): «Когда этот Симон сказал, что он Христос, и объявил, что как сын он взлетит высоко к своему отцу, и тотчас же, поднятый своими магическими искусствами, начал летать, тогда Петр на коленях молил Господа и своими святыми молитвами преодолел магическую легкость». История Киприана и Иувиты повествует о неоднократных, но безуспешных попытках языческого мага Киприана преодолеть целомудрие христианской девы Иувиты с помощью сладострастного демона, которого он использует в качестве своего агента, и о том, как Киприан в конечном итоге обращается.

Св. Григорий Назианзин (Orat. 24) не колеблется говорить так: «Он (Киприан) старался еще больше и использовал в качестве своего сводника не какую-нибудь древнюю каргу, подходящую для таких дел, а одного из любящих тело, любящих удовольствия демонов; ибо завистливые и отступнические духи жаждут такой службы, ища многих соучастников в своем падении. И платой за такое сводничество были приношения и возлияния, и присвоение испарений крови; ибо такая награда должна быть дарована тем, кто столь любезен».

Что касается св. Августина, даже Янус признает, что этот отец действительно приводит неловкий отрывок (De Civ. Dei, xv. 23) о сношениях демонов с женщинами, за который «ухватились доминиканские теологи»; «но святой использовал его в слепой доверчивости» и, хотя он никогда точно не отрекался от него, отрекся от «подобного утверждения (Retract., ii. 30)». К несчастью для Януса, никакие два утверждения не могли быть более несхожими. Утверждение, от которого св. Августин отрекается, ограничивает силу дьявола; утверждение, от которого он не отрекается, — это то, в котором, по жалобе Януса, он ее преувеличивает. На самом деле, св. Августин — это великая сокровищница, из которой схоласты получили почти все, что они могут сказать о дьявольщине.

Св. Августин в своем трактате De Trinitate (lib. iii. cap. 8), разграничив творца «невидимых семян», первых элементов вещей, скрытых повсюду во всем строении природы, как Творца, тогда как все другие авторы являются лишь производителями, говорит следующее (cap. 9): «Что они (злые духи) могут сделать в силу своей природы, но не могут сделать из-за запрета Божьего, и чего им не позволено делать по условиям их природы, человеку не дано узнать, кроме как через дар Божий, который апостол поминает, говоря: “Иному различение духов”. Мы знаем, что человек может ходить, хотя ходить он не может, если ему не позволено; так и те ангелы могут делать определенные вещи, если им разрешено более могущественными ангелами по повелению Божьему, и не могут делать другие вещи, даже если те разрешают им, потому что не позволяет Тот, от Кого их природа имеет свои природные границы, Кто через Своих ангелов очень часто мешает им делать такие вещи, которые, как им позволено, они могли бы сделать».

De Civ. Dei, lib. xxi. cap. 6: «Демоны привлекаются к сожительству с людьми с помощью творений, которые не они, а Бог наделил сладостью, разнообразной по своему роду; не как животные привлекаются пищей, а как духи знаками, которые соответствуют удовольствию каждого — различными видами камней, трав, деревьев, животных, заклинаний и обрядов. Но чтобы они были так привлечены людьми, они сначала соблазняют их хитрейшим коварством, либо вдыхая в их сердца тайный яд, либо даже являясь в обманчивом обличье дружбы, и делают немногих своими учениками, а учителей — многих. Также невозможно было бы научиться, если бы они сначала не научили этому, под каким именем их призывают, каким принуждают; откуда возникли магические искусства и их адепты... И их деяния чрезвычайно многочисленны, и чем более чудесными мы признаем их, тем осторожнее мы должны их избегать».

Св. Исидор (Etym., lib. viii. cap. 9) говорит о магах: «Они тревожат стихии, смущают умы людей и без всякого ядовитого зелья, одной лишь силой своего заклинания, лишают жизни».

Достопочтенный Беда в VII веке (in Luc., lib. iii. cap. 8), говоря о сношениях инкубов и суккубов, которые, как говорит нам Янус, были изобретением доминиканцев, утверждает, что «это дело столь же истинное, сколь похожее на ложь, и общеизвестно засвидетельствовано многими». Он рассказывает нам, что священник соседнего прихода поведал ему, что ему пришлось изгонять дьявола из женщины, столь одержимой, и лечить язвы, которые дьявол оставил на ней. Все они были вылечены освященной солью, кроме самой большой, которая не заживала, пока священнику не подсказала, что делать, сама пациентка. «Если, — сказала она, — вы смешаете масло, освященное для больных, с тем же лекарством (т.е. солью) и помажете меня, я тотчас же восстановлюсь в здоровье; ибо я некогда видела в духе, в одном далеком городе, девушку, пораженную той же бедой, исцеленную таким образом священником». Он сделал, как она предложила, и язва тотчас согласилась принять лекарство, которое до этого отвергала. Гинкмар (De Divort. Loth. et Tetb., стр. 654) говорит, что некоторые женщины «a Dusiis in specie virorum quorum amore ardebant concubitum pertulisse inventa sunt»; и контекст показывает, что он не просто цитирует св. Августина, а свидетельствует сам; ибо он говорит об их экзорцизме. Он продолжает давать отчет о различных видах колдовства с несомненным убеждением в их реальности и подкрепляет их чудесной историей из «Жития св. Василия», написанной псевдо-Амфилохием, в его время недавно переведенной с греческого. Это та же история, которую Саути так хорошо использовал в своей поэме «Все ради любви»; и, конечно, немногие средневековые легенды превосходят ее в реализме своей дьявольщины. Молодой человек получает в жены девушку, которая находится на пороге принятия обета, с помощью заклинания, полученного ценой договора, написанного его кровью, отдающего его душу лукавому. Когда молодой человек раскаивается, а дьявол настаивает на своей сделке, св. Василий посрамляет демона перед всей паствой и вырывает у него роковое письмо. Теперь, Гинкмар был ведущим прелатом в Галльской церкви в IX веке — то есть в той самой церкви и в том самом веке, в котором почти наверняка была составлена «глава», в которой Янус предполагает, что всякая вера в колдовство была осуждена как ересь.

Иво Шартрский в XI веке, один из тех самых авторов, на которых Янус ссылается как на представителей того, что он считает древней традицией, потому что они переписывают «главу», говорит следующее об истолковании Бытия vi. 2: «Более вероятно, что праведные люди под именем ангелов или сынов Божьих грешили с женщинами, чем то, что ангелы, которые без плоти, могли снизойти до этого греха; хотя о некоторых демонах, которые мучают женщин, многие рассказывают так много вещей, что определение в ту или иную сторону нелегко».

Когда мы переходим к великим схоластам XIII века, мы обнаруживаем, что там, где они в чем-то отклонялись от учения своих предшественников по вопросу магии, это было, в целом, в направлении умеренности или того, что в наши дни назвали бы рационализмом. Например, рассматривая вопрос о дьявольском сношении с женщинами, веру в которое, как мы видели, они унаследовали от ряда теологов, они дали объяснение, которое, что бы о нем ни говорили, по крайней мере отвергало идею фактического смешения плотской и духовной природ. Опять же, они очень тщательно остерегались мысли о том, что существует что-либо, что можно с полным правом назвать магическим искусством — т.е. что существует какая-либо иная, кроме произвольной, связь между используемыми заклинаниями и полученными результатами — что больше, чем можно сказать о некоторых их предшественниках.

Янус (стр. 258), с кропотливой лживостью, которая является его характеристикой, делает вид, что авторитет «пап, Аквинского и могущественного Доминиканского ордена» установил реальность полетов на шабаш; что в XIV и XV веках вас могли «осудить как еретика в Испании за утверждение, а в Италии за отрицание реальности полетов на шабаш»; что некоторые францисканские теологи в XV веке, среди прочих Альфонсо де Спина в своем Fortalitium Fidei, поддерживали древнее учение, утверждая, что «вера в реальность колдовства — это безумие и ересь»; что Спина «думал, что инквизиторы сжигали ведьм просто из-за этой веры». «Tot verba tot mendacia»! Вопрос о реальности или нереальности полетов на шабаш всегда был открытым вопросом. Св. Фома ничего не говорит о них ни в ту, ни в другую сторону. Гораздо более вероятно, что он считал эти полеты фантастическими, в соответствии с учением своих учителей, Альберта Великого и Александра Гэльского. То, что он никогда не связывал себя с противоположной точкой зрения, довольно хорошо подтверждается тем фактом, что великий представитель «могущественного Доминиканского ордена» в XV веке, кардинал Торквемада, является сторонником точки зрения, которая считает полеты фантастическими. Мы можем добавить, что его преосвященство очень комфортно жил во время своего долгого пребывания в Италии, не подвергаясь преследованиям за свою испанскую ересь.

Что касается Альфонсо Спины, то он, действительно, утверждает фантастический характер полетов на шабаш; но он настолько не является неверующим в дьявольщину, что, не довольствуясь утверждением ее реальности (Fortal., f. 146, p. 1, col. 1), он приводит довольно гротескный пример этого из своего собственного опыта (f. 151, p. 1, col. 2).

Он нигде не говорит, что инквизиторы сжигали ведьм «просто из-за» их веры в реальность шабаша. Он рассказывает о сожжении некоторых ведьм в Дофине и Гаскони, которые действительно считали свои шабашные собрания реальными, каковую точку зрения, как приписывающую дьяволу некую божественную силу, Спина считал невозможной для поддержания без ереси. (См. fol. 152, p. 2, col. 1.) Но они были сожжены, потому что они были ведьмами, которые принесли реальное поклонение дьяволу, хотя некоторые из его обстоятельств могли быть воображаемыми.

Следующие отрывки могут быть приняты в качестве примеров доктрины о спиритизме основных схоластов XIII века.

Св. Фома, Sum. i. qu. 110, устанавливает, что только Бог может совершить чудо в собственном смысле слова — т.е. деяние вне порядка всей сотворенной природы; «но поскольку не всякая добродетель сотворенной природы известна нам, поэтому, когда что-либо происходит благодаря сотворенной добродетели, нам неизвестной, это чудо по отношению к нам; и так, когда дьяволы делают что-то своей естественной силой, это называется чудом, quoad nos; и таким образом маги совершают чудеса с помощью дьяволов». (In 4 Dist. vii. qu. 3.) «Дьяволы своей собственной силой не могут привнести в материю никакую форму, будь то акцидентальную или субстанциальную, ни свести ее к акту без инструментальности ее собственного естественного агента... Дьяволы могут оказывать воздействие на конкретные пассивности, так что эффект будет следовать из естественных причин, действительно, но вне привычного хода природы, из-за разнообразия и силы активной добродетели объединенных активных сил и способности субъектов; и поэтому эффекты, которые находятся вне сферы всех естественных активных добродетелей, они не могут реально произвести — как воскресить мертвых или тому подобное — а только по видимости».

De Malo, qu. xvi. art. 9: «Дьяволы могут делать то, что они делают, 1-е, потому что они знают лучше людей добродетель естественных агентов. 2-е. Потому что они могут объединять их с большей быстротой. 3-е. Потому что естественные агенты, которые они используют в качестве инструментов, могут достигать больших эффектов силой и искусством дьяволов, чем силой и искусством людей».

Александр Гэльский, Sum., pars 2, qu. 42, art. 3, говорит, что ничто, как бы удивительно это ни было, «не является чудом, которое происходит в соответствии с естественным или семенным порядком, но каждое чудо относится только к причинному отношению (творческой причине)» (L.C. qu. 43). Он признает, что эти чудеса семенного порядка являются чудесами secundum modum faciendi — термин, эквивалентный quoad nos св. Фомы.

Альберт Великий, Op., tom. xviii. tract viii. qu. 3, art. 1, указывает, что чудеса магов фараона называются ложью, «не потому, что они нереальны (falsa in se), а потому, что дьяволы всегда имеют намерение обмануть в тех делах, которые им позволено делать».

Подводя итог, доктрина схоластов по вопросу о силе дьявола сводится к следующему: дьявол — великий артист, который может представить несравненные зрелища чувствам и воображению, и верховный химик, который может комбинировать естественные агенты бесконечно и может извлечь в мгновение ока виртуальное содержание каждой комбинации; но он может создать и, строго говоря, породить ничто внешнее по отношению к самому себе. Они знали, что из милосердия к человечеству Всемогущий Бог всегда сдерживал дьявола в осуществлении этой силы; но они полагали, что сама сила оставалась неизменной. Было общепризнано, что дьявол не может воскресить мертвого человека или восстановить чувство, как зрение, когда оно действительно разрушено. Но такие акты рассматривались схоластами именно как примеры создания или порождения такого модуса, который не мог быть результатом какой-либо простой комбинации естественных агентов и который, следовательно, должен требовать повеления Творца. В то же время следует признать, что им часто было трудно различить на деле между действием пределов конечной природы дьявола и результатом привычного сдерживания Всемогущего Бога.

И здесь может не без оснований возникнуть возражение, что большое допущение, которое я сделал в отношении естественных сил и способности дьявола манипулировать ими, имеет тенденцию уменьшить эффект аргумента от чудес. Несомненно, это имеет тенденцию свести значительное число чудес из категории логического доказательства к категории риторического аргумента. Там, где чудо считается полностью выше природы, это доказательство того, что Бог с теми, кто его совершает; но там, где оно не выходит за пределы сферы всеобщей природы, оно по большей части может предложить лишь большее или меньшее убеждение, зависящее от обстоятельств. Однако такие естественные чудеса, если их так называть, приближаются более или менее тесно к логической убедительности пропорционально тому, как они проявляют себя победителями в войне чудес; ибо нельзя предположить, что в такой войне Бог позволил бы себе быть побежденным или что сатана разделился бы против самого себя. Когда Бог впервые представил себя как чудотворца перед человеческими свидетелями, это было как развитие и изменение сверхъестественным образом сил природы — более того, местной, египетской природы — и превзойдение и посрамление магов, «которые делали то же самое». Недавний католический комментатор, д-р Смит, в своей весьма ученой работе «Книга Моисея» подробно указывает на «аналогию, которую большинство казней представляют с ежегодными явлениями страны». О прелюдии к казням, превращении жезла Моисея в змея, он говорит: «Даже в наши дни потомки, или, по крайней мере, представители, псиллов... могут превратить аспида в жезл, жесткий и твердый, и по желанию вернуть ему гибкость и жизнь, схватив за хвост и катая между ладонями».

В своем рассмотрении первой казни он дает следующий отчет об ежегодном явлении: «За некоторое время до подъема Нил приобретает зеленый цвет; затем он становится гнилым и непригодным для питья. Постепенно, около 25 июня, происходит изменение; зеленый цвет и гнилой запах исчезают; вода снова становится прозрачной, затем приобретает желтый оттенок, который переходит в охристо-красный; пока в течение девяноста дней до того, как разлив достигнет своей наибольшей высоты, ее в народе называют красной водой. “При первом появлении изменения, — говорит очевидец, — широкий, мутный поток, безусловно, имеет поразительное сходство с рекой крови”. ... В момент, предсказанный Моисеем, чудесный жезл поднимается и взмахивается над потоком; мгновенно красный цвет достигает всей своей интенсивности; рыба, которая в обычные годы живет благодаря постепенному привыканию к другому состоянию, теперь гибнет в огромном количестве из-за самой внезапности изменения; и гнилой запах, который обычно исходит от него перед подъемом, возвращается снова вследствие этой смертности. Кроваво-красный оттенок не ограничивается местом, где стояли фараон и его маги. Он распространяется сразу на различные каналы, на которые разделяется река, на каналы, которые проложены через землю для орошения, на озера и пруды, которые служили резервуарами, на все скопления нильской воды и на самые сосуды из камня и дерева, которые обычно использовались как в городе, так и в деревне для частных цистерн. Следствием этого является то, что в самое время, когда вода начинает подслащиваться, она становится снова непригодной для питья; египтяне питают отвращение к воде, глоток которой считается одним из величайших предметов роскоши, которыми они могут наслаждаться; и, как жители делают до сих пор, когда что-либо мешает им пить из реки, “они копали вокруг реки в поисках воды, ибо не могли пить из воды реки”».

О казни лягушками тот же автор замечает: «Такая напасть была не неизвестна в некоторых других странах, и есть примеры того, как жители в результате были изгнаны из своих поселений, как Афиней замечает о пеонах и дарданцах, Диодор об антариатах Иллирии, а Плиний о каком-то галльском народе. Но в Египте они нередко равносильны казни. Действительно, Хассельквист полагает, что каждый год это было бы результатом, если бы не вид аиста, называемый ardea ibis, который в сентябре прилетает большими стаями, чтобы питаться маленькими лягушками, начинающими тогда кишеть по всей стране».

Что касается третьей казни, казни ciniphs, или египетского комара, д-р Смит полагает, что маги не могли произвести их, потому что в то время года они еще не вышли из яйца. Это, как мы видели, не является доктриной схоластов и едва ли согласуется с идеей, что маги были чем-то большим, чем фокусники. Я бы предположил, что комары должны были сделать нечто большее, чем просто показаться и ползать, чтобы оправдать свою реальность как казни. Несомненно, маги и их фамильяры высидели яйца; и вот они, эти немощные существа, с коленями внутрь, дряблыми хоботками и вялым аппетитом; но они были как будто их и не было, когда ортодоксальные комары затрубили в свои рога к пиршеству и вонзили свои жала со всей и даже большей, чем вся, своей природной силой. Вполне могли маги воскликнуть в мучении: «Это перст Божий». Аббат Руперт, писатель XII века, дает точно такое же обоснование неудачи магов, в то же время утверждая, что их успехи были по природе своей фантасмагорией.

Из оставшихся казней четвертая, казнь мухами, была слишком похожа на третью, чтобы маги могли надеяться на успех; и когда при шестой казни они, кажется, снова обретают мужество, смотрите, они не могут «стоять перед Моисеем из-за нарывов, которые на них». Ужасное продолжение, заканчивающееся тьмой и смертью, по-видимому, просто смело их в своем потоке ужаса.

Таким образом, вместо того чтобы иметь хоть какую-то причину уклоняться от идеи чудесного состязания, в котором дух человека, демон и Всемогущий Бог вступают в борьбу вместе, мы должны скорее радоваться повторению тех самых условий, которые Бог обычно выбирает для сцены своих самых триумфальных проявлений.

Я таким образом изложил католическую идею дьявольщины, потому что верю, что одной из причин, наиболее активных в спиритизме — причиной, необходимой для эволюции большого числа его феноменов, — является дьявол. На самом деле, этой причине данные феномены веками повсеместно приписывались. Она может, таким образом, справедливо претендовать на то, чтобы быть гипотезой, находящейся в распоряжении. В заключительной главе я надеюсь рассмотреть поправку, которую спиритуалисты, как правило, предлагают, а именно: что духи, которых они признают вместе с нами причинами феноменов, — это не дьяволы, враги Бога и человека, а души усопших на различных стадиях совершенства.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

СНОСКИ:

[94] Cotelerius in lib. iv. Recogn. S. Clementis, стр. 452.

[95] Англ. пер., стр. 250.

[96] Стр. 250, примечание.

[97] Предисловие к Edit. Benedict. S. Augustin.

[98] De Antiq. Collect. Can, pars iv. cap. 12.

[99] Vita Cardinal de Cusa. Автор Hartzheim, S.J. Pars ii. cap. 8.

[100] Примечание к песни iii.

[101] См. «Язычник и еврей» Деллингера (перевод Дарнелла), том ii. стр. 49.

[102] Act. Sanct. Aug., 27.

[103] L'Antiq. Expliq., lib. iii.

[104] Vita, Hartzheim, l. i.

[105] Polycrat., l. ii. стр. 13.

[106] De Univ., стр. 948.

[107] Овидий, Fasti, lib. v. строка 141.

[108] Metam. v. fab. 7.

[109] Ducange, sup. (Diana).

[110] Storia Univ., lib. xv. cap. 15.

[111] Том i. стр. 101.

[112] Маска королев.

[113] Том ii. стр. 177.

[114] Quart. Rev., том xxii. стр. 370.

[115] Cont. Cels., lib. vi. c. 28.

[116] De Univ., том i. стр. 1037.

[117] Cont. Cels., lib. vi. c. 38.

[118] «Житие», автор миссис Хоуп, стр. 186.

[119] Iren., Ed. Ben. Var. Annot., стр. 230.

[120] Iren., cap. xxx. стр. 111.

[121] Стр. 252.

[122] Decret., pars xi. cap. 105.

[123] Том xviii. tract. viii. qu. 30, art. 2, memb. 2.

[124] Pars ii. qu. 166, memb. 6.

[125] Edit. Нюрнберг, 1485.

[126] Ср. Scotus Oxon, lib. ii. dist. 18.

[127] Том i. стр. 320 и сл.

[128] Осборн, «Израиль в Египте».

[129] In Exod. viii.

ФЕРМА МЮИСЕРОН.

МАРИ РЕЙЛЬ.

ИЗ REVUE DU MONDE CATHOLIQUE.

V.

Те, кто любит необычные события в этом мире, имели здесь шанс быть удовлетворенными; ибо, безусловно, это дело превосходило все, что бывает в обычном порядке вещей. Пьеретта быстро поправилась и кормила своего малыша без усталости. Далеко не став даже хоть немного бледной или худой, было замечено, даже завистниками — а вокруг счастливых всегда есть представители этого племени, — что она помолодела, свежа как вишенка, и ребенок на ее руках делал ее похожей на добрую св. Анну, мать нашей Благословенной Девы, чья часовня была рядом с нашей приходской церковью.

Кроме того, огромное уважение, которое питали к Раго, их милосердие, честность и хорошо известное благочестие, заставили признать — и это было правдой, — что это новое благословение, самое лучшее и самое неожиданное, о котором они могли мечтать, было воздаянием Господа Бога за маленького Жана-Луи. Господин кюре говорил это каждому, кто хотел его слушать; и, поскольку мы видели, что он любил повторять пословицы, он не преминул добавить: «Если есть одна истина, которую каждый из нас может доказать, если захочет, то это то, что “доброе дело никогда не пропадает”. Ну, а если это всегда верно в отношении людей, судите сами, должны ли мы верить в это, когда добрый Бог, всемогущий, является нашим кредитором!»

Маркиз де Валь-Сен был первым и самым искренним в радости за счастье своих добрых фермеров. Мадемуазель, его дочь, попросила быть крестной матерью и велела изготовить под своим собственным присмотром, своими служанками, полный комплект одежды из тонкого голландского полотна, в котором все маленькие одежки были обшиты фестонами, вышиты и отделаны кружевом; такие, какие выставляются только в витринах магазинов города.

Маркиз, естественно, стал крестным отцом вместе с мадемуазель и, чтобы не отставать от нее в подарках, распорядился, чтобы в день крещения на лужайке перед замком были устроены пир и деревенские танцы.

Это был день, который запомнился всей округе. Что касается угощения, песен и смеха, можете не сомневаться — всего было вдоволь; об этом говорили еще много месяцев спустя. Лишь один человек выглядел довольно мрачно, и это был наш кюре; не то чтобы он когда-либо был врагом веселья и радости, но вопреки его совету господин маркиз велел откупорить три бочки старого вина, припасенные для его собственного стола, и в результате из двухсот присутствующих — мужчин, женщин и детей — к сумеркам никто не мог твердо стоять на ногах.

В остальном все прошло великолепно; и, в заключение, скажу вам, что они дождались полного выздоровления матушки Пьеретты, чтобы она могла присутствовать на празднике со своей маленькой дочкой на руках, что, на мой взгляд, было самой прелестной частью торжества.

Маленькая Рагодина получила три прекрасных имени: Николь-Эвелина — в честь господина маркиза и мадемуазель, ее крестных родителей, и Жанна — в честь нашего великого святого Иоанна Крестителя, в день праздника которого ей посчастливилось родиться. Один факт, который тронул бы сердца благочестивых людей, если бы они о нем знали, заключался в том, что маленький Жан-Луи тоже появился на свет в день святого Иоанна, четырьмя годами ранее. Господин кюре, узнавший об этом от бедной Катрин, но не имевший права обмолвиться ни словом, был тем не менее настолько вдохновлен этой мыслью, что произнес при крещении речь, которая заставила всех достать платки из карманов; и если у меня есть одно сожаление, так это то, что я не могу полностью передать его трогательные слова. Но я тогда еще не родился, а мой отец в силу своего преклонного возраста забыл их, когда рассказывал мне эту историю.

Если вы полагаете, что это событие хоть в малейшей степени отразилось на положении Жан-Луи, вы глубоко заблуждаетесь. Правда, о том, что он станет наследником Мюизерона, больше не думали, но нежность и забота его добрых родителей остались такими же, как и прежде. Пьеретта сочла бы грехом поступить иначе, ибо она всегда первой говорила: «Это ангел-хранитель мальчика вымолил у доброго Господа для меня мою маленькую девочку». Раго думал так же, как и его жена, но немного больше, чем она, беспокоился о будущем мальчика. Было очевидно, что, разрываясь между страхом навредить дочери и боязнью оставить Жанне в нужде, его доброе сердце не знало, на что решиться. Наконец, в своем замешательстве он решил посоветоваться с господином кюре, и добрый пастырь, у которого всегда был готов ответ, разрешил трудность в пятнадцатиминутной беседе. Согласно его совету, достаточно было ежегодно откладывать небольшую сумму, вырученную от урожая с того или иного поля, и никогда не трогать ни капитал, ни проценты. Таким образом, через двадцать лет мастер Жан-Луи, не причинив никакого ущерба маленькой девочке, оказался бы владельцем неплохого состояния и, в свою очередь, смог бы стать землевладельцем. Уладив это дело, Раго вернулся домой совершенно довольный и рассказал обо всем Пьеретте, которая полностью одобрила этот шаг.

Таким образом, вместо одного ребенка в Мюизероне стало двое, вот и вся разница. Малыши росли, называя себя братом и сестрой, и ничто не заставляло их сомневаться в том, что так оно и есть на самом деле. Никогда не слышали, чтобы они ссорились или ругались. Раго часто повторял Жанне, что, поскольку он старший, он должен жить терпеливо и дружно со своей младшей сестрой, и Жанне, благодаря своему кроткому сердцу и природной мягкости характера, легко претворял этот совет в жизнь.

Обычно говорят, что девочки развиваются быстрее мальчиков, как физически, так и умственно, и еще одно подтверждение справедливости этого замечания стало очевидным по мере взросления детей Раго. В шесть лет девочка была такой яркой, хитрой, смелой и обладала таким крепким телосложением, что можно было подумать, будто она сестра-близнец Жан-Луи; но при всем этом между ними не было никакого сходства ни в лице, ни в характере, хотя и говорят, что, живя вместе, люди часто становятся похожими друг на друга. У Жанны Раго были очень светлые волосы, она была жизнерадостной и вздорной, немного вспыльчивой и грубоватой в движениях, как ее отец; у Жана был задумчивый вид, и хотя он всегда был готов поиграть, его вкусы были скорее спокойными. Оба они любили пасти овец на поле возле Ла-Ранж, но когда наступала очередь маленького мальчика, можно было сказать, что овцы паслись сами по себе, так тихо было вокруг них; а причина этого заключалась в том, что пастушок лежал в лесу, в тени старой ивы, лицом к небу, наблюдая за проплывающими над головой облаками. Совсем иначе было, когда Жаннетта, вооружившись хворостиной, покидала ферму, с шумом прогоняя стадо перед собой; она отгоняла собаку, бегала быстрее нее за овцами, которые пытались отбиться от нее; и если она когда-нибудь садилась, то только потому, что была вынуждена это сделать из-за нехватки дыхания. Что касается облаков, то ей было мало дела до всего того, что Жан пытался увидеть в них — тех прекрасных и движущихся вещей, которые заставляли его часами лежать на траве, молча глядя немигающим взором в синее небо над собой. Она упрямо заявляла, что облачное небо ей нравится больше, чем совершенно ясное, потому что облака обычно приносят дождь; и ничто, на ее вкус, не было восхитительнее, чем хорошая промозглая погода, которая заставляла пастушку и овец вместе возвращаться домой во весь опор, бегом и шлепая по лужам грязной воды.

Это различие в характерах становилось все более заметным с каждым днем и заставляло Пьеретту восклицать:

«Придет день святого Мартина, и если так будет продолжаться, мои цыплята, я заставлю вас поменяться одеждой; ибо, по правде говоря, я начинаю видеть, что ошиблась, и что Жаннетта — это мальчик, а Луизьо — маленькая девочка».

Эти слова не упали в уши глухого; ибо после этого Ла Рагодина стала смелее и решительнее, чем когда-либо. Она верховодила отцом и матерью, которые были достаточно слабы, чтобы забавляться этим; а что касается Жан-Луи, то, когда он осмеливался дать ей небольшой дружеский совет, она гордо отвечала, задрав подбородок:

«Замолчи; мама сказала, что я мальчик».

Тут добрый Жанне был ужасно смущен и не мог найти слов для ответа.

Вскоре пришло время подумать о школе. В те времена не было приходских школ, где преподавали бы сестры и христианские братья, как сейчас. Наш добрый кюре из чистого рвения взял на себя обучение мальчиков, а Жермена делала то же самое для девочек. Таким образом, детям Раго не пришлось привыкать к новым лицам в этой небольшой перемене их повседневной жизни. Но старая Жермена не могла сказать того же; ибо до тех пор, обучая только деревенских девочек, которые были очень послушными, пусть и немного глуповатыми, она думала, что сам дьявол вселился в школу в тот день, когда Жаннетта переступила ее порог. Какие только проделки и шутки эта восьмилетняя ведьма не придумывала, чтобы отвлекать других, было трудно перечислить. Угрозы, ругань, позорные наказания не имели никакого эффекта. Через две недели она получила все плохие отметки в классе, а колпак дурака, казалось, стал ее обычным головным убором, так что величайшим чудом было, если ее случайно видели без него.

Жан-Луи в соседней комнате совершал чудеса. Менее чем за четыре месяца он научился читать и писать; что касается катехизиса, то он знал его так хорошо, что мог объяснить его, как священник. Никогда он не ложился спать, не выучив уроки на следующий день; поэтому господин кюре был к нему очень расположен и учил его многим вещам, которые можно найти в книгах, но которые обычно не знают в деревне.

Таким образом, все похвалы и лакомства доставались Жанне в награду за его хорошее поведение. Каждый четверг он возвращался на ферму, придерживая обеими руками переднюю часть своей блузы, наполненную фруктами и конфетами, изготовленными Жерменой. Жаннетта держалась рядом с ним, вовсе не расстроенная тем, что ей ничего не досталось — вы можете легко представить почему. Хитрюга знала, что едва они повернутся, как Жан-Луи откроет свою блузу и скажет: «На, маленькая любимица, выбирай».

Так что, не доставляя себе ни малейших хлопот, этот чертенок Жаннетта пировала по своему желанию самыми лакомыми кусочками. Наш кюре недолго оставался в дураках; не ругая Жан-Луи, который, поступая таким образом, лишь доказывал свое доброе сердце, он предупредил Жермену, что она должна попробовать какие-то другие средства для исправления упрямой Жаннетты, которой нельзя позволить вырасти с такими порочными привычками. Жермена, очень обиженная, ответила, что она безуспешно применяла все наказания, кроме порки, на которую никогда не решалась.

«Что ж, — сказал кюре, — в следующий раз, когда она будет плохо себя вести, выпорите ее, Жермена. Я разрешаю вам это сделать».

Ждать пришлось недолго. В один очень дождливый день Жаннетта умудрилась прийти в школу последней и, увидев все деревянные башмаки и кожаные гетры детей, расставленные за дверью, собрала большую их часть в свою юбку и побежала к колодцу, чтобы бросить их на дно, рискуя при этом свалиться туда самой. Жермена, которая все еще была легка на ногу и опасалась, что замышляется что-то недоброе, выследила ее через окно, бросилась в погоню и поймала как раз вовремя, чтобы предотвратить задуманное.

«Вот как, — кричала она, крепко держа маленькую за руку, — вот как ты, злой никчемный ребенок, проводишь свое время, вместо того чтобы учить уроки!»

Впервые Жаннетта, несмотря на свой дерзкий дух, была настолько подавлена, что не могла сказать ни слова в свое оправдание. Она быстро поняла, что ее сурово накажут, и вернулась в класс очень расстроенной.

Жермена начала с того, что заставила свою ученицу встать на колени посреди комнаты, а затем, сев в свое соломенное кресло, с суровым и встревоженным видом рассказала обо всем случившемся, стараясь выставить это в самом неприглядном свете.

«Теперь, — добавила она, оглядывая свою маленькую аудиторию, которая выражала справедливое негодование, — если я спрошу вас, дети мои, какого наказания заслуживает Жанна Раго за то, что попыталась развлечься таким злобным и постыдным образом, вы, несомненно, ответите, что я должна исключить ее из класса; но думаете ли вы, что это было бы большим горем для девочки, столь небрежно относящейся к своим обязанностям? Нет, нет, я говорю, что это только обрадовало бы ее; и поэтому, Жанна Раго, ты немедленно получишь суровое наказание, которое, тем не менее, не соответствует твоему тяжкому проступку».

После этого Жермена поправила очки, достала со дна своей большой сумки для рукоделия кожаный кнут с несколькими ремешками, и Жаннетта, ни жива ни мертва от гнева и стыда, получила на глазах у всех заслуженное наказание.

Она не кричала, не плакала и не протестовала, даже не пыталась защищаться; но она и не просила прощения, а сидела прямо на своей скамье, бледнее чепца матушки Жермены. Это был единственный день, когда ее видели тихой и послушной.

К вечеру Жанне, как обычно, занял свой пост, где он мог встретить ее, чтобы они могли вернуться домой вместе; но велико было его удивление, когда он увидел, что малышка приближается размеренными шагами, вместо того чтобы бегать и прыгать, как обычно. Что еще больше удивило его, так это то, что она не говорила и не смеялась. Ее маленькое личико было совсем другим; но от горя или от гнева — он не мог понять. В конце концов, это заставило его сильно встревожиться, так как он боялся, что она больна.

«Что случилось? — спросил он мягко. — Конечно, Жаннетта, что-то тебя беспокоит; ведь это первый раз в моей жизни, когда я вижу тебя грустной».

Ребенок отвернул голову и сделал вид, что смотрит на деревья.

«Ты не хочешь отвечать мне, — продолжал Жан-Луи, — а ведь я спрашиваю тебя только из чистой любви, а не из любопытства. Когда человек встревожен, облегчение приносит разговор с другом. Разве я недостаточно силен, чтобы защитить тебя языком и рукой, если тебе это понадобится?»

«Ничего не случилось, — ответила Жаннетта. — Что ты себе воображаешь? Давай поторопимся, становится поздно; вороны начинают кружить вокруг шпиля».

«Я сейчас думаю не о воронах и не о тебе, Жаннетта, — сказал он, беря в свою ее маленькую дрожащую руку; — а что касается того, чтобы идти быстрее, это невозможно; мы и так идем с такой скоростью, что едва можем дышать».

Жанна остановилась и быстро отдернула руку.

«Тогда не иди дальше», — крикнула она мятежным тоном.

«Ну же, будь хорошей; мы не можем думать о том, чтобы остановиться здесь. Почему ты говоришь со мной так грубо? Разве ты не знаешь, что я твой друг и твой брат?»

«Когда ты узнаешь, что случилось, — ответила она нетерпеливо, — ну... тогда... тогда...»

«Тогда я утешу тебя, как смогу, моя Жаннетта».

«О! да, но ты не сможешь этого сделать, Жан-Луи; в моей беде никто не может меня утешить».

«Давай посмотрим», — сказал он.

«Смотреть не на что, — крикнула она. — Я тебе ничего не скажу».

«Тогда будет трудно, — ответил он грустно. — Жаннетта, если бы я был несчастен, я бы не стал делать из этого такой шум, рассказывая тебе».

Они продолжали путь в молчании. Когда они достигли вершины холма на лугу Фоше, откуда были видны постройки Мюизерона, Жаннетта внезапно остановилась, и весь гнев, скопившийся в ее маленьком сердце, вылился в рыдания.

«Что скажет мама, когда увидит, что ты вернулась с красными глазами? — сказал добрый Жанне, ужасно расстроенный. — Умоляю тебя, дорогая, поговори со мной; ты никогда бы не плакала так без причины».

«О, Жан-Луи! Я так несчастна, — крикнула она, бросаясь ему в объятия; — и если они заставят меня вернуться в школу, я непременно умру».

«Ну, перестань; не плачь больше. Ты не вернешься, — сказал он, целуя ее; — ведь никто из нас не хочет видеть, как ты умираешь».

Жаннетте на этот раз не нужно было уговаривать, она откровенно рассказала обо всех своих обидах и истории с кнутом. Жан-Луи на мгновение пришел в такую ярость, что охотно избил бы Жермену; но после небольшого размышления он подумал, что, в конце концов, наказание было не совсем несправедливым.

Он мудро поговорил с малышкой и сумел в некоторой степени успокоить ее; но он не смог заставить ее изменить свое мнение о возвращении в школу. В этом вопросе было так же трудно добиться успеха, как и с каменной стеной.

«Что же нам делать? — сказал он. — Ведь ты видишь, Жаннетта, отец уже получил так много жалоб на тебя, что он наверняка не согласится оставить тебя бездельничать на ферме. Завтра мы уйдем, не сказав ни слова. Делай, что я тебе говорю; хорошо помолись сегодня вечером; и так как, в конце концов, ты была во многом виновата, лучше всего будет попросить прощения у Жермены, которое она охотно дарует».

«Я лучше убегу в лес, — крикнул мятежный ребенок. — Я лучше позволю волкам съесть меня».

«Нет, нет, это глупо, — сказал он, — тебя будут искать, а леса вокруг Валь-Сен не такие уж большие, чтобы тебя нельзя было найти; и тогда все узнают о твоей вине, и отец будет очень сердиться».

«Очень хорошо, — сказала она решительно. — Я пойду к своей крестной».

«Это легко сделать, — ответил Жанне; — и это очень хорошая идея. Вытри слезы; завтра утром мы пойдем вместе и увидимся с мадемуазель; она будет знать, что делать».

После этого соглашения великое горе Жанны быстро рассеялось. Она обрела свое хорошее настроение, свою живость и была такой же полной веселья и шалостей, как всегда. Горе детей подобно облакам в небе — сущая безделица вызывает их, безделица рассеивает; и солнце после ливня кажется прекраснее, чем когда-либо. Жан и Жаннетта добрались до дома, бежа вместе, держась за руки. Ни Раго, ни Пьеретта ничего не подозревали; и тем не менее, в ту ночь, когда никто даже не мечтал об этом, прихоть восьмилетней маленькой ведьмы привела ко многим новым событиям, которые изменили жизнь наших добрых друзей, как вы увидите в конце.