Необходимая помощь была получена от французского губернатора; рабочие были присланы из Квебека, и церковь была построена вскоре после мира. «Она обладает красотой», — говорит миссионер, — «которая заставила бы ею восхищаться даже в Европе, и ничего не было пожалено, чтобы украсить ее». Впоследствии были воздвигнуты две маленькие часовни, примерно в трехстах шагах от часовни, рабочими, полученными, вероятно, из Бостона; и эти часовни, вероятно, являются тем, на что Хатчинсон в 1724 году ссылается как на «построенные несколько лет назад плотниками из Новой Англии». Одна из них была посвящена Пресвятой Деве, другая — их ангелу-хранителю. Там, в своей новой церкви и часовнях, с помощью богатых облачений и священных сосудов, подаренных некоторыми из его друзей, и с серафической музыкой сорока невинных индейских мальчиков, одетых в сутаны и стихари, отец Раль проводил торжественные службы церкви в дикой природе со splendour и красотой, не недостойными более благодатных земель. Процессии в праздник Тела Христова были совершенно уникальными и красивыми. В этих случаях церковь и часовни украшались безделушками и тонкой работой скво, и горящими свечами, сделанными индейцами из восковых ягод, растущих на их собственных родных берегах, и были переполнены ревностными и искренними верующими — простыми детьми леса, собирающимися вокруг Святая Святых и представляющими сцену, в которой ангелы сами могли бы полюбить смешаться.
Следующее описание повседневной жизни отца Раля не может не быть интересным: «Он вставал в четыре часа и после медитации служил мессу на рассвете, которую слушали все индейцы, и во время которой они громко распевали свои молитвы; по ее окончании он обычно, в будние дни, произносил короткое увещевание, чтобы вдохновить их добрыми мыслями, затем отпуская их на труды дня. Затем он начинал катехизировать детей и молодежь; старики тоже были там, все отвечая с послушанием детей. Затем, после легкой трапезы, он садился в своей комнате, чтобы решить различные вопросы, представленные ему — их планы, их беды, домашние неурядицы или намеченные браки — одним словом, чтобы направлять их всех. Около полудня он шел работать в свой сад, а затем колол дрова, чтобы приготовить свою маленькую порцию кукурузной каши; ибо можно сказать, что это была его единственная пища. Вина он никогда не пробовал, даже когда был среди французов».
«После этой скромной трапезы он посещал больных и ходил в отдельные хижины, чтобы дать наставление там, где оно было более необходимо; и если должно было состояться публичное собрание или пир, он должен был присутствовать; ибо они никогда не приступали к первому, не выслушав сначала его совета, ни ко второму, не получив его благословения на пищу, которая была готова к тому, чтобы быть помещенной на берестяные тарелки, которые каждый приносил с собой, и с которыми он немедленно удалялся в свою хижину».
«Вечер оставался ему для чтения своего Бревиария и уделения некоторого времени молитве и чтению; но это так часто нарушалось, что в конце концов он взял за правило никогда не говорить с момента перед вечерней молитвой до окончания мессы на следующий день, если только его не вызывали к постели больного».
В течение нескольких лет свободный дух индейцев начал проявлять нетерпение под натиском посягательств белых. Не только их охотничьи угодья, но даже их поля для возделывания были ограничены. Конференция с губернатором Шутом была проведена в Джорджтауне в августе 1717 года, но было очевидно, что возмещение ущерба индейцам не входило в планы губернатора. Он отказался вести с ними переговоры иначе как с подданными; он не хотел признавать их естественную свободу или их наследственное право на охотничьи угодья; он также не хотел устанавливать границу, за которую не должны распространяться посягательства белых людей. Им, однако, сказали, что англичане хотят, чтобы они стали одной религии с ними; им была дана английская Библия, и губернатор сказал им, что преподобный мистер Бакстер, который сопровождал его, станет их учителем и пастырем. Таким образом, кажется, что губернатор одной рукой протянул им Библию, а другой захватил их земли. Когда губернатору было передано письмо от отца Раля, ходатайствующего от имени своих детей, он отнесся к нему с большим презрением. «Он дал им понять», — говорит Хатчинсон, — «что он крайне возмущен дерзостью иезуита». Был заключен еще один фиктивный договор с помощью переводчиков. Отец Раль всегда протестовал против него как против мошеннического и объявил жителям Новой Англии, что норриджвоки его не признают. Он никогда не прекращал своих отеческих усилий от имени своих индейцев и неоднократно адресовал письма губернатору и другим ведущим людям Новой Англии, требуя справедливости для них.
Испробовав все средства склонить индейцев на свою сторону тщетно, жители Новой Англии затем атаковали их в том пункте, который, казалось, привязывал их больше, чем любой другой, к французам; это была их религия. Преподобный мистер Бакстер, священник способный и образованный, а также пылкий ревнитель против папизма, взялся евангелизировать абенаков. «Таким образом», — говорит Бэнкрофт, — «Кальвин и Лойола встретились в лесах Мэна». Протестантский священник основал в Джорджтауне школу, которая поддерживалась правительством, и с помощью всякого рода привлекательности и побуждений, которые он мог им представить, пытался сначала привлечь детей. Но их сердца уже были слишком глубоко запечатлены религией католическими миссионерами, чтобы принять Молитву от кого-либо, кроме Черной Сутаны. Затем он пытался, но с тем же результатом, добиться своей цели обращениями и речами к родителям, вождям и воинам племени. «Затем он набросился на религию индейцев. Он задавал различные вопросы относительно их веры, и, по мере того как они отвечали, он высмеивал таинства, чистилище, призывание святых, четки, мессы, изображения и другие части католического вероучения и ритуала».
Отец Раль сразу увидел, что должен встретить опасность, угрожающую вере его паствы. Он адресовал уважительное письмо мистеру Бакстеру, приложив эссе из ста страниц, в котором взялся защитить и доказать, «Писанием, преданием и богословскими аргументами», те догматы и практики католической церкви, которые священник пытался высмеять. В письме, сопровождавшем эссе, он заметил, что индейцы умеют верить, но не умеют спорить, и миссионер счел своим долгом взять на себя полемику от имени своих неофитов. Ответ мистера Бакстера рассматривал аргументы отца Раля как пустые и смехотворные. Обнаружив, однако, что его миссия была бесплодной, мистер Бакстер вернулся в Бостон. Переписка на этом не прекратилась; но после возвращения мистера Бакстера в Бостон письма касались чистоты их латыни, а не богословия соответствующих полемистов. Отец Раль оставался на своем посту, верным стражем своей паствы.
Обиды, на которые индейцы долгое время жаловались, оставались невозмещенными. В 1719 году была проведена еще одна конференция, но с не лучшим результатом, чем предыдущая в Джорджтауне. Были добавлены новые причины для негодования. Некоторые индейцы вошли в английский дом для торговли, когда внезапно обнаружили, что окружены силой в десять раз сильнее их собственной. Когда они собирались пробиться, их руки были остановлены просьбой со стороны англичан о переговорах, и им сказали, что англичане только хотят пригласить некоторых из них посетить губернатора в Бостоне. Четверо вождей согласились пойти, и, когда они прибыли, они были задержаны в качестве заложников, чтобы обеспечить выплату большого выкупа, требуемого англичанами за ущерб, понесенный ими от грабежей, совершенных племенем. Пленные взывали к своим соотечественникам о помощи, и выкуп был соответственно выплачен; но даже тогда англичане отказались освободить их. Губернатор пригласил на конференцию, но это было сделано лишь для того, чтобы предотвратить немедленный разрыв. В назначенное время, в июле 1721 года, вожди в сопровождении отца Раля; Ла Шасса, начальника миссий; Круазеля и молодого Кастина прибыли в Джорджтаун, но губернатор не встретил их там. Ла Шасс затем составил письмо на индейском, французском и английском языках, излагающее требования индейцев, и отправил его губернатору Шуту. Никакого внимания на него никогда не было обращено.
В декабре 1721 года англичане схватили молодого Кастина, сына барона де Кастина от индейской жены, и большого любимца абенаков. «Неблагородный и несправедливый арест этого молодого человека», — говорит доктор Фрэнсис, — «в высшей степени возмутил соотечественников его матери, среди которых он всегда жил».
Тем не менее индейцы воздерживались от возмездия. Вскоре последовал еще один акт агрессии; отряд из двухсот тридцати человек, к концу 1721 или в начале 1722 года, был послан, чтобы схватить католического миссионера. Когда этот отряд вошел в Кеннебек, двое молодых воинов, охотившихся недалеко от берега, увидели их и, проследовав за ними некоторое расстояние незамеченными, ушли в лес и подняли тревогу в Норриджвоке, который был тогда почти пуст. Едва у отца Раля было время потребить освященную гостию на алтаре, чтобы спасти ее от святотатства, и обезопасить священные сосуды. Он поспешно бежал в лес, будучи стеснен мучительным состоянием ран, полученных при тяжелом падении, как было рассказано выше. Англичане прибыли вечером и, подождав до утра, преследовали его в лесу. Они тщательно прочесали каждое место и однажды подошли на восемь шагов к своей намеченной жертве, и все же прошли мимо, не увидев его, хотя он был лишь наполовину скрыт за небольшим деревом. Преследователи затем вернулись разочарованными в Норриджвок, где они разграбили дом Божий и резиденцию миссионера, а затем удалились, унеся с собой все, принадлежавшее отцу Ралю — его письменный стол, бумаги, чернильницу и словарь абенаков, который он начал в Сент-Фрэнсисе в 1691 году. Он страдал от крайнего голода, находясь таким образом в лесу, спасаясь от преследования своих врагов; однако его мужество и решимость оставались твердыми и бодрыми. Столь велики были опасности, угрожавшие ему в каждый момент, что его любящие неофиты и даже его начальник советовали ему на время удалиться в Квебек. Он всегда отвечал: «Бог вверил эту паству моей заботе, и я разделю ее участь, будучи слишком счастливым, если мне будет позволено пожертвовать за нее своей жизнью». В письме к своему племяннику он спрашивает: «Что станет с паствой, если она будет лишена своего пастыря? Я нисколько не боюсь угроз тех, кто ненавидит меня без причины. «Я не дорожу своей жизнью, лишь бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса».
Будучи таким образом объектом смертельного преследования со стороны английских колонистов, отец Раль наслаждался чистейшим утешением в любви и привязанности своей преданной паствы. Однажды, когда он сопровождал их на охоте, они внезапно заметили, что он пропал, и пошел слух, что англичане ворвались в его хижину и унесли его. Их горе могло сравниться только с их яростью, и воины сразу же начали готовиться к попытке спасти своего пастыря, рискуя своими жизнями. Двое из них, однако, впоследствии пошли к его хижине и нашли его там, пишущим житие святого на их собственном языке. Охваченные радостью, они воскликнули: «Нам сказали, что англичане унесли вас, и наши воины собирались атаковать форт, где, как мы думали, они, несомненно, заключили вас в тюрьму!» «Вы видите, дети мои», — ответил отец, — «что ваши страхи были необоснованны; но ваша нежная забота обо мне наполняет мое сердце радостью; она показывает, что вы любите Молитву». Но так как некоторые из воинов уже собирались в путь, он добавил: «Отправляйтесь немедленно после мессы, чтобы догнать остальных и разуверить их».
В другой раз он был с ними на большом расстоянии от дома, когда была поднята тревога, что англичане находятся в нескольких часах пути от лагеря. Все настаивали на том, чтобы он бежал обратно в деревню. На рассвете он отправился с двумя индейцами в качестве эскорта. Путь был долгим, провизия закончилась, и у отца в качестве единственной пищи был вид дерева, который он размягчал варкой. Пересекая озеро, которое начало оттаивать, он едва не утонул сам, пытаясь помочь другому. Спасенный от этой опасности, он не был менее подвержен смерти от холода. На следующий день они перешли реку по обломкам льда и вскоре были в деревне. Его приветствовали по возвращении роскошным пиром, состоящим из кукурузы и медвежьего мяса; и когда он выразил свое изумление и благодарность за такой банкет, индейцы ответили: «Что, отец! вы постились два дня; можем ли мы сделать меньше? О! если бы Бог дал, чтобы мы могли всегда угощать вас так!» Но пока он так пировал, его дети в другом месте оплакивали его предполагаемую смерть. Его покинутая хижина на берегу заставила некоторых, кто ничего не знал о его бегстве, поверить, что он был убит. Один из них установил кол на берегу реки и прикрепил к нему кусок бересты, на котором он нарисовал углем картину: несколько англичан окружают отца Раля, и один был изображен отрезающим голову Черной Сутаны. Когда основная часть индейцев проходила тем путем и увидела рисунок, его значение глубоко запало им в сердца, и они были охвачены горем. Они вырвали длинные пряди волос со своих голов, а затем сели на землю вокруг кола, где оставались неподвижными и не произнося ни слова до следующего дня. Таков был их способ проявления самого сильного горя. Но какой должна была быть их радость, когда, вернувшись в деревню, они увидели своего любимого отца, читающего свою службу на берегу реки!
Казалось бы, из письма в «Массачусетских исторических коллекциях», приписываемого отцу Ралю, что он сопровождал экспедицию, которая уничтожила Бервик. Совершенно очевидно, из того, что было рассказано о решимости англичан уничтожить его и о неоднократных попытках, которые они предпринимали для осуществления этой смертельной цели, что отец Раль не был бы в безопасности в Норриджвоке или где-либо отдельно от основной части своего народа. Маловероятно, что его преданные дети, которые видели его опасность и заботились о его безопасности, позволили бы ему остаться позади, подвергаясь постоянным попыткам его врагов на его жизнь. Его присутствие в экспедиции против Бервика было достаточным для его врагов, чтобы подтвердить их обвинение в том, что он вел их на войну против англичан. Правда в том, что их собственное преследование его делало его присутствие там оправданным, как необходимое для его собственной безопасности, если бы оно не было оправдано на том основании, что он был их капелланом на войне, как и в мире, и что его присутствие среди них было более необходимым для религиозного утешения умирающих, а также для смягчения, советами, которые, как мы уже видели, он давал им, обычных жестокостей войны. Однако не подобает его обвинителям останавливаться на этом обвинении, которые сами хвастались воинскими подвигами преподобного мистера Фрая, который снял скальп и убил своего индейца в экспедиции Лавелла и был убит, сражаясь в самой гуще боя.
Уже было видно, как индейцы, в результате неоднократных обид, были в конце концов вынуждены взяться за топор. Оказавшись на войне, они вели ее с ужасающей энергией и разрушительной яростью. И хотя их человечность в нескольких случаях контрастировала с жестокостью их цивилизованных антагонистов, молодые поселения Новой Англии сильно пострадали от их рук во время этого конфликта.
Летом 1724 года враждебные действия со стороны индейцев начали смягчаться, и о мире уже говорили между соответствующими сторонами. Но это не сдержало ярости англичан. 23 августа экспедиция из немногим более двухсот человек, состоящая из англичан и их союзников-могавков, внезапно вырвалась из зарослей на ничего не подозревающую деревню Норриджвок. Первым известием, которое получили индейцы, был грохот залпов их нападавших среди их берестяных хижин. Констернация охватила жителей; женщины и дети бежали, но немногие воины, которые были тогда в деревне, бросились к оружию, чтобы защитить свой алтарь и свои дома. Борьба была действительно отчаянной. Отец Раль, когда он понял причину волнения в деревне, знал, что он сам является главной целью преследования врага. Надеясь также отвлечь ярость нападавших от своих неофитов на себя, он вышел. Не успел он достичь Миссионерского Креста, где бушевал бой, как из двухсот враждебных глоток раздался крик ликования, и, хотя он был некомбатантом, залп из мушкетов был немедленно направлен на его почтенную фигуру. Пронзенный пулями, он упал бездыханным у подножия креста. Семь главных вождей лежали мертвыми вокруг своего святого пастыря и преданного отца. Битва была окончена, но победа показалась слишком легкой для победителей; они приблизились, чтобы выместить дальнейшую месть на бездыханной фигуре отца Раля. Они рубили и уродовали труп, раскололи голову, сломали ноги и иначе жестоко обезобразили его. Затем, направившись к дому Божьему, нападавшие разграбили алтарь, осквернили священные сосуды и обожаемую Гостию, а затем предали церковь пожирающему пламени. После того как англичане удалились, некоторые из осиротевшей паствы Норриджвока вернулись в свой опустошенный дом; они сначала искали тело своего доброго отца и, найдя его, благочестиво похоронили его под тем местом, где стоял алтарь.
Прочитав об инцидентах из жизни отца Раля, читатель был бы удивлен, ознакомившись с отчетами, данными писателями Новой Англии. Но последние несут на себе доказательство того, что они были результатом не беспристрастного расследования, а самого горького партийного предубеждения. Может быть некоторое объяснение их тона, хотя и не поручительство за их точность, в том факте, что Пенхаллоу черпал свои отчеты у переводчиков, которые, как было известно, не были верными. Шарлевуа и Де ла Шасс знали отца Раля лично, и они дают нам самые сильные заверения в его невиновности, его святости и его многих героических добродетелях. М. де Белльмон, настоятель семинарии сульпициан в Монреале, придерживался столь высокого мнения о его заслугах, что не колебался применить к нему слова св. Августина: «Injuriam facit martyri, qui orat pro eo».
Отзывы, враждебные отцу Ралю, были почерпнуты главным образом у Пенхаллоу, которым двигали самые сильные партийные чувства. Один лишь пример из его сочинений покажет, как он относился к личности, а также к религии отца Раля; он содержит повторение старой клеветы о заслуге в истреблении еретиков, которую в наши дни не повторил бы ни один образованный человек: «Мы сняли скальпы с двадцати шести человек, помимо отца Раля, иезуита, самого кровожадного подстрекателя, причастного к большинству бед, причиненных нам проповедью доктрины о том, что спасение заслуживается истреблением еретиков. Он даже превращал богослужения в стимулы для их свирепости и держал флаг, на котором был изображен крест, окруженный луками и стрелами, который он имел обыкновение поднимать на шесте у дверей своей церкви, когда отпускал им грехи перед тем, как они отправлялись на любое военное предприятие». Теперь же флаг, вызвавший такой ужас в груди новоанглийского летописца, был простым индейским знаменем воскресной школы, более невинного предмета и быть не могло. Отец Раль, будучи художником, как и священником, украсил свою индейскую церковь благочестивыми картинами, выполненными им самим, чтобы пробудить благочестие и рвение своих неофитов. Среди других подобных изображений, подходящих для удовлетворения простых вкусов туземцев, был и упомянутый флаг, украшенный крестом и стрелой — эмблемами веры и страны. Взгляд любого прохожего убедил бы его в том, что это знамя индейской церкви, и ни один здравомыслящий человек в наши дни не мог бы возразить против того, чтобы подобное знамя использовали индейцы Флориды, Орегона или другой враждебной индейской территории внутри наших границ или на наших рубежах.