Различные авторы

«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

Страница 41 из 51 · 55 537 зн. · 64 мин. чтения

«Я только вчера высадился в Бостоне, — ответил молодой человек, — и мне стоило большого труда добраться сюда так скоро. По правде говоря, я приехал по делам».

«Действительно!»

«Видите ли, письма очень ненадежны; и я просто почувствовал настроение, поэтому приехал сам. У меня есть важные бумаги для вас. Мой дядя, Джордж Говард, умер пять недель назад в своем поместье в Глостершире, и, так как у него не осталось детей, поместье переходит к ближайшему родственнику — вашему сыну, Джорджу Сеймуру».

Грейс и ее отец посмотрели друг на друга в торжественном, странном изумлении.

«Мой сын! — сказал он медленно. — Мой сын!»

«Да, сын старшей сестры. Моя мать была младшей сестрой, вы знаете. И поэтому я приехал по этому поводу; я должен быть юристом, но на самом деле дела не слишком обременяют нас, молодых людей, и, так как у меня было достаточно лишних денег, я подумал, что лучше поеду сам, чем буду платить человеку, чтобы он все испортил. Вы и мой отец назначены опекунами во время несовершеннолетия наследника».

«И они будут ожидать, что он поедет и будет жить в Англии?» — задумчиво сказал отец.

«Конечно; будут ли с этим какие-то трудности?»

Сеймур не ответил; он лишь взглянул на свою дочь с благоговейным выражением лица. Она пристально смотрела на него. Молодой Чартерис заметил, как плохо она выглядела.

Остаток вечера прошел очень общительно, и, показав своему молодому гостю его комнату, Сеймур вернулся в халате и туфлях в библиотеку. Грейс тихо проскользнула внутрь, все еще одетая и выглядящая встревоженной. Она придвинула стул рядом с ним и, взяв его руку в свою, торжественно сказала:

«Дорогой отец, было предначертано, что мы должны покинуть это место».

«Была ли такая идея и у тебя, дитя мое?» — спросил ее отец.

«Конечно; и если я не говорила об этом раньше, мой дорогой отец, это было только потому, что я ждала, когда ты упомянешь об этом первым».

Это казалось упреком! Неужели Бог использовал этот слепой инструмент, чтобы показать ему более убедительно, в чем заключается его долг?

«Я знаю, отец, — продолжила Грейс, — что это значит для тебя в обстоятельствах, в которых ты недавно оказался. Это значит, что тебе не позволят быть опекуном своего сына, что тебе будет отказано в доступе к нему, что он будет воспитан протестантом на твоих глазах, и что практически ты будешь таким же бездомным, как изгой, которым ты сделал бы себя из этой деревни и этой церкви. Но помни, что бы ни случилось, Грейс всегда с тобой — всегда будет, верит она или нет, счастлива или несчастна, бедна или богата, пока не будет твоим желанием прогнать ее от себя. Хотя твой Бог может не быть моим Богом, все же твой народ будет моим народом, и мы будем стоять или падать вместе!»

«Мой храбрый ребенок!» — было все, что отец мог ответить сквозь слезы.

«Но, отец дорогой, — возобновила она быстрым, решительным голосом, — если Джордж должен быть воспитан так, как ты хочешь, первое, что нужно обеспечить, — это его правильное крещение; и ты можешь сделать это уже на следующий день. Мне позволят видеть Джорджа, и таким образом доверие моей матери будет все еще в моих руках».

«О моя девочка! Это тяжело, ты не можешь сказать, как тяжело».

«Я потеряла то, что ты обрел, отец. Думаешь ли ты, что потеря веры — меньшее зло, чем ее изменение?»

«Бедное дитя! Бедное дитя! Дай Бог, чтобы ты увидела это однажды».

«Дай Бог, чтобы я увидела, — ответила она откровенно, — если это истина».

Они говорили далеко за полночь, и Сеймур решил объявить в следующее воскресенье с кафедры о своем непоколебимом убеждении в истинности католической веры и окончательно попрощаться со своей паствой. Молодой Чартерис ничего об этом не знал. Джордж был крещен на следующее утро. Неделя прошла, и молодой английский кузен был более чем когда-либо привлечен странной, тихой, озабоченной манерой и серьезной, тревожной красотой своей спутницы. Веселый молодой человек, почти не имевший внешней религиозности, он все же обладал той глубокой наблюдательной способностью, которая делает восприятие некоторых людей столь острым и верным в области религии. Будучи наполовину неверующим ради моды, он все же быстро уловил, как далеко от неверия было сердце этой, казалось бы, холодной, сомневающейся девушки; и он улыбнулся про себя, размышляя, как и пуританизм, и эта нынешняя фаза чувств будут грубо потрясены, когда столкнутся с горячечной жизнью богатого, ошеломляющего Лондона. Но что-то шептало ему, что ни отец, ни дочь не позволят блестящему миру встать между ними и их убеждениями, какими бы они ни были. Тем временем Чартерис резвился с маленьким Джорджем, которого мудро держали в неведении относительно его новых почестей, и дни быстро летели к знаменательному воскресенью, которое должно было иметь столь странный и бурный конец.

В предыдущую субботу мистер Сеймур сидел у окна своей библиотеки, в своем любимом кресле, его дочь склонила голову на его колено и держала одну из его рук, прижатую к своей груди. Долгое время царило молчание; затем, подобно вечернему бризу, только что родившемуся среди верхушек деревьев, слабый шепот разговора начал нарушать тишину затемненной комнаты. Солнце зашло, и серп луны поднимался в белой дымке за кустарником.

«Это была точно такая же ночь, Грейс, — сказал пастор, — когда мы сидели здесь с Эшмидом более двух лет назад — в день, когда мы начали нашу новую жизнь без твоей дорогой матери; и теперь мы уже перевернули еще одну страницу и находимся на пороге еще одной новой жизни!»

«Да, мой единственный дорогой, — сказала его дочь; — но не без меня ты собираешься начать ее. В любом случае, я никогда не оставлю тебя. А если мы будем разлучены с маленьким Джорджем, что же нам делать, как не цепляться все больше и больше друг за друга?»

«Думала ли ты, Грейс, что это может быть жизнь, полная трудов, с которой нам предстоит встретиться?» — серьезно спросил ее отец.

«Отец дорогой, разве моя мать уклонилась бы от того, чтобы войти в нее с тобой? И думаешь ли ты, что я люблю тебя меньше, чем она?»

«Моя храбрая девочка!» — ответил он, и мягкий свет появился в его мечтательных глазах. Вскоре он сказал: «Но, Грейс, у тебя будет мало утешения, мало поддержки, ибо мои принципы ведут меня; а ты?»

«Моя любовь к тебе — мой проводник!» — сказала она горячо.

«Поистине, дитя мое, ты даже как Руфь, которая цеплялась за Ноеминь из самой любви и тем самым пожинала награду веры. Дай Бог, чтобы ты была приведена к тому же концу через мое смиренное посредничество».

Наступила пауза. Отец, после нескольких мгновений серьезного раздумья, заговорил снова.

«Грейс, дорогая», — сказал он, и она вздрогнула, словно собирая свои разбежавшиеся мысли.

«Да», — ответила она с любящим взглядом.

«Не вини меня за то, что я говорю резко, Грейс, — возобновил отец; — ибо обстоятельства таковы, что оставляют нам мало свободного времени для форм речи. Приходило ли тебе когда-нибудь в голову, что ты, скорее всего, выйдешь замуж? И замечала ли ты отношение твоего кузена к тебе?»

При первом намеке на замужество Грейс подняла свои большие, испуганные глаза на лицо отца; затем, на второй и более личный вопрос, она быстро посмотрела вниз, и жгучий румянец разлился, подобно закатным краскам, по ее обычно бледным щекам. Но она никогда не колебалась и не сомневалась в своем ответе, ибо румянец был скорее от удивления, чем от осознания.

«Я никогда не думала о своем кузене в этом ключе. А ты? И я смутно думала, что когда-нибудь могу стать женой хорошего человека — скорее всего, пастора; но теперь, когда пришли эти странные сомнения, я не могла бы найти покоя ни в каких новых отношениях в жизни. По совести, мой отец, я не могла бы вступить ни в какие».

«Что ж, дитя, я рад пока этому. Но если бы у твоего кузена было много возможностей, поверь, он полюбил бы тебя. Я говорю это только для того, чтобы предостеречь тебя. Ты знаешь свое собственное сердце; ты знаешь, что я мог бы одобрить такой брак при определенных обстоятельствах, всегда при условии, что ты не придешь к той счастливой истине, которой достиг я. Теперь ты можешь действовать так, как побуждают тебя твоя совесть и твой разум; но всегда лучше, я думаю, работать при полном дневном свете».

«Я не могла бы выйти замуж, будучи такой, как сейчас. К тому же, я не могла бы оставить тебя».

«Тебе, возможно, пришлось бы оставить меня».

«Отец!» — вскрикнула девушка, испугавшись.

«Неважно», — сказал он успокаивающе, но не предлагая объясниться, а затем продолжил: «Предполагая вещь возможной, все же, в случае, если ты останешься вне церкви, позволила бы ты своему кузену быть твоим помощником и твоим защитником?»

«Если ты хочешь этого, я подумаю об этом и спрошу свое собственное сердце», — сказала Грейс; но слова были взвешенными, а тон — холодным. Ее отец почувствовал это.

«Грейс, я не хотел обидеть тебя, дитя. Я не могу сказать тебе всего, что имел в виду, ибо я едва различаю еще, что есть голос Божий во мне, а что — голос моего собственного земного энтузиазма, возможно, даже амбиций. Но, моя драгоценная дочь, наши сердца всегда будут едины; и после Бога нет никого на земле, кто был бы мне дороже, чем ты».

Грейс снова положила голову на колено отца.

«Так что, если твой кузен Чартерис заговорит с тобой на тему брака до того, как твои взгляды на религию изменятся, ты ответишь обдуманно и спокойно, не так ли, хорошо исследовав свои сокровенные чувства?» — сказал отец.

«Я отвечу», — твердо сказала Грейс.

Следующий день настал ясный и яркий; сам воздух имел праздничное ощущение в своей тихой, свежепахнущей свежести; птицы пели тихо в ярко раскрашенных деревьях, и казалось, будто природа приберегла целый юбилей наслаждений для прекрасного летнего дня. Толпы чинно шли в церковь, дети с тоской поглядывали на заманчивые живые изгороди, молодые люди время от времени заглядывали в глаза друг другу, читая то, что не осмеливались выразить словами, и испортили бы, если бы попытались; некоторым, более старшим и духовно настроенным людям, приходили на ароматном бризе слабые намеки на легендарное тысячелетнее царство, в которое они верили с хватающей верой разочарованных душ; ко всем приходили, на крыльях этого воскресного утра, впечатления мира, счастья; восприятия жизни более святой и высокой, чем нынешняя; смутные волнения души, как будто какая-то тайна, одновременно страшная и прекрасная, выходила навстречу им из необычного сияния этого незабываемого дня.

Очень торжественным казалось сияние дня для серьезного пастора; новое бракосочетание, далеко отличающееся от бракосочетания восемнадцать лет назад в той самой стране, куда он теперь снова направлялся — бракосочетание души с печалью и жертвой, принятие тернового венца и креста отречения. Он войдет в старый молитвенный дом, герой среди своих людей; он покинет его, изгой и прокаженный среди своих братьев. Он встретит свою паству как почитаемый пастор, признанный наставник; он выйдет с этой кафедры, уже не его, изгнанником, подозреваемым самозванцем, проклятым и осужденным человеком. И не только в этом было жало; за пределами и далеко выше этого было человеческое чувство глубокого унижения от необходимости взять назад свое учение, отречься от доктрин, которым он учил двадцать лет, предупредить своих людей о той самой вере, в которую он верил с колыбели. Это не пустяк для человека, образованного и уважаемого, пылкого и практичного богослова, стоять перед собранием умных, остроумных слушателей и сказать: «Я ошибался!» Ибо когда вы чувствуете, что каждое слово, которое вы произносите, превращается, когда оно падает на их уши, в колючее оружие против вас самих и будет использовано безжалостными и несимпатизирующими людьми, пока не будет искажено в значения, о которых вы никогда не мечтали, и обманы, которые вы бы презирали, тогда именно болезненная, человеческая сторона великой и героической жертвы раскрывается, и наша плотская слабость вынуждена обратиться в беспомощном и слепом уповании на Бога.

Торжественным также, и гораздо более печальным, казалась славная красота того воскресного утра для Грейс Сеймур у ее открытого окна, через которое доносился запах сирени и цветущих конских каштанов; ее книги стояли в меланхолическом молчании на полке над каминной полкой, старая семейная Библия лежала одиноко и нераскрытой на маленьком столике отдельно, воздух запустения висел над простой, невинно выглядящей комнатой с ее ситцевыми занавесками и двумя-тремя старыми гравюрами и выцветшими картинами. Некоторые были на священные темы, и они, если это не было фантазией зрителя, казались более заброшенными, чем любые другие; сама Грейс иногда так думала, когда бросала жалостный взгляд на комнату, которая не знала перемен с ее детства, кроме тех случаев, когда великая перемена смерти навевала в нее некоторые старые воспоминания о юности ее английской матери.

Накануне этой последней перемены, которая была почти еще одной смертью, молодая девушка сидела со сцепленными руками на широком подоконнике и смотрела с печальными, но твердыми глазами на красоту наступающего дня. Для нее это было действительно отправление в путь без сумы и посоха, без проводника и компаса. В своей любви к отцу она гордилась его великим, мужественным поступком, хотя он и гнал ее в пустынный мир; но хотя она радовалась его суровому следованию принципу, как героическому деянию самому по себе, все же какое утешение было для нее в унылой пустоте неизведанного мира? Отправиться в путь к небесам, покидая пути людей, было одним; но оставить известное ради неизвестного, реальную жизнь человеческого сочувствия ради темной, безлюдной жизни среди вещей, которые были лишь тенями и насмешливыми фигурами тумана — что это было? И понесла бы ее человеческая любовь? Могла бы она следовать, при свете светлячка земного, хотя и освященного чувства, тем же путем, по которому огненный столп предшествовал душе ее отца, а ангелы направляли его шаги? Но что бы ни случилось, она попытается; так она решила с самого начала. К тому же, разве не она, согласно инстинкту своей истинной природы, решила за своего отца шаг, который совесть ее отца советовала, но от которого его человеческая любовь все еще слабо отступала? И поэтому, разве не была она обязана разделить его судьбу, даже если любовь не побуждала ее сделать это? Она не могла молиться, чтобы работа этого дня закончилась добром, она не могла молиться о силе или руководстве; она могла только беспомощно смотреть на знакомую домашнюю сцену, за которой так часто наблюдала из этого окна — простор сада, огорода и лугов за ними, золотые огни, мерцающие среди кустарников и играющие с мягкими, меняющимися тенями — вся красота, которая была книгой ее души годами и теперь была единственной книгой, которую она могла все еще читать и любить, как прежде. Своего рода немая молитва была этот тоскливый взгляд, безнадежный, полусознательный шепот парализованных губ, пытающихся сформировать еще раз звуки, которые давным-давно, они помнят, имели значение для понимания. Маленький Джордж в этот момент пробежал по лужайке за желтой бабочкой и испуганно посмотрел на окно библиотеки, как будто ожидая упрека за такое необычное упражнение в священный день.

Грейс вздрогнула и посмотрела на свои часы. Было время; колокола звонили уже несколько минут, и час приближался. Она прокралась к стороне отца, очень торжественная и тихая, и взяла его за руку. Он повернулся и заключил ее в свои объятия.

«Бог благословит тебя еще, моя маленькая, — сказал он, с серьезным взглядом в ее храбрые глаза, — за все, чем ты являешься для меня».

Взявшись за руки, они прошли короткое расстояние между своим коттеджем и молитвенным домом. Большие деревья стояли защищающе вокруг маленькой церкви, затеняя ее, как храм, с широкими тенями, брошенными, как занавески, перед ее дверями, как будто чтобы дополнить наготу, в которой человеческие руки оставили ее. Люди толпились внутри; некоторые отступали в сторону, когда пастор проходил, освобождая ему путь; другие кивали ему и были поражены необычным выражением в его далеко смотрящих глазах. Грейс, напротив, казалась почти вызывающей, как будто она не думала ни о чем, кроме бури, которую один короткий час принесет над головой ее дорогого. Прихожане рассаживались с тем подтоном тихого шелеста, характерным для сельской аудитории. Грейс сидела прямо напротив своего отца; но она повернулась так, что ее черты были видны тем, кто сидел в ближайших скамьях позади. Эдвард Сеймур медленно поднялся по ступеням кафедры и встал перед своими людьми. Один длинный, охватывающий взгляд он бросил на них, затем его глаза устремились вверх, и свет появился в них, как от чего-то большего, чем человеческое.

Толпа была взволнована, и мужчины и женщины вопросительно смотрели друг на друга.

Затем он начал: «Мои друзья, я пришел попрощаться с вами. Это не проповедь, а объяснение, которое причитается вам. Я не собираюсь покидать вас ради города, или ради другой паствы, или ради уединения университетской жизни. Это не человек призвал меня, это не мир или мои собственные интересы велели мне оставить вас; это Бог.

«Поистине, „пути Господни не наши пути, и Его мысли не наши мысли“. Если вы потерпите меня, я покажу вам, как это было внушено мне, и дам вам то, что вы имеете право услышать, краткую историю перемены, которая призывает меня прочь от вас».

Интерес его слушателей был остро, если не болезненно, пробужден; каждый ждал, затаив дыхание, новых переживаний того, кто всегда казался таким сильным в вере, которой учил. Некоторые думали, что он обратился к методистским взглядам, некоторые подозревали его в епископальных наклонностях; об истине никто не имел ни малейшего представления, ибо, по их мнению, такая перемена была более иррациональной, чем самоубийство, и более ужасным судом, чем безумие.

Шаг за шагом, ясными, остро режущими словами, он развивал сомнения и страхи своей души; он препарировал свою жизнь за последний год и осыпал Библейскими текстами своих слушателей в своей быстрой манере, которая была бы страстной, если бы он позволил ей быть таковой; и когда, один за другим, он подорвал все аксиомы, на которых покоилось его прежнее учение, и увлек разум своей аудитории, против ее воли, из сферы уверенности, он затем сделал паузу на мгновение и сказал более мягким голосом, чем тот, который он использовал в своем догматическом курсе:

«А теперь, мои друзья, что остается сказать? Это: исповедать свою ошибку перед всеми вами, смирить себя у ног Бога, Которого я так долго неправильно понимал и неправильно учил, и просить вашего прощения за то, что давал вам, в своем невежестве, камни, когда вы просили хлеба, змей, когда вы взывали о пище. Вы знаете церковь, которая одна учит всему, что Бог теперь показал мне как истину; вы знаете, что это церковь, осмеянная и осужденная, преследуемая и бедная — не иная, как Святая Римско-католическая Церковь (здесь волнение было подобно электрическому шоку среди завороженной аудитории, и Грейс наполовину встала со своего места и смотрела вызовом из своих сверкающих глаз на своих ближайших соседей), не иная, как та, что была основана в нищете Вифлеема, позоре Голгофы, тайне катакомб.

«У меня осталось лишь несколько слов, чтобы сказать вам, мои друзья. Мы шли вместе много лет, ища Бога. Я не знал, что не нашел Его; теперь я знаю, что ходил во тьме и в тени смертной. Я молюсь, чтобы каждый из вас, в назначенное Богом время, был приведен, как я, к тому, чтобы найти Его. Я благодарю Его, что эта благодать должна прийти с печалью, изгнанием и бедностью в своем поезде. Я принимаю крест добровольно и оставляю дом и страну, и любимую могилу, и народ, к которому была привязана моя душа, чтобы следовать смиренно туда, куда Бог поведет меня. А теперь, еще раз прощайте, и да благословит вас Бог, каждого, и вознаградит вас за все, что ваша дружба и ваша верность когда-либо сделали для того, кто был когда-то вашим пастором».

С серьезным и простым приветствием он спустился по ступеням кафедры, вышел из церкви, его дочь жадно присоединилась к нему и связала свою руку с его. Ее английский кузен, который пришел поздно на службу, поспешил за ними и откровенно выразил свое изумление внезапным поворотом дел. Люди, которые высыпали за ними в поспешных группах, как будто стремясь выйти на воздух, чтобы они могли обсудить это необычайное событие, косились на них, когда они шли домой; дьяконы говорили вместе в потрясенном шепоте, а пожилые мужчины и женщины цитировали тексты о волках в овечьей шкуре. Некоторые из молодых членов церкви были напуганы и встревожены больше бескомпромиссными аргументами, чем ощутимым результатом; в то время как другие, безрассудные и более «невозрожденные», смело говорили, что они восхищаются «мужеством» пастора.

Джордж Чартерис очень серьезно размышлял об исключении из опеки над своим сыном, которое этот курс мистера Сеймура неизбежно повлечет за собой; но отец лишь ответил печально: «Господь не говорил со мной о таких вещах; эти дела в Его руках, и Его тайны не для нас, чтобы спрашивать о них. Насколько я видел свой путь ясным, я ответил на призыв Бога».

Несколько друзей зашли вечером, чтобы поговорить с пастором о невероятном объявлении, которое он сделал тем утром; они нашли его таким же, как всегда, терпеливым, добрым и любезным, а его молодую дочь более красивой и более привлекательной, чем прежде; ибо решительный способ, которым она поддерживала поведение своего отца, придавал ей оттенок героини.

Поздно той ночью двое посетили освещенную луной могилу возле маленькой церкви. Большие тени вязов скрывали ее, и ночной ветер шелестел листьями фиалок и первоцветов, которые окаймляли ее со всех сторон. Летом крест из гелиотропа рос у ее изголовья, но пока было слишком холодно, чтобы высаживать растения. В своей новообретенной вере муж теперь мог преклонить колени и молиться, и говорить с ангелом-хранителем своей потерянной жены, и посылать сообщения душе, которая знала все, что он так недавно узнал, и знала это гораздо лучше, чем он. Но великой вещью, о которой он говорил, было будущее его детей и ее, молясь, чтобы они тоже, особенно Грейс, были приведены к тому же знанию и спасены через ту же веру. Грейс стояла как статуя, ее руки были сцеплены и покоились на плече отца, ее стройная фигура наклонялась вперед, когда он стоял на коленях. Когда он встал, она сжала его руку и притянула его к себе, глядя вверх в его затуманенные слезами глаза с взглядами голодной любви. Это было редкое и жалкое зрелище — видеть, как сильный человек плачет, видеть, как волнообразное волнение этого торжественного часа склоняет голову глубокого мыслителя, спокойного и царственного ученого. Это сделало его более священным в ее глазах и разожгло ее восторженные чувства до такой степени, что она с радостью умерла бы, чтобы он был избавлен от еще одной боли на своем будущем пути терний.

Он едва подозревал все то, чем он был для своего ребенка; ибо велика, широка, глубока и тиха была его любовь, она была безмолвна, как великий океан, который спит вокруг островов кораллов, под неизменным сиянием южных созвездий. Но немногие внешние знаки проходили между отцом и дочерью, ибо его великая, благородная природа была самодостаточной и серьезной; и по той самой причине Грейс почитала его в своем сердце, называя его про себя героем среди людей. Было ли странно, что рядом с ним другие люди казались карликовыми, что их добродетели казались мелкими, а их самые пороки более презренными, чем ужасными? Было ли странно, что его интеллект, столь далеко идущий, и его практические деловые способности, столь ясные и прямые, должны делать других людей похожими лишь на полулюдей, с одной стороной их природы, чудовищно развитой, пока она не перевешивала другую и не превращала целое в гротескную пародию на человечество, морального сатира, более зверя, чем человека, и более глупца, чем того и другого?

Я не говорю, что такие нелюбезные мысли приходили к ней, когда она замечала своего кузена, Джорджа Чартериса; но что-то пустое и нереальное предполагалось ей, когда она слушала его блестящую, легкомысленную болтовню или его циничные, небрежные наблюдения. Она думала, если это то, что современная мода порождает в людях, мир сегодняшнего дня не лучше плавильной печи, стирающей все, кроме меняющегося потока смешанной руды и шлака, постоянно бегущего с бесцельной скоростью через свои многочисленные каналы. Она смотрела на любой контакт с ним как на испытание и только поддерживала себя мыслью, что все благородное, чистое и достойное воплощено в жизни ее отца, в которой она всегда будет окутана. Тем не менее, она обещала подумать о браке!

На следующий день после этого знаменательного воскресенья семья Сеймур покинула Уолкот. Их коттедж, который был их собственностью, должен был быть сдан на год, так как их дела были все еще не улажены, а их планы совершенно не определены. С того дня Эдвард Сеймур снова почувствовал, что новое путешествие началось для него; и где его душа приземлится, он не знал, и не заботился знать, лишь бы Бог был перед ним, а его дочь — рядом с ним.

БУДЕТ ЗАВЕРШЕНО В СЛЕДУЮЩЕМ МЕСЯЦЕ.

CUI BONO?

Pale star, if star thou be, that art

So fain to shine, though far apart

From all thy stately peers;

Thou whom the eye can scarce discern—

Oh! who hath set thee there to burn

Among the spheres?

Thou com'st too late: the firmament

Is full, and thou wast never meant

For yonder gorgeous steep;

The night hath counted all her pearls,

And, pillow'd on her casket, furls

Her wings in sleep.

The night needs not thy tardy ray;

Thou canst not usher in the day,

Nor make the twilight fair;

What sailor turns to thee at sea?

What mourner doth look up to thee

In his despair?

Mournful or glad, no eye shall chance

To light on thee; no curious glance

Thy motions shall discern;

No lonely pilgrim pause to catch

Thy parting ray, nor lover watch

For thy return.

Oh! leave the world that loves thee not—

For who shall mark the vacant spot?

Oh! drop into the cloud

That waits to take thee out of sight,

Beyond the glare of yonder bright

And chilly crowd!

"I may not, if I would, return

Into the dark, or cease to burn

My spark of light divine:

For he that in my lamp distils

The sacred oil, he surely wills

That I should shine.

"I fret not at the blaze of spheres,

The distant splendor that endears

The night to men; but strive—

Finding strange bliss in perfect calm—

To keep with these few drops of balm

My flame alive.

"It may be that some vagrant world,

Or aimless atom, toss'd and whirl'd

Through windy tracts of space,

Perceives by me the Hand that tends

It ever, and the goal that ends

Its tedious race.

"I know not: me this only care

Concerns, that I for ever bear

My silver lamp on high,

Nor lift to God a laggard flame,

Because on earth I cannot claim

A partial eye."

ЯНСЕНИСТСКИЙ РАСКОЛ В ГОЛЛАНДИИ. ЯНСЕНИЗМ В УТРЕХТСКОЙ ЦЕРКВИ.

ИЗ LES ETUDES RELIGIEUSES. К. ВАН АКЕН.

I.

Я не возьмусь писать историю нидерландского янсенизма. У меня есть более специальная цель; это продемонстрировать фактическое существование этой ереси в так называемой Утрехтской церкви. С этой целью я, после того как покажу, каковы принципы янсенизма, проясню, что ошибки Баия, в том виде, как они были развиты или, так сказать, исправлены Янсением, воспроизводятся Кенелем и могут быть найдены в ложном Пистойском соборе. Это собрание, состоявшееся в 1786 году под властью Леопольда II, Великого герцога Тосканского, и под председательством Сципиона Риччи, епископа Пистойского и Прато, заслуживает нашего внимания; ибо основные документы, которые я буду использовать в этой статье, касаются официального присоединения, данного раскольническим духовенством Голландии к собору. Что касается событий, которые связаны и признаны всеми историками, я буду ссылаться на них только для того, чтобы указать на их значение или рассеять неясность, в которую недавние поборники раскола пытались облечь факты.

«Янсений был великим читателем св. Августина; но он принес в изучение этого автора гораздо больше рвения, чем благоразумия или реального знания. В некоторых отрывках он передает мысли Доктора Благодати достаточно хорошо; почти везде в другом месте, и даже в самых важных пунктах, он грубо ошибается. Обширным читателем он не был; один автор поглощал всю его жизнь, и чем больше он вникал в своего автора, тем меньше понимал его. Его посмертный труд плох, нечестив и поистине еретичен. Кальвин, каким его представляет Янсений, уже не Кальвин».

Так пишет отец Дени Петау (автор «Богословских догматов» и «Учения о временах») отцу Болланду 9 августа 1641 года, вскоре после публикации знаменитого «Августина». Кальвинисты Голландии придерживались того же мнения, что и отец Петау; для них Янсений — союзник, друг, чьи взгляды по существу менее противоречат их собственным, нежели по форме. Разве епископ Ипрский не признал чистосердечно, что он «почти полностью» одобряет кальвинистский Синод в Дордрехте? Аббат Сен-Сиран, другой патриарх янсенизма, заметил: «Кальвин мыслил верно, но выражался дурно — bene sensit, male locutus est». Тем не менее, между двумя ересями существуют важные различия, однако подробное их изложение увело бы нас слишком далеко в сторону. Эти слова ложного Пистойского синода прекрасно выражают зародышевую идею янсенизма: «В наши последние дни царит всеобщая неясность относительно важнейших истин религии... Поэтому необходимо вернуться к чистому источнику принципов, которые были затемнены новшествами, чтобы установить единообразие вероучения, которое стало бы предметом назидания для верующих и удовлетворило бы пожелания нашего глубоко религиозного государя... Чтобы установить это единство принципов, просвещенный государь предлагает епископам взять за правило учение св. Августина против пелагиан и полупелагиан, которые своей системой разрушили дух христианской религии и проповедовали новое евангелие». [204] Из этого неизбежно следует, что авторитет церкви не является действенным средством против заблуждений, поскольку общее верование верующих могло веками оставаться в неясности относительно важнейших истин.

Разве это хоть чем-то отличается от того, к чему стремились реформаторы XVI века? Разве не у Кальвина, в особенности, всегда было на устах имя великого епископа Гиппонского? Янсений развивает ту же мысль в своей предварительной работе «De Ratione et Auctoritate». [205] Баий подготовил для него почву. [206] Вместо авторитета учащей церкви, всегда юной и полной жизни, как говорит св. Ириней, янсенисты подставили св. Августина, который уже не мог протестовать против злоупотребления его словами — словами зачастую суровыми и неясными. Столько об общих основаниях; теперь перейдем к деталям.

Следуя за Баием, Янсений исходит из этого фундаментального аксиомы, которая является своего рода кульминационной точкой, откуда охватывается вся его система: совершенный человек — это не соединение тела и души только (как гласит католическое учение в согласии со здравой философией), но необходим третий принцип, Святой Дух, единственный источник всей мудрости, всей любви, чтобы завершить разумное существо и сделать его достойным своего Творца и своего естественного предназначения. [207] Без этой благодати — ибо именно так считал Янсений — тело и душа составляют лишь чувственное и животное существо, беззащитное против всех злых желаний и неспособное возвыситься до познания и любви к добру. Непосредственным следствием этих принципов является то, что Бог не мог создать человека, не даровав ему Святого Духа и всех прочих даров, которые вера открывает нам в наших прародителях. [208]

Это были, несомненно, многие благодати, говорит Янсений; но эти благодати были не менее должными человеческой природе, которая без них была бы неполной. [209]

«Первый человек был создан в состоянии совершенной невинности и не мог выйти иным из рук Божьих. Идея любого другого состояния — это химера, которая унизила бы человечество и открыто противоречила бы совершенствам верховного Провидения. Вера учит нас, что Адам был утвержден в справедливости и любви. Поэтому он любил своего Творца и не имел в себе никакой извращенной склонности». [210] Так говорят сектанты Пистойи, верные истолкователи янсенистской мысли. Церковь осудила этот вывод; она учит нас, что Бог мог создать человека таким, каким он рождается в настоящее время, конечно, без греха, но все же без той совершенной невинности, которая состоит в сверхъестественных и чисто безвозмездных дарах любви и целостности. [211]

Однако грех вошел в мир, и одним ударом человек лишился всех даров Святого Духа: он впал в то ненормальное состояние неполноты, в котором Бог не мог утвердить его в начале. «Он спешил от тьмы к тьме, от заблуждения к заблуждению, от греха к греху: бессильный освободиться от той любви, которая держала его привязанным к самому себе». [212] Но «зараженный корень должен (по физической необходимости, как говорит Янсений) [213] приносить дефектные и испорченные плоды. Поэтому он передает своим детям в порядке рождения невежество в отношении добра и порочную склонность ко злу». [214] Это и есть первородный грех согласно янсенистам.

Католическая церковь, в глазах которой грех есть прежде всего моральное расстройство, учит, что невежество и похоть не являются грехами, но следствием первого прегрешения и поводом для человека в его падшем состоянии добровольно совершать новые грехи.

Янсений с самого начала преувеличивает степень раны, которую причинило нам невежество. Падший человек, по его мнению, больше не обладает органами для восприятия истин, касающихся высших интересов души; Бог, будущая жизнь, естественное право — это закрытые книги, которые только откровение может открыть для нас. [215] Это своего рода религиозный скептицизм, часто возрождавшийся впоследствии и всегда отвергаемый здравым богословием. Это также, можно быть уверенным, реальный источник особого мистицизма, процветавшего среди янсенистов с самого начала. Как естественное следствие, Янсений рассматривает разум и науку как врагов веры; он хотел бы изгнать их подальше от богословия. Не интеллект, говорит он, но память и, прежде всего, сердце проникают в откровение. [216] Означает ли это, что противники «Августина» открыли дверь современному рационализму, как намекает Сент-Бёв? Отнюдь нет. Между двумя заблуждениями лежит истина, провозглашенная Писанием и отцами, поддерживаемая верховными понтификами и окончательно решенная на Святом Ватиканском соборе. [217]

Невежество, плод греха, само вменяется как грех, говорят янсенисты; иными словами, мы виновны перед Богом в проступках, в которые невежество заставляет нас впадать невольно и вопреки самим себе. [218] Это также учение ложного синода Сципиона Риччи. Пелагий, как нам говорят, «не мог понять, почему невежество в отношении добра, с которым мы рождаемся, которое обязательно передается нам в порядке рождения и из-за которого человек впадает в заблуждение, не желая того и вопреки самому себе — invitus ac nolens — не должно извинять грех». [219]

Пелагий, отрицавший факт первородного падения, не хотел признавать, что невежество, следствие падения, было злом или слабостью, особенно ввиду сверхъестественной цели человека; но вера, равно как и здравый смысл, запрещает нам утверждать, что можно быть виновным, не желая того — invitus ac nolens.

Вторая рана человека в его падшем состоянии называется похотью. В системе Янсения «это движение души, которое ведет к наслаждению собой и другими тварями ради какой-то иной цели, нежели Бог. Это, следовательно, аффект души, противный порядку и плохой сам по себе. Отсюда следует, что человек без благодати (то есть лишенный благодати) и под рабством греха, поскольку алчность царит в его сердце, какие бы усилия он ни предпринимал, чтобы уйти из-под ее влияния, все относит к самому себе и, под общим влиянием любви, которая доминирует над ним, портит и развращает все свои действия». [220] Это заблуждение Янсения было заклеймено так, как оно того заслуживает, в буллах, направленных против Баия и Кенеля. [221] Эти авторы представляют заблуждение в самых различных формах; например: «Все, что человек делает без благодати, есть грех. Все дела неверующих — грехи. Грешник без благодати свободен только для зла».

Согласно католическому учению, человек в результате своего падения стал рабом греха и имеет от самого себя только грех и ложь в том смысле, что сам по себе он навсегда неспособен оправдаться от пятна первородного греха и от грехов, которые он добровольно совершил; он не может сделать ничего, абсолютно ничего для своего сверхъестественного предназначения; его слабость настолько велика, что без помощи свыше он не может не падать часто и тяжко, особенно когда подвергается сильным искушениям. В этих истинах достаточно мотивов для смирения нашей гордыни, без необходимости заходить так далеко, как янсенисты, и говорить, что необходимость нашего грешения есть абсолютная и постоянная необходимость. Эта теория была бы менее отталкивающей, если бы вместе с отцами провозглашалось и изобилие благодати. Искупление Христа, говорят последние, охватывает все времена; но Его благодать более ощутима для нас в наши дни и более широко распространена. Божественная помощь всегда под рукой, говорят они единодушно, в тот момент, когда она нужна; так что человек может, по крайней мере, взывать к Богу о помощи и таким образом получить силу, в которой он нуждается. Янсений, напротив, безжалостно ограничивает меру освобождающей благодати. Послушаем, что говорит об этом Пистойский синод:

«Господь пожелал, чтобы до этой полноты времен [времени появления нашего Спасителя на земле] человечество прошло через различные состояния. Его волей было, чтобы человек, предоставленный своим собственным свету, научился не доверять своему слепому разуму и чтобы его блуждания таким образом привели его к желанию помощи высшего света. Это было состояние природы, в котором человек не знал греха и позволял себе быть влекомым похотью, не осознавая этого». [222] Итак, была длинная череда веков, в течение которых человечество в целом было предоставлено невежеству и алчности и когда, не зная того, не желая того, оно падало из греха в грех. Разве это не ужасно? Но то, что следует далее, еще более жестоко: «Тогда Бог дал ему закон, который привел его к познанию греха. Но человек, будучи БЕССИЛЬНЫМ соблюдать его, стал преварикатором (нарушителем) под законом. Грех стал еще более распространенным, либо потому, что закон, запрещающий его, усиливал желание его, либо потому, что к его нарушению добавилось преварикаторство — то есть презрение к закону... Закон, следовательно, был дан Богом... не для того, чтобы исцелить раны человечества, но чтобы познакомить его с болезнью и с необходимостью лекарства». [223] В таком виде закон Синая — это несправедливость и предмет насмешки.

Наконец, «Сын Божий сошел из лона Отца своего и принес спасение». [224] Теперь, по крайней мере, благодать, подобно потоку жизни, пройдет по венам изнывающего человечества! Увы! нет; чем дальше мы продвигаемся, тем более обескураживающим становится учение Янсения. Он признает с самого начала, что прогресс индивида следует тем же курсом, что и прогресс вида. Я объясню его мысль: многие люди, даже под законом христианским, не имеют дара веры — они находятся в состоянии природы; другие просвещены лучами божественного откровения или внутренним светом благодати — они находятся в состоянии, аналогичном состоянию людей под законом. «Пока земная любовь царит в сердце, свет благодати, если он один, производит тот же эффект, что и закон... Необходимо, следовательно, чтобы Господь создал в сердце святую любовь, чтобы Он вдохнул в него святое наслаждение, противоположное любви, которая царит там. Эта святая любовь, это святое наслаждение, есть, собственно говоря, благодать Иисуса Христа; это благодать Нового Завета... Доминирующая любовь — это святая страсть, которая производит в человеке, по отношению к Богу, те же эффекты, которые доминирующая алчность производит в нем по отношению к вещам земным». [225] Миллионы людей таким образом исключены из всякого участия в искупительной благодати. Янсений прямо говорит, что благодати, необходимые для спасения, не даруются во все времена, кроме как малому числу избранных; все остальные не получают ничего или получают лишь временные и недостаточные помощи, которые служат лишь тому, чтобы сделать их более виновными. В этом смысле янсенисты отказываются признать, что Христос умер для вечного спасения всех людей; только предопределенные были включены в великий договор, посредством которого Иисус, умирая, предложил свою жизнь, а Предвечный Отец принял Его непорочную жертву как цену оправдывающей благодати. Именно в этом смысле пятое положение Янсения было осуждено как еретическое: «Это полупелагианское заблуждение — говорить, что Христос умер или пролил свою кровь за всех людей в целом».

Отсюда возникло то ужасное янсенистское учение о предопределении, заимствованное у Кальвина, в котором Бог представлен безжалостным даже в своих милостях, отверженный — как жертва, менее виновная, чем несчастная, а избранный — как избалованный ребенок, который должен краснеть за свою бессмертную корону. [227]

Я вернусь к этому последнему пункту позже. Между тем, укажем на другое следствие изложенного здесь учения. Если верно, что человек часто оставлен благодатью и если вследствие своего бессилия он неизбежно нарушает божественные заповеди, должны ли мы тогда верить, что Бог повелевает невозможное? Несомненно, отвечают янсенисты; Пелагий первым осмелился отрицать это следствие — что даже праведники часто лишены необходимой благодати. [228] Это чудовищное заблуждение выражено в первом положении Янсения следующим образом: «Некоторые из заповедей Божьих невозможны для праведных в состоянии их нынешних сил, какую бы волю они ни имели и какие бы усилия ни предпринимали; и благодать, через которую эти заповеди стали бы для них возможными, отсутствует». [229] Католики, вместе с Тридентским собором (сессия VI, гл. XI), говорят совершенно обратное. Это учение, повсеместно принятое в церкви и подтвержденное единодушным согласием отцов, что никто не лишен благодатей, необходимых для спасения, кроме как по своей личной вине. Богословы также, по большей части, учат, и небезосновательно, что Бог дарует благодать обращения даже самым упорным и ожесточенным грешникам.

Как случилось, что Янсений оказался неспособен воспринять один из самых ясных пунктов христианского откровения — бесконечное милосердие Бога к грешнику? Это было неизбежным следствием его учения о свободе. [230] В его глазах равновесие человеческой воли было непоправимо утрачено; человек естественно следует влечению, которое доминирует над ним.

Без благодати наша бедная воля стремится непреодолимо в глубины греха; злая алчность доминирует над ней. Но пусть наслаждение божественной любовью овладеет этим совершенно пассивным и бессильным сердцем, и оно будет влечься к добру с равной необходимостью. Теперь мы видим, увы, слишком хорошо, что эта святая страсть, которая производит в человеке, по отношению к Богу, те же эффекты, которые доминирующая алчность производит по отношению к вещам земным, является привилегией лишь малого числа. Возможно только одно объяснение — все остальные без благодати. Заметим, что, согласно янсенистам, всякая благодать есть любовь, непреодолимое, победоносное наслаждение. «Августин», правда, говорит о некоторых «малых» благодатях, которые не сразу возносят душу к вершинам совершенства. Каковы бы они ни были, они не менее действенны; если их сила не больше, то это потому, что Бог не дал им большей силы, чем они обладают на самом деле. Благодать, называемая богословами «достаточной», внушает отвращение янсенистам; это благодать, которая имеет для них тот недостаток, что не является действенной. [231] Три следующих положения Янсения о свободе и благодати были объявлены еретическими:

«Чтобы заслужить или не заслужить в состоянии падшей природы, не обязательно, чтобы человек обладал свободой, противоположной необходимости (в отношении желания); достаточно, чтобы он обладал свободой, противоположной принуждению». [232] «В состоянии падшей природы мы никогда не сопротивляемся внутренней благодати». [233] «Полупелагиане признавали необходимость внутренней и предваряющей благодати для всех действий, даже для начала веры; они были еретиками в той мере, в какой предполагали, что благодать такова, что человеческая воля может сопротивляться ей или подчиняться ей».

Кенель возобновил каждое из этих заблуждений, [235] и Пистойский синод дает книге Кенеля безоговорочное одобрение. [236] Риччи и его приверженцы говорят нам, вместе с Янсением, что равновесие человеческой воли утрачено и что «эта идея равновесия — скала, о которую разбились враги благодати» (то есть католические богословы). Они сами игнорируют всякую благодать от Иисуса Христа, кроме той, которая создает в нас святую любовь, святое наслаждение. [237]

Действенность благодати, говорят они, «не зависит от нашей воли, но производит ее, превращая нас из нежелающих в желающих, посредством своей всемогущей силы... Далеко не ожидая нашего согласия, благодать создает его в нас». [238] Во всем корпусе доктрины синода, посредством которого он стремится вернуть веру к ее первобытной чистоте, мы не находим ни слова в противоречие еретической системе Янсения; напротив, он везде следует духу этой системы, но тщательно избегает дословно воспроизводить какое-либо из знаменитых пяти положений. Но мы находим в актах синода тот знаменитый вывод, который концентрирует в себе яд янсенистской ереси во всей его силе: «В человеке есть две любви, которые являются, так сказать, двумя корнями всех наших действий — алчность и любовь; первая — это плохое дерево, которое может приносить только плохие плоды, а вторая — доброе дерево, которое одно приносит добрые дела. Где доминирует алчность, там не царит любовь; и где доминирует любовь, там не царит алчность». [239] Как будто, замечает Пий VI, между преступной любовью и божественной любовью, которая ведет нас в царство небесное, не существует законной человеческой любви! [240]

Когда наше общее человечество таким образом принижено и обесценено, между ним и его единственным посредником, Иисусом Христом, самим также человеком, но явно неспособным взять на себя природу, столь неполную, как наша, неизбежно устанавливается дистанция. Отсюда ученики Янсения, как правило, проявляли антипатию к благочестивым практикам, которые приводят нас в близкие отношения со священной человечностью нашего Спасителя. Нежное и христианское почитание Святого Сердца Иисуса для них особенно невыносимо. [241] Что касается Пресвятой Девы Марии, то ее титул Матери Божьей, столь торжественно определенный на Эфесском соборе против Нестория, едва ли находит у них одобрение. Для янсенистов Мария, конечно, не та Непорочная, которая сокрушает голову адского змея. Они чаще всего изображают ее как Деву, нарисованную Микеланджело, дрожащую и почти прячущуюся перед взором Христа-судьи в последний день. [242] Ее величие ужасно, сказал аббат де Сен-Сиран матери Анжелике. Могло ли быть иначе? Мог ли янсенистский фатализм дать больше места для уверенности, чем для заступничества?

Позвольте мне добавить последнее слово к этому уже длинному анализу? Говорят, что янсенизм имел заслугу возвращения католиков к уважению таинств. [243] Говорится ли это серьезно? Лютер сделал так, что вся духовная жизнь сосредоточилась в вере; таинства, таким образом, были лишь церемониями, подходящими для возбуждения этого главного чувства. Вместо веры Баий и Янсений подставили любовь. Искупительная благодать, божественное усыновление, справедливость, святость — все это они отождествляют с любовью, как Лютер отождествлял их с верой. Теперь я спрашиваю, что делает таинства столь достойными почитания? Христианская традиция отвечает единодушно: это их действенность; таинства суть истинные причины и инструменты благодати и любви; они — как бы сосуды, наполненные искупительной кровью. Но янсенисты так их не рассматривают. Согласно им, таинства не даруют святость; они предполагают ее. [244] До крещения и до покаяния взрослый должен иметь доминирующую любовь в своем сердце; без этого его покаяние и даже его молитвы были бы лишь движениями доминирующей алчности и, следовательно, новыми грехами. Можно подумать, что я преувеличиваю; поэтому я прилагаю отрывки из Пистойского синода, в которых Кенель и Янсений говорят снова: «Когда у нас есть недвусмысленные признаки того, что любовь к Богу царит в сердце человека, мы можем с полным основанием судить его достойным участия вместе с Иисусом Христом в принятии таинств. Это правило, которое должно соблюдаться в трибунале покаяния (в вопросе о даровании отпущения грехов). Только дела дают морально достоверное доказательство обращения. Когда любовь к Богу овладевает душой, она становится активной и действенной». [245] И снова: «Первое расположение к молитве так, как мы должны, — это полное отрешение от всех сотворенных вещей и своего рода отвращение ко всем земным утешениям». [246] Пока грешник не получил эту благодать Святого Духа, он недостоин отпущения грехов точно так же, как и причастия. Слова Сен-Сирана бедной сестре Марии Клэр хорошо известны: «Необходимо приходить к покаянию живым. Вот почему я заставил вас так долго ждать. Я позволил вам жить; в течение пяти месяцев вы жили духовной жизнью». Пока никаких таинств. Практика была еще хуже, чем теория, как мы хорошо знаем. И вот каким образом янсенизм хотел вернуть католиков к уважению таинств! Он одним ударом сузил функции Христа и функции церкви. [247]

ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ МЕСЯЦЕ.

СНОСКИ:

[203] Де Поттер в своей «Жизни Сципиона Риччи» указывает на идентичность нидерландских схизматиков с янсенистами Пистойи. Вся коллекция документов маркиза Риччи была открыта для него; но он не опубликовал те, которые мы приводим далее.

[204] «Synode de Pistoie», перевод Дю Пака де Бельгарда, одобренный схизматиками Утрехта, стр. 239 и сл. Пистойя, 1788.

[205] См., в особенности, главы xii., xiii., xvii., xxi., xxii., xxiii.

[206] Издание Герберона, стр. 489, 240 и т. д. В своем первом ответе Филиппу Марниксу де Сент-Альдегонду Баий выражается так: «Но поскольку Священное Писание, которое не может ни обманывать, ни ошибаться, содержит в себе саму истину; и церковь не просвещена иначе, как истиной, написанной в священных книгах, и, будучи предоставлена самой себе, могла бы легко вернуться в свою тьму; поэтому более уместно сказать, что Священное Писание придает авторитет и достоинство церкви Христовой, чем наоборот». Мы знаем, что проект Янсения состоял сначала в том, чтобы опубликовать только «Vindiciæ Michælis Baii». «Августин» берет свое начало отсюда.

[207] Баий, «De Prima Hominis Justitia», кн. i. Янсений, «De Gratia Primi Hominis», гл. 1; «De Statu Primæ Naturæ», кн. i. гл. iii. и сл.; кн. ii. гл. i. и сл.

[208] Там же, Кенель «in II. Cor. 5» и т. д.

[209] Янсений, «De Statu Puræ Naturæ», кн. i. гл. xx.

[210] «Synode de Pistoie», стр. 242.

[211] Булла св. Пия V против Баия, полож. 21, 55, 78, 34, 26. Булла Климента XI против Кенеля, полож. 35. Булла «Auctorem Fidei» против ложного синода Пистойи, № 16, 17.

[212] «Synode de Pistoie», стр. 243.

[213] «De Statu Pur. Nat.», кн. i. Кальвин, «Institut.», кн. ii. гл. i; Лютер «in Psalm LI».

[214] «Synode de Pistoie», стр. 244.

[215] «De Ratione et Auctoritate», гл. iv., vii. и сл. Баий, «De Prima Hom. Just.», кн. i. гл. viii.; «De Charitate», гл. v.

[216] Там же. Для последовательных янсенистов наука в естественном порядке, особенно в том, что касается человека, невозможна. Когда приходится изучать лишь неполное существо, все гармонии которого находятся в беспорядке, как мы можем иметь какую-либо уверенность относительно природы этого существа?

[217] Сессия III. «De Fide».

[218] Янсений, «De Statu Naturæ Lapsæ», кн. ii. гл. ii.-vii. Кенель, «in Rom. i. 19» и «II. Thessal., iii. 18». Полож. осужд., 40 и сл. Полож. осужд. Александром VIII, 7 декабря 1690 г.

[219] «Synode de Pistoie», стр. 246.

[220] Там же, стр. 247.

[221] Янсений, «De Statu Nat. Laps.», кн. ii. гл. vii. и сл.; кн. iii. гл. ix. и сл.; кн. iv. гл. xviii. Кенель, «in Luc., xvi. 3»; «in Joann., viii. 34, 36»; Полож. осужд., 38, 39, 41, 45, 46, 48 и т. д. Баий, «De Virtut. Impiorum», гл. vi. Полож. осужд., 16, 25, 27, 30, 35, 36, 37, 40, 61 и сл.

[222] «Synode de Pistoia», стр. 249 и сл. Полож. осужд., 18, 19, 21. Янсений, «De Gratia Christi Salvatoris», кн. i. Кенель, «in Hebr., viii. 7»; «Galat., v. 18»; «Marc, xii. 19» и т. д. Полож. осужд., 6, 7, 64, 65.

[223] «Synode de Pistoie», loc. cit.

[224] Там же.

[225] Там же, стр. 251, 259. Полож. осужд., 21, 25. Баий, «De Charitate», гл. v. Полож. осужд., 16, 38 и т. д. Янсений, «De Gratia Christi Salvat.», кн. v. Кенель, passim. Полож. осужд., 40, 44, 45-67. «Protestation du P. Quesnel» (1715, без другой даты), стр. 190 и сл.

[226] Янсений, «De Gratia Christi Salvat.», кн. iii. гл. xx., xxi. Кенель, Полож. осужд., 32, 29. «Causa Quesnelliana», стр. 188 и сл.

[227] Кальвин, «De Prædestinat.», кн. iii. v.; «Instit.», кн. ii. гл. v. Янсений, там же, кн. ix.

[228] Янсений, там же, кн. iii. гл. vii. и сл.; «De Hæresi Pelag.», кн. iv. гл. xvi. Баий, Полож. осужд., 54.

[229] Янсений, «De Gratia Christi Salvat.», кн. iii. гл. xiii.

[230] Баий, «De Libero Hominis Arbitrio», гл. ii. iv. и сл. Полож. осужд., 39. Янсений, «De Statu Nat. Laps.», кн. iv. гл. xxi. и сл. «De Gratia Christi Salvat.», кн. vi. гл. v. и сл., xxiv. до конца. Кенель «in Luc, viii. 24» и т. д. Полож. осужд., 10, 22-25, 38 и т. д.

[231] Янсений, «De Gratia Christi Salvat.», кн. ii. и vi. Кенель, «in Matth., viii. 3» и т. д.; Полож. осужд., 9, 10, 11, 19, 20 и т. д. «Protestation du P. Quesnel», стр. 102 и сл.

[232] Янсений, «De Statu Nat. Laps.», кн. iv. гл. xxi. и сл., цитировано выше.

[233] Третье положение. См. «De Gratia Christi Salvat.», кн. ii. и vi.

[234] Четвертое положение. См. «De Hæresi Pelag.», кн. vii., последняя гл.; кн. viii. гл. vi., viii. «De Gratia Christi Salvat.», кн. ii. гл. xv.

[235] См. предыдущие примечания и «Causa Quesnelliana», стр. 163-193.

[236] Edit cit., стр. 196 и 547; Приложение (v. ii.), стр. 340 и сл.

[237] «Synode de Pistoie», стр. 242.

[238] Там же, стр. 252.

[239] «Synode de Pistoie», стр. 252. Полож. осужд., 23, 24, 25. Баий, «De Charitate», гл. vi. Полож. осужд., 38 и т. д. Янсений, «De Gratia Christi Salvat.», кн. v. гл. iii. «Protestation du P. Quesnel», стр. 190 и сл. Полож. осужд., 44 и т. д.

[240] Булла «Auctorem Fidei», № 24.

[241] Synode de Pistoie, p. 521, 528. Prop. Cond., 61 et seq.

[242] Ривьер, «Le Nestorianisme Renaissant», 2-я часть (1693). Ван дер Схур (Утрехт, 1699), «De Kleyne Getyden». «Synode de Pistoie», стр. 259 и сл. Полож. осужд., 69.; Там же, приложение, стр. 121 и сл. Баий, Полож. осужд., 73. Мы знаем, что янсенистские епископы Голландии громко протестовали против провозглашения догмата о Непорочном Зачатии. См. «Port Royal», том i, стр. 233.

[243] «Port Royal», том i, стр. 446; том ii, стр. 189 и сл., 154 и т. д.

[244] Баий, «De Sacramentis in Genere», гл. iii. v. Полож. осужд., 33, 43, 70, 10, 12, 31 и сл., 57 и т. д. Сен-Сиран в «Aurelius» следует принципам Баия по этому пункту.

[245] «Synode de Pistoie», стр. 257 и сл., 376-397. Полож. осужд., 25, 34, 35, 36, 37, 38 и т. д.

[246] Ibid., p. 516. See Quesnel, Prop. Cond., 59 et seq.

[247] По этому пункту, о котором я могу упомянуть лишь вскользь, см. Линсенманн, «Michael Baius und die Grundlegung des Jansenismus», гл. v. (Тюбинген, 1867).

ЛЮБОВЬ АНГЛИЙСКОЙ ДЕВУШКИ. [248]

Начался третий Крестовый поход. Клич «Бог этого хочет» сорвался со многих мужественных уст, и уже Фридрих Германский, Генрих II Английский и Филипп Август Французский приняли крест из рук Вильгельма, архиепископа Тирского. Но более могущественный монарх, чем Саладин, против которого должна была быть направлена их объединенная сила, поразил Фридриха прежде, чем он достиг Палестины, и призвал Генриха II, которого семейные трудности задержали в Англии. Смерть не возвращает того, что берет, и из-за отсутствия лидера немецкая армия была распущена.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость