«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

Таким образом, все надежды на исправление или безопасность были исчерпаны — гнусное правительство в Дублине, нацеленное только на конфискацию, яростный парламент в Лондоне, дышащий местью против всей ирландской расы, и король, настолько запутанный в своих английских ссорах, что он не мог ничего сделать, чтобы помочь своим ирландским подданным, даже если бы хотел, — что оставалось этим лояльным, галантным и преданным людям, кроме как обнажить мечи для собственной безопасности? Восстание постепенно распространилось на все королевство. «И теперь, — говорит Каслхейвен, — нет больше оглядки назад; ибо все были в оружии и полны негодования». Совет ведущих католических дворян, военных офицеров и джентри встретился в Килкенни и сформировал ассоциацию под названием «Конфедеративные католики Ирландии». Были назначены четыре генерала для соответствующих провинций королевства — Престон для Ленстера, Барри для Манстера, Оуэн Роу О'Нил для Ольстера и Берк для Коннахта. Таким образом, была объявлена война.

Когда восстание впервые вспыхнуло на Севере, лорд Каслхейвен немедленно отправился в Дублин и предложил свои услуги лордам-судьям. Они были отклонены с ответом, что «его религия является препятствием». После пророгации парламента, как мы видели, он удалился в свой дом в деревне. Затем, снова приехав в Дублин, чтобы ответить на обвинение в переписке с мятежниками, которое было выдвинуто против него, он был арестован по приказу лордов-судей и, после двадцати недель заключения в доме шерифа, был переведен в Замок. «Это немного встревожило меня, — говорит Каслхейвен, — как это вполне могло быть; ибо выход государственного заключенного из Замка в Дублине в те дни обычно совершался так же, как из Тауэра в Лондоне, а именно через плаху, — и привело меня к мыслям о разбирательстве против графа Страффорда, который, полагаясь на свою собственную невиновность, был лишен жизни беспрецедентным биллем об опале». Поэтому, не слыша в тюрьме ничего, кроме ликования по поводу несчастий короля, который, наконец, был вынужден взяться за оружие английскими мятежниками, и зная, что лорды-судьи принадлежат к парламентской фракции, а лорд-лейтенант, маркиз Ормонд, отчаянно болен лихорадкой, не без подозрения на отравление, и его петиция об отправке в Англию, чтобы быть судимым там своими пэрами, была отклонена, он решил совершить побег, хитро заключив, как он говорит, что «невиновность была паршивым оправданием в гневное время».

Прибыв в Килкенни, он, как уже рассказывалось, примкнул к конфедерации.

С этого времени война конфедератов-католиков велась с переменным успехом вплоть до перемирия 1646 года, а затем до мира 1648 года, когда конфедераты объединились — впрочем, слишком поздно — с маркизом Ормондом, чтобы остановить продвижение Кромвеля.

СЛАДКОГОЛОСАЯ ПЕВИЦА: АДЕЛАИДА ЭНН ПРОКТЕР.

She sang of Love—the love whose fires

Burn with a pure and gentle flame,

No passion lights of wild desires

Red with the lurid glow of shame.

She sang of angels, and their wings

Seemed rustling through each soft refrain;

Gladness and sorrow, kindred things

She wove in many a tender strain.

She sang of Heaven and of God,

Of Bethlehem’s star and Calvary’s way,

Gethsemane—the bloody sod,

Death, darkness, resurrection-day.

She sang of Mary—Mother blest,

Her sweetest carols were of thee!

Close folded to thy loving breast

How fair her home in heaven must be!

БОННСКИЕ КОЛЬПОРТЕРЫ.

В юности я был весьма бестолков, да и сейчас далеко не остр на ум. Я не мог одолеть запутанные вопросы, как другие мальчики, поэтому этот природный недостаток приходилось восполнять неким планом, который облегчил бы усвоение знаний. Мои родители по достоинству оценили пользу, которую можно было извлечь из словоохотливого наставника, чей разум был полон всяческих знаний, лишенных догматизма или жестких формулировок. Джон О’Нил был уже очень стар, когда я был мальчишкой, и именно он был тем человеком, который мог передать поразительное количество всяческих фактов, а возможно, и вымыслов. Я храню о нем теплые воспоминания, хотя он скончался более двадцати пяти лет назад и покоится рядом с прахом своего любимого героя, О’Коннелла, на кладбище Гласневин. Когда он стал главным архитектором моего интеллектуального строения, я считал его самым ученым человеком в мире. Из-за моей тупости он принял метод проповедования мне, вместо того чтобы давать непонятные уроки, которые нужно было учить по книгам. Я проникся к нему большой симпатией, потому что находил его чрезвычайно интересным, а он выказывал сильную привязанность ко мне, поскольку я был послушен. Мы стали неразлучными спутниками, несмотря на огромную разницу в возрасте. Его высокая, прямая, худощавая фигура и впалые щеки были для меня физиологическими признаками глубины, твердости и силы, а его седая голова — символом мудрости. Наши вкусы — ну, у меня не было никаких вкусов, кроме тех, что он решил пробудить во мне, и поэтому вскоре возникло большое сходство в наших склонностях. В его руках в течение десяти лет я был словно кусок воска, лист бумаги или любая другая первозданная податливая вещь, после чего, весьма вероятно, я начал твердеть, хотя и не осознавал этого процесса. Однако тот большой запас знаний, который он мне передал, словно кристаллизовался и закрепился во мне так прочно, как если бы был тщательно достигнут путем суровой умственной тренировки. После того как я поступил в колледж, он оставался моим другом, радовался моим последующим успехам, следил за моими заграничными поездками с ревнивым взором и своего рода родительской тревогой, и даже после смерти не забыл меня, ибо сделал меня хранителем своих огромных груд литературных произведений, все в рукописях, включая очерки, дневники, путевые заметки, ученые фрагменты на научные и схоластические темы, эссе, рассказы, письма, начала, концы и середины книг по истории, политике и полемике, части памфлетов и речей, а также всякую всячину из поэзии во всех размерах. Он был великим, добрым человеком, у которого никогда не было того, что называют целью в жизни, но у него, безусловно, была цель после жизни; и все же никто не мог ценить важность этого паломничества больше, чем он. Он часто хвастался своей неортодоксальностью в этом вопросе. «Вы услышите, — замечал он, — как люди преуменьшают эту жизнь как нечто маловажное. Не позволяйте их софистике иметь над вами большой вес. Расхожие мнения, которые легкомысленно высказываются на этот счет, не выдержат проверки здравым христианским рассуждением. Та часть человеческого существования, которая находит свою арену и сферу деятельности в этой жизни, наполнена вечными потенциальными возможностями. Вы слышали, как говорят, что человеку здесь, внизу, нужно немногое. А где еще ему это нужно? Именно здесь ему нужно все. Поэтому не стесняйтесь просить, но будьте осторожны, чтобы не просить неразумно. Когда битва закончится, будет слишком поздно требовать подкрепления. Если вы победите, помощь не понадобится; если вы потерпите поражение, помощь не сможет до вас добраться. Бой нельзя возобновить; победа или поражение будут окончательными. Эта жизнь необъятна. Вы не можете думать о ней слишком много, не можете оценить ее слишком высоко. Минута имеет почти бесконечную ценность. Человеку нужно многое здесь, и нужно все время». Тогда я считал его слова фантастическими; теперь я считаю их глубокими. Из обзора его собственной бесцельной карьеры очевидно, что он не сводил благо земного существования, о котором говорил, к какой-либо денежной стоимости. Те элементы и силы жизни, которым он придавал столь глубокое значение и важность, не могли иметь эквивалента ни в валюте, ни в комфорте, ни в недвижимости, ни даже в славе. Мой старый наставник провел большую часть своей юности в путешествиях, и живописные извилины Рейна послужили темами для многих его поздних воспоминаний. Я вспоминаю сейчас с меланхоличным сожалением многие приятные вечера, которые я провел, слушая его рассказы о путешествиях по этой исторической реке, и в воображении сидел с ним на вершине Драхенфельса, глядя вниз на сцены, ставшие памятными благодаря жизням и борьбе бесчисленных героев и толпам людей, которые приходили и уходили на протяжении сотни поколений — одни оставляли свой след, другие стирали его снова; одни оставляли улыбку на лице страны, другие — шрам. Он любил рассказывать о прекрасном городе Бонне, где провел несколько лет, — это было самое привлекательное место, говорил он, от Страсбурга до моря, ибо учеба там была дешевой, как и провизия — единственные вещи, которые он находил необходимыми для счастливой жизни. Он переходил на монолог с драматическим накалом и пылом, рассказывая, как получил доступ к обширной библиотеке нового университета и, вскарабкавшись по стремянке, усаживался наверху, словно гунн, который после тысячелетнего сна воскрес, собрал свои кости на Каталаунских полях и, раздобыв у еврея в Кельне подержанный костюм современной одежды, с жадной алчностью прослеживал превратности войны и империи со времен Аттилы. Именно там, без сомнения, он обнаружил материалы для этой любопытной статьи, которую я нашел среди его литературного наследия. Собрал ли он материалы сам или просто переписал работу какого-то предыдущего автора, я определить не могу. Не претендуя на критическую проницательность, должен признаться, что она кажется мне достойным произведением, и я выбрал ее, потому что счел уникальной и краткой, для представления на суд более обширного опыта и более беспристрастного суждения читателей The Catholic World. Имея полный контроль над этими произведениями моего друга и наставника, я взял на себя смелость заменить античную фразеологию современной и придать очерку такой стиль, чтобы даже самый поверхностный читатель без труда его просмотрел. Могут возникнуть возражения против названия с точки зрения его уместности. Я не чувствовал себя уполномоченным менять его, полагая, что название, выбранное суждением моего старого друга, столь же подходит, как и любое другое, которое я мог бы предложить.

В 1250 году человеческий разум был столь же беспокоен и нетерпелив к ограничениям, как и сейчас, и некоторые люди в Бонне под спокойной внешностью вынашивали в своих грудях скрытые вулканы страсти и предавались своенравию мятежной фантазии до такой степени, что это обернулось бы бедствием для мирного течения жизни и мысли, если бы нашлись инструменты для действий. Существует несомненное доказательство того, что принцип Реформации, который триста лет спустя прорвался сквозь окружение догм и распространился подобно потоку лавы по Европе, активно существовал в Бонне в названном году и достиг бы зрелой силы, если бы природа не воздвигла непреодолимый барьер на пути этого процесса. Трудно бунтовать против природы, и безумие — ожидать успеха в таком восстании. Четырнадцать человек, чьи имена дошли до нас, придали плоть и тон, а также не очень четко определенную цель этому несвоевременному восстанию против неизбежного в Бонне. Сколько еще людей сочувствовали им или состояли в активной связи с ними, не показано. Те четырнадцать были смелыми духами, которые страдали от несчастья родиться на три или четыре столетия раньше времени. Они были великими людьми не на своем месте. В великих духах есть элемент бунта, который находит свое надлежащее противоядие только в более сильном и гармоничном принципе послушания. Послушание — первое условие для творений. Те четырнадцать устали слушать Евангелие, проповедуемое каждое воскресенье с кафедры церкви Св. Ремигия, когда они посещали мессу вместе с тысячами своих горожан. Писание, как Новое, так и Ветхое, выдавалось небольшими дозами с обильной примесью объяснений, гомилий и спасительных увещеваний. Их аппетиты жаждали большего количества Писания, и, действительно, некоторые из них были настолько неразумны, что желали прочтения всей книги, от Бытия до Откровения, за одну службу. «Давайте, — сказал Гистфахер, — получим все. Никто не уполномочен давать выборку из Библии и утаивать остальное. Это наш пир, и мы имеем право на полное наслаждение им».

«Ну, — сказал Хойк, его сосед, к которому он обратил это возражение, — иди к писцу, купи копию и пошли своего осла, чтобы принести ее домой. Наш друг Шварц закончил прекрасную копию на прошлой неделе. Ее можно получить за шестнадцать сотен долларов. Когда она будет у тебя дома в безопасности, найми чтеца, который сможет прочесть ее тебе вслух за пятьдесят часов, делая несколько перерывов на подкрепление, но ни одного на сон». И Хойк рассмеялся, или, скорее, усмехнулся над Гистфахером, когда тот ушел.

Гистфахер, однако, был реформатором, и его нельзя было подавить таким легкомысленным образом. Он сам был студентом с намерением вступить в духовенство, но, будучи злонамеренно обвиненным в определенных серьезных нарушениях, его перспективы в этом направлении были серьезно омрачены, и в момент великого, хотя и страстного самоутверждения он отказался от своих ожиданий и оставил мысль о вступлении в церковь, а вместо этого подался в мир. Он был реформатором с младенчества и постоянно ссорился со своей семьей из-за скучного положения вещей дома; враждовал с системой муниципального управления в Бонне; и вел очень оживленные споры с местными врачами о системе терапии, которой тогда следовали, решительно настаивая на том, что все болезни происходят от дурной крови и что вивисекция с теплым вином станет лекарством от всего. Ему не хватало профессионального мастерства, чтобы попытаться провести эксперимент в медицинских реформах, которые он отстаивал; к тому же этот департамент не допускал дилетантства безнаказанно. В муниципальных реформах он не преуспел из-за отсутствия власти, а награда в виде славы или народных аплодисментов, которая могла бы последовать за успешными операциями в этой ограниченной сфере деятельности, не считалась равноценной труду. Но в области религии было достаточно места для всякого рода пробных процессов без опасности; и, в дополнение к безопасности, известность можно было получить, будучи просто outré. Он остановился на религиозной реформе, и его энтузиазм аннулировал предостерегающие внушения его разума и свел горы трудностей к ничтожной величине кротовых холмиков; даже Хойка можно было склонить к принятию его взглядов с помощью убедительных доводов и долгих уговоров. Энтузиазм сродни безумию — великолепный помощник, но опасный поводырь.

Гистфахер пустил в ход свой язык и в течение года приобрел двенадцать или четырнадцать прозелитов. Те, кто не может наслаждаться монотонностью жизни и приступами ennui, которые поражают даже самые уравновешенные темпераменты, бегут к новизне в поисках облегчения. Страшная перспектива неизвестной и безымянной могилы и будущего забвения толкает многие беспокойные души на эксперименты в морали и политике, так же как и в естественной философии, в тщетной надежде спасти свои имена от «пучины небытия», которая ожидает посредственность. Новые реформаторы, люди усердные и смелые, встретились в доме Гистфахера в праздник Тела Христова в 1251 году, протоколы которого сохранились до сих пор; и из этой записи я узнаю, что присутствовали: Штейн — колесник, Лулльман — пекарь, Шварц — писец, Хойк — оружейник, Гистфахер — торговец тканями, Браунн — еще один писец, Хартцвейн — виноторговец, Блум — адвокат, Вернер — еще один писец, Реудлехубер — еще один писец, Андерсен — торговец канцелярскими товарами, Эш — архитектор, Душ — монах, изгнанный братьями за нарушение дисциплины, и Вагнер — гончар. Блум был назначен вести учет заседаний, а Гистфахер был избран президентом общества.

«Мы все согласны, — сказал Гистфахер, — что Писание должно быть дано народу. Из этих божественных писаний мы узнаем, что придет время, когда войны прекратятся, и алеманны, франки и татары смогут есть из одной тарелки и пить из одной чаши в мире и братстве, и носить суконные шапки вместо медных шлемов, и пахать поля своими копьями, вместо того чтобы протыкать ими друг друга, и пастухи будут пасти свои стада с посохом, а не с луком, чтобы отбиваться от врага. Как может прийти это время, если народ не будет ознакомлен с этими обещаниями? Я верю, что мы, кого, подобно апостолам, насчитывается четырнадцать, божественно призваны изменить все к лучшему и инициировать великие движения, которые приведут к тысячелетнему царству. Давайте поднимемся до достоинства нашего положения. Давайте докажем, что мы достойны вдохновения этого случая. Мы призваны небесами для новой цели. Приближается время, когда всеобщий свет рассеет мрак, а мир сменит все беспорядки. Давайте дадим Писание народу. Это слова Бога, которые несут исцеление на своих крыльях. Они — голубь, посланный из ковчега. Они — столп света в пустыне. Они — меч Иисуса Навина, праща Давида, жезл Моисея. Давайте мы, четырнадцать, дадим их народу и начнем все заново, подобно апостолам из Иерусалима, чтобы опрокинуть идолов времени и эмансипировать нации. Мы нагромоздили груды камней в каждом городе и памятники из меди, но люди все еще не изменились. Мы видим, как они все еще лгут, воюют, копят богатства и делают богов из своих чресел — все это осуждается словом Божьим. Что изменит все это? Я говорю: пусть груды камней и памятники из меди рухнут, а Писанию дайте шанс. Давайте дадим его народу, и начнется царство братства и мира, войны прекратятся, нация больше не восстанет против нации, восстание больше не поднимет свой ужасный лик. Люди перестанут копить богатства и угнетать бедных. Больше не будет грабительских колец в корпоративных городах, и люди у власти не будут чернить свой характер и подвергать опасности государство кумовством. Весь мир станет чистым. В церкви не будет скандалов, не будет богохульства или лжесвидетельства, и христианские братья не будут сговариваться ради разорения друг друга».

«Мы видим, — заметил Хойк, — что те, у кого есть Писание, ничем не лучше других людей. Они тоже склонны лгать, копить богатства, воевать друг с другом и делать богов из своих чресел. Как это понимать?»

«Да, — сказал Блум, — я знаю трех писцов в этом городе, которые хвастаются тем, что переписали по двадцать Библий каждый, а они напиваются трижды в неделю и ссорятся со своими женами; и есть Гибрихт, одноногий солдат, который может повторять Писание до тех пор, пока ты не уснешь, слушая его, и говорит, что убил девять человек в бою и ранил двадцать других. Писание не сделало его очень мирным. Потеря ноги оказала на него более успокаивающее действие, чем все его заучивание священных книг».

«Мы собрались не для того, — сказал Вернер, — чтобы обсуждать эту сторону вопроса. Было хорошо понято и согласовано месяц назад, что распространение Писания желательно; и для этой цели мы встретились, чтобы можно было разработать мудрые и эффективные средства, с помощью которых мы сможем снабдить каждого словом Божьим, чтобы все могли искать в нем правильный и одобренный путь спасения».

«Да будет так», — сказал монах Душ.

«Слушайте, слушайте!» — сказал Шварц.

«Давайте согласимся, как братья», — сказал Браунн.

«Мы подчиняемся одному духу, — сказал Хартцвейн-виноторговец, — и все движимы одним и тем же вдохновением. Раздор неуместен. Мы не должны спорить на тему пьянства. Давайте выслушаем зрелые взгляды брата Гистфахера и его планы. Цель уже ясна, если средства будут одобренной благочестивости и действительно ортодоксальными. В дополнение к Писанию я был бы очень рад видеть более широкую практику молитвы. Мы не должны ничего делать без молитвы. Давайте прежде всего посоветуемся с Господом. Что скажет брат Блум?»

Блум встал и сказал, что это чисто деловая встреча. Он не сомневался, что ее следовало открыть молитвой. Это была старая и спасительная практика, которая шла со времен апостолов, и Павел рекомендовал ее. Но поскольку они уже были в разгаре дел, он подумал, что было бы столь же мудро и столь же сообразно с древней христианской и святой практикой продолжать свою работу и удовлетвориться мысленным воззванием, чем открывать формальное молитвенное собрание.

Эш думал иначе; он считал, что молитва всегда уместна.

Реудлехубер кротко сказал, что Писание показывает, что всему свое время, откуда было ясно, что молитва может быть неуместна, как и покаянные слезы в некоторых случаях. Некрасиво было бы человеку встать посреди свадебного пира и, бия себя в грудь, вскричать Mea culpa.

«У нас слишком много молитв в церкви, — сказал Гистфахер, — и недостаточно Писания; вот в чем наша беда. Братья должны подняться над слабостями простого пиетиста. Моисей не был пиетистом; он был великим, крупным, львиноподобным характером. Мы должны быть широкими и либеральными в своих взглядах; не склонными к поиску недостатков или жалобам. Молитесь, когда чувствуете желание, и пейте, когда есть охота. Ной напился. Я предпочел бы быть блудным сыном и предаться сердечному естественному аппетиту на некоторое время, чем быть его осторожным, расчетливым, алчным братом, у которого, скорее всего, не хватило души, чтобы угостить своих знакомых пинтой вина хоть раз в жизни. Великие люди напиваются. Великие нации пьют. Мы здесь не для того, чтобы воевать с теми, кто пьет вино и возделывает виноград, и мы не уполномочены воевать с ткачами из-за того, что Дивес был проклят за ношение тонкого льна. Наша миссия — распространять Писание. Миру нужен свет. Благодетель человечества тот, кто ставит два луча там, где раньше был только один».

«Давайте услышим ваши планы, брат Гистфахер», — закричало несколько голосов одновременно.

В ответ брат Гистфахер заявил, что никаких планов не требуется. Все, что нужно сделать, — это распространять Писание. Давайте начнем со ста тысяч листов пергамента и заставим сотню писцов работать над переписыванием копий Библии, а затем распространим эти копии среди людей.

План был ясным, простым и великолепным, подумал Браунн, но в городе и во всем районе не было десяти тысяч листов пергамента, и большая часть этого потребовалась бы для гражданских нужд; к тому же количество овец в округе было настолько сокращено недавней войной, что пергамент будет дефицитным и дорогим в течение десяти лет.

Вернер сетовал на неисправимое состояние мира, когда свободное распространение слова Божьего зависело от количества овец, а количество овец регулировалось войной, а война — амбициями, ревностью или гордыней принцев.

«Это мучительно верно, — сказал Хойк, — что мир остро нуждается в реформе, если души должны быть спасены от духовных опасностей только средствами, предложенными в великолепной схеме с овечьими шкурами брата Гистфахера». Было ужасно думать, что бессмертная часть человека обречена погибнуть, быть погашенной, так сказать, в вечной тьме, потому что солдаты имели нечестивый аппетит к баранине.

Браунн сказал, что работу можно начать на трех или четырех тысячах шкур, а пока они будут использованы, новый запас может прибыть из какого-нибудь неожиданного источника.

Эш сказал, что они должны иметь веру; Рука, которая кормила патриарха в пустыне, предоставит пергамент, если Его молитвенно просить о помощи. Он был бы готов начать с одного листа, будучи убежденным, что в конце концов его будет более чем достаточно.

Блум не смотрел на вещи столь же оптимистично, как брат Эш. Он был особенно сомнительно настроен относительно запасов пергамента; не то чтобы он сомневался в силе Провидения, но ему казалось, что для общества было бы так же хорошо и легко молитвенно просить об обильном запасе готовых Библий, чем ожидать чуда с подготовленной овечьей шкурой; и он был еще более убежден, что если книги абсолютно необходимы для спасения, они будут даны чудесным образом. Но он не ставил движение на эту почву. Людям, и особенно идиотичным людям, очень легко убедить себя, что Бог ответит на все их прихоти и капризы совершением чуда. Мы исходим из теории, что работа хороша, так же как хорошо кормить голодных и одевать нагих. Мы надеемся найти милость на небесах, потому что стараемся совершить дело милосердия согласно нашему честному впечатлению.

«Скольких людей, — поинтересовался Хойк, — вы предлагаете снабдить полными копиями Писания?»

«Каждого в округе», — ответил Гистфахер.

«Брат Душ, — продолжил Хойк, — сколько глав семей в округе? Ваш аббат проводил перепись несколько месяцев назад, пока вы еще были в милости и расположении монастыря».

Брат Душ сказал, что слышал, будто их двадцать две тысячи от Драхенфельса до шести миль от Кельна, но не все из них умеют читать.

«Мы пошлем, — восторженно сказал Гистфахер, — армию кольпортеров, которые будут распространять и читать одновременно».

«Я вижу, — сказал Блум, — что эта дискуссия никогда не закончится. Новые пути мысли и новые горы возражений появляются при каждом продвижении в дебатах. Давайте сделаем что-нибудь сначала, а поговорим потом. Чтобы снабдить двадцать две тысячи человек дорогими томами, потребуется значительно больше, чем просто решения и энтузиазм. Я предлагаю, чтобы мы скупили весь пергамент в городе сегодня и чтобы мы все выступили поручителями за оплату. Я предлагаю также, чтобы мы наняли братьев Браунна, Шварца, Вернера и Реудлехубера начать переписывание и чтобы мы все выступили поручителями за их оплату. Если мы не начнем где-то, мы никогда ничего не сделаем. Что скажет брат Гистфахер?»

Гистфахер сказал, что людям действия, реформаторам, которые предлагали перевернуть мир и начать новую эру, новую жизнь и новый закон, не подобает останавливаться на мелочах или рассматривать мелкие трудности. Замысел, который был развит на этой встрече, предполагал радикальные перемены. Вместо того чтобы иметь несколько книг, здесь и там, в каждой церкви, соборе, монастыре и на рыночной площади, учено и кропотливо разъясняемых святыми тысячи аскез и покаянных одежд, каждый дом будет снабжен, и в стране больше не будет нужды. Пророчества, евангелия и тайны откровения будут на устах младенцев, и люди, стоящие на углах улиц и на торговых площадях, пахарь, коробейник, моряк, старый солдат и освобожденный заключенный, вместе с человеком, который продавал рыбу, и женщиной, которая продавала пахту, встанут и будут проповедовать Евангелие и демонстрировать миссию, школьники будут свободно обсуждать содержание этой книги, и даже обитатели сумасшедших домов будут толковать ее со светлой способностью и поразительной фантазией. Предложение брата Блума встретило его полное одобрение. Он заложит все, что у него есть, и рискнет даже самой жизнью, чтобы запустить новый принцип, чтобы мир мог греться в солнечном свете, а не в тени. Пора было людям прояснить свои умы. Даже во времена апостолов те благочестивые люди не выполнили свой долг полностью. Они трудились с большим усердием и добросовестностью, но пренебрегли принятием мер, направленных на распространение Писания. Он не сомневался, что они сильно не дотянули до своей миссии и теперь терпят муки чистилища за свою нерадивость. Были хорошие люди, которые, возможно, нашли путь на небеса, не интересуясь умножением копий Библии. Они не были призваны к этой работе; но что думать о тех, у кого был призыв, сила, мастерство и все же пренебрегли распространением слова. Он верил, что святые Григорий Назианзин, Афанасий, Иероним, Златоуст, Августин и другие из тех ранних учителей церкви должны были дать страшный отчет за то, что пренебрегли Писанием. Св. Павел тоже не был свободен от порицания. Правда, он написал несколько вещей, но не подумал о размножении копий своих посланий.

«Сколько копий, — поинтересовался Хойк, — по-вашему, должен был написать св. Павел своих писем, прежде чем вы сочли бы его безупречным?»

«Он должен был, — сказал Гистфахер, — писать все время, вместо того чтобы делать палатки. «Сколько копий» — это профессиональный вопрос, который я оставлю писцам для ответа. Могу заметить, что для нас было бы явно невыгодно вступать здесь в детальную и подробную дискуссию по этому пункту. Наш долг — восполнить недостатки тех ранних работников на ниве и закончить то, что они не смогли выполнить. Они были обязаны дать новому принципу хороший старт. Предложенный план был лучшим, самым простым и ясным, и он надеялся, что каждый из братьев окажет ему сердечную и искреннюю поддержку».

Принцип коммунизма, или право общин управлять собой в определенных делах и вести свободную торговлю с некоторыми другими общинами, был дарован в предыдущем столетии, и Бонн был одним из городов, пользовавшихся этой привилегией; но люди все еще уважали религию и не торговали в праздничные дни. Гистфахер поэтому не мог купить пергамент в праздник Тела Христова, но должен был ждать до следующего дня, в который он не смог удобно найти других членов нового Библейского общества, и, опасаясь, что новости об их проекте разойдутся и поднимут цену на товар, который он хотел, он поспешил в различные места, где он продавался, и скупил все в течение двух часов, заплатив часть своими деньгами и дав обязательство на остаток. Пергамент был доставлен четырем писцам, которые собрали вокруг себя свои семьи и всех помощников (подмастерьев), которых можно было найти в городе, и приступили к переписыванию Библии. На следующей встрече каждый писец сообщил, что у него готова примерно половина книги, что работа идет быстро и гладко, и что писцы полны энтузиазма в предвкушении оживленного бизнеса и хорошей оплаты. Отчет был сочтен очень обнадеживающим. Он показывал, что общество может иметь четыре Библии каждые две недели, или около ста в год, и что в течение двухсот двадцати лет каждая глава семьи в округе может быть обеспечена собственной Библией. Писцы заявили, более того, что они пренебрегли своей мирской работой, за которую могли бы получить наличные, чтобы продолжить священную работу, и так как от них зависело несколько человек, нуждающихся в средствах к существованию, немного денег было бы абсолютно необходимо с Божьей помощью.

Гистфахер также заявил, что потратил все деньги, которые у него были, в частичную оплату пергамента и заложил свою собственность за остаток. Его бизнес был несколько подорван уже вследствие этих затрат, и он ожидал, что часть бремени будет принята каждым членом общества.

Вернер сказал, что у него работают пятнадцать переписчиков, и каждый согласился оставить одну треть рыночной стоимости своей работы в руках общества в качестве взноса на доброе дело, но остальные две трети должны быть выплачены еженедельно, так как они не могли жить без средств. Они все были бедны и зависели исключительно от своего мастерства в переписывании ради пропитания.

Дебаты были долгими, серьезными, красноречивыми и более или менее благочестивыми.

Блум внес предложение, чтобы епископ епархии и Папа были сделаны почетными членами общества. Гистфахер выступил против этого с красноречивой язвительностью, сказав, что это движение вне всякого церковного покровительства; что оно предназначено заменить церкви и проповеди; ибо когда у каждого человека будет Библия, он будет церковью сам по себе и не будет нуждаться в дальнейшем обучении. Он также принял резолюцию, обязывающую каждого члена стать кольпортером Библии и читать и продавать ее в солнце и дождь; и было окончательно решено, что должен быть организован сбор средств; что каждый член общества должен быть назначен сборщиком и немедленно направиться к каждому человеку, который любит Господа и славится Евангелием, чтобы получить его вклад.

На следующей встрече все братья присутствовали, кроме Душа, который, как сообщалось, скрылся с собранными средствами и, как говорили, в тот момент находился в Кельне, возможно, пьяный. Четыре полные Библии были представлены как результат двух недель тяжелого труда и благочестивых усилий и совокупного производства сорока пяти писателей. Финансовые отчеты в целом были благоприятными; и писцы были обеспечены достаточными средствами и поощрением, чтобы начать еще один комплект из четырех Библий. Брат Гистфахер был частично обеспечен в своем предприятии по пергаменту, в то время как говорили, что товар удвоился в цене за последние две недели, и очень мало его можно было достать из Кельна, так как там тоже был дефицит, сопряженный с необычайным спросом. Также было заявлено, что монахи в монастыре должны были стирать работы Вергилия, чтобы найти материал для создания копии гомилий св. Иоанна Златоуста, которая требовалась для епископа Меца. Подобным образом было решено стереть истории Лабания и Зосима, как более дешевые, чем приобретение оригинального пергамента, на котором можно было бы переписать прекрасную греческую копию всей Библии, чтобы заменить одну, уничтоженную недавней войной. Крупная покупка, которую сделал брат Гистфахер, создала панику на рынке пергамента, которая уже ощущалась в сердце Бургундии. Бизнес писцов также испытал откат. Люди мира, которым требовались завещательные и юридические документы, акты, контракты и тому подобное, должным образом оформленные, предлагали баснословные суммы за выполнение работы, так как большинство профессионалов этого класса были теперь заняты обществом и не имели времени заниматься никаким другим видом письма. Возникли дебаты относительно надлежащего распоряжения четырьмя имеющимися Библиями, а также относительно способа начала и проведения распространения. Ввиду спроса на письменное слово, дефицита копий и высокой цены на пергамент, Хойк предложил продать их и разделить выручку между бедными и калеками, оставшимися после недавней войны. Пятьсот долларов за каждую можно было легко получить за книги, сказал он, и было крайне сомнительно, устоят ли те, кто получит их в подарок от общества, перед искушением продать их первому встречному покупателю. В дополнение к этому вескому доводу в пользу его линии политики, Хойк предположил возможность возникновения проблем, когда они придут к решению огромных трудностей фактического распространения; дать один из этих томов, сказал он, было бы все равно что дать поместье и сделать человека богатым на всю жизнь.

Гистфахер сказал, что было бы непрактично делать какое-либо частное распределение среди нуждающихся в течение некоторого времени. Гильдии бондарей, портных, сапожников, оружейников, валяльщиков, кожевников, каменщиков, ремесленников и других должны быть снабжены первыми; и в дополнение к Библии, прикованной на рыночной площади для всех желающих читать, он хотел бы, чтобы одна была помещена у городского насоса и одна у ратуши, чтобы жаждущие могли также пить воды жизни, а те, кто ищет справедливости в суде, могли узнать закон Божий перед входом.

Блум сказал, что потребуется еще один сбор средств, чтобы возвести навес над Библиями, которые предлагалось поместить у городского насоса и у ратуши, и оплатить подходящие цепи и застежки, чтобы обезопасить их от посягательств воров.

Эш был того мнения, что еще один сбор средств не может быть успешно проведен, пока их работа не принесет явных плодов во благо. У людей много веры, но когда они находят соль, смешанную с их питьем вместо меда, доверчивость превращается в отвращение. Библия, прикованная к городскому насосу, будет печальным воплощением их экстравагантных надежд. Каждый человек, который подписался на пять долларов, ожидает получить книгу стоимостью пятьсот, иллюминированную Библию, подходящую для соборной церкви. Он предупредил их, что они попадают в лабиринт и что им еще придется прибегнуть к молитве, чтобы выбраться из него в безопасности. Вернер подумал, что было бы мудрее проводить выжидательную политику в течение некоторого времени и воздержаться от потакания своему тревожному желанию ощутимых результатов, пока они не будут в состоянии произвести впечатление. Он отстаивал мудрость промедления. Они тоже служат, сказал он, кто только стоит и ждет, и это может оказаться неразумным действием — выходить с их публичной выставкой именно сейчас. Через несколько месяцев, когда на руках будет тридцать или сорок Библий, число большее, чем можно найти в любой библиотеке мира, они могут надеяться, показав столько труда, создать энтузиазм.

«Но все же, — настаивал Хойк, — вам придется столкнуться с трудностью — кто их получит?»

«Будет, — заметил Блум, — большая трудность, с которой придется столкнуться примерно в то время: урегулирование обязательств за пергамент и оплата писцов, которые заняты переписыванием. Наши средства в настоящее время, даже если мы платим писцам только одну треть их зарплаты, не будут достаточны, чтобы выпустить двадцать томов. Так что мы находимся именно в этой трудности: чтобы что-то сделать, мы должны иметь средства, а чтобы получить средства, мы должны что-то сделать. Это своего рода порочный круг, спроецированный из логики в финансы. Потребуется острый гений брата Гистфахера, чтобы разрубить этот узел».

«Работа, — сказал Гистфахер, — в которой мы заняты, настолько достойна, что она выстоит сама по себе. У меня нет страха перед окончательным триумфом. Если вы все потерпите неудачу, Бог и я продолжим ее. Небеса в ней. Я в ней. Она должна преуспеть. Я немного староват, признаюсь, но во мне еще есть двадцать лет работы. Я чувствую свою ногу достаточно уверенной, чтобы ступать по опасному пути этого приключения к цели».

«Давайте, — вмешался Шварц, — прекратим эти бесполезные дебаты и прокричим «ура» брату Гистфахеру. Он — кровь и кость этого движения. Мы с ним. Мы все в одной лодке. Если мы обнаружили среди нас трусливого простака, еще не поздно выбросить его. Я чувствую, как мой гнев и моя сила растут вместе, и клянусь вам св. Ремигием, братья, что я готов утонуть или выплыть, и тот, кто попытается пустить корабль ко дну, сам погибнет первым».

Двое или трое других братьев, почувствовав особое вдохновение момента, встали и, топая ногами по полу, провозгласили свою приверженность принципам общества и поклялись довести дело до конца.

Затем это собрание было закрыто.

Среди рукописей, которые я изучил, нет протокола ни одного последующего собрания, но я обнаружил заявление, сделанное Хойком шесть месяцев спустя, который, будучи вызванным перед муниципальными властями для дачи показаний о том, что он знает о некоторых сделках ряда людей, тайно объединившихся с целью создания паники на рынке пергамента и нарушения бизнеса писцов, сказал, что он был одним из четырнадцати граждан, заинтересованных в распространении Евангелия бесплатно для бедных. Что после пяти или шести встреч он покинул общество в компании с двумя другими; что двое членов стали нежелательными и были исключены — один, Душ, за растрату денег, собранных для целей написания и распространения Писания, другой, Вернер, за то, что удержал один из их томов и распорядился им в пользу лорда Драхенфельса за четыреста долларов; что они не преследовали и не судили этих правонарушителей из страха навлечь позор на проект; и затем он продолжил заявлять: «Я покинул общество добровольно и с отвращением. У нас было четырнадцать Библий на руках, но мы не могли договориться об их распределении. Они были слишком ценны, чтобы раздавать их даром, и было обнаружено, что все они написаны на латыни, а не на народном языке, и они оказались бы столь же малоценными для огромной массы людей, для которых они были изначально предназначены, как если бы они были написаны на иврите. В дополнение к этому я обнаружил, ибо я прекрасно понимаю язык, что ни одна из них не была похожа на другую, и в сочетании с писцом Шварцем я детально изучил одну, взятую наугад из стопки, и сравнил ее с томом в Соборе. Мы обнаружили пятнадцать сотен расхождений. В некоторых местах целые предложения были пропущены. В других слова были сделаны выражающими иной смысл, чем оригинал. В других буквы были опущены или добавлены излишне, таким образом, что меняли смысл; и грамматическая структура была злодейски плохой. Видя, что тома не приносят никакой пользы как представление слова Божьего, и будучи добросовестно убежденным, что книги содержат яд для людей вместо лекарства, я внес предложение на собрании сжечь их все. Шварц выступил против этого на том основании, что они в любом случае безвредны, так как никто из простых людей не способен понять язык, на котором они написаны, и, хотя они были неудачей как Библии, пергамент мог быть снова использован; и так как писцам не платили за их труд, они имели претензии на тома. Писцы получили книги, на которые, по моему мнению, у них не было справедливых претензий, ибо злодейская, плохая работа, которую они проделали над ними, заслуживала порицания, а не оплаты. Я слышал с тех пор, что некоторые из этих писцов нажили состояние, продавая книги англичанам как подлинные и тщательно подготовленные транскрипты с авторизованных текстов. Президент и основатель общества, Гистфахер, сейчас в тюрьме за долги, так как он не смог выполнить свои обязательства за пергамент, который он купил, когда ему взбрело в голову просветить человечество — особенно ту его часть, которая обитает на Рейне, прилегающем к городу Бонну — путем распространения испорченных копий латинских Библий бедным людям, которые не очень способны читать на своем собственном языке. «Доброе дело» все еще занимает умы и энергии трех или четырех энтузиастов, которые уже пришли к выводу, что апостолы были в сговоре с адом, чтобы держать людей в невежестве, потому что они не дали каждому человеку копию Библии. Основатель прислал мне письмо два дня назад, в котором он жалуется на то, что его покинули товарищи в его крайности. Его кредиторы наложили арест на все его имущество, и есть значительная сумма, еще не выплаченная. Он винит Папу и епископа в безмерных выражениях за это; говорит, что это заговор, чтобы удержать Библию от людей. Он не видит перспектив освобождения, если члены общества не придут ему на быструю помощь. Принципы, говорит он, за которые он страдает, еще восторжествуют. Придет время, когда Библии будут размножаться каким-то дешевым и легким процессом. До тех пор обычный ход человечества должен быть удовлетворен тем, чтобы быть проклятым, извлекая то малое утешение, которое они могут, из ожидания, что их потомки через несколько столетий будут наслаждаться скудной привилегией чтения Библий, подготовленных с таким же малым вниманием к точности, как эти. Мне жаль видеть, что такой благородный интеллект, которым, несомненно, обладает Гистфахер, проявляет признаки отклонения. Полный провал его проекта был больше, чем он мог вынести. Он сосредоточил на нем свои надежды. Он предавался мечтам о славе и величии, возникающим из триумфа его идеи. Эш стал атеистом. Он говорит, что христианский Бог не дал бы книгу быть руководством и опорой человека для спасения, и все же позволил бы природе, низшему творению, воздвигнуть непреодолимые барьеры для ее распространения. Каждый раз, когда овечья шкура уничтожается, говорит Эш, община проклинается. Дороговизна и дефицит пергамента держат мир в невежестве. Браунн говорит, что мир не может быть спасен, кроме как через особое откровение каждому индивидууму, ибо едва ли найдется копия Библии без ошибок, так что, получил ли каждый человек одну или нет, они все равно были бы в опасности. Один из общего стада должен хорошо выучить латынь, греческий и иврит, а затем потратить жизнь, прослеживая через все его изменения, транскрипции и искажения идиом одну главу, или в крайнем случае одну книгу, и умереть, прежде чем он будет полностью уверен в надежности одного текста, параграфа, строки, слова. На самом деле, говорит Браунн, не может быть уверенности ни в чем. Язык мог иметь совершенно иное значение двенадцать сотен лет назад, чем сейчас. Браунн, Шварц и я хотели, чтобы был назначен комитет из пяти человек из нашего числа для пересмотра и исправления текста каждой книги, которая была произведена, путем сравнения ее с такими греческими и еврейскими копиями, которые были представлены как надежный и правильный авторитет; но Гистфахер смеялся над нами, говоря, что мы ничего не знаем о греческом или иврите; что нам придется нанять каких-то монахов, чтобы сделать работу за нас, что было бы возвращением к тем самым местам, принципам и практикам, против которых мы восстали и протестовали. Более того, продолжил Гистфахер, мы не можем сказать, являются ли самые старые, самые оригинальные копии, которые можно найти, истинными во всех деталях. Как мы можем знать из какого-либо рода просто человеческого свидетельства, что эта копия или та соответствует тому, что написали пророки и апостолы. Вся Библия может быть неправильной, насколько наше знание, как таковое, способно свидетельствовать. Мы сведены к вере в этой связи и должны полагаться только на нее.

«Я думал, как и Шварц, что вера Гистфахера должна быть своеобразной, раз она могла принимать копии как достаточно хорошие и верные после того, как мы обнаружили в них сотни очевидных и тяжких ошибок. Книга романов подошла бы человеку с характером Гистфахера так же хорошо, как и Библия, — вера способна восполнить все недостатки. Я видел, что чрезмерная доверчивость, называемая верой, со стороны Гистфахера вела к мономании, а преобладание иррационального разума со стороны Эша привело к полному отрицанию. Я не жаждал ни того, ни другого состояния и решил остаться в безопасности на якоре, где был прежде, чем дольше следовать за этими искателями приключений в их дикой погоне за воображаемым благом — простым призраком их собственного создания. Я потерял двадцать пять долларов из-за этого временного безумия. Этого уже не вернуть. Я радуюсь, что потерял не больше, и благодарен за то, что галлюцинация, длившаяся почти год, прошла без какого-либо необратимого вреда».

Остальная часть заявления Хойка частично стерлась с пергамента от времени и сырости и не могла быть точно разобрана. Однако видимого было достаточно, чтобы показать, что он выразил желание быть оправданным за любой вред душам, который мог возникнуть из-за серьезных ошибок, существовавших в Библиях, распространяемых алчностью переписчиков при преступном знании о таких ошибках.

Я проявил интерес к тому, чтобы спасти от забвения те части записей о тех любопытных средневековых сделках, которые служили для того, чтобы показать людям более поздних времен, какая необычайная умственная и религиозная активность существовала в те века, когда глупо и неразумно считалось, что были лишь приспешники и рабы с одной стороны и кровавые деспоты в доспехах с другой. Высокомерие более благополучных эпох охарактеризовало те дни эпитетом «темные». Гордость склонна быть слепой. Эта характеристика несправедлива. Все огни науки не могли вспыхнуть одновременно. Люди тех дней оглядывались на период, предшествовавший их собственному, как на «темный», а те смотрели еще дальше назад на большую неясность, как им казалось. Всеобщая хвастливость человека объясняет эту возрастающую неясность по мере того, как мы углубляемся в древность. Философы, поэты и ученые люди, считая себя — и желая, чтобы другие считали их — выше личного эгоизма, приняли метод восхваления своей эпохи и тем самым косвенно восхваляли самих себя; и поскольку они не могли сравнить свои времена с будущим, о котором ничего не знали, они естественно впали в неблагодарный грех проведения уничижительных сравнений со своими отцами. Существует также склонность в несовершенстве человеческой природы принижать то, что далеко, и преувеличивать то, что близко. Даже сейчас люди, столь же восторженные, добросовестные и религиозные, как Хойк, Гистфахер и Шварц, обнаруживают, что окружены теми же трудностями и столь же глубоко озадачены тем, чтобы привести веский довод в пользу своего бунта и своего протеста.

РАННИЕ ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН.

В одной из своих смелых Апологий [9] великий африканский писатель Тертуллиан сказал правителям Римской империи, что «для истины [христианства] было одним и тем же — быть возвещенной миру и миру — ненавидеть и преследовать ее». Это преследование церкви началось на том самом месте, которое было ее колыбелью; ибо вскоре после вознесения Господа нашего нечестивые иудеи пытались всеми средствами сокрушить ее. «Со дней апостолов, — писал Тертуллиан в III веке, — синагога была источником гонений». Сначала церковь подвергалась нападкам только на словах, но вскоре их заменили оружием, когда Стефан был побит камнями, апостолы были брошены в темницу и подвергнуты бичеванию, и весь Восток поднялся в смятении против христиан. Язычники вскоре последовали примеру иудеев, и те гонения, которые носили официальный характер по всей Римской империи и длились три столетия, обычно называют Десятью всеобщими гонениями. Помимо них, во все времена в той или иной части империи происходили частичные гонения. Нерон, чье имя является синонимом жестокости, был первым императором, начавшим всеобщее гонение на христиан; и Тертуллиан привел сильный довод в свою пользу, когда воскликнул к народу (Apol. v.), говоря: «Тем, что наши беды начались из такого источника, мы гордимся; ибо всякий, кто изучал его натуру, хорошо знает, что ничто, кроме доброго и великого, никогда не было осуждаемо Нероном». Это гонение началось в 64 году и длилось четыре года. Его предлогом был пожар в Риме, дело рук самого императора, который честолюбиво желал, когда он отстроил бы город и сделал его еще более величественным, назвать его своим именем; но план не удался, и он попытался отвести позор от своей персоны и обвинил христиан. Их истребление было предписано. Языческий историк Тацит упомянул в своих Анналах (xv. 44) некоторые из главных мучений, которым подвергались христиане. Он говорит, что их покрывали шкурами диких зверей и разрывали на части свирепыми псами, распинали, сжигали заживо, а некоторых, обмазанных смолистыми веществами, выставляли ночью в императорском саду, чтобы они служили живыми факелами. Римский мартиролог совершает особое поминовение 24 июня этих мучеников за то, что все они были учениками апостолов и первенцами христианского стада, которое церковь в Риме представила Господу. В этом гонении св. Петр был распят вниз головой; св. Павел был обезглавлен; и среди других более прославленных жертв мы находим св. Марка Евангелиста, св. Феклу, первую мученицу своего пола, свв. Гервасия и Протасия в Милане, св. Виталия в Равенне и св. Поликета в Сарагосе в Испании. Число убитых и неслыханные доселе жестокости, применявшиеся к ним, вызвали жалость у многих язычников, и вид такой стойкости ради религиозного принципа стал средством, через божественную благодать, многих обращений. После этого, как и после каждого последующего гонения, великая истина, высказанная Тертуллианом, подтверждалась: кровь мучеников была семенем христиан.

Согласно закону империи, который был отменен лишь почти триста лет спустя, при Константине, исповедание христианской религии было объявлено тяжким преступлением. Этот закон, правда, не всегда соблюдался, особенно при доброжелательных или безразличных правителях, но он постоянно висел над головами христиан, как дамоклов меч.

Вторым гонением было гонение Домициана, с 94 по 96 год. Тертуллиан называет его «частью Нерона по своей жестокости». Сначала он налагал лишь тяжелые штрафы на состоятельных христиан, но, жаждая крови, вскоре издал более жестокие эдикты против них. Среди его самых благородных жертв были его двоюродный брат Флавий Клемент, человек консульского достоинства; Иоанн Евангелист, который был брошен в котел с кипящим маслом (из которого, однако, он чудесным образом вышел невредимым); апостол Андрей, Дионисий Ареопагит и Онисим, обращенный св. Павла. Гегесипп, цитируемый Евсевием в его Церковной истории, записал очень интересный факт о детях Иуды, прозванного в Евангелии Фаддеем, рассказывая нам, что, исповедав веру при этом правлении, они всегда почитались в церкви Иерусалима не только как мученики, но и как родственники Иисуса Христа по плоти.

Третьим гонением было гонение Траяна, с 97 по 116 год. В ответ на письмо своего друга Плиния Младшего, командовавшего в Малой Азии, император приказал, чтобы христиан не разыскивали, но если они будут обвинены и останутся упорными в своей вере, то должны быть преданы смерти. Под видом милосердия открылось широкое поле для жестокости и вымогательств римских чиновников, которые не замедлили этим воспользоваться. Одно обстоятельство свидетельствует о суровости гонения. Тиберианский наместник Палестины написал императору, жалуясь на ненавистную обязанность, возложенную на него, поскольку христиан появлялось в большем количестве, чем он мог казнить, не утомляясь. Гонение было особенно суровым на Востоке. Симеон, епископ Иерусалимский, Игнатий Антиохийский и дева Домитилла, состоявшая в родстве с тремя императорами, входят в число наиболее прославленных мучеников того периода.

Затем последовало гонение Адриана, длившееся с 118 по 129 год. Мы имеем авторитетное свидетельство св. Иеронима, что оно было очень жестоким. Этот император был трусом и, возможно, как следствие, чрезвычайно суеверным. Одной из его особых претензий к христианам было то, что они исповедовали религию, в которой он не участвовал. При нем погибли, наряду с бесчисленным множеством других, папа Александр I и его священники Эвентий и Феодул; Евстафий, знаменитый полководец, с женой и маленькими детьми; Симфороза и ее семеро сыновей; Зоя с мужем и двумя детьми.

Пятым было гонение Марка Аврелия. Хотя он был по натуре хорошо расположен, он, безусловно, был виновником большого количества невинно пролитой крови, что отчасти можно приписать сильному влиянию так называемых философов, чье общество и тон он предпочитал. Гонение свирепствовало наиболее сильно среди галлов; и в других местах мы находим прославленные имена Иустина, великого Апологета, Поликарпа, епископа Смирнского, и Фелицитаты и ее семерых детей.

Затем последовало гонение Септимия Севера, которое длилось с 200 по 211 год и было настолько чрезвычайно жестоким, что многие христиане верили, что пришел Антихрист. Оно собрало из церкви таких выдающихся лиц, как папа Виктор в Риме; Леонид, отец великого Оригена, в Александрии; Ириней и его спутники в Лионе; Перпетуя и Фелицитата в Мавритании. Египет был особенно богат святыми мучениками.

После этого последовало гонение Максимина, с 235 по 237 год. Вначале оно было направлено более особенно против священнослужителей церкви. Несколько пап были преданы смерти; а среди низшего духовенства мы находим диакона Амвросия, который был близким другом Оригена и одним из его главных помощников в работе над Священным Писанием.

Гонение Деция длилось с 249 по 251 год. Христиане, несмотря на все репрессивные меры, неуклонно увеличивались в числе; но этот император решил сделать то, в чем его предшественники потерпели неудачу, и едва успев сесть на трон, издал жесточайшие эдикты против них. Среди более знаменитых имен этого гонения — имена пап Фабиана и Корнелия; Сатурнина, первого епископа Тулузского; Вавилы, епископа Антиохийского; знаменитого Христофора в Ликии, о котором существует прекрасная легенда; и благородной девы Агаты на Сицилии. Великий ученый Ориген был подвергнут пыткам во время этого гонения, но избежал смерти. Подобно Максимину, этот император выделял глав различных местных церквей, наиболее активных и ученых служителей, высших представителей обоих полов в социальной иерархии, стремясь меньше к смерти, чем к отступничеству христиан, надеясь таким образом уничтожить веру; откуда св. Киприан сетует в одном из своих посланий, что христиане страдают от мучительных пыток без окончательного утешения мученичества. Одним из последствий этого гонения стало огромное благо для церкви на Востоке; ибо св. Павел, прозванный Первым Отшельником, укрылся от бури в Верхнем Египте, где своим примером заселил регион вокруг Фив теми святыми анахоретами, которых с тех пор называют Отцами Пустыни.