«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

Материализм пускает глубокие корни в английском сознании. Ведущий орган английского общественного мнения, сам по себе весьма респектабельный, но отнюдь не религиозный, не раз жаловался в течение года на всеобщее равнодушие, с которым публика относилась к деятельности различных конвокаций и генеральных ассамблей протестантских церквей в Англии. И успех, с которым столкнулось нападение такого человека, как мистер Гладстон, на Католическую церковь со стороны англичан, вновь открывает тот факт, что религиозное чувство в Англии упало до такой низкой отметки, что даже самый красноречивый фанатик не смог бы поднять антипапский крик. И это для Англии — последняя стадия религиозной апатии.

Является ли это вновь непосредственным предвестником реакции в пользу истинной церкви в той стране, за которую было вознесено так много молитв и пролита кровь стольких мучеников?

Ирландия была спокойной, тихой и мирной, и хотя, наравне с Англией, она страдала от коммерческого спада, распространившегося из этой страны на них, она проявила сильную тенденцию к росту процветания. За ее мир католическое духовенство, согласно свидетельству лондонской Times, и, как мы полагаем, партия гомруля, несут совместную ответственность. Люди, которые верят в Бога и соблюдают законы церкви, при наличии честных и способных представителей не будут искать героических мер реформирования, пока законодательный орган справедливо открыт для жалоб. Лондонская Times пишет, что мирная летопись года читается как сказка. Тем не менее, Акты о сохранении мира были возобновлены, для чего та же газета не смогла найти лучшей причины, кроме того, что «нельзя резко порвать с прошлым», и продолжает: «Возможно, если бы никогда не было решения навязать покоренному народу церковь, которую они отвергли, и наделить ее добычей, к которой они остались привязаны; если бы никогда не было пренебрежения, столь мало делающего честь нашему государственному управлению, как условия, на которых сельскохозяйственные земли удерживались в Ирландии; если бы никогда не принимались законы, лишающие римских католиков политических привилегий и права владеть собственностью; если бы никогда не предпринималась попытка управлять жителями сестринского острова посредством враждебного гарнизона, то не возникло бы то состояние чувств, которое налагает на сегодняшний законодательный орган печальную необходимость поддерживать исключительное принудительное законодательство». Самый ярый враг Англии едва ли смог бы добавить хоть йоту к силе этого ужасного обвинительного акта английскому законодательству в Ирландии.

Но мы со всей надеждой смотрим на скорое рассеивание туч, которые так долго висели над этим истинным «островом святых», который так много сделал в прошлом и так много обещает в будущем для распространения веры среди народов земли. Более приятные темы для обсуждения — празднование столетия Дэниела О'Коннелла, пятидесятая годовщина рукоположения достопочтенного архиепископа Макхейла и, хотя последнее, но далеко не наименее важное, визит в Ирландию кардинала Макклоски и его прием кардиналом Калленом и ирландским народом. Сцена была поистине памятной; встреча на земле, освященной кровью святых и мучеников — земле, каждый дюйм которой мог бы рассказать историю многовековой борьбы за веру — двух кардиналов церкви, которая охраняет представителей, в их собственных лицах, новейшего и одного из старейших наследий церкви, причем один ирландец по рождению, другой — по крови. Не менее значимой была встреча в Англии кардинала Нью-Йорка и кардинала Мэннинга, вероятно, первого обращенного, когда-либо носившего этот титул: человека неукротимой деятельности, бесстрашного защитника прав церкви и всегда находящегося в авангарде любого движения, направленного на улучшение положения рабочего класса.

Россия продолжает свои шаги на Востоке, с каждым шагом приближаясь к Индостану, а вместе с Индостаном — и к морю. Несмотря на случайные неудачи, ее марш против конфликтующих племен и народов, лежащих на ее пути, можно считать только неотвратимым. Тем временем дома она съедаема сектами и социалистическим духом, который пронизывает другие нации и который тирания может подавить на время, но не может уничтожить. Вновь повторяется ошибка рассматривать Католическую церковь как врага и усмирять своих католических подданных вероучением, которое их совесть отвергает. Австрия занята попыткой привести в порядок свои внутренние дела и оправиться от поражения при Садовой. Она находит время, несмотря на это, нападать на церковь, хотя и без упорной жестокости своей немецкой соседки, чье предложение добиться совместного вмешательства наций в выборы следующего папы было вежливо, но твердо отвергнуто Австрией. На этом пути идет и Италия. Отвергая грубую пеньковую веревку, которой Германия связывает и стремится задушить церковь, Италия, верная своему национальному характеру, выбирает шелковую, которая сделает свое дело мягко и бесшумно, но не менее надежно. Sensim sine sensu. Таким образом, Закон о гарантиях 1871 года, основанный на максиме Кавура «свободная церковь в свободном государстве», предусматривал абсолютную свободу Папы в духовных делах. Германия возмущается этим и в начале года сделала решительное представление Италии, чтобы, говоря прямо, посмотреть, нельзя ли разработать какой-то план, с помощью которого Папу можно было бы обуздать и помешать ему издавать энциклики, буллы и прочее, кроме тех, что могут быть угодны уму нынешних немецких государственных деятелей. Италия отказалась изменить закон. Но теперь, в ноябре, мы обнаруживаем, что Мингетти, председатель Совета, заявляет своим избирателям в Колонья-Венета, что в законе о папских гарантиях есть недостатки. Церковь — говорит этот превосходный авторитет, господин Мингетти — есть собрание всех верующих, включая, конечно, самого господина Мингетти. Но государство, на которое вместе с jus protegendi возлагается также jus inspiciendi, обязано следить за тем, чтобы права мирян и интересы низшего духовенства не были принесены в жертву злоупотреблению папской и епископской властью. Посему господин Мингетти, движимый исключительно желанием видеть, что не совершается никакой несправедливости, обещает своим избирателям, что он внесет законопроект, наделяющий мирян правом требовать возврата прав, на которые они имеют право в управлении церковью. Насколько далеко простираются эти права, конечно, еще предстоит увидеть.

Святой Отец все еще дарован нам в полном здравии и ясности ума. Паломники стекаются к нему тысячами, и глаза всего мира, друзей и врагов, смотрят на него с сочувствием. Несомненно, сейчас наступает настоящий триумф его правления, и в его слабости сияет его истинная сила. Никакие земные мотивы, если они когда-либо влияли на преданность католиков ему, не могли бы повлиять на нее сейчас. И все же, что видит мир? Как считают люди, слабого и бессильного старика, правящего из дворца, который является его тюрьмой, сердцами двухсот миллионов людей во имя и силой Иисуса Христа, чьим святым викарием он является. Папа, возвышенный над всеми запутанностями недавних событий политикой так называемых католических стран — его голос, как главы церкви, слышим и уважаем всеми нациями, как, возможно, никогда не был в любой другой период времени.

Испания открыла год новой революцией — возвращением Альфонсо, сына изгнанной королевы, в королевство и на трон, с которого она была изгнана. После этого ситуация остается в том же состоянии, что и последние два года; если что-то и изменилось, то, несмотря на некоторые дезертирства и неудачи, дон Карлос укрепился и стал смелее. Шаг, который привел дона Альфонсо, был хорошим, но он был сделан слишком поздно.

В Южной Америке преобладают обычные хронические революции. Убийство Гарсии Морено, способного и доброго президента Эквадора, членами тайного общества добавило уникальную главу ужасов и подлой трусости в летописи этих обществ, показывая, что для достижения своей цели они готовы нанести удар нации. Гарсия Морено умер мучеником за свою веру. По совершенно иной причине, хотя и теми же средствами, умер Сонзоньо, редактор Capitale, суд над убийцами которого дал пищу для размышлений о силах, действующих в возрожденной Италии. Событием, которое могло бы иметь большое значение, стала смерть юного императора Китая, за которой последовала смерть его жены. Ему наследовал пятилетний ребенок, и правительство, по-видимому, перешло в руки тех же людей, которые удерживали его раньше, так что перемены к лучшему в отношении христиан вряд ли стоит ожидать, в то время как христианские жители по-прежнему подвергаются в любой момент повторению Тяньцзиньской резни.

С этим годом завершается третья четверть самого знаменательного столетия, пожалуй, которое когда-либо знал мир, за исключением разве что первого века христианской эры. Оно началось с того, что Лакордер метко назвал «диким и бурным утром», и был бы смелым пророк, который предсказал бы ясное небо к его закату. Писатель того времени описывает нации в течение последнего года как занятые «диким военным танцем». То же самое верно и для столетия. Нации, кажется, ничему не научились, но многое забыли. Забыв веру, которая сделала их цельными, они забыли секрет эликсира национальной жизни. Отсюда, как бы ни была горька борьба, католик не может не надеяться на многое в ближайшем будущем от нынешних испытаний церкви. Удары Германии сокрушили обман до основания и заставили истину сиять ослепительно и прекрасно. Какова бы ни была эта вера, которую забыли нации, которая была предметом насмешек среди людей мира, очевидно, по крайней мере, что в ней есть глубокая реальность и жизненная сила, которую никакая сила на земле не может надеяться уничтожить. Это свидетельство силы в слабости, чистейшей преданности и высочайших жертв, которые может показать этот мир, если оно не делает ничего другого, по крайней мере, заставляет людей задуматься, оглянуться назад, сравнить, спросить и прийти к некоторым выводам. Ибо мир не может оставаться равнодушным зрителем вопроса, который широк, как сам мир. Причуды веры, церкви с медными фасадами и глиняными ногами, паразиты и льстецы, которые, исповедуя поклонение и веру только в Бога, втайне склоняются перед князем мира сего, теперь либо прячутся в стыде, либо стоят в смущении перед неверующим.

Вновь, учитывая интенсивность деятельности века, вызванную в значительной степени средствами выражения и передачи наших мыслей, достижения самых отдаленных уголков земли в мгновение ока — все это повышает ответственность нашей свободной воли — религия, в свете этих фактов, должна будет идти в ногу с этой деятельностью, чтобы выполнять ту функцию, для которой Бог установил ее на земле. Что она будет это делать — вопрос такой же достоверности, как и ее существование; ибо тот же «Дух, наполняющий всю землю», находит в ее лоне свое жилище. Общая тенденция к материальной науке и материальным интересам наций, которые так удивительно возросли за столетие, — все это стремится затмить сверхъестественное. Но нечего бояться сторонников материальной науки. От Бога в Его творении никуда не деться. И эти люди, по-своему, наравне с более открытыми преследователями, готовят триумф церкви и в провидении Божьем являются соработниками в более полном доказательстве Его божественной истины.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Жизнь апостола св. Иоанна. М. Л. Бонар. Перевод с первого французского издания. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1875.

Жизнь и характер св. Иоанна столь прекрасны и столь тесно связаны с нашим Спасителем, что истинно верующие всегда жаждали узнать о нем больше.

С другой стороны, его свидетельство столь позитивно, а язык столь ясен, что все, кто хулит божественность нашего Господа, стремились скрыть его и его Евангелие с глаз долой. Выдающийся французский автор питает теплую личную преданность к св. Иоанну и с большим энтузиазмом посвятил себя задаче сбора всех исторических фактов, которые дошли до нас в связи с апостолом-девственником. Его стиль явно пронизан его духом, и поэтому работа является скорее трудом преданности, чем холодной научной диссертацией.

«Это, — говорит автор в своем предисловии, — книга доктрины. Я адресую ее всем тем, кто желает наставить себя в истине Божьей. Истина не имеет школы выше школы Евангелия, и нигде она не кажется более прекрасной или более глубокой, чем в Евангелии от св. Иоанна.

«Это книга благочестия. Я посвящаю ее христианам: священникам — священство не имеет более высокого олицетворения, чем св. Иоанн; девам — Иоанн был девственником; матерям — он заслужил быть отданным в сыновья Матери Божьей; молодежи — он был самым молодым из апостолов; старцам — это имя он дает себе в своих посланиях. Я предлагаю ее страдающим душам — он стоял у креста; созерцательным душам — он был на горе Фавор; всем душам, которые желают посвятить себя своим братьям и любить их в Боге — милосердие не может иметь более чистого идеала, чем друг Иисуса».

Она заполняет важнейший пробел в нашей английской агиографии и будет встречена с большим удовлетворением теми, кто желает иметь полную серию житий святых.

Корабль в пустыне. Хоакин Миллер. Бостон: Roberts Brothers. 1875.

Ad captandum заголовок этой работы заставляет ожидать арабский роман; тогда как история едва ли имеет к этому отношение, да и сама по себе является очень слабой. Трудно сказать, стоит ли читать эту книгу или нет; ибо, хотя, несомненно, она содержит отрывки значительной силы и красоты, мы совершенно уверены, что сам поэт половину времени не знает, что он имеет в виду. Теперь этот род вещей «отжил свое». Далеко от нас обвинять божественного Теннисона в натянутости и манерности; но мы говорим, что в его стиле есть особенности, которым опасно подражать. Взятый как образец классического и ученого стиха, он не имеет равных в английском языке. Но субъективизм его «зачарованного раздумья» может быть легко «заезжен». Отсюда он породил (мы подозреваем, что он сам весьма огорчен этим) то, что можно назвать «обскурантистской» школой поэзии. Мы думаем, что эта школа отжила свое. Мы надеемся, что будущие поэты счастливо соединят безупречную дикцию Теннисона с ясной, сильной мыслью таких мастеров, как Мильтон, Байрон и Лонгфелло.

Три жемчужины; или, Девственность и мученичество. Дочь милосердия. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1875.

Мы полагаем, что эта книга предназначена в качестве рождественского подарка. Она прекрасно подходит для этой цели — красиво напечатана и со вкусом переплетена. Но содержание стоит того еще больше.

Эти «Три жемчужины» были действительно «драгоценными»; три девы-мученицы — св. Цецилия, св. Агнесса и св. Екатерина Александрийская. Пожалуй, ни одни три святые не могли быть более удачно выбраны одаренным автором в качестве моделей для молодых католичек нашего времени, и особенно здесь, в Америке. Если возразить, что таким героиням нельзя подражать, ответ очевиден — добродетели, которые привели их к тому, чтобы стать героинями, могут быть подражаемы всеми. И, опять же, «современное язычество», с которым мы знакомы, имеет много общих черт с тем, среди которого они жили.

О каждой святой есть прозаический очерк, за которым следует дань уважения в стихах. «Предисловие редактора» принадлежит перу ученого священника епархии Бостона.

Medulla Theologiæ Moralis. Auctore Augustino Rohling, S. Theologiæ et Philosophiæ Doctore, Monasterii Guestfaliæ in Academia Regia quondam, nunc in Seminario Salesiano prope Milwaukee S. Theologiæ Professore. Cum permissu Superiorum. St. Ludovici: Excudebat B. Herder, 19 South Fifth Street; et B. Herder, Friburgi, Brisgoviæ. 1875.

План автора в этой работе, как следует из ее названия, состоял не в том, чтобы написать полный трактат по моральному богословию, а в том, чтобы предоставить компендиум, содержащий пункты, необходимые для исповедников при обычном исполнении их обязанностей. Как бы ни была желательна такая книга, конечно, существует трудность в ее составлении, возникающая из разнообразия здравых мнений по многим вопросам, которые нельзя привести все, не расширяя ее за пределы, которые придают ей особое удобство, и которые, тем не менее, по крайней мере целесообразно знать каждому священнику. Эта трудность, следовательно, не может быть преодолена, и руководство такого рода никогда не сможет полностью заменить более крупную работу. Но тем не менее оно имеет свое применение и, будучи хорошо сделанным, не может не стать желанным дополнением к любой богословской библиотеке.

И эта книга чрезвычайно желанна, ибо она чрезвычайно хорошо сделана. Она очень хорошо организована; каждый важный пункт, как мы полагаем, приведен; она ясно написана; она адаптирована к нашему времени и к этой стране, и (что является большой заслугой) она отнюдь не сухая. В этом последнем отношении есть небольшая опасность, а именно то, что ее превосходная привлекательность может привести к пренебрежению более крупными работами и слишком большому доверию к утверждениям, которые объем не позволит автору изменить, как мы сказали выше.

Одной из ее отличных черт является здравый и практический совет, который она содержит, что почти так же важно, как изложение богословских выводов или вопросов права. Только по этой причине она стоит гораздо больше своей цены.

История протестантской Реформации в Германии, Швейцарии, Англии, Ирландии, Шотландии, Нидерландах, Франции и Северной Европе. Седьмое издание. Преподобнейший М. Дж. Сполдинг, D.D. Балтимор: J. Murphy & Co. 1875.

Свидетельства католичества. Шестое издание. Преподобнейший М. Дж. Сполдинг, D.D. Балтимор: J. Murphy & Co. 1875.

В настоящие издания в «Историю Реформации» была добавлена статья о «Риме и Женеве», а в «Свидетельства католичества» — «Пастырское послание о непогрешимости Папы» — обе были подготовлены покойным архиепископом с целью публикации в его собрании сочинений.

Та же общая критика, которую мы дали в нашем декабрьском номере пересмотренному изданию Miscellanea, применима и к этим томам. Работы архиепископа Сполдинга составляют очень полный арсенал, из которого можно выбирать оружие для встречи с противниками церкви в этой стране; хотя сочинения европейских католиков могут быть более уместны в качестве ответов на искажения, выдвигаемые против нее в их соответствующих местностях. И нет ни одного писателя, к которому мы с большей уверенностью направили бы протестантов, желающих узнать истину (и мы хотели бы надеяться, что таких очень много), так как его работы касаются столь многих предполагаемых камней преткновения. Осознают они это или нет, наши отделенные братья — очень слепые последователи традиции, без колебаний принимающие представления писателей последних трех столетий, в то время как упрекают нас за приверженность неразрывным традициям всех христианских веков. Поэтому они привыкли, когда не могут ответить на наши доктринальные аргументы, почерпнутые из их перевода Священного Писания, возвращаться к своей собственной версии религиозной революции XVI века и другим историческим событиям, сравнительному положению католических и протестантских стран и т. д., все из которых подробно рассматриваются в этих томах.

В то время, когда предпринимаются попытки возродить пагубный дух несуществующей партии «Know-Nothing», полезно освежить нашу память перечитыванием сочинений, которые были вызваны предыдущим проявлением.

Первая из названных работ является одновременно историей Реформации и обзором наиболее известных книг на ту же тему, включая популярный роман Д'Обинье. Такое обращение значительно усиливает интерес, с которым мы проводим исторические исследования.

Мистер Гладстон и Мэрилендская веротерпимость. Ричард Х. Кларк, LL.D. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1875.

Эта способная брошюра покажется знакомой нашим читателям, так как ее основное содержание появилось в виде статьи в нашем декабрьском номере. Автор добавил биографические очерки первого и второго лордов Балтимора, законодателей 1649 года, и отца Эндрю Уайта, историографа экспедиции, основавшей Мэриленд, который был тесно связан с ранней судьбой колонии.

Было действительно слишком плохо со стороны доктора Кларка отказывать в убежище экс-премьеру на наших (якобы) гостеприимных берегах после безжалостной логики, которой он подвергся дома, доказывая столь ясно к собственному удовлетворению нелояльность католиков — испортить, по сути, его милую маленькую историю о том, что именно протестанты, а не эти ненавистные католики, сделали Мэриленд убежищем для беглецов от английских преследований за совесть. И что делает дело еще более усугубляющим, так это то, что наш автор в этом замысле заодно с множеством протестантов. Стыдитесь, господа!

Исторические сцены из старых иезуитских миссий. Преподобный Уильям Ингрэм Кип, D.D., LL.D., член Нью-Йоркского исторического общества [и протестантский епископальный епископ Калифорнии]. Нью-Йорк: A. D. F. Randolph & Co. 1875.

Автору этой работы посчастливилось несколько лет назад в Англии приобрести экземпляр Lettres Edifiantes et Curieuses écrites des Missions Etrangéres в сорока семи томах, «содержащий письма иезуитских миссионеров примерно с 1650 по 1750 год... Он отобрал те письма, которые касаются трудов иезуитов в пределах нашей собственной земли, и опубликовал перевод с примечаниями под названием «Ранние иезуитские миссии в Северной Америке». В настоящей работе он берет более широкий охват и делает выборки из того же источника писем из частей света, широко удаленных друг от друга — из Китая и Калифорнии; от мыса Горн и крайнего севера; с берегов Южной Америки и Средиземноморья; из монастырей горы Ливан и Фиваидской пустыни.

Епископ Кип и его издатели обязали как протестантов, так и католиков публикацией этого ценного и прекрасного тома. Мы едва ли можем слишком высоко оценить очевидную справедливость перевода и сопровождающих его замечаний и примечаний. Не могло быть иначе, чтобы у протестанта не нашлось некоторых оговорок относительно утверждений фактов и доктрин, которые естественно возникают в этих письмах; но католический читатель будет удовлетворен, найдя много похвального и едва ли что-то, против чего он мог бы возразить; примечания по большей части носят исторический и филологический характер. Наивная простота этих повествований составляет одно из их главных очарований и лучший ответ на любое предположение о лукавстве со стороны авторов.

Принципы и деятельность иезуитов, как полагали и в значительной степени до сих пор полагают наши сограждане-протестанты, составляют уязвимое место католичества, поэтому мы радуемся возможностям, предлагаемым такими писателями, как Паркман, Ши и Кип, для лучшего понимания этого вопроса. Ничто не может доставить католикам большего удовольствия, чем то, что их друзья-протестанты имеют полные возможности для изучения наших доктрин и истории.

Жизнь св. Бенедикта, прозванного «Мавром», сына раба. Канонизирован Папой Пием VII 24 мая 1807 года. С французского М. Аллибера, каноника Примациальной церкви Лиона. Филадельфия: P. F. Cunningham & Son. 1875.

Этот том представляет собой краткий и хорошо написанный отчет о святой жизни, показывающий, какими обильными благодатями часто наделяются кроткие и смиренные и как те, кто смиряет себя, возвышаются Всемогущим Богом.

Св. Бенедикт, ребенок порабощенного негритянского родителя, родился в Санфрателло на Сицилии в 1524 году от Р. Х. Рано наставленный в религии своими родителями, он предложил себя Богу и стал выдающимся по святости как монах. Всегда ища самую низкую и унизительную работу, он двадцать семь лет служил поваром в монастыре. Уже при жизни почитаемый как святой, он вызывал уважение у всех классов. «У дверей его скромной кухни, — говорит его биограф, — можно было видеть дворян Палермо, которые стремились почтить святого и рекомендовать себя его молитвам, ученых, которые приходили за советом, страждущих, которые желали утешения, больных, которые надеялись на восстановление своего здоровья, и нуждающихся, которые желали помощи».

Завоевав своей мудростью и добродетелями доверие своих братьев, он был избран настоятелем монастыря, а впоследствии викарием и магистром послушников — должности, которые он принял с крайним нежеланием и в которых проявил свое великое милосердие и смирение.

Но чем больше он стремился унизить и скрыть себя, тем большие благодати изливались на него. Хотя он был наделен духом пророчества, силой совершения чудес и даром экстаза, столь велико было его смирение, что он снова вернулся к своему простому занятию и сохранял его до самой смерти, которая наступила в 1589 году.

Жизнь и письма Поля Сеньере, семинариста св. Сульпиция (расстрелян в Бельвиле, Париж, 26 мая 1871 года). С французского. Нью-Йорк: P. O'Shea. 1875.

Заглавие этой работы едва ли может не пробудить интерес к юному герою, отдавшему жизнь за свою веру — интерес, который усиливается знанием того, что этот юноша, хрупкий, как девушка, и обладавший высококультурным умом и редкой чувствительностью, был настолько наполнен духом самопожертвования, что его вполне можно причислить к тем «придворным мученичества», чьи жизни являются славой церкви и чудом мира.

Имя Поля Сеньере должно быть дорого всем католикам, хоть сколько-нибудь знакомым с его святой жизнью и смертью. К сердцу, переполненному любовью ко всем, кто имел право на его привязанность, и милосердием ко всему человечеству, и к тем быстрым и тонким восприятиям, которые удерживают все доброе и инстинктивно отвергают все злое, добавилось пламенное благочестие и пылкое рвение к славе Божьей. Одушевленный этими чувствами, он стремился к священству и вскоре обратил свои мысли к монастырю — «той чистой и сияющей высоте», куда он хотел отправиться, чтобы устроить свое жилище ближе к небесам. Будучи еще студентом семинарии св. Сульпиция, он пал жертвой Коммуны и был удостоен венца мученичества, который был объектом его самых пламенных желаний.

Представленный нам том — это книга, которую мы особенно рекомендовали бы нашим юным читателям, которые найдут в ней много назидательного и достойного подражания. В эпоху, когда уважение к авторитету и сыновнее послушание так сильно игнорируются, мы не можем переоценить пример Поля Сеньере, чья преданность и покорность родителям уступали только его любви к Богу.

Если работу, столь достойную во многих отношениях, можно критиковать, мы бы сказали, что она была бы столь же интересной, если бы автор сократил ценные материалы, из которых она состоит. Мы осознаем трудности, с которыми делаются многие переводы с французского. Бесчисленные вещи в этом гибком, податливом языке выдержат много повторений и много деталей в описании, которые не допустят ничего, кроме простого утверждения в нашем непреклонном родном языке. Читателям поэтому следует воздержаться от того, чтобы называть книгу скучной, потому что часть аромата теряется при переходе от одного средства мысли к другому.

Пастырское послание преподобнейшего П. Н. Линча, D.D., епископа Чарльстона, о Юбилее 1875 года. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1875. 8vo, стр. 299.

Читатель справедливо сделает вывод из размера этого пастырского послания, что оно во многих отношениях отличается от других документов подобного рода. Ученый автор воспользовался случаем, чтобы очень полно войти в доктринальные и исторические аспекты своего предмета, тем самым сделав публикацию ценным справочником для всех, кто хотел бы понять историю и природу этого праздника.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ XXII., № 131. — ФЕВРАЛЬ, 1876.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1875 году преподобным И. Т. Хекером в Офисе библиотекаря Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ГЛАДСТОНОВСКОЙ ПОЛЕМИКИ. [228]

«Удивительно, — писал Прудон, — как во всех наших политических вопросах мы всегда натыкаемся на теологию». Мистер Гладстон, несомненно, согласится с этим мнением; ибо он не может сделать и шага, не наткнувшись на Католическую церковь. Она повсюду, и повсюду она для него — причина тревоги. Столь мощным становится ее влияние, столь хитроумно составлены планы, которыми направляется ее политика, столь совершенны организация и дисциплина ее сил, столь коварны ее методы действий, как он хотел бы заставить нас поверить, что настало время всему христианскому миру быть предупрежденным о приближающейся опасности. Она в его глазах — вечно присутствующая угроза цивилизации мира.

Он, по крайней мере, свидетельствует о ее силе и жизненности. Она не реликт прошлой эпохи; она живет, и, что более важно, не похоже, что она желает умереть. Если мы рассмотрим различные усилия, с помощью которых люди стремятся ослабить и уничтожить церковь, мы найдем в них немалое доказательство ее божественной силы. И прежде всего, в эпоху интеллектуально наиболее активную, она является предметом всеобщей критики и вызывается перед каждым трибуналом человеческого знания, чтобы быть судимой по сотне различных и часто противоречивых пунктов. Ее исторические отношения с миром, охватывающие восемнадцать сотен лет и соразмерные христианскому миру, детально исследуются людьми, которые, закрывая глаза на блага, которые она даровала человеческому роду, жаждут обнаружить обвинения против нее. Она несет ответственность за преступления тех, кто называл себя католиками, хотя она первой осуждала их злые дела. Варварство, невежество и жестокость средних веков ставятся ей в вину, когда, на самом деле, она была главным источником цивилизации, просвещения и милосердия в тот период. Когда она противостоит тирании королей, ее называют врагом государства; когда она стремится обуздать беззаконие народа, ее провозглашают другом тиранов. Против ее догматов и институтов направлены все науки — астрономия, геология, этнология и другие. Не только в политике, но и во всех физических науках люди в наши дни натыкаются на Католическую церковь.

Нам говорят, что она — та единственная великая духовная организация, которая способна сопротивляться, и должна, как вопрос жизни и смерти, сопротивляться прогрессу науки и современной цивилизации. Эти люди претендуют на то, чтобы найти бесчисленные точки столкновения между ее догматами и выводами науки, и удивляются, когда она заявляет, что понимает свои собственные учения лучше, чем они, и не готова отказаться от всякой веры в Бога, душу и будущую жизнь только потому, что физические исследования дали людям более широкое знание феноменов материи. Теперь мы слышим возражения против ее морального учения — что оно слишком сурово, что она возлагает на плечи людей бремена, слишком тяжелые для человеческой природы, чтобы их нести, что она поощряет аскетизм, безбрачие и всякого рода самоотречение, противные духу времени и прогресса; затем, напротив, что ее мораль слаба, что она льстит страстям людей, потакает их чувственным аппетитам и предоставляет за вознаграждение разрешение совершать всякие излишества.

В одно время нам говорят, что ее священники праздны, аморальны, невежественны, без веры; в другое — что они непрестанно активны, проницательны, учены и всецело направлены на то, чтобы привести всех людей к своему образу мыслей. Теперь нас информируют, что ее дети не могут быть лояльными подданными любого правительства; и сразу после этого мы слышим, что они настолько подобострастны, настолько пассивно послушны, что охотно подчиняются любому хозяину. И здесь мы подходим более непосредственно к нашей теме; ибо в то время как мистер Гладстон заявил, что лояльности католиков нельзя доверять, М. де Лавеле утверждает, что «деспотическое правительство — это подходящее правительство для католического населения».

Брошюра, из которой мы приводим эти слова и которую намерены сейчас рассмотреть, была представлена англоязычной публике по особой просьбе мистера Гладстона и удостоилась от него чести быть снабженной предисловием. Автор, правда, делает выпад в адрес Церкви Англии и прямо намекает, что, по его мнению, она немногим лучше Католической церкви; однако бывший премьер-министр не смог упустить случая нанести удар своему врагу, даже если при этом он должен был пронзить своего ближайшего друга. Он действительно принимает меры предосторожности, чтобы откреститься от «довольно неблагоприятной оценки Церкви Англии в сравнении с другими реформатскими общинами», данной г-ном де Лавеле. Вопрос, обсуждаемый в представленной нам брошюре, как следует из ее названия, заключается в относительном влиянии католицизма и протестантизма на свободу и процветание наций; и вывод, к которому приходит автор, состоит в том, что Реформация благоприятствует свободе и прогрессу, а Католическая церковь является препятствием для того и другого.

Это давно стало излюбленной темой протестантов — оружием, с помощью которого, как они полагают, они лучше всего способны вести борьбу за свое дело; и, несомненно, оно используется в наиболее благоприятных обстоятельствах в такую эпоху, как наша, в которую материальный прогресс является столь заметной чертой, что его влияние можно проследить во всем, и более всего — в мыслях и философиях людей нашего времени. Примечательно, что протестантизм, претендующий на то, чтобы быть более чистым и духовным вероисповеданием, склонен был обращать мысли людей почти исключительно к мирскому и земному взгляду на религию; так что вошло в моду хвалить христианство не за то, что оно делает людей смиренными, чистыми, самоотверженными, довольствующимися малым, а скорее за то, что его влияние якобы носит почти противоположный характер. Большой упор делается на физическое, социальное и умственное превосходство христианских наций над теми, что все еще остаются языческими, и подразумеваемый вывод, если он не всегда прямо высказывается, состоит в том, что эти временные преимущества обусловлены влиянием христианства и доказывают его истинность и божественное происхождение. Не останавливаясь на рассмотрении вопроса о том, следует ли приписывать материальное и социальное превосходство христианских наций их религиозной вере, мы можем спросить: если допустить, что это так, можно ли с полным основанием приводить это в доказательство истинности религии Христа?

В случае с отдельными людьми никто, конечно, не стал бы утверждать, что процветание доказывает правильность веры или даже последовательность в ее исповедании. Считать, что богатство и успех являются свидетельствами религиозной жизни, какова бы она ни была, — это, безусловно, не христианство. Позволяет ли учение Христа богатым тешить себя мыслью, что они — любимые дети Божьи? Были ли они его друзьями? Стекались ли они вокруг него? Жадно ли внимали его словам? Если люди, называющие себя его учениками, обожествили земной успех и сделали временное процветание достаточным критерием истинности его религии, они не могут найти оправдания ни в одном его слове.

Он, безусловно, никогда не заискивал перед великими мира сего и не опускался до лести богатым. Разве не он сказал: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение»? И далее: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие»? Разве не прижал он Лазаря к своей груди, когда богач был в аду?

«Блаженны вы, — сказал он, — когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

Проповедь Христа была всецело немирской. Он сурово подавлял земные амбиции своих учеников и провозглашал, что, поскольку мир возненавидел его, он возненавидит и тех, кто уверовал в него. Они будут изгоями ради его имени; если бы эта жизнь была всем, они были бы самыми несчастными из всех людей. Действительно, он редко говорит о человеческом счастье в обычном смысле; он опускает то, что можно было бы сказать в пользу этой жизни, и ярко подчеркивает ее суетность и неудовлетворительность. Он не рисует картин семейного блаженства и говорит мало даже о невинных удовольствиях или тех земных благах, которые так сладки для всех; и, поскольку он учил, что мирское процветание не является доказательством Божьего благоволения, он тщательно исправлял заблуждение тех, кто рассматривал несчастье как доказательство вины, как в случае с человеком, слепым от рождения, и теми, на кого упала башня.

Христос был беден, его апостолы были бедны, его ученики были бедны, почти все христиане первых веков были бедны; и все же каждый день мы слышим, как люди говорят так, будто считают бедность и христианство несовместимыми. Это, очевидно, мнение г-на де Лавеле. Его аргумент можно сформулировать так: Англия и Шотландия богаты, Ирландия бедна. Протестантские кантоны Швейцарии богаты, католические — бедны. «В Соединенных Штатах, — говорит де Токвиль, — большая часть католиков бедна». Фактически, везде, где две религии существуют вместе, протестанты более активны, более трудолюбивы и, следовательно, богаче католиков.

Это суть того, что растянуто на дюжину страниц брошюры. Вывод сделать нетрудно: протестанты богаче католиков, а значит, они лучшие христиане.

«Никто не может служить двум господам, — сказал Христос, — не можете служить Богу и маммоне». Напротив, говорит г-н де Лавеле, успех, с которым вы поклоняетесь маммоне, является лучшим доказательством того, что вы истинно служите Богу. Конечно, для целей г-на де Лавеле было бы чуждо останавливаться и спрашивать, обусловлена ли бедность Ирландии католической верой ее народа или алчностью и дурным управлением Англии; не объясняется ли бедность католических кантонов Швейцарии тем фактом, что они гористы, с суровым климатом и бесплодной почвой; и не могло ли утверждение г-на де Токвиля о том, что большая часть католиков в Соединенных Штатах бедна, быть удовлетворительно объяснено тем, что большая часть из них — эмигранты, которые недавно прибыли на эти берега, не имея избытка земных благ.

У него также были веские причины, рассматривая эту часть своего предмета, не искать примеры ближе к дому. У него перед глазами в Бельгии был один из самых бережливых, трудолюбивых и процветающих народов Европы, и в то же время один из самых католических. Почему он не сравнил богатство Бельгии с богатством Швеции или Дании? Почему он не сказал ни слова о католической Франции, чье богатство и бережливость нельзя отрицать. Он, правда, упоминает два французских промышленных города, в которых, как он утверждает со ссылкой на г-на Одигана, капиталисты по большей части протестанты, в то время как рабочие — католики; хотя какое отношение это имеет к какому-либо спорному вопросу между католицизмом и протестантизмом, нелегко понять.

Утверждение (стр. 14) о том, что «везде, где две религии сосуществуют в одной стране, протестанты более активны, более трудолюбивы, более экономны и, следовательно, богаче католиков», не подтверждается фактами. Одного примера будет достаточно, чтобы показать, насколько опрометчив был г-н де Лавеле, делая столь широкое утверждение. Католики Рейнской провинции общепризнанно являются одними из самых бережливых и предприимчивых групп населения Пруссии и гораздо богаче, например, протестантов Померании.

Нетрудно было бы, приняв способ рассуждения г-на де Лавеле, обратить весь его аргумент по этому пункту против его собственной позиции. Является ли национальное богатство доказательством ортодоксальной христианской веры или нет, можно сказать, что нет сомнений в том, что христианская религия благоприятствует даже временным интересам самых низших и наиболее обездоленных классов общества. Ее доктрины о братстве человеческого рода и равенстве всех перед Богом впервые внушили достойные представления о достоинстве человека. Затем симпатия, которую она породила к бедным, страждущим и угнетенным, естественно побудила людей искать средства для облегчения человеческих страданий. Именно ее влиянию мы должны приписать отмену рабства, возвышение женщины и тысячи видов служения, которые в христианских странах окружают несчастных и слабых.

Мы должны сделать вывод, что те нации, в которых это влияние наиболее сильно — которые, другими словами, являются наиболее истинно христианскими, — будут иметь, пропорционально своей численности, наименьший класс людей, проклятых худшей язвой, известной современной цивилизации, несущей с собой тройную деградацию: моральную, физическую и социальную. Мы, конечно, имеем в виду пауперизм.

Теперь в Англии, из богатства которой г-н де Лавеле вывел бы превосходство ее религии, мы обнаруживаем, что этот класс пауперов по сравнению со всем населением составляет 1 к 23; тогда как в Ирландии, которая бедна — и, согласно этой теории, по этой причине находится под запретом ложной религии, — приходится лишь 1 паупер на 90 жителей; другими словами, пауперизм в четыре раза более распространен в Англии, чем в Ирландии. Теперь, относим ли мы этот факт к богатству Англии или к религии Англии — а по мнению г-на де Лавеле они коррелируют, — наш вывод должен быть либо таким, что влияние христианской религии, которая неизбежно стремится содействовать временному благополучию самых обездоленных классов общества, менее ощущается в Англии, чем в Ирландии, либо таким, что национальное богатство вредно для интересов этих самых классов и, следовательно, противоречит истинному христианскому духу; и в любом случае мы имеем католическую Ирландию, более справедливо христианскую, чем протестантская Англия. Мы не хотели бы, чтобы наши читатели хотя бы на мгновение подумали, что мы всерьез придерживаемся мнения, будто наш аргумент вообще что-то доказывает. Мы приводим его лишь как образец того, как рассуждения этой брошюры могут быть обращены против ее собственных выводов, хотя, по правде говоря, мы проделали эту работу слишком добросовестно.

Мы не можем забыть, даже если г-н де Лавеле забыл, что из всех наук социальная — если, конечно, можно сказать, что она вообще существует, — является самой сложной и самой трудной для освоения. Явления, которые она представляет для наблюдения, столь разнообразны, столь многогранны и столь обширны, наши средства наблюдения столь ограничены, наши методы столь неудовлетворительны, а наши предрассудки столь фатальны, что только легкомысленный или опрометчивый человек будет ступать без подозрений или сомнений на почву столь неопределенную и столь мало исследованную.

Г-н де Лавеле сам дает нам пример того, как легко мы можем сбиться с пути, даже когда путь кажется ясным.

«Сектантские страсти, — пишет он (стр. 11), — или антирелигиозные предрассудки слишком часто привносились в изучение этих вопросов. Пора применить к ним метод наблюдения и научную беспристрастность физиолога и натуралиста. Когда факты будут установлены, последуют неопровержимые выводы. Признано, что шотландцы и ирландцы одного происхождения. Оба стали подданными английского ига. До XVI века Ирландия была гораздо более цивилизованной, чем Шотландия. В течение первой части средних веков Изумрудный остров был очагом цивилизации, в то время как Шотландия была еще логовом варваров. С тех пор как шотландцы приняли Реформацию, они обогнали даже англичан... Ирландия, с другой стороны, преданная ультрамонтанству, бедна, жалка, взбудоражена духом мятежа и кажется неспособной подняться собственными силами». Вывод, который делается из всего этого, в сочетании с такими другими фактами, как недавние победы Пруссии над Австрией и Францией, состоит в том, что «протестантизм более благоприятен, чем католицизм, для развития наций».

Мы можем сделать паузу, чтобы рассмотреть этот отрывок, который, как в отношении изложения фактов, так и в отношении их интерпретации, справедливо представляет стиль и метод представленной нам брошюры.

«Признано, что шотландцы и ирландцы одного происхождения». Это верно, как здесь сказано, только в том смысле, что оба народа произошли от Адама; и поэтому было бы столь же уместно утверждать, что все народы земли одного происхождения. Шотландцы действительно были ирландским племенем; но когда они вторглись в Каледонию, они обнаружили ее во владении пиктов, о которых до сих пор не решено, были ли они кельтского или тевтонского происхождения. Власть самих шотландцев пришла в упадок в XII веке, когда Шотландия попала под влияние англо-нормандского завоевания, и кельтское население либо отступило на север, либо, путем смешанных браков с завоевателями, сформировало новый тип; так что народ этой страны до сих пор разделен на два великих и различных рода, отличающихся друг от друга языком, нравами и одеждой.

«До XVI века, — продолжает г-н де Лавеле, — Ирландия была гораздо более цивилизованной, чем Шотландия. В течение первой части средних веков Изумрудный остров был очагом цивилизации, в то время как Шотландия была еще логовом варваров». Теперь, именно в те века, когда Ирландия была «очагом цивилизации», католическая вера ее народа сияла ярче всего. Именно тогда монастыри возникли по всему острову; тогда сладкие песни священных псалмов, которые так тронули душу Колумбы, были слышны в ее рощах и долинах; тогда меч был вложен в ножны, и весь ее народ был охвачен высокой любовью к святой жизни и жаждал пить из источников знания. Именно тогда она посылала своих апостолов в Шотландию, в Англию, во Францию, в Германию, в Швейцарию и в далекую Сицилию; и она не прекращала своих усилий во имя цивилизации, пока вторгающиеся датчане не заставили ее детей защищать одновременно свою страну и свою веру.

Но давайте проследим за г-ном де Лавеле: «С тех пор как шотландцы приняли реформированную религию, они обогнали даже англичан... Ирландия, с другой стороны, преданная ультрамонтанству, бедна, жалка, взбудоражена духом мятежа и кажется неспособной подняться собственными силами».

Мы не можем думать, что мистер Гладстон читал этот отрывок, когда просил автора перевести его брошюру на английский язык; ибо мы не можем поверить, что он готов возложить несчастья Ирландии на влияние католической веры на ее народ, а не на жестокость и дурное управление Англии.

Ирландских католиков упрекают в их бедности, когда в течение двухсот лет английское правительство делало преступлением для них владеть чем-либо. Их попрекают их нищетой, когда в течение двух столетий они жили под кодексом, который ставил их вне рамок человечности; о котором лорд Брум сказал, что он был так искусно придуман, что ирландский католик не мог поднять руку, не нарушив его; который Эдмунд Берк осудил как самую подходящую машину, когда-либо изобретенную человеческим умом, чтобы опозорить королевство и унизить народ; и о котором Монтескье писал, что он должен был быть придуман дьяволами, должен был быть написан кровью и зарегистрирован в аду!

Ирландию винят в том, что она взбудоражена духом мятежа, когда даже мысли о несправедливостях, которые она претерпела, заставляют кровь кипеть. Удивительно ли, что она должна быть бедной, когда Англия с определенной целью разрушила ее торговлю и разорила ее производственные интересы, поощряя в то же время политику, фатальную для сельского хозяйства, целью которой, по-видимому, было заставить ирландцев эмигрировать, чтобы весь остров мог быть превращен в пастбище для снабжения английских рынков?

«Какой контраст, — далее отмечает г-н де Лавеле (стр. 12), — даже в Ирландии, между исключительно католическим Коннахтом и Ольстером, где преобладает протестантизм!»

Мистер Гладстон, конечно, не может быть удивлен этим контрастом, и он не будет искать его объяснения в пагубном влиянии Католической церкви. Он, по крайней мере, знает историю вторжения Кромвеля в Ирландию; он читал о резне в Дроэде и Уэксфорде; он знает судьбу восьмидесяти тысяч ирландских католиков, которых Кромвель загнал в порты Манстера и отправил, как скот, на сахарные плантации Барбадоса, чтобы продать их там в рабство; и он не в неведении относительно того, что ожидало тех ирландских католиков, которые еще остались; как их выгоняли из Ольстера, Манстера и Ленстера через Шеннон в Коннахт — то есть в болота и дикие пустоши самой пустынной части Ирландии — чтобы там умереть от голода или холода, или выжить, как получится. Пять шестых католиков погибли; остальные были загнаны в бесплодный Коннахт; протестанты поселились на богатых землях Ольстера, Манстера и Ленстера; и вот теперь приходит добрый г-н де Лавеле, чтобы обнаружить, что Коннахт беден, потому что он католический, а Ольстер богат, потому что он протестантский. Но мы не должны забывать Шотландию.

«С тех пор как шотландцы, — говорит г-н де Лавеле, — приняли реформированную религию, они обогнали даже англичан».

Мы не будем утруждать себя выяснением того, превосходят ли шотландцы англичан, в каком отношении или насколько. Смысл слов, которые мы только что процитировали, очевидно, таков: прогресс, которого шотландцы достигли за последние три столетия в богатстве и других элементах материального величия, должен быть приписан влиянию протестантской религии.

Чтобы избежать даже подозрения в несправедливости при обсуждении этой части предмета, мы процитируем слова автора, который посвятил много времени и исследований изучению характера и тенденций шотландского пресвитерианства и чья глубоко укоренившаяся неприязнь к Католической церкви хорошо известна:

«Быть бедным, — говорит Бокль («История цивилизации», том II, стр. 314), описывая доктрины шотландских богословов XVII века, — быть грязным и голодным; проходить через жизнь в нищете и покидать ее со страхом; быть измученным нарывами, язвами и болезнями всякого рода; постоянно вздыхать и стонать; иметь лицо, залитое слезами, и грудь, вздымающуюся от рыданий; одним словом, постоянно страдать и быть мучимым всеми возможными способами — переносить все это было доказательством добродетели, точно так же, как обратное было доказательством зла. Не имело значения, что человеку нравилось, сам факт того, что ему это нравилось, делал это греховным. Все, что было естественным, было неправильным. Духовенство лишило народ праздников, развлечений, зрелищ, игр и забав; они подавляли всякое проявление радости, они запрещали всякое веселье, они прекращали все празднества, они перекрывали все пути, по которым могло войти удовольствие, и они распространили по стране всеобщий мрак. Тогда поистине тьма воцарилась на земле. Люди в своих повседневных действиях и в каждом своем взгляде становились встревоженными, меланхоличными и аскетичными. Их лица становились кислыми и унылыми. Не только их мнения, но и их походка, их поведение, их голос, их общий вид были затронуты той смертельной порчей, которая погубила все, что было сердечным и теплым. Жизненный путь пришел к увяданию; его краски постепенно тускнели; его расцвет увядал и проходил; его весна, его свежесть и его красота исчезли; радость и любовь либо исчезали, либо были вынуждены прятаться в темных углах, пока, наконец, самые прекрасные и самые милые части нашей природы, будучи постоянно подавляемыми, перестали приносить плоды и, казалось, иссохли в вечном бесплодии. Так национальный характер шотландцев в XVII веке был измельчен и изуродован... Они [шотландские богословы] стремились уничтожить не только человеческие удовольствия, но и человеческие привязанности. Они считали, что наши привязанности обязательно связаны с нашими похотями, и что мы должны поэтому отучать себя от них как от земной суеты. Христианину не было дела до любви или симпатии. У него была своя душа, о которой нужно было заботиться, и этого было достаточно для него. Пусть он заботится о себе. В воскресенье, в частности, он никогда не должен думать о том, чтобы приносить пользу другим; и шотландское духовенство не стеснялось учить народ, что в этот день грешно спасать судно, терпящее бедствие, и что доказательством религии является оставить корабль и экипаж на гибель. Пусть они уходят; никто, кроме их жен и детей, не пострадает, а это ничто по сравнению с нарушением субботы. Точно так же духовенство учило, что ни при каких обстоятельствах нельзя давать пищу или кров голодающему человеку, если его взгляды не являются ортодоксальными. Зачем ему жить? Действительно, они учили, что грех вообще терпеть его взгляды, и что правильный путь — подвергнуть его острому и немедленному наказанию. Идя еще дальше, они разрывали семейные узы и настраивали родителей против их потомства. Они учили отца бить неверующего ребенка и убить своего собственного сына, скорее, чем позволить ему распространять заблуждения. Как будто этого было недостаточно, они пытались искоренить другую привязанность, еще более священную и преданную. Они наложили свои грубые и безжалостные руки на самую святую страсть, на которую способна наша природа, — любовь матери к своему сыну... Слышать о таких вещах достаточно, чтобы кровь снова закипела и поднялась буря в нашей самой глубинной природе. Но видеть их, жить среди них и при этом не восстать против них — для нас совершенно немыслимо и доказывает, в какой полной неволе держали шотландцев и как основательно были порабощены их умы, а также их тела».

XVII век, который был золотым веком французской литературы, а также Католической церкви во Франции, поверг во тьму Шотландию, которая в тот период находилась наиболее полно под властью протестантизма. Духовенство управляло нацией; они были единственными людьми, имевшими реальное влияние; и все же не было ни философии, ни науки, ни поэзии, ни литературы, стоящей прочтения. «Со времен Реставрации, — говорит Лэнг, — вплоть до Унии единственным автором какой-либо значимости, которого породила Шотландия, был Бернет».

Если бережливость и трудолюбие шотландцев обусловлены протестантизмом, то к чему мы должны отнести предприимчивость и торговлю католических республик Венеции и Генуи в средние века?

Если богатство Англии сегодня происходит от Реформации, как мы объясним богатство Испании в XVI и XVII веках? И если упадок Испании был вызван католической верой, то к какой причине мы отнесем упадок Голландии, которая в XVII веке господствовала на морях и осуществляла торговые перевозки Европы?

Способ г-на де Лавеле объяснять процветание наций, безусловно, прост, но мы сомневаемся, удовлетворил бы он хоть какого-нибудь приличного школьника. К несчастью для таких, как он, не существует правила тройки, с помощью которого можно было бы решать социальные проблемы. Раса, климат, почва, политическая организация и многие другие причины, действующие через постоянно меняющиеся комбинации, должны быть учтены, если мы хотим понять историю материального прогресса. Поскольку труд является наиболее плодотворной причиной богатства, существует необходимая связь между национальным богатством и национальными привычками, которые являются результатом тысячи влияний, одним из самых мощных из которых, несомненно, является религиозная вера. Но кто не знает, что климат влияет на труд не только тем, что изнуряет или бодрит работника, но и тем эффектом, который он производит на регулярность его привычек? Если итальянец любит dolce far niente, в то время как житель Новой Англии спешит разбогатеть, как будто его преследует какой-то демон, которого можно подкупить золотом, найдем ли мы секрет их своеобразных характеров в их религиозной вере или в климате, в котором они живут, или не будем ли мы скорее искать его в комбинации причин, физических и моральных? У нас, безусловно, нет мысли отрицать тесную связь, которая существует между верой и характером или между религией нации и ее цивилизацией. Мы готовы даже утверждать, что не только общее превосходство христианских наций, но и их превосходящее богатство в значительной мере объясняется их религией. И теперь, прощаясь с г-ном де Лавеле на некоторое время, мы предлагаем обсудить этот предмет, на который мы уже намекали, несколько более полно.

Христианство, безусловно, не измеряет ни величие, ни счастье народа его богатством, и оно не берет за свой идеал то состояние общества, в котором «миллионер — единственный бог» и торговля — это все; в котором «живет только бухгалтерская книга, и не все люди лгут».

Рассматриваем ли мы отдельных людей или ассоциации людей, Католическая церковь не придерживается и не может придерживаться мнения, что материальные интересы являются высшими. Быть благородным, быть правдивым, быть смиренным, быть чистым — в ее представлении лучше, чем быть богатым. Человек больше, чем деньги, которые хороши лишь постольку, поскольку они служат развитию его высшей природы.