«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

«Это плохо, — ответил Уильям. — Но эти индейцы глупы и ленивы сверх всякой меры; они не хотят ни работать, ни платить налоги, наложенные на них».

«И от кого испанцы требуют права низводить этих людей до состояния рабства, — воскликнул старик с негодованием, — и обращаться с ними как с вьючными животными, которых они имеют привилегию безнаказанно истреблять, и уносить золото, которое жаждет их алчность, с кинжалом в одной руке и бичом в другой? Они обеспечивают им, говорят они, счастье познания христианской религии! Как смеют они претендовать на то, чтобы наставлять этих людей в том Евангелии мира, которое повелевает нам любить ближнего своего, как самих себя, отрывать наши сердца от вещей мира и, оставляя наше подношение перед алтарем, идти и примиряться с нашим врагом?»

«С этой точки зрения ваш аргумент кажется справедливым, — ответил Уильям; — но факт в том, что если бы испанцы не заставляли этих островитян работать на них, рудники оставались бы непродуктивными, поля необработанными, и колонии погибли бы».

«Вы ошибаетесь, — ответил старик. — Поступая так, как она поступает, Испания разрушает в своем собственном чреве источник, из которого она могла бы извлекать огромный доход. Если бы она удовлетворилась установлением честной и мирной торговли с этими странами, ее промышленность, возбужденная до высочайшей степени богатыми товарами обмена, принесла бы неоценимую пользу целому народу, который ее слепая алчность побудила ее сокрушить и уничтожить».

«Вы полагаете, что эти изолированные негры, которых они покупают по таким огромным ценам, когда-нибудь смогут заменить коренных жителей, которые живут и умирают в своей собственной стране? Это странное и свирепое население останется среди колоний, враги всегда готовы к восстанию; иго железа и крови будет единственным, что будет достаточно, чтобы держать их в подчинении. Но пусть эти хозяева трепещут, если когда-нибудь власть попадет в руки их рабов!»

Мсье дю Белле и де Во слушали этот разговор в молчании, и отвлечение поначалу было приятным; но они вскоре убедились, что внезапно снова становятся объектами всеобщего внимания.

«Я говорю вам, — воскликнул один, — они собираются искать кардинала и вернуть его ко двору».

«Ну! — ответил другой, — я хотел бы видеть мсье дю Белле на месте легата Кампеджо».

«Ах! И что же они сделали с ним тогда?» — все они с нетерпением спрашивали.

«Он был арестован в Дувре, куда отправился, чтобы сесть на корабль. Он был ужасно напуган, полагая, что они пришли убить его. Его багаж был обыскан, чтобы найти сокровища Уолси, которые, как говорили, были доверены ему на хранение».

«И нашли ли они их?» — спросил генуэзский купец, с нетерпением наклоняясь вперед при звуке слова „сокровище“.

«Кажется, они их не нашли», — был ответ.

«Слышите, что они говорят!» — прошептал молодой Де Во на ухо мсье дю Белле.

«Я полагаю, они искали юридические документы, но было слишком поздно. Они давно прибыли в Италию. Кампеджо был достаточно осторожен, чтобы отправить их тайно со своим сыном Рудольфом. Я часто видел этого молодого человека в Риме и слышал, как он говорил, что отец доверил ему всю свою переписку и депеши, так как не был уверен, какую судьбу Генрих уготовил для него».

«Вы говорите, — ответил молодой Уильям, повышая голос, чтобы мсье дю Белле мог услышать его, — что король послал графа Уилтшира в Рим, чтобы просить о своем разводе. Ему лучше было бы заставить уехать всех этих чужестранцев, которые приезжают в нашу страну только для того, чтобы сеять раздор, а затем собирать плоды своего злодейства».

Эта речь, хотя и произнесенная косвенно, была явно предназначена для двух французов; но генуэзский купец, всегда склонный к подозрительности, немедленно применил ее к себе.

«Мастер Уильям, — воскликнул он, краснея от гнева, — вы забыли, что двадцать лет я был коммерческим другом вашего отца. И если он сделал свое состояние на наших бархатах и шелках, кому он обязан этим, если не тем, кто своей честностью и быстротой в выполнении своих обязательств были первой причиной его успеха? Теперь, потому что вы можете жить, не работая, вы принимаете этот оскорбительный тон — очень оскорбительный, действительно. Однако я даю вам понять, что, если бы мне было угодно сделать это, я мог бы продемонстрировать такую же роскошь и богатство, как и вы, и могу насчитать на своем комоде столько же блюд и флаконов из серебра, сколько у вас; и если бы мне было угодно оставаться дома, нет никакой необходимости для меня путешествовать больше по делам».

Купец продолжал хвастаться своим состоянием, и Уильям начал объяснять, что его замечания ни в коем случае не предназначались для него, когда пассажиры начали кричать: «Земля! Земля! Вот Челси; мы высаживаемся в Челси».

Гребцы немедленно остановились, и маленькие лодки, посланные с берега, подошли, чтобы забрать пассажиров, которые хотели высадиться.

Почти все они ушли; на лодке не осталось никого, кроме посла, генуэзского купца и двух горожан, чей замкнутый и благоразумный характер можно было прочитать в спокойном, задумчивом выражении их лиц. Они долго смотрели на окружающую местность; наконец один из них рискнул задать вопрос:

«Вы не знаете, кому принадлежит тот белый дом с террасным садом, спускающимся к берегу Темзы?»

«Это резиденция сэра Томаса Мора, нового канцлера», — методично ответил его спутник.

«Ах! Он не производит большого впечатления. Вы знаете этого нового канцлера?»

«Ей-богу, нет! Однако я видел его на днях на площади в Вестминстере, когда проходил мимо; герцоги Норфолк и Саффолк провожали его с большой церемонией в Звездную палату (по крайней мере, так мне сказали). Я остановился, чтобы посмотреть на него. Там была огромная толпа, заполнявшая всю площадь. Пересекая ее, герцог Норфолк остановился и, повернувшись к толпе перед ним, сказал, что король поручил ему публично провозгласить, какие великие и важные услуги сэр Томас оказал ему на каждой должности, которую он доверил его попечению, и именно по этой причине он так высоко ценил его и назначил его теперь на высшую должность в королевстве из-за его добродетелей и редких талантов, которыми он обладал. Все слушали и ничего не говорили (потому что вы знаете, последнее всегда лучшее)». Горожанин сказал это очень тихим тоном.

«Мор ответил очень хорошо, — продолжал он. — Он сказал, что, будучи глубоко признательным за доброту и милости его величества, он чувствует себя не менее глубоко убежденным, что король вознаградил его далеко за пределами его заслуг; во всем, что он совершил, он лишь выполнял свой долг, и он теперь очень опасается, что может не обладать способностями, необходимыми для выполнения обязанностей столь высокой и важной должности. И — очень странная вещь (ибо они обычно не говорят о своих предшественниках) — он заявил, что не может радоваться чести, оказанной ему, так как она напоминает имя мудрого и достопочтенного прелата, которого он сменил. Услышав это, я полагал, что они будут шикать; но вовсе нет. Он сказал все так хорошо, с такой искренностью, достоинством и твердостью, что они аплодировали ему с невыразимым энтузиазмом. Казалось, те, кто знал его, никогда не уставали хвалить его. Никто, говорили они, не вершил правосудие так скрупулезно, как он; никто не был так мудр, так бескорыстен; на самом деле, они никогда не заканчивали перечисление его совершенств».

«Ах! — сказал другой едва слышным голосом, оглядываясь вокруг, чтобы обнаружить, не может ли кто-нибудь услышать его, — мы увидим позже, совершит ли он все эти чудесные вещи и сможет ли кто-нибудь приблизиться к нему, не заплатив даже его привратнику, как это было с другим».

«Да, мы увидим, — ответил его спутник. — Никто из этих великих лордов не стоит многого — куча обещаний; но дел — ничего!»

«Но это не великий лорд», — ответил горожанин.

«Ах! Что ж, это все одно; как только они возвышаются, они становятся гордыми и презирают и попирают народ. Вы можете верить, если я когда-нибудь получу патент на дворянство и стану еще богаче, чем сейчас, я буду давить их прекрасно; не будет ни одного, кто осмелится противоречить мне. Ей-богу! Очень жаль, что я не родился графом или бароном; я был бы так хорошо осведомлен обо всех их дерзостях и отсутствии чувств».

«Это не очень трудно, — ответил его спутник; — вы, я думаю, достаточно таковы сейчас для блага того бедного юноши, который хочет жениться на вашей дочери. Он потеряет рассудок, я боюсь, бедняга».

«Что вы сказали, сосед?» — ответил горожанин, чувствуя, как кровь приливает к лицу. «Вы думаете, я отдам свою дочь негодяю, у которого нет ни цента в мире — я, который удерживал в своей семье право гражданства с незапамятных времен? Моя бабушка также говорила мне, что у нас было два олдермена с нашей фамилией. Все это считается, понимаете, мастер Алликот; и если вы хотите оставаться моим другом, я советую вам не вмешиваться в болтовню моей жены и дочери на предмет того маленького негодяя, за которого они вбивают ей в голову выйти замуж; потому что, по правде говоря, мать так же плоха, как и дочь. Ах! Сосед, эти женщины, эти женщины — язвы нашей жизни! Не говорите мне больше об этом. Они сведут меня с ума; но они ничего не добьются этим, я клянусь, сосед. Глупые девки! Сметь говорить мне о такой партии! Тсс! Не говорите мне больше об этом, сосед; ибо это сведет меня с ума!»

Сосед, однако, ответил, потому что ему было поручено использовать свое влияние, чтобы смягчить мужа и отца в пользу молодого механика, полного жизни и здоровья, у которого не было другого недостатка, кроме того, что он принадлежал к классу менее возвышенному, чем класс гордого горожанина, который отвергал его смиренные мольбы с презрением.

Но развязка этого посольства и завершение этого романа на складе были навсегда потеряны для истории; ибо мсье дю Белле, видя, что они почти в поле зрения Ашера, заставил их высадить его, и два достопочтенных горожанина, несомненно, продолжили свое путешествие и свой разговор.

В Ашере мсье дю Белле нашел все именно так, как ожидал. Врачи окружали постель Уолси, наблюдая за малейшим его движением. Золотые таблички юной Анны Болейн были раскрыты на грубом шерстяном покрывале, которое укрывало больного. Кромвель ходил по комнате, скрестив руки. Он время от времени подходил к постели, смотрел на Уолси, чьи закрытые глаза и тяжелое дыхание не предвещали ничего благоприятного, затем на золотые таблички, затем на врачей вокруг него. Он, казалось, говорил: «Умрет ли он, и как раз тогда, когда он мог бы быть так полезен мне?»

Увидев входящего мсье дю Белле, его лицо прояснилось; он побежал вперед него и попытался вывести Уолси из его оцепенения.

«Милорд, посол Франции!» — крикнул он на ухо умирающему.

Но он не получил ответа.

«Странно, — сказали врачи, — ничто не может разбудить его». И они серьезно посмотрели друг на друга.

«Он не умрет! Я говорю вам, он не умрет!» — ответил Кромвель, проявляя самую нетерпеливую тревогу.

Он подошел к кардиналу и покачал головой.

«Кром—велл», — пробормотал больной.

«Мсье дю Белле!» — выкрикнул Кромвель во второй раз.

Глаза Уолси оставались закрытыми.

«Оставьте его в покое, — крикнули врачи; — его нельзя волновать».

«Я тоже так думаю, — сказал мсье дю Белле. — Вы можете сказать ему, что я был здесь, — продолжал посол, поворачиваясь к Кромвелю, — но не хотел беспокоить его».

Мсье дю Белле затем откланялся и вернулся сухопутным путем в Лондон. Он встретил, недалеко от Ашера, группу старых слуг кардинала, которых король послал, чтобы доставить ему несколько фургонов с мебелью и другими вещами. Во главе этого конвоя ехал Кавендиш, один из самых верных слуг кардинала.

Увидев мсье дю Белле, они собрались вокруг него и поспешно расспрашивали о своем господине.

Дю Белле посоветовал им ускорить ход и, попрощавшись, отправился в путь, думая, что кардинал не будет возвращен в милость, и уже обдумывая в уме другой курс, в котором направить свои дипломатические шаги в будущем.

Он не ошибся: Уолси избежал смерти, но лишь для того, чтобы оказаться окруженным нищетой и брошенным в отчаяние.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ПРИМИТИВНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Если бы наши современные люди науки не выходили за пределы своей сферы, между ними и церковью не было бы войны. Во имя католической религии мы приглашаем их двигаться вперед по пути научных открытий с предельной энергией и пылом, на которые они способны. Но если их открытия должны иметь какое-либо отношение к истинам христианского откровения, мы не можем принять ничего меньшего, чем демонстрацию, и они не должны приписывать науке, как это делает мистер Тиндаль, простые теории спекулятивной философии. С этой оговоркой мы желаем их трудам всяческого успеха. Но если бедная, подверженная ошибкам причина — чьи открытия, после целых тысячелетий труда, немногим лучше, чем запись ошибок одного поколения, исправленных ошибками другого; и, даже при допущении, что они все верны, являются, по сравнению с тем, что неизвестно, как капля воды по сравнению с безграничным океаном — осмеливается отрицать существование души, потому что у нее нет линзы, достаточно мощной, чтобы привести ее в познание чувств, ее вывод больше не является научным. Доктор стал шарлатаном, философ — дураком. Если факел, который Творец поместил на службу своему творению, чтобы помочь ему пробираться среди объектов чувств и освещать его веру, должен быть брошен ему в лицо, потому что он не раскрывает всю бесконечность величия его красоты, мы можем только сострадать столь детскому злоупотреблению благородным даром. Если натурфилософия должна лишить чувственное творение мотива и цели и провозгласить его лишь результатом неразумного атомного притяжения и эволюции сил, более разумная и более логичная философия, в гармонии с неугасимым инстинктом бессмертия внутри человеческой души, отбрасывает от себя столь жалкое легкомыслие с негодованием и святым презрением. Если, короче говоря, наука о природе должна свергнуть Творца природы и Бога, мы адресуем ей слово, которое Тот, к кому ведет вся истинная наука, адресовал океану, который Он поместил в глубокие впадины земли: «Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел твоим надменным волнам».

Физическая наука не может противоречить божественному откровению. Ни одно открытие, сделанное до сих пор, не сделало этого; и пока таковое не представится, мы вправе предполагать его невозможность как философскую аксиому. По этой причине мы из тех, кто дал бы полную свободу даже спекуляциям экспериментальной философии, до тех пор, пока они ограничены строго областью вторичных причин или естественного закона и не отваживаются в сферу мысли за пределами досягаемости экспериментальной науки, где они немедленно сталкиваются с догмами веры.

Мы никогда не думали, что теория эволюции видов должна обязательно преступать этот предел. Это было сделано philosophuli, если мы можем изобрести для них имя — спекулятивными фанатиками, которые стремятся вырвать из природных явлений любую правдоподобную поддержку неверных предрассудков, которыми они обладали ранее. Более разумное наблюдение научных фактов спасло бы их от нелепой экстравагантности, которая заставляет их походить на тех пораженных существ, которых мы так часто встречаем в приютах для душевнобольных, которые воображают себя Богом.

Мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что Бог может общаться со своим творением только таким образом, как он может понять. Если бы Он открылся кому-либо из нас таким, какой Он есть, мы бы умерли, если бы Он не снабдил нас чудесной способностью поддерживать видение. Если бы Он вдохновил историка тех первобытных веков описать астрономическое явление, которое произошло во времена Иисуса Навина, на точном языке физической науки, какой смысл это передало бы людям, которые не знали, что земля вращается вокруг своей оси и вокруг солнца? Если возражают, почему Святой Дух не использовал язык, согласующийся с научной истиной, и не оставил его для понимания впоследствии в прогрессе науки? Мы отвечаем: потому что это сорвало бы Его собственные замыслы. Библия — это книга наставления в истине вне досягаемости человеческого разума, а не книга естествознания; и она апеллирует к послушанию веры, а не к разуму. Умственный труд научного открытия был частью наказания, наложенного за первородное прегрешение. Предвосхитить результат этого труда на тысячи лет означало бы противоречить Его собственному устроению.

Таким же образом возвышенная запись о генезисе безграничной вселенной, которая ткет свой танец света в пространстве, рассказана в нескольких предложениях: Фиат Того, с Кем один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день, и последовательный порядок творения — это все. Времени тогда не было, ибо оно было творением времени. Человек не может постичь никаких идей, независимых от времени, и поэтому дни названы; но очевидно, что слово может означать неопределенные периоды времени. Творение света было, в этом нельзя сомневаться, мгновенным. Но это творение было законом — ограничением, отношением, последовательностью, — работа которого была эволюцией в последовательных порядках или стадиях, над которыми председательствовал Творец, и председательствует до сих пор. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Каждое из них было отдельным творением, совершенным в себе, а не эволюцией видов. Творение было прогрессивным, но не в смысле творения каждого из его шести циклов, развивающихся из предыдущего; ибо в этом случае либо низшее исчезло бы, либо эволюция все еще была бы в действии. Твердь не развилась из света, ни океан и суша из тверди; ни рыбы не были эволюцией из морских водорослей, ни птицы из деревьев и кустарников, ни дикие звери из тростника джунглей, ни человек из низших животных. Но все они должны были быть созданы до его творения, который был суммой и концом всего; и атмосфера должна быть создана до птиц, океан до рыб, суша до растительной жизни.

И не только никогда не происходило никакой эволюции видов в другие виды, но и сотворение каждого отдельного вида было завершенным, так что никогда не было эволюции какого-либо вида в более высокое состояние или положение. В этом смысле никогда не было никакого прогресса. Каждый вид, включая человеческий, остается в точности таким, каким он вышел из рук Божьих, если только он не выродился или не исчез. В самом деле, тенденция всех живых существ вокруг нас — к вырождению и распаду. Какой бы прогресс ни приписывался человеку, он касается только его моральной природы и его знаний, полученных через божественное откровение. Но даже это не является прогрессом расы, эволюцией вида, а лишь индивидуальным прогрессом. Если это будет признано — а мы полагаем, что это едва ли подлежит спору, — то мы не видим опасности для догматов веры в том, чтобы предоставить естествоиспытателям любое количество веков, на которое они могут претендовать для сотворения обители человека, прежде чем он был призван к бытию, для которого она предназначалась.

Какой бы период времени ни охватывали эти циклы творения, на протяжении всего этого времени можно сказать, что он создавался. Если все было ради него и должно было завершиться в нем, то, по сути, именно он все это время и создавался. И все же все это было лишь подготовительным творением. Это было лишь его тело, в котором все воплотилось. «Тело уготовал еси мне». Именно тогда, когда «Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни», человек был сотворен. Именно тогда он стал «душою живою».

Ошибка физиков, отвергающих откровение, трояка. Они делают тело человеком; таким образом, они приписывают его телу и внутреннему принципу, который его оживляет, одновременное начало и совместное развитие, причем некоторые из них заходят так далеко, что делают сам дух, или душу, или как бы они ни называли оживляющий принцип, спонтанным продуктом материальных сил. И, перенося начало процесса эволюции в неисчислимые века, по сравнению с которыми жизнь индивида — едва заметный миг, они полагают, что процесс продолжается так же, как и начался. Все это явно противоречит прямым утверждениям откровения. Это, поистине, шокирует простой человеческий разум. Работа естественного творения завершилась на шестой день. До того времени, были ли периоды долгими или короткими, работа продолжалась. Но она была завершена, когда тело, которое было приготовлено для него, было одухотворено духом жизни. После этого никакого дальнейшего развития не было. Противоречит разуму предполагать обратное. Это противоречит всей аналогии природы. Нельзя привести ни одного примера во всем творении, чтобы один вид развивался в другой — даже ни одного примера, чтобы какой-либо вид развивался внутри себя в более высокий порядок бытия. Но до того периода, о котором так написано: Igitur PERFECTI SUNT cœli et terra, et omnis ornatus eorum: COMPLEVITQUE Deus die septimo opus suum quod fecerat; et requievit die septimo ab universo opere quod patrarat, мы можем допустить, без риска ереси, любую доктрину эволюции, относительно которой физики могут представить нам удовлетворительные доказательства.

Физики, в поддержку своей иррациональной теории эволюции, утверждают, что самые ранние проявления человеческого сознания были низшего порядка и что человек с тех пор постепенно прогрессировал к более высокой морали и более возвышенным сферам мысли. В этом глубоком и интересном труде отец Тебо доказывает путем исчерпывающей индукции на основе истории и литературы всех народов, что история человечества до пришествия Христа, вместо прогресса, была непрерывным регрессом.

В своей вводной главе он устанавливает доказательствами, которые должны быть убедительными для всех умов, не предубежденных высокомерным упрямством, что первобытный человек обладал первобытным откровением. В утренних сумерках веков, так далеко, как мы можем видеть сквозь Потоп, вплоть до самого охраняемого херувимами входа в обители невинности, из которых было изгнано заблудшее творение, он прослеживает повсюду те обряды и догматы в их элементарной форме, которые в своем полном развитии и полном значении, открытые нам откровением полноты времен, все еще являются предметом веры и соблюдения среди сынов Божьих от края до края обитаемого земного шара. Это откровение не выходило за рамки монотеизма, потому что падший бессмертный должен был быть подготовлен через долгие века дисциплины к откровению триединой природы Божества и к своему восстановлению в утраченной милости своего Отца через воплощение и искупительную жертву Предвечного Сына. Мы не припомним, чтобы ранее встречали остроумную гипотезу о том, что конфигурация земли, состоящая из всеобъемлющего океана, посреди которого обширные континенты являются островами, свидетельствует о замысле Творца, заключавшемся в том, чтобы «люди имели общение того или иного рода друг с другом», и притом на суше.

«Океаны и реки, вместо того чтобы быть прежде всего разделительными линиями, предназначенными для отделения людей друг от друга, имели своей первой целью стать магистралями и общими каналами общения между различными народами человечества».

Но наш автор считает, что социальное общение, которому должна была способствовать конфигурация земли, не должно было развиваться в форме «всемирной республики», но что «люди должны были согласиться существовать в больших или меньших группах, каждая из которых окружена четко определенными границами, определяющими многочисленные национальности», объединенные узами религиозного единообразия, которое он называет патриархальной католичностью.

Замысел Творца о всеобщем братстве среди его творений не должен был осуществиться до истечения веков, и на протяжении этого мрачного периода он, по-видимому, постоянно нарушался их извращенностью. Воспоминания о Рае быстро угасали среди них. Через какой период времени, нам не сказано, сыны Божьи совершили вторую неверность, вступив в брак с дочерями человеческими. Результатом была раса гигантов — гигантов по способностям и преступлениям, а также по телесному сложению, — существование которых подтверждает всеобщая традиция. Почти в открытом союзе с силами тьмы они с такой пугающей быстротой погружались в бездну развращения, увлекая за собой лучшую часть рода, что, чтобы предотвратить торжество ада и полное отвержение своего творения, оскорбленный Творец похоронил виновные воспоминания о колоссальном преступлении под всемирным потопом, после спада которого первая цивилизация вновь появилась на горах Азии во всей своей первоначальной чистоте, перенесенная через сорок дней исчезновения жизни на земле восемью душами, которые единственные не приклонили слух к всеобщему соблазну. «Эта идея постепенной и более глубокой деградации человеческого рода, — говорит Фридрих Шлегель, — в каждый последующий век на первый взгляд не очень согласуется со свидетельством, которое священная традиция дает о первобытном состоянии человека, ибо она представляет две расы первобытного мира как современные; и, действительно, Сиф, прародитель лучшей и более благородной расы добродетельных патриархов, был намного моложе Каина. Однако это противоречие лишь кажущееся, если мы задумаемся о том, что именно нечестивая и жестокая раса увлекла другую в свои беспорядки и что именно из этого заражения возникло гигантское развращение, которое постоянно возрастало, пока, за незначительным исключением, оно не охватило всю массу человечества и пока справедливость Божья не потребовала искоренения выродившегося человечества одним всемирным потопом».

Не вызывает ни малейшего сомнения, как утверждает наш автор, что с этим ужасным судом начался распад того братского единства, которое, как намеревался Бог, должно было стать счастливой долей человеческой семьи и для которого была приспособлена конфигурация земли. Гигантское единство преступления было разбито в беспомощности разделения. Те, кто были братьями, смотрели в лица друг друга и находили их чужими. Они открывали уста, и, о чудо! их речь была для других жаргоном непонятных звуков. Один не мог больше понимать другого, чем они могли понимать волка или шакала, с которыми они оба начали взаимно классифицироваться. Общение семей людей друг с другом было грубо разорвано. Не было средств для общего действия, не было среды для общей мысли. Фрагменты, на которые было разбито человеческое семейство, разошлись в разных направлениях, чтобы расположиться в позах взаимного недоверия и вызова за горами или болотами, на опушках лесов, по краям потоков или в безопасности бескрайних пустынь, где их натренированные глаза сканировали горизонт. Общение стало еще более невозможным из-за взаимного антагонизма, страха и ненависти, которые преобладали. И сам океан, вместо того чтобы быть путем для обмена социальной жизнью, стал грозным барьером между человеком и человеком. Опасности, с которыми можно было столкнуться на землях, куда их могли занести ветры, были более страшными, чем ужасные призраки, которые, время от времени вырываясь из дома бурь, свирепствовали по океану и хлестали в безжалостной ярости его ревущие волны. Память утратила в первобытном языке ключ к своей сокровищнице. С годами, среди требовательных забот новых способов жизни, нового окружения, новых способов выражения своих мыслей и их растущей племенной или расовой изоляции, идеи, на которых основывалась их первобытная цивилизация, становились все тусклее и тусклее, пока наконец не исчезли.

«Установить это в деталях, — говорит автор „Джентилизма“, — есть цель этого труда». И эта цель представляется нам достигнутой самым убедительным образом.

Ученые утверждают, и это необходимо для их теории эволюции, что человек начал с варварства и медленно двигался вперед по постепенным ступеням их утомительного процесса эволюции к тому, что они называют цивилизацией, которая должна привести, как мы полагаем, в будущих развитиях вечно продолжающейся эволюции, к некоторому более высокому состоянию и положению, о природе которого они не дают нам ни малейшего представления.

Это представление о первоначальном варварстве человека — одно из тех заблуждений, которые внедряются в общее убеждение человечества неизвестно как. Странно сказать, оно было очень широко принято без всякой причины; и только в последние годы вдумчивые люди вне веры стали подозревать, что это не совсем та прописная истина, которую они себе воображали.

Для этого есть причина: ослабление притязаний иного мира на повседневную жизнь и поведение людей, вызванное великим восстанием XVI века, и последовавший за этим более острый вкус к вещам этой жизни заразили чувства человечества преувеличенным ощущением важности материальных объектов и занятий. Таким образом, идея цивилизации, вместо того чтобы быть идеей высочайшего развития морального и всего внутреннего существа социального человека, ограничивается открытием всех бесчисленных путей и средств содействия украшению и роскоши его актуальной жизни. Даже его умственный прогресс, как они называют его с необычайной неточностью, рассматривается только в этом свете.

«Спекулянты на каменном, бронзовом и железном веках, — пишет наш автор, — помещают цивилизацию почти исключительно в пользование человеком множеством маленьких изобретений собственного производства, многие из которых, безусловно, происходят от знания и использования металлов. Любая нация, лишенная их, по их мнению, не может называться цивилизованной, потому что сведена к очень простому состоянию жизни, которое, как они без колебаний говорят, является варварством... Варварство, на самом деле, зависит гораздо больше от моральной деградации, чем от физической нехватки комфорта. И когда мы перейдем к описанию патриархального общества, наши читатели поймут, как племя или нация может заслужить право быть помещенной на возвышенную ступень социальной лестницы, хотя и живя исключительно плодами земли и возделывая ее простым деревянным плугом».

Отец Тебо затем переходит с убедительной силой к разрушению аргумента в пользу постепенной эволюции всей расы из состояния варварства, который эволюционисты называют неизбежной первой стадией интеллектуального сознания, извлеченного из открытия человеческих скелетов в пещерах и в наносах давно прошедших веков, в сопоставлении с инструментами грубой конструкции, принадлежащими палеолитическому веку, и ископаемыми останками вымерших животных. Этот аргумент всегда казался нам настолько слабым, что кажется загадкой, как он мог использоваться учеными людьми, если только не в поддержку какого-то предвзятого мнения, которое они хотели бы отстаивать любой ценой. Случайные разливы Миссисипи, ужасные опустошения, вызванные простым разливом Гаронны на юге Франции, дают лишь слабое представление о том, какие изменения должны были быть произведены на земной коре оседанием огромной массы воды, которая должна была быть по меньшей мере в восемь или девять раз тяжелее всех океанов, которые с тех пор покоятся в ее впадинах. Поскольку колоссальные объемы воды, всасываемые и влекомые туда и сюда, когда они устремлялись в свое горное ложе, неслись яростными приливами и огромными водоворотами ужасающей силы, они должны были разорвать земную кору, как гнилую тряпку. Целые долины должны были быть вычерпаны до самого корня гор, а обломки всех видов повсюду отложены во всякого рода беспорядке, так что они не дают никаких надежных данных для хронологических, или зоологических, или геологических выводов.

Еще более убедительным является опровержение отцом Тебо аргумента в пользу теории эволюции, основанного на открытии каменных орудий грубой конструкции в том, что утверждается как самый ранний нанос, железа в более поздних пластах и бронзы в самых поздних. Чтобы этот аргумент имел какую-то силу, должно быть доказано, что эти периоды развивались регулярно и неизменно один из другого на протяжении всего человеческого рода. Их периодичность, как выражается отец Тебо, должна быть бесспорно доказана. Но это как раз то, что не может быть доказано. Напротив,

«В этот последний век, в котором мы живем; в предыдущие века, о которых мы можем знать из ясной и безупречной истории; наконец, в самые туманные века древности, о которых мы обладаем достаточно надежными записями, три „периода“ камня, бронзы и железа всегда сосуществовали одновременно, и, следовательно, они больше не являются „периодами“, когда мы говорим о совокупности человечества, но они являются лишь тремя сосуществующими аспектами одного и того же специфического индивида».

К тому же эффекту сводится аргумент, что

«Художественная дистанция между грубыми палеолитическими кремнями и полированными камнями неолитического периода демонстрирует разрыв, который лишь посредственно говорит в пользу верующих в непрерывный прогресс. Либо произошел странный разрыв непрерывности, либо люди первого периода были лучшими художниками, а не такими грубыми варварами, как, по-видимому, свидетельствуют останки, которыми мы обладаем».

Научные аргументы отца Тебо, однако, в опровержение предполагаемого первоначального варварства человеческого рода, какими бы удовлетворительными они ни были в той мере, в какой они идут, являются немногим более чем вводными к более убедительному историческому аргументу, который составляет тело его ценного и очень своевременного труда. «Лучшие попытки установить происхождение человека, — справедливо замечает он, — или первобытной религии, с помощью фактов геологии или зоологии, могут в лучшем случае привести лишь к более или менее вероятным догадкам».

В аргументе такого рода наш автор начинает, как и следовало ожидать, с того философского, бесстрастного и древнего народа, который населяет треугольный полуостров, простирающийся на небольшом расстоянии от первоначального места обновленной расы человека в Юго-Восточную Атлантику. Там они обитали с времен, за пределами которых история не достигает. Наследуя цивилизацию, которая берет начало от отступающего Потопа, чье постепенное угасание можно отчетливо проследить, они обладают самыми ранними существующими писаниями, если только книги Моисея или книга Иова не старше, что, мы не думаем, что будет опрометчиво сказать, по крайней мере, сомнительно. Мы оказываемся в присутствии благороднейших истин даже сверхъестественной религии, смешанных, правда, с грубыми пантеистическими абсурдами, которые уже начали обезображивать первобытное откровение и ухудшать первобытную цивилизацию.

Общий процесс во всем мире был, несомненно, таким, как описывает отец Тебо —

«После периода всеобщего монотеизма народы начали поклоняться „делам Божьим“ и впали в целом в широкий пантеизм. Впоследствии они сделали второй шаг, прекрасно обозначенный позже в Индостане, Центральной Азии, Египте, Греции и т. д. — шаг, возникающий повсюду в воображении поэтов, материализующий Бога, низводящий его до человеческой природы и слабости и, наконец, идеализирующий и обожествляющий его предполагаемые изображения в скульптуре и живописи».

Но мы должны рискнуть не согласиться с отцом Тебо относительно того, что религия индусов когда-либо делала последний шаг. Форма, которую принял их пантеизм вследствие их догматов о воплощениях Вишну — второго бога триады — и метемпсихозе, была поклонением животным, и особенно корове — поклонение, которое преобладает по сей день. Но это не было грубым идолопоклонством греков и римлян, а скорее уважением, культом, вследствие предполагаемого возможного присутствия в первых ушедших друзей, а во вторых — воплощения божества. Их идолы — это огромные материальные изображения мощи и покоя, которые являются главными атрибутами индуистского божества, или животных, с которыми вышеупомянутые идеи были особенно связаны; но мы не думаем, что им когда-либо поклонялись так, как, например, Диане эфесянами.

Как бы то ни было, это никоим образом не влияет на неопровержимое свидетельство, которое отец Тебо приводит в пользу высокого состояния цивилизации этого замечательного народа за полторы тысячи лет, во всяком случае, до Христа. Он доказывает это их социальными институтами, которые произошли от своего рода племенного муниципалитета, близко напоминающего кельтские кланы, но без принципа вытеснения законного наследника умершего канфинни другим сыном вследствие определенных дисквалификаций, и принципа постоянно повторяющегося перераспределения земли, которые были бичом кельтских институтов. Кастовые ограничения, как показывает наш автор из законов Ману, были не столь строгими в те первобытные века; и из того же источника он демонстрирует неоспоримое доказательство той чистоты нравов, которая свидетельствует о высочайшей стадии цивилизации и которая постепенно опустилась до порочного варварства сегодняшнего дня. Мы подозреваем, однако, что последнее было несколько преувеличено. Это, безусловно, наше впечатление, взятое из работ, написанных теми, кто годами жил в близком общении с народом, что среди индусских женщин все еще сохраняется заметное свидетельство чистоты нравов, которая была всеобщей среди них в начале их истории.

Можно было бы добавить, более того, что законы Ману, в дополнение к их высокой морали, демонстрируют знание финансов и политической экономии, науки управления и искусства развития ресурсов народа, которые указывают на очень высокое состояние цивилизации действительно.

Для нас невозможно в пределах отведенного нам места следовать за отцом Тебо через аргумент, состоящий исключительно из ученых деталей. Наши читатели, если они хотят иметь правильную оценку этого, должны обратиться к самой работе. Мы заметим лишь, что, исходя из признанного факта, что Веды содержат доктрину простого и чистого монотеизма и что в те далекие века «провозглашались и принимались на веру доктрины», «которые далеко превосходят все самые торжественные учения величайших философов, процветавших в последующие века, и которые уступают только возвышенным и изысканно утонченным учениям Воплощенной Мудрости», наш автор прослеживает вторжения пантеизма со времени, когда доктрина, недавно возрожденная людьми, когда-то бывшими христианами, об «универсальной душе» была открыто провозглашена, и «когда утверждалось, что наша собственная есть „искра“ от „пылающего огня“, что Бог есть „все существа“ и „все существа суть Бог“». И он тщательно прослеживает изменение через несколько мистических работ философских браминов, последовавших за Ведами. Буддизм — это сравнительно современное развитие. Мы сомневаемся, что это вообще какая-либо форма индуизма. Нам представляется, что это скорее самое раннее развитие того духа враждебности к животворящим истинам христианского откровения, который начал свою работу почти у самой их колыбели — тот низкий принцип материализма, который, увлекши огромные популяции Китая и Северной и Западной Индии в самые низкие глубины умственной и моральной деградации, на которые способна человеческая природа, сейчас охватывает христианский мир и угрожает «прельстить», если бы это было возможно, «даже избранных».

Следующая глава отца Тебо посвящена историческому обзору первобытной религии и ее упадка в Центральной Азии и Африке. И здесь доказательство более ошеломляющее, если возможно, чем в случае с Индией. Что касается монотеизма великого Доктора — если мы можем дать ему такой титул — древнего Востока и Зендов, не может быть никаких сомнений. Более того, «даже доктрина воскресения тела ясно содержится в самой аутентичной части Зенд-Авесты». Существует также та августейшая особа, отделенная от всех высших существ под Богом, «которая стоит между Богом и человеком; показывает путь на небо и произносит суд над человеческими действиями после смерти; охраняет своим обнаженным мечом весь мир от демонов; имеет свой собственный свет изнутри, а снаружи украшена звездами». Наш автор делает Зороастра, самое позднее, современником Моисея и справедливо замечает, что Зенд-Авеста «представляет мысли людей очень близко к происхождению нашего вида». Теперь, великолепное красноречие и глубокая истина мыслей, которые мы встречаем, соперничающие временами с Книгой Иова, красота молитв и сложный блеск ритуала свидетельствуют о совершенно ином состоянии вещей в те самые ранние дни, чем то, которое утверждают эволюционисты. Отец Тебо решает, что Зенды являются ведическими, а не персидскими. И, несомненно, в замечательной форме и конструкции поэм — драматических и большей частью в форме диалога — в тоне мысли и ведущих религиозных идеях они близко напоминают индусские Веды. Но это наше впечатление, что мы не находим в писаниях Зороастра той постоянной настойчивости на необходимости поглощения в божестве, которая характеризует индусские поэмы — Бхагавад-Гиту, например. По-видимому, персы занимали особое место в устроении Божьем в древнем мире. Святой Дух в пророчествах говорит о «моем слуге Кире, которого я избрал», и несомненно, что чистое монотеистическое поклонение сохранялось дольше в Персии, чем в любой нации древности, кроме еврейской. Его порча была в дуализм, посредством которого дух зла, как в индийской Тримурти, был наделен почти равной властью с духом добра. Но для полной информации по этому важному и интересному предмету мы должны отослать читателя к самому отцу Тебо.

Наши пределы не позволяют нам дать едва ли малейший очерк аргумента нашего автора в доказательство монотеизма пеласгической Греции и его постепенной деградации до чувственного и идолопоклоннического антропоморфизма в эллинской и героической Греции. Существенную подлинность орфической литературы он успешно устанавливает, так же как и сходство ее доктрин с доктринами Вед; из чего он делает очевидный вывод, что обе пришли из одного источника и что эта ветвь арийской семьи принесла с собой в свои более отдаленные поселения традиции первобытного откровения, столь заметные в персидских и индусских мистических эпосах, но сильно обезображенные и искаженные в ходе их долгих и утомительных миграций. Если чистый монотеизм когда-либо преобладал в пеласгической Греции, его правление было недолгим. Действительно, самому Орфею приписываются пантеистические доктрины. Именно поэты возвестили ту особую форму идолопоклонства, которая овладела Грецией, поклонение человеку, обожествленному со всеми его немощами — антропоморфизм богов, как называет его отец Тебо. И главным грешником в этом отношении был Гомер, первый и величайший из них всех. И все же тот густонаселенный, невидимый мир греков — то чувственное, даже порочное идолопоклонство, — которое населило океан, горы и леса богами и вообразило божество для каждого источника, каждой рощи, каждой долины и каждого ручья, с его высшими божествами, вплоть до верховного отца Олимпа, самого подвластного тому безнадежному решению загадки «зла» — судьбе, — свидетельствовало с Олимпа, и из Аида, и из царств моря о первобытном откровении. Оно свидетельствовало о цивилизации, по сравнению с которой та деградация идей о Боге до уровня человечества, несмотря на ее художественную грацию и поэтическое чувство, обезображенная, однако, грязной сладострастностью, с ее коротким периодом литературного блеска и возвышенной философии, заканчивающаяся софистическими отрицаниями скептицизма, была падением, а не прогрессом.

Несмотря на все это, «драгоценные фрагменты первобытного откровения найдены, — как справедливо замечает отец Тебо, — разбросанными по писаниям почти всех древних греческих и латинских философов и поэтов». Его две главы на эту тему — глава VII о „Эллинской философии как канале традиции“ и глава VIII о „Греческих и латинских поэтах как хранителях истины“ — являются, пожалуй, самой интересной частью его наиболее интересного и поучительного труда. Они охватывают предмет, который всегда казался нам более достойным ученого труда, чем любой другой, который можно было бы назвать. Та жизнь была бы хорошо прожита, которая посвятила бы себя сбору всех этих фрагментов традиционной истины из всех дохристианских литератур. Такая работа не повернула бы вспять поток рационализма, первыми подъемами которого мы обязаны Греции — ибо он скорее моральный, чем интеллектуальный, — но она существенно препятствовала бы ему и спасла бы от него многие души, которые в противном случае могли бы быть завлечены к своей гибели слабыми отголосками софистов и Аристофана, которые, начиная с Вольтера, сейчас множатся через всю рационалистическую прессу мира.

Между тем, мы сердечно рекомендуем работу отца Тебо о «Джентилизме» внимательному изучению всех, кто желает получить солидную информацию и проницательную критику по предмету, который представляется нам, не желая ни в малейшей степени преуменьшать научное исследование, более интересным и более важным, чем все или любые открытия физической науки. Они, как было доказано в последние годы, могут быть обращены против истины и стать таким образом средством омрачения, а не просвещения души. В лучшем случае, будь они правильными или ошибочными, великими или малыми, многими или немногими, они не могут добавить ни дюйма к нашему росту или дня к нашим жизням. Они даже не добавляют к нашему счастью.

Но ложная наука — та, которая приписала бы каждому из нас незначительное феноменальное существование, чья индивидуальность исчезнет, в конце его немногих дней живого сознания, в универсальном целом в вечном состоянии прогресса — столь же фатальна для человеческого счастья, как все, что угодно, кроме бездны отвержения. Более утешительным, как и более соответствующим правому разуму, является свидетельство, которое приходит к нам громогласно, в одном огромном унисоне, из всех веков, что история расы есть история упадка, а не прогресса. Вынесенный приговор был смертью. Дорога к смерти — это упадок. Путь округлен; есть движение вперед и рост жизни, пока не начинается спуск, который приводит нас к распаду. Но каждое мгновение с первого крика младенчества — это шаг ближе к смерти; мы все умираем каждый день; и движение к смерти — это не прогресс. Индивидуальный опыт присоединяет свой голос к голосу всемирной истории в свидетельстве этого. Откровение Христа поставило нас в обладание высшей и достоверной истиной; оно дало нам более возвышенную мораль и переплавило нашу природу в более высокой, более того, в божественной форме. Мы все еще умираем каждый день; но твердая надежда на радостное воскресение лишила смерть ее мучительного жала и сделала ее, подобно сну, источником счастья, а не отчаяния. Но это ничем не похоже на прогресс, о котором болтают скептики. Это сверхъестественная стадия в устроении Божьем для обновления его падшего творения, предопределенная до всех времен. Его собственная часть в этом — естественный порядок — есть одна долгая история упадка. Был отлив и прилив, подъем к падению, всего движения. Но упадок все это время торжествовал над прогрессом. Среди какого упадка мы сейчас живем после многообещающего прогресса средних веков! И нам велено ожидать столь ужасного регресса перед кончиной всех вещей, что «даже избранные едва спасутся».

Это свидетельство всех веков — человеческий прогресс, приливающий и отливающий — но, в целом, прилив не обгоняет отлив. Океан жизни всегда отливал в свои вечные бездны и будет отливать, оставляя позади себя сухую и бесплодную пустыню, пока утро вечности не забрезжит над отступающей ночью времени, хаос будет навсегда запечатан в смятении и печали своей тьмы, и прозвучит последнее слово, типом и тенью которого был возвышенный физический закон: «Да будет свет!»

ЭКСПЕРИМЕНТ МАДАМ. ИСТОРИЯ В КАНУН СВЯТОЙ АГНЕСЫ.

«МОИ МЫСЛИ — НЕ ВАШИ МЫСЛИ, НИ ВАШИ ПУТИ — МОИ ПУТИ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ».

Мадам графиня фон Гогенштейн стояла у окна большого зала своего дворца, ожидая карету, которая должна была отвезти ее в замок в нескольких лигах отсюда, где она должна была украсить собой грандиозное развлечение и быть удержанной на целую ночь своими хозяевами как особое сокровище. Ибо мадам графиня фон Гогенштейн, несмотря на свои шестьдесят лет и трех взрослых сыновей, была все еще знаменитой красавицей и блестящей собеседницей, и мало было у нее соперниц, молодых или старых, во всем королевстве. Но ее лицо было омрачено, когда она ждала в своем величественном зале в тот январский день, и она с болезненным выражением слушала звук шагов наверху, мерно расхаживающих взад и вперед. Вскоре она позвонила в колокольчик.

«Скажи своему господину, — сказала она слуге, который ответил на звонок, — что я хочу видеть его снова, прежде чем уеду». И вскоре она наблюдала, как по винтовой лестнице спускается молодой человек с той же мерной походкой, которую можно было слышать наверху последние полчаса.

Не нужно было спрашивать об отношениях между ними. Черные волнистые волосы, широкий лоб, сжатые губы, твердый подбородок, идеальный контур красивого лица — все это было наследством сына от его царственной матери, обладающей замечательной красотой; но упрямая гордость и чрезмерная любовь, которые светились в ее глазах, когда он появился в поле зрения, встретили глаза, очень отличающиеся от них. Большие и черные, действительно, они были, но их интенсивный взгляд, какой бы глубокой страсти он ни был свидетелем, говорил о неземной страсти и огне, который божественен.

«Ах! Генрих, любовь моя, — сказала его мать, — еще раз, поедем со мной».

«Нет, матушка, — ответил он — ласкательное уменьшительное звучало странно, будучи адресованным ей в ее пышности наряда и величественном присутствии, — ты сказала, что мне не нужно ехать; что ты не заботишься обо мне у барона».

«Не так, Генрих. Я забочусь о тебе везде, везде. Я потеряна без тебя, любовь души моей. Но я знаю, что ты ненавидишь это, и, если ты должен оставаться в стороне от какого-либо места, лучше это, чем некоторые другие. Там нет девиц, о которых я забочусь, сын мой».

Она наблюдала, как спокойный лоб нахмурился, когда она говорила. «Вот! как всегда, — воскликнула она. — Никогда не услышишь упоминания женщины без хмурого взгляда? Ты еще не монах, дитя, на двадцатом году жизни; и никогда не будешь, если я смогу этому помочь. С меня довольно, конечно, отдать двух сыновей в священство, не отдавая последнего, мою надежду и мою гордость».

Генрих не ответил, ибо послышался звук каретных колес, и он предложил матери руку, повел ее вниз по ступеням и посадил в карету. Она притянула его к себе и страстно поцеловала. «Прощай, мой дорогой, — сказала она. — Я считаю минуты, пока мы не встретимся снова». И она не переставала смотреть на него, пока особняк был виден.

Он был зрелищем, которым могла бы гордиться любая мать, когда он стоял там с непокрытой головой, зимнее солнце освещало его лицо, зимний ветер поднимал его темные локоны, свежий цвет юности усиливал его своеобразную красоту. Его мать глубоко вздохнула, когда карета повернула за угол, скрывший его от ее взора — вздох, часто повторявшийся во время ее путешествия.

Прошел целый час, прежде чем она покинула свои собственные владения, хотя лошади быстро мчались по замерзшей земле. Все эти широкие акры, все эти благородные лесные угодья, все эти крестьянские дома принадлежали ей; и на мили позади нее земля, простирающаяся на север и запад, принадлежала к ним, ибо она вышла замуж за владельца соседнего поместья и, овдовев, держала его для своего сына. Но после ее смерти все эти владения должны быть разделены между дальними неизвестными родственниками, если Генрих будет настаивать на желании, которое было у него с раннего детства, стать монахом. Все сердце матери было против этого. Ее целью в жизни было найти для него жену, которую он полюбил бы и которую привел бы в их дом; она жаждала подержать перед смертью сына своего сына на коленях.

Карета остановилась, когда солнце садилось; и у дверей дворца, слишком нетерпеливые для того, чтобы ждать в придворном этикете внутри, хозяин и хозяйка стояли готовые приветствовать этого друга всей жизни.

«Нет Генриха?» — кричали они, смеясь. — «Трусишка всегда. А у нас сегодня есть то, что заставит тебя пожалеть, что его здесь нет. Неважно что! Ты увидишь со временем».

И со временем она действительно увидела. Медленно поднимаясь по мраморной лестнице полчаса спустя, видение великолепной красоты, с накинутой на нее горностаевой мантией, с капюшоном, откинутым с ее царственной головы, с глазами, в которых болезненный взгляд разочарования и тоски все еще задерживался, несмотря на любящие приветствия, осыпавшие ее, она наткнулась, на повороте лестницы, на другое видение красоты, сияющее, как ее собственная, и чрезвычайно противоположное.

Медленно спускаясь к ней, шла молодая девушка, высокая и стройная, с кожей ослепительной белизны, где синие вены на висках и шее были отчетливо видны; нежный оттенок, подобный румяным розам на щеках; большие волны светлых волос, посылающие отблеск золота факелам, только что зажженным в зале; глаза очень большие и так глубоко посаженные, что поначалу их фиалково-синий цвет казался черным — глаза кроткие и опущенные, и нежные, как у голубки, но в них тоже был взгляд боли и томления. Лицо на первый взгляд было похоже на лицо невинного ребенка, но под его юностью лежало выражение, которое свидетельствовало о богатстве любви, силы и терпения, еще не пробужденных, но необычайной силы. Искушенная в чтении характера годами опыта в королевских дворцах, мадам графиня прочла ее хорошо — насколько она вообще могла прочесть.

Очевидно, девушка не видела ничего, что было перед ней; но мадам затаила дыхание от удивления и восторга и стояла неподвижно, ожидая ее приближения. Только когда она подошла близко к ней, девушка подняла глаза, затем она тоже остановилась со встревоженным «Простите, мадам»; и при виде робких, прекрасных глаз, при звуке голоса — подобного флейте, подобного воде, мягко струящейся, подобного южному ветру, вздыхающему в приморских соснах — мадам открыла свои объятия и прижала незнакомку к своему сердцу. «Дитя мое, дитя мое, — воскликнула она, — как ты прекрасна!»

«Мадам, мадам, — задыхалась девушка в изумлении, унесенная в свою очередь при внезапном виде этой прекрасной дамы, которая, как она думала, могла быть, в своей царственной красоте и наряде, не меньше, чем принцессой, — Мадам видит себя, несомненно!»

Графиня рассмеялась в голос на простодушный, непреднамеренный комплимент. «И такая же очаровательная, как красивая, — сказала она. — Я должна видеть тебя больше, любовь моя».

Затем, поцеловав щеку, красную теперь, как дамасские розы, она прошла дальше. В зале наверху ее хозяйка стояла с лукавой улыбкой на губах. «Ах! Гертруда, мы хорошо это спланировали, — сказала она. — Фриц и я наблюдали за этой встречей. Это была блестящая живая картина».

«Но кто она, Вильгельмина? Скажи мне скорее. Она сама прелесть».

«Это короткая история, дорогая. Мы нашли ее в Галле. Ее зовут Элизабет Вессенберг. Она знатного рода, но ее семья — строгие лютеране. Она — робкая, драгоценная маленькая голубка! — стала католичкой по какой-то доброй милости доброго Бога. Но это была одинокая жизнь, и я выпросила ее оттуда на время. О! но ее родители поморщились, видя, как она уходит. Они ненавидят даже имя католика. Это все — только она поет, как жаворонок, и она едва знает, что делать со своей новой жизнью и верой, это так странно для нее».

«Это все! Спасибо, Вильгельмина. Я скоро буду с вами. Я жажду увидеть ее еще раз».

Весь тот вечер графиня держала Элизабет рядом с собой, и каждый час ее восхищение возрастало. Девушку столь красивую, но столь невежественную в своих собственных прелестях, столь немирскую, столь невинную, она никогда не видела. Одна в своей комнате той ночью она упала, дрожа, на колени — бедная, страстная, своевольная мать! — перед статуей Святой Матери, несущей божественного Сына на руках, и она подняла руки и молилась вслух.

«Я нашла ее наконец, — воскликнула она, — дитя, которое сразу же завоевало мое сердце без всяких усилий со своей стороны; жемчужина среди всех жемчужин; та, которую мой мальчик должен полюбить. Господь Иисус, разве я не отдала тебе двух сыновей? Дай мне теперь одного сына, чтобы оставить его для себя, а не для тебя. Даруй, чтобы он полюбил это драгоценное создание, подходящее для него, как будто ты сам создал ее для него, точно так же, как Ева была создана для Адама». И затем она закрыла лицо и рыдала, и умоляла долгими, безмолвными молитвами.

На следующий день она была на пути домой, но не одна. Она уговаривала в своей неотразимой манере, пока не получила для себя от своей подруги часть визита Элизабет; и Элизабет чувствовала себя так, словно жила во сне, там, в дорогой карете, закутанная в меха и под наблюдением тех прекрасных глаз. Постоянно графиня разговаривала с ней, ведя разговор деликатно таким образом, что она узнала многое относительно дома Элизабет и проникла в ее скрытые печали относительно холодности и отсутствия симпатии там. И не нужно было слов, чтобы сказать, что это было сердце, которое жаждало симпатии и любви наиболее остро; которое жаждало чего-то более высокого и сильного, чем оно само, на что можно было бы опереться. Каждый раз, когда она смотрела на чувствительное лицо, наделенное такой изысканной утонченностью красоты; каждый раз, когда детские, но тоскующие, неудовлетворенные глаза встречались с ее глазами; каждый раз, когда музыкальный голос падал на ее уши, всегда опасаясь эха той же жажды чего-то большего и лучшего, чем девушка еще знала, материнское сердце мадам билось к ней, и ей казалось, что она едва может дождаться благословения, которое, как она убедила себя, несомненно, приходило к ней наконец.