«Вызов деревни: Исследование возможностей сельской жизни»

Сельскохозяйственные земли Пенсильвании.

Эта почетная профессия не только достойна лучших и способнейших из наших американских молодых людей, но ее возможности и нынешняя потребность являются четким вызовом их вниманию. Г-н Джеймс Дж. Хилл недавно высказал мнение, что не более одного процента американских фермеров на Среднем Западе поддерживают связь с сельскохозяйственными учреждениями; что равносильно тому, что они не идут в ногу со временем. Это предполагает необходимость в более интеллектуальных современных фермерах, возделывающих землю как профессию и тем самым указывающих путь к прогрессу для всех своих соседей.

Охрана ресурсов: новый призыв к патриотизму

Это слово «охрана ресурсов» (conservation) лишь недавно заняло свое почетное место в нашей популярной речи; но это слово огромного значения. Битва за сохранение наших национальных ресурсов идет, и она требует внимания наших молодых студентов колледжей.

Отрадно видеть результаты уже сейчас. Благодаря удачному сочетанию прогрессивности с истинным консерватизмом мы сохраняем наши национальные активы — от Ниагары до могучих лесов Вашингтона и Калифорнии, от засушливых земель могучей империи Монтаны до болот Флориды. Нация раскаивается в своей расточительности и теперь ревностно охраняет свои лесные резервы, свои огромные привилегии на использование водной энергии, свои угольные и минеральные месторождения и плодородие почвы, ибо от этих запасов фундаментального богатства зависит процветание бесконечных поколений. У людей, которые сейчас учатся в колледже, будет много заманчивых шансов принять участие в этой великой задаче нации, в этом увлекательном предприятии по охране ресурсов.

Постоянство сельского христианства теперь возможно

Любой читатель должен быть совершенно лишен проницательности, если он смог прочитать эту главу о замечательном прогрессе современной сельскохозяйственной науки, не разглядев глубокого религиозного значения всего этого. Цивилизация, несомненно, основана на экономике. Сельское процветание — это первичное условие сельского постоянства. Фермерство должно быть достаточно прибыльным, чтобы поддерживать уважающее себя сельское население; иначе открытая сельская местность будет быстро брошена на произвол судьбы, превратившись в расу крестьян, и сельское язычество станет неизбежным.

Прогресс в сельском хозяйстве, развивающий сельское процветание, означает выживание лучших сельских домов и прекраснейших сельских идеалов — в противном случае они уйдут в город. Сохранение в деревне подлинной христианской общины и сельского лидерства означает выживание сельской церкви. Христианские силы в деревне имеют огромную ставку на сельское процветание. Вы не можете надеяться построить процветающую сельскую церковь на бедной почве или поддерживать ее при плохом ведении хозяйства. Это не просто вопрос нехватки пожертвований. Это результат бедности личности среди людей, которые являются плохими христианами, потому что они плохие фермеры.

Христианские лидеры должны поэтому радоваться прогрессу современного сельского хозяйства не только потому, что все это означает более богатое и широкое сельское процветание, но и потому, что это делает возможным постоянство сельского христианства и выживание успешных сельских церквей. Чем более прибыльным становится современное фермерство, тем богаче становятся возможности сельской жизни, тем большая доля самых ярких сыновей и дочерей фермы будет сопротивляться соблазну города. Ничто не является столь жизненно важным для сельской церкви, по-человечески говоря, как сохранение в сельских приходах справедливой доли сельских мальчиков и девочек самого лучшего типа. С ними она живет и служит своей общине. Без них она умрет, и ее община придет в упадок.

Это не эгоистичный христианский дух, который радуется расширяющимся возможностям сельской жизни. Церковь — лишь средство для достижения цели. Великая цель — приход Царства Божьего, о котором молился Иисус. По мере того, как сама почва страны признается «святой землей», а сохранение ее плодородия ощущается как патриотический долг; по мере того, как лучший скот, лучшие виды растений и лучшая порода людей ищутся как рабочий идеал; по мере того, как охрана всех природных ресурсов становится целью национальной жизни; так быстро и неизбежно придет Царство Небесное. Движение за возрождение сельской жизни фундаментально религиозно.

Контрольные вопросы к главе IV

1. Упомяните несколько свидетельств современной промышленной эффективности.

2. Что вы можете сказать об эффективности современного сельского хозяйства?

3. В чем, как вы заметили, сельские жители особенно консервативны?

4. Сравните расточительные фермерские методы полувековой давности с тщательной интенсивной обработкой сегодня.

5. Как правительство помогло прогрессивному сельскому хозяйству?

6. Чего достигают опытные станции?

7. Что вы думаете о зле «почвенного пиратства»?

8. Упомяните некоторые из замечательных достижений научной селекции сельскохозяйственных животных.

9. Каковы должны быть результаты всего этого улучшения нашего домашнего скота? Что стоит на пути?

10. Что вас особенно заинтересовало среди чудес растениеводства путем перекрестного культивирования?

11. Почему представители нашего сельскохозяйственного департамента ищут по всему миру новые виды растений?

12. Укажите пустынные районы Америки, где количество осадков недостаточно для ведения сельского хозяйства.

13. Что вы думаете о преимуществах и возможностях орошения?

14. Объясните методы богарного земледелия, особенно принцип, заложенный в «пылевой мульче».

15. В какой степени верно, что научное сельское хозяйство теперь стало профессией?

16. Объясните истинный патриотизм в современной политике охраны природных ресурсов.

17. В какой степени, по вашему мнению, правительство должно владеть или контролировать великие леса, водную энергию и угольные месторождения? Почему?

18. Как вся эта тема прогрессивного сельского хозяйства влияет на религиозную жизнь деревни?

19. От какой экономической базы в значительной степени зависит постоянство религиозных институтов в деревне?

20. Какова, по вашему мнению, великая религиозная цель во всем сельском прогрессе?

ГЛАВА V

Сельские возможности для социальной реконструкции

A. Country Life Deficiencies I.Social Diagnosis Rural individualism. The weakness in rural institutions. The difficulty of organizing farmers. II.Failures in Rural Cooperation Lack of political effectiveness. Lack of cooperation in business. Lack of religious cooperation. III.Rural Morals and the Recreation Problem Lack of wholesome social life for young people. Lack of recreation and organized play. Morality and the play spirit. B. The New Cooperation in Country Communities I.Social Cooperation The problem of community socialization. Who shall take the initiative? A community plan for socialization. The gospel of organized play. The school a social center. The social influence of the Grange. II.Business Cooperation Modern rural cooperative movements. Cooperation among fruit growers. Some elements of success and failure. Our debt to immigrants. Cooperative success in Denmark. [Сотрудничество религиозных сил будет рассмотрено в гл. VII.]

ГЛАВА V

СЕЛЬСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ

А. НЕДОСТАТКИ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

I. Социальный диагноз: сельский индивидуализм.

Предыдущие главы достаточно подчеркнули богатство сельской жизни, чтобы избавить автора от обвинения в пессимизме. Давайте будем держаться нашего сельского оптимизма. Он нам весь понадобится. Но пусть он не ослепляет нас в отношении печальных фактов сельской жизни, ибо диагноз — это первый шаг к выздоровлению. Сейчас мы рассмотрим некоторые фундаментальные социальные недостатки, которые почти универсальны в нашем американском сельском обществе.

Д-р Баттерфилд называет американского фермера «неистовым индивидуалистом!» Независимость была его национальной гордостью и личной славой. Жизнь первопроходца, развившая в его личности героические добродетели, сделала его как класс, возможно, самым самодостаточным в истории. Владение землей всегда дает человеку чувство независимости. Пусть мир крутится — его широкие акры прокормят его и его семью. Если один урожай не удастся, удастся другой, даже если погода будет вести себя наихудшим образом. Американские фермы в среднем, возможно, самые большие в мире, почти четверть квадратной мили. Отсюда расстояние между фермерскими домами и привычка к социальной независимости, которая порождается изоляцией.

«Каждый сам за себя; заботься о себе» — такова естественная философия жизни в таких условиях. Самозащита и возвеличивание, ревность к личным правам, медлительность в принятии советов, склонность к судебным тяжбам из-за собственности, бережливость доходящая до крайности, безразличие к общественному мнению, пренебрежение даже мнениями экспертов — все это очень характерно для людей с такой независимостью жизни. Они редко уступают аргументам. Они нелегко откликаются на лидерство. Они склонны смотреть на незнакомцев с подозрением. Чрезмерно развитая самодостаточность заставляет их не доверять никакой инициативе, кроме своей собственной. Отсюда они не готовы работать с другими людьми. Они отказываются признавать превосходство в других людях своего же класса. Все это приводит к серьезнейшей социальной слабости: неспособности к сотрудничеству, фатальной неудаче в любом обществе. Положительно, это объясняет ревность и вражду, столь распространенные в сельских районах. Отрицательно, это объясняет отсутствие эффективной социальной организации.

Там, где прогрессивная сельская община перестроилась в соответствии с социальными идеалами нового века, эти слабости тихо исчезают. В других местах вы все еще можете их найти.

Слабость сельских институтов

Эта антисоциальная черта недоверия и слабого социального сотрудничества проходит через каждый тип института в сельской жизни. Школы обычно работают по старому плану школьных округов со сверхбережливыми инспекторами, без последовательной политики, и каждый ученик покупает свои собственные учебники; дороги ремонтируются по округам, где люди «отрабатывают свои налоги»; церкви содержатся по розничному плану, священник нанимается на год или даже на неделю; сами церкви многочисленны и малы из-за эгоистичного настаивания на индивидуальных взглядах; даже соглашения о сотрудничестве в бизнесе были отвергнуты фермерами под давлением искушения личной выгоды; в то время как сельское недоверие к банкам и организованному бизнесу стало притчей во языцех.

Все эти антисоциальные тенденции, вероятно, меньше связаны с эгоизмом, чем с отсутствием практики сотрудничества. Городские жители, однако, имели постоянную практику сотрудничества; поэтому они работают вместе легко и успешно. Они организованы для любых мыслимых целей, хороших или плохих. На самом деле они настолько опьянены радостью социальных усилий, что склонны доводить все виды социальной жизни до крайности. Социальная ткань в городе так же сложна и запутанна, как проста и обнажена в деревне. Проблема для деревни состоит в том, чтобы развить здоровую социальную жизнь и эффективную институциональную жизнь, которые избегали бы крайностей города и все же заставляли бы сельских жителей работать вместе гармонично и счастливо. Только так жизнь в открытой сельской местности может поддерживать себя в социальную эпоху для успешного бизнеса, церкви, дома, школы или социальной жизни. Только так сельский характер может развить свою способность к тем социальным удовлетворениям, которые являются высшими радостями полной и гармоничной цивилизации. Но те, кто верит в фундаментальную жизнеспособность и адаптивность сельской жизни, верят, что даже эта серьезная слабость в сотрудничестве может быть постепенно преодолена, и сельская жизнь может стать столь же эффективной для своих целей, как и жизнь в городе. Эта вера оправдана большими успехами, уже достигнутыми таким образом в прогрессивных сельских районах с современным духом.

Трудность организации фермеров

Президент Баттерфилд называет пять причин, объясняющих эту трудность: укоренившиеся привычки индивидуальной инициативы; финансовые соображения; экономические и политические заблуждения, которые разрушили предыдущие организации фермеров; отсутствие лидерства; и отсутствие единства. Относительно отсутствия лидерства он говорит: «Ферма была плодовита на реформаторов, плодотворна в развитии организаторов, но скудна в своем предложении администраторов. У нее было лидерство, которое могло разжечь реформу, спроектировать план исправления, но не так много того лидерства, которое могло бы удержать вместе разнообразные элементы, управлять крупными предприятиями, направлять к великим целям мелкие амбиции». Тем не менее, лидеры, вышедшие из деревни, были удивительно успешны в городе в других социальных условиях.

Неудачи в лидерстве часто связаны с неспособностью получить поддержку для задуманного проекта. Это, в свою очередь, связано с отсутствием общих целей и идеалов. Успешный лидер олицетворяет идеалы своих последователей. Если нет единства в идеалах, последователи распадаются. Здесь снова отчетливо проявляется сельская антисоциальная черта. Индивидуальные представления, идеи и средства от социальных недугов были настолько разнообразны, что потребовалось давление какой-то великой общей причины, импульс какого-то мощного чувства или жар какого-то могучего морального конфликта, чтобы сплавить вместе независимые фрагменты. Это было сделано, когда Линкольн озвучил призыв к патриотизму в 61-м году; когда волнующее красноречие Брайана возбудило, в частности, класс фермеров-должников в 96-м году; и когда проектировщики Фермерского альянса, Грейнджа и Популистской партии преуспели в своих призывах к классовому сознанию и убедили фермеров в необходимости союза. Сельские движения, однако, обычно были недолговечными.

II. Неудачи в сельском сотрудничестве.

Отсутствие политической эффективности

Фермеры обычно выполняют свой долг, служа в присяжных и на второстепенных гражданских должностях. Они обычно довольно хорошо представлены в законодательных собраниях штатов. Но немногие фермеры попадают в Конгресс или получают реальное лидерство в политике. Пропорционально своей численности сельские жители имеют удивительно мало влияния на дела правительства. У нас в этой стране нет аграрной партии. Фермеры разделены между различными политическими лагерями, и редко они оказывают какое-либо значительное влияние как класс на принятие законов. В Соединенных Штатах примерно в семьдесят раз больше земледельцев, чем юристов, — однако юристы оказывают значительно большее гражданское влияние и значительно превосходят числом фермеров в большинстве законодательных органов.

Тем не менее, в стране около пятидесяти миллионов сельских жителей, в основном в фермерских хозяйствах. Средний фермер в 1910 году платил налоги со 138 акров, помимо другой собственности. Почему бы ему не иметь большего политического влияния? Почему он не потребовал и не обеспечил себе доминирующее влияние в штате? Вероятно, нет никакой причины, кроме отсутствия сотрудничества и адекватного лидерства для его достижения.

Отсутствие сотрудничества в бизнесе

Успешное фермерство по своей сути является кооперативным. Наиболее успешными классами фермеров в стране, по мнению профессора Карвера, являются пенсильванские немцы, мормоны и квакеры. Все они в высокой степени сотрудничают в своих фермерских операциях, а также в своей социальной и церковной жизни. Они постоянно занимают свои фермы как семейные дома. Их земля не продается, несмотря на растущие цены. В значительной степени они покупают и продают, и работают на своих фермах вместе, к своей большой взаимной выгоде.

Старомодное управление фермой, однако, которое все еще в целом сохраняется, является конкурентным, а следовательно, расточительным и антисоциальным. С быстрым транспортом и увеличивающимся расстоянием между производителем и потребителем функция посредника выросла, а его власть значительно увеличилась. Следовательно, на многие продукты рост продажной цены обусловлен серией посредников, через руки которых товар прошел на пути к рынку. Исследования в Декейтере, штат Иллинойс, выявили тот факт, что кочанный салат, продаваемый там, был выращен в пяти милях от Чикаго, отправлен в город, переупакован и отправлен грузовым транспортом в Декейтер, пятичасовая поездка; затем хранился в последнем городе всю ночь; и, наконец, выставлен, завядший на солнце, в витрине магазина и продан домохозяйке, которая покупает его как свежий товар! Если бы он был выращен в пригороде Декейтера, он мог бы быть продан за полцены и быть действительно достаточно свежим, чтобы его можно было есть. Та же история вопиющего расточительства из-за плохого управления могла бы быть рассказана о масле, сливках и практически всех сельскохозяйственных продуктах, которые не продаются на общественном рынке рядом с домом производителя.

Мало того, что и фермер, и его конечный покупатель страдают от значительных потерь из-за этой конкурентной системы маркетинга, сам процесс является социально вредным по этой причине. Он отрезает фермера от его нормального рынка, ближайшей деревни, и изолирует его и его семью так, что у них практически нет там никаких интересов. Если бы фермер продавал свой продукт в деревенских магазинах или через общественный рынок, или кооперативную комиссионную контору, он имел бы больше интересов в этом городе. Он, вероятно, торговал бы и ходил бы там в церковь, его жена делала бы там покупки, они были бы важными людьми для горожан и завязывали бы там дружбу и социальные отношения. А так стена взаимного подозрения и пренебрежения отделяет эту семью от жителей города.

Сомнительно, чтобы фермерство могло быть достаточно прибыльным сегодня, или жизнь в открытой сельской местности могла быть по-настоящему удовлетворяющей, без некоторой степени сотрудничества в бизнесе. Все больше и больше людей осознают это; преодолевают свою естественную слабость к независимости и открывают для себя многочисленные современные способы сотрудничества с другими фермерами; к их большой взаимной выгоде как финансово, так и социально, как будет указано позже.

Отсутствие религиозного сотрудничества

Старые самодостаточные и конкурентные методы фермерства были тесно связаны с эгоистичными идеалами в религии; великая цель состояла в том, чтобы спасти свою собственную душу и наслаждаться религиозными привилегиями своего любимого типа церкви, что бы тем временем ни происходило с общиной. В большинстве сельских мест религия все еще сильно индивидуалистична. Сельские жители мало видели социального видения или чувствовали силу социального евангелия Иисуса, которое направлено не только на обращение индивида, но и на искупление его окружения и реорганизацию жизни общины по христианским стандартам. Следовательно, сельские церкви слишком исключительно зависят от проповедей и периодических возрождений, а не от организованного братства, систематического религиозного образования и широкого бескорыстного служения. Все это необходимо.

Это отсутствие сотрудничества очень широко проявляется в разделении сельских общин на мелкие церквушки, настолько маленькие и неэффективные, что они являются объектами жалости, а не уважения и восторженной лояльности. В старых частях страны сельские общины часто имеют вдвое больше церквей, чем нужно; но на Среднем Западе и в еще более новых частях дальше на запад проблема разделенных христианских сил еще более серьезна. Во многих небольших поселках есть пять церквей, где одной или двух было бы вполне достаточно, и все они борются за существование. Проблема менее серьезна на Юге, где деноминаций меньше и где совместные службы чрезвычайно распространены.

В малонаселенной части округа Сентр, штат Пенсильвания, есть 24 церкви в радиусе четырех миль. Этот факт был подтвержден в 1911 году Пресвитерианским департаментом церкви и сельской жизни. Тот же авторитет предлагает следующее:

В округе Маршалл, штат Индиана, с общим населением всего 24 175 человек, существует двадцать девять разновидностей церквей, разделяющих христианских людей. Ситуация типична, и названия настолько показательны, что их стоит записать: амиши-меннониты, баптисты, примитивные баптисты, братья, католики, христиане, Церковь Христа-ученого, Церковь Бога (адвентисты), Церковь Бога (святые), «Come-Outers», конгрегационалисты, ученики, епископалы, Евангелическая ассоциация, немецкие евангелисты, святость, лютеране (Синод Чикаго), лютеране (Синод Миссури), шведские лютеране, методисты-епископалы, методисты-протестанты, пятидесятники святости, пресвитериане, прогрессивные братья, реформаты, адвентисты седьмого дня, объединенные братья, объединенные братья (старая конституция) и уэслианские методисты.

В деревне Лапаз в этом округе всего 252 жителя, но есть три церкви. У них всего 20 членов! В деревне есть 68 человек, которые утверждают, что являются членами церкви, но 48 принадлежат к церквям 12 деноминаций в других местах. Есть 93 человека, не связанных ни с какой церковью вообще; и ни один мальчик или молодой человек в деревне не принадлежит ни к какой церкви. Неудивительно!

III. Сельская мораль и проблема отдыха.

Отсутствие здоровой социальной жизни для молодежи

В трех соседних поселках в Индиане есть 21 сельская церковь, все, кроме четырех, мертвы или умирают. Среднее членство составляет 52 человека. Один из местных лидеров многозначительно сказал: «Мы не верим ни в какую социальную жизнь в нашей церкви. Социализм никогда никого не спас». Именно так. Такие церкви должны умереть и, безусловно, умрут.

Совершенно естественная потребность всех здоровых молодых людей в общественной жизни — это факт, который сельские районы не принимают во внимание. Годами изнурительного труда фермеры и их жены могут до смерти подавить в себе эту социальную потребность. Раб труда забывает, как играть, и переживает свои социальные стремления. Но их дети рождаются не такими. У них есть естественные человеческие инстинкты и аппетиты, и они властно требуют возможности для выражения. Религия, которая воображает, что эти вещи рождены сатаной и должны быть подавлены, — это религия смерти, а не жизни.

Для церкви хуже, чем бесполезно, препятствовать общественной жизни среди своей молодежи. Если она пытается подавить их социальные стремления и не предоставляет в церкви возможности для свободного дружеского общения, эти молодые люди будут встречаться в другом месте, так же верно, как светит луна. Наложить церковный запрет на танцы и все другие популярные развлечения, а затем не предложить никакой альтернативы — это не только неразумная жестокость, это чистое безумие.

Нельзя надеяться перегородить поток, не создав другого выхода. Несомненно, сельские танцы обычно являются плохим социальным предприятием, но единственный способ успешно бороться с ними — это социальная конкуренция, а не противодействие. Лояльность молодых людей к церкви часто начинается тогда, когда они обнаруживают, что церковные люди действительно понимают их социальные стремления и делают что-то разумное, чтобы удовлетворить их. Счастлива та деревня, где молодые люди проводят свое лучшее время под христианским руководством.

Но, к сожалению, сельской жизни серьезно не хватает социальных возможностей, как внутри церкви, так и вне ее, и положение гораздо хуже, чем в прошлые поколения. Прежде всего, семьи фермеров, возможно, лишь на две трети так велики, как раньше. В доме и в школе стало меньше детей. Сельскохозяйственная техника вытеснила три четверти наемных рабочих. На отцовской ферме действительно нужно меньше взрослых сыновей, поэтому они вольны уезжать в город, где их сильно привлекает общественная жизнь. То же самое, к сожалению, справедливо и в отношении дочерей фермеров.

Проникновение городских стандартов помогло вытеснить старомодные сельские развлечения, которые были естественны для деревенской жизни, и вместо них развился вкус к водевилям, публичным танцам, паркам развлечений и кинотеатрам. Шелушение кукурузы, нарезка яблок, приготовление кленового сахара, лоскутное шитье, певческие школы и состязания в правописании — полезные, домашние соседские развлечения, которые означали удовольствие изнутри, а не просто развлечение извне, — молчаливо исчезли. Во многих сельских местах мало что осталось, кроме беспросветного труда, сменяющегося случайным социальным всплеском в ближайшей деревне. Короче говоря, отдых стал коммерциализированным. Вместо нормального выражения социального инстинкта в совместных и полезных удовольствиях, которые были естественны для сельской жизни, социальный стимул покупается за никель или четвертак, а электрический век немедленно обеспечивает желаемое нервное возбуждение.

Недостаток отдыха и организованных игр

Этот современный вид отдыха не так хорош, как старый, по двум причинам. Это скорее своего рода опьянение, а не мягкий стимул, и он часто бывает одиночным, а не социальным. Одинокое удовольствие — это тонкий эгоизм. Даже сельские виды спорта, такие как охота и рыбалка, склонны быть одиночными. Если сельская местность когда-нибудь будет социализирована и разовьется дух сотрудничества, который сделает возможной сильную командную работу в бизнесе, политике и религии, то мы должны начать с лабораторной практики организованных игр. Как говорит один успешный сельский священник: «Причина, по которой фермеры, кажется, не могут сотрудничать, когда они вырастают, заключается в том, что они не научились командной игре, когда были мальчиками». Верность ежедневной работе — отличный строитель характера, но доктор Лютер Х. Гьюлик справедливо настаивает на том, что игра, благодаря своему в высшей степени добровольному характеру, воспитывает в людях лучшую мораль, чем работа.

Особенно это верно в отношении наемных работников, студентов в школе и всех тех, кто работает на других. Как доктор Уилсон в своей прекрасной главе о сельской морали и отдыхе так хорошо говорит: «То, что мы делаем по найму, или по приказу других людей, или в рутине жизни, делается потому, что мы должны. Мы не выбираем второстепенные акты учебы в школе, работы на фабрике, труда по дому, сочинения при написании книги. Все эти маленькие действия являются частью рутины, которая навязана нам, и мы называем их работой. Но игра полностью добровольна. Каждое действие выбрано и выражает волю и предпочтение. Поэтому игра в высшей степени моральна. Это прорыв нашей собственной индивидуальности, и она выражает, особенно в мелочах, предпочтения жизни. Великая школа обучения людей в мелочах, которые составляют основу характера, — это командная работа и сотрудничество в игре. Вот школа послушания другим, самопожертвования ради компании и общей цели, чести и правдивости, подчинения одного другому, мужества, настойчивой преданности цели и сотрудничества».

Мораль и дух игры

Тот неоспоримый факт, что сельская мораль так тесно зависит от здорового отдыха, делает эту тему жизненно важной. Жизнь в деревне должна быть слаще, чище и морально сильнее, чем жизнь в городе. Сам факт того, что инкогнито-жизнь в деревне невозможна, является большим моральным сдерживающим фактором. Но моральная стойкость сельских жителей, безусловно, сломается под бременем постоянного труда, если ее не облегчить игрой и ее здоровыми реакциями. Исследуйте печальные истории сексуальной аморальности, столь распространенные среди сельской молодежи, и вы обнаружите, что одной из конечных причин является серьезная нехватка здорового отдыха и организованных игр. Проблема отдыха является фундаментальной в вопросе сельской морали, и чем скорее мы посмотрим фактам в лицо, тем скорее увидим более чистую деревенскую жизнь.

Недостаточно поощрять случайные вечеринки и пикники, легкую атлетику и бейсбольные матчи под эгидой церкви в качестве своего рода социальной приманки, чтобы привлечь и привязать людей к церкви. ИМКА научила нас, что эти социальные и физические вещи важны сами по себе. Ими нельзя пренебрегать без последствий. В некотором смысле они являются моральными предохранительными клапанами для высвобождения животной энергии, которая под давлением может быть опасна для общества. Безусловно, необходима некоторая мера игры, чтобы сохранить баланс здравомыслия и эффективности во всех человеческих жизнях. Сельской жизни, ставшей одинокой и механизированной из-за современной сельскохозяйственной техники, серьезно не хватает духа игры и практики командной игры. Здесь ее самый серьезный провал в совместной жизни. Здесь должна начаться ее социализация.

Б. НОВОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В СЕЛЬСКИХ ОБЩИНАХ

I. Социальное сотрудничество.

Проблема социализации общины

Серьезность проблемы, описанной на предыдущих страницах, не была преувеличена, хотя жители прогрессивных и благополучных сельских общин могут думать иначе. Пусть они будут должным образом благодарны, если их социальная среда лучше, чем та, что описана здесь. Выступая на основе широкого опыта трагических результатов сельского индивидуализма, г-н Джон Р. Бордман говорит: «В деревне существует большой социальный импульс, но его сила центробежна. Он стремится расколоть общину на ревнивые, подозрительные группы, и поэтому мы обнаруживаем, что секты и партии распадаются и часто множатся путем деления. Это не что иное, как социальное преступление. Необходимо принять решительные меры не только для предотвращения дальнейшего социального расслоения предвзятого характера, но и для принуждения к практической органической федерации, которая объединит личные силы, скомбинирует имеющиеся ресурсы и сосредоточится на взаимных интересах».

Сельские жители должны научиться сотрудничать; жить гармонично вместе в сельских районах, находить настоящий отдых в организованных играх, эффективно работать над взаимными задачами и более успешно использовать все социальные организации и средства для благополучия общины. Взаимозависимость должна заменить хвастливую независимость. Эгоистичный индивидуализм должен уступить место социальному сотрудничеству. Только так жизнь в открытой сельской местности сможет выжить. В противном случае арендное фермерство будет продолжать расти, и в конечном итоге на земле разовьется сельское крестьянство с отсутствующими помещиками, живущими в комфорте в более нормальных социальных условиях деревень и городов. Уже 37% владельцев ферм не живут на своих фермах, а арендатор фермы проклинает почву.

Эта острая социальная проблема — большой вызов для истинных любителей деревни. Мы верим, что сельская жизнь выдержит испытание. Во многих отношениях она добилась большого прогресса в последние годы, и во многих местах она быстро учится практической ценности сотрудничества. При наличии адекватного, интеллектуального руководства сельская жизнь, несомненно, будет расти в социальной эффективности и счастье, и, таким образом, будет лучше способна удержать своих лучших людей, преданных открытой сельской местности.

Проблема социализации общины, чтобы она могла успешно сотрудничать, заключается в том, чтобы объединить все личные и социальные ресурсы, объединить все стоящие институты для согласованных действий ради взаимного благополучия, а затем «сосредоточиться на взаимных интересах» и работать вместе над общими задачами. Общение в работе или игре — великий объединитель сердец. Оно неотразимо развивает дух общины.

Кто должен проявить инициативу?

Горе тому человеку, который начинает что-либо в деревне! У него должно быть хорошее дело и очевидная причина. Успех любого сельского предприятия обычно подавляющим образом зависит от его лидера. В «Кампании за объединение» ради улучшения общины самой сильной местной личности или учреждению лучше было бы выступить с призывом. Если есть сильный Фермерский клуб, или Кооперативная ассоциация, или Совет сельской библиотеки, или Деревенский торговый совет с общественными идеалами, они вполне могут взять на себя право сделать первый шаг к окончательному союзу всех интересов общины. Если в месте есть только одна церковь, и она пользуется уважением и лояльностью людей, она вполне может быть объединяющим органом. Или самая сильная церковь может пригласить другие, и вместе они могут сделать это движение предложением о благополучии общины с определенно религиозным оттенком, работая через комитеты церковной федерации в интересах всех людей. Часто это лучше всего делается сельской ИМКА, работающей от имени всех церквей.

Короче говоря, любое учреждение, которое контролирует наибольшее местное влияние и является наиболее представительным для людей, имеет лучшее право взять на себя инициативу в социализации общины. Возможно, это вообще не религиозный орган. Это может быть социальный клуб, или общество по благоустройству деревни, или гражданская лига, или Ассоциация сельского прогресса, воплощающая современные сельские идеалы. Если у него есть поддержка людей, оно несет ответственность за использование своего социального влияния наиболее эффективным способом. Например, в процветающей маленькой сельской общине Эвергрин, штат Айова, популярным и эффективным социализирующим агентством является «Спортивная ассоциация Эвергрин»! Она объединяет всю молодежь в округе, как женатую, так и неженатую, и уже около пятнадцати лет имеет прекрасный послужной список социальной эффективности. Благодаря своей продуманной и разнообразной ежегодной программе популярных интересов она сделала жизнь в Эвергрине полезной, счастливой и стоящей. Молодые люди, как правило, лояльны к этому месту и остаются на своих процветающих фермах, вместо того чтобы теряться в городе.

План социализации общины

Сельская общественная жизнь проста, и ее следует такой сохранять. Сложная организация никогда не нужна. Нам нужно то «прикосновение человеческой природы, которое делает весь мир родным». Нам не нужно еще одно учреждение, но, возможно, социальный центр и рабочий план, который может выразить и развить общую человечность. Местом может быть современный «Дом по соседству» с комнатой отдыха и читальным залом с каминным уголком; место для уставших матерей и детей, и место встреч для деловых людей; или это может быть просто комната в церкви, школе или публичной библиотеке, легко доступная для всех. Или социальный дух можно развить полностью без какого-либо специального оборудования. Главное — это рост общественных идеалов и готовность работать вместе для их достижения.

План должен быть результатом тщательного изучения потребностей общины методом социального обследования и более или менее определенной программы конструктивных предложений для реализации по мере того, как позволяют условия. Это может быть глубокий план с самого начала или постепенный рост по мере расширения видения; в любом случае он должен воплощать и стимулировать желание общины к прогрессу. Первым результатом таких усилий общины станет естественная реакция на местные институты, стремящаяся поощрить их и помочь им функционировать нормально; привнося более тонкий дух сотрудничества в церковь, новую эффективность в школу и возрождение ответственности во многих домах. Благоустройство общественных и частных территорий, создание игровых площадок и, возможно, курс лекций или развлечений, стимулирование местной общественной жизни бесконечным разнообразием способов будут предложены в деталях местными потребностями.

Евангелие организованной игры

«Новое евангелие рекреационной жизни должно быть провозглашено в деревне», — говорит Дж. Р. Бордман. «Сельская Америка должна быть принуждена играть. Она, в некоторой степени, дотрудилась до деформации, болезни, развращенности и депрессии. Ее долгие часы изнурительного труда, ее ревность к каждому моменту дневного света, ее презрение к досугу и удовольствиям должны уступить место более коротким часам труда, случайным периодам полного расслабления и искреннему участию в полезных играх, пикниках, фестивалях, состязаниях и других рекреационных развлечениях. Лучшее здоровье, большее удовлетворение и более богатая жизнь ждут мудрого развития этого рекреационного идеала».

(Top) A game of stone hustle at a one-room school two miles from railroad; the teacher and boys and girls of all ages participating. (Right) One of the leaders’ corps at work during recess time. (Bottom) London Bridge and graded games. Home-made bean-bags and balls help give expression to the spirit of cooperation. Комитет округа Ориндж, штат Нью-Йорк, Ассоциаций сотрудничает с государственными школами для игр на школьных площадках. Запугивание, кулачные бои и дурные манеры уступили место духу мужества, выносливости, рыцарства и готовности помочь.

Очень медленно люди в деревне начинают верить, что игра — это необходимость, а не просто роскошь для детей, и что это закон роста ребенка. Но это не просто вопрос здоровья или детской жизни. Это вопрос социального благополучия и развития духа общины. Это затрагивает каждого человека, старого так же, как и молодого.

Следовательно, мы обнаруживаем, что за последние шесть лет, с момента организации Ассоциации игровых площадок Америки в Вашингтоне под патронажем президента Рузвельта, этому предмету уделяется большое внимание. Сельских детей, чей репертуар игр оказался очень ограниченным, научили играть в большое разнообразие новых и интересных игр; и это придало им новый вкус к жизни. Были организованы сельские школьные спортивные состязания и проведены межобщинные встречи, иногда на уровне округа. Проводились великие полевые дни, развивались сельские пикники, которые были удивительно успешными в привлечении взрослых, а также детей; возрождены народные танцы на открытом воздухе; игровые фестивали заинтересовали целые городки с сотнями посетителей, многие из которых проверили свою силу и мастерство в различных играх и состязаниях. Это было не коммерциализированное или профессиональное выступление платных экспертов, а день игры, проводимый людьми, для людей и самими людьми.

Социальный эффект этих игровых фестивалей далеко идущий. «Знакомства, завязавшиеся по этим случаям, — говорит профессор М. Т. Скаддер, — могут быть продолжены полезной перепиской, обменом визитами и, таким образом, привести к установлению дружбы на всю жизнь. Имена тех, кто преуспевает в том или ином виде спорта, становятся нарицательными по всему округу. Как это стимулирует самоуважение и амбиции! Настоящие лидеры в каждой общине становятся известными, будь то мальчики или девочки, мужчины или женщины, и их можно собрать впоследствии для организованных усилий в достойных предприятиях на общее благо. И все это время изоляция сельской жизни уменьшается».

Все чаще на этих фестивалях выставляются продукты ручного труда, промышленных и домашних искусств. Проводятся соревнования по выпечке хлеба, шитью, садоводству, резьбе, плетению корзин, выращиванию кукурузы и овощей, с каждой возможностью для разнообразного интереса. Драматический инстинкт развивается возрождением театрализованных представлений, обычно в связи с Четвертым июля или другими праздниками, часто с особым местным историческим значением. «Театрализованное представление Тетфорда» — это интересная брошюра, описывающая успешную программу такого порядка в Вермонте. Ее можно получить в Ассоциации игровых площадок.

Обобщая ценность таких усилий, доктор Скаддер утверждает: «Возможно, не будет преувеличением сказать, что через серию правильно задуманных и хорошо проведенных фестивалей гражданская и институциональная жизнь целого округа или района, а также жизни многих людей всех возрастов могут быть навсегда оживлены и вдохновлены; движение за игры, таким образом, несомненно, способствует большей удовлетворенности, более чистой морали, а также более интенсивному патриотизму и праведности на фермерских землях и среди деревенского населения нашей страны. Таковы, действительно, социализирующие эффекты организованной и контролируемой игры».

Школа как социальный центр

При современной системе укрупненная школа стала иногда главным социальным центром городка. Сам факт сбора большого количества людей придает ей первоначальный престиж. Часто прекрасный школьный дух развивается благодаря межобщинным состязаниям, и учителя современного типа не медлят увидеть свою возможность сотрудничать с учениками в нерабочее время в полезных играх. Школьное здание часто зимой является местом встреч молодых людей для социальных целей, а его центральное расположение, большая вместимость, нейтральный и общественный характер делают его часто самым желательным социальным центром в городке. Эта тема получит более полное освещение в нашей следующей главе о сельском образовании.

Социальное влияние Гранжа

Обычные братские ордена редко встречаются в сельских районах, за исключением деревень некоторого размера. Они по сути являются городским институтом и мало помогают в сельской ситуации. Но организацией большого влияния и социальной ценности является Гранж, Патроны земледелия, который откровенно пытается служить экономическим, интеллектуальным и социальным потребностям работающего фермера и его семьи.

Основанный в 1867 году, Гранж имел спокойный рост в течение шести лет, затем внезапно развил удивительную силу в панический 73-й год из-за популярности своей экономической программы по облегчению положения фермеров, как раз тогда, когда их обиды были наиболее острыми. На гребне этой мощной волны недовольства в течение двух лет было организовано 20 000 местных гранжей; но вскоре последовал упадок, и к 1880 году движение полностью рухнуло, так же внезапно, как и развилось. Оно разочаровало тех, кто ожидал от него слишком многого. Оно не смогло выполнить свои обещания панацеи законодательства, которое вылечило бы все беды фермы; и многие из его академических схем для делового сотрудничества позорно провалились, после того как вызвали стойкую веру тысяч.

Орден, однако, не умер. Он никогда не приходил в упадок в Новой Англии и с той стороны возобновил свою силу на Востоке и Среднем Западе, так что сейчас он более процветающий, чем когда-либо в своей истории. Он еще мало закрепился на Юге или Дальнем Западе, но легко является самой влиятельной фермерской организацией в стране.

Гранж оказал блестящую услугу в тысячах общин, объединив людей всех возрастов на широкой платформе взаимной выгоды и благополучия общины. Часто там, где конкурирующие церкви склонны неприятно разделять район, Гранж объединяет своим широким общением и конструктивной программой. Его величайшая услуга была социальной, но он также оказал большую образовательную и экономическую услугу и научил людей простым основам сотрудничества. Из обломков его ранних экспериментов выжили и успешно развились его взаимное страхование от пожаров и кооперативные закупки.

Уникальный среди братских орденов, Гранж подчеркивал наиболее полезным способом обучение людей по всем вопросам популярного интереса, особенно по предметам, касающимся фермерства и фермерского дома. Он неизмеримо расширил горизонты бесчисленных фермерских женщин и тем самым поднял весь уровень сельской жизни во многих местах. Продвигая социальное общение бесчисленными способами, он облегчил скудость жизни, полной труда, и его планы по здоровому отдыху значительно обогатили жизнь общины. После лет скудных возможностей сельские жители склонны впадать в социальные крайности, и величайшая опасность Гранжа в некоторых местах, кажется, заключается в том, чтобы поддаться духу любви к удовольствиям, а не служить всем жизненно важным потребностям сельских людей.

II. Деловое сотрудничество.

Современные сельские кооперативные движения

Довольно безрассудное погружение Гранжа в свои ранние годы в непроверенные схемы делового сотрудничества выражало очень общее убеждение фермеров в том, что каким-то образом их общие интересы требуют кооперативного предприятия для достижения реального успеха. Это могучая истина. Они ошибались только в деталях метода. В эпоху консолидации трестов, в которой производственные и коммерческие интересы достигли удивительного развития и успеха путем слияния своих ресурсов и своих операций под единым управлением, дух сотрудничества медленно, но неизбежно проложил себе путь в сельскую жизнь. Но «необузданный индивидуализм» умирает с трудом; и большинство фермерских общин все еще являются конкурентными, а не кооперативными.

В последние годы, однако, наблюдается самый обнадеживающий рост сотрудничества во всех важных сельских интересах, что указывает на то, что старый индивидуализм обречен. В 1907 году насчитывалось более 85 000 сельскохозяйственных кооперативных обществ с членством в три миллиона разных фермеров (исключая дубликаты); большая часть от общего числа фермерских операторов страны, и, несомненно, самые прогрессивные из них всех. Это число включало 1000 кооперативных торговых агентств; 2400 кооперативных маслоделен и сыроварен; 1800 общинных зерновых элеваторов; 4000 закупочных обществ; 15 000 телефонных компаний на кооперативных линиях; 15 650 кооперативных страховых компаний и около 30 000 кооперативных ирригационных проектов.

Это огромное развитие сотрудничества не только послужило объединению фермеров и развитию общей инициативы и духа общины; оно значительно сократило расходы фермерского бизнеса и стоимость жизни. Профессор Валгрен оценивает, что взаимное страхование от пожаров ежегодно экономит фермерам Миннесоты 750 000 долларов. Кооперативные телефоны часто экономят половину стоимости услуги. Сотрудничество снизило цену на жнейки с 275 до 175 долларов; на швейные машины с 75 до 40 долларов; на фургоны со 150 до 90 долларов; и на молотилки с 300 до 200 долларов. Кооперативная компания округа Пепин в Висконсине сделала около четверти миллиона оборота в 1909 году в своих девяти розничных магазинах. Гораздо более крупным кооперативным планом является Лига правильных отношений, которая имеет сотню успешных магазинов в Миннесоте и Висконсине, хотя была зарегистрирована всего шесть лет назад.

Сотрудничество среди производителей фруктов

Можно с уверенностью сказать, что большой успех выращивания фруктов на тихоокеанском склоне был бы невозможен без сотрудничества. Отдельные производители были во власти железных дорог и посредников; но объединенно они овладели ситуацией и контролируют рынок Нью-Йорка. Фрукты инспектируются, сортируются и упаковываются компанией, а не отдельными производителями, и таким образом поддерживается стандарт и устраняется всякое мошенничество. Организация способна получить все возможные преимущества в виде низких тарифов на крупные перевозки, обеспечить идеальные условия в рефрижераторных скоростных грузовых поездах и складских помещениях; и поддерживать связь по телеграфу с рыночными условиями во всех восточных центрах, тем самым предотвращая избыточное предложение.

Эти ассоциации часто закупают для своих членов все необходимые в бизнесе материалы и занимают своих рабочих в периоды затишья изготовлением ящиков, коробок и т. д., так что они способны развивать и удерживать постоянную силу квалифицированной рабочей силы, вместо того чтобы зависеть от ненадежного предложения сезонной помощи. Союз производителей фруктов Гранд-Джанкшен в Колорадо закупил в 1906 году 224 вагона материалов для своих членов, как для бизнеса, так и для домашнего использования.

Последние пятнадцать лет три четверти производителей цитрусовых в Калифорнии успешно сотрудничают и наиболее эффективно организованы. Их центральное агентство продает ежегодную продукцию стоимостью пятнадцать миллионов и содержит представителей на семидесяти пяти ведущих рынках Америки и в Лондоне. Они диктуют самую высокую рыночную цену на свой продукт и распределяют его с экономией около половины расходов.

Некоторые элементы успеха и неудачи

Сотрудничество успешно развивается не только среди производителей фруктов, но и производителей табака, лука, картофеля, помидоров, сельдерея и, в ограниченной степени, зерновых. Опыт доказал, что фермерам целого района выгодно специализироваться на одном и том же продукте; и наиболее единообразный успех пришел в обществах, которые являются чисто кооперативными, то есть не акционерными компаниями с правом голоса в зависимости от акций, а один голос для каждого члена, причем прибыль, конечно, пропорциональна относительному объему бизнеса, который каждый вносит.

Близорукий эгоизм сопротивляется этому плану и медленно уступает чистому сотрудничеству; но опыт показывает, что, как утверждает профессор Э. К. Эйерли, «в акционерных компаниях крупные акционеры постоянно искушаются увеличить ставку дивидендов на капитал за счет других клиентов. Это может отчасти объяснить трудность кооперативной маслодельни в Новой Англии удержаться на плаву, где только 20% являются чисто кооперативного типа». Доктор Эйерли включает среди более распространенных причин неудачи индивидуализм, консерватизм, ревность, корыстные черты, плохое управление бизнесом, недостаток знаний о том, что делают другие общества, и отсутствие ограничений на голосование акциями и количество принадлежащих акций.

В местных начинаниях сотрудничества укоренившийся эгоизм, а также сельская подозрительность и невежество иногда блокируют прогресс. Когда сильная Биржа производителей фруктов Калифорнии начала свою деятельность двадцать лет назад, ей было трудно удержать некоторых своих членов от нарушения соглашений. Заложив свои урожаи компании, они иногда поддавались искушениям, предлагаемым внешними покупателями, ради большей временной прибыли; но после нескольких судебных процессов эта тенденция нарушать кооперативные контракты была полностью пресечена.

Наш долг перед иммигрантами

Несомненно, это великое кооперативное движение последних двух десятилетий означает полное перенаправление сельской жизни и окончательную победу над ее злейшим врагом — индивидуализмом. Мы должны поблагодарить наших принятых граждан за главный импульс, данный этому движению. Кооперативные принципы и кооперативный дух были импортированы из Дании, Германии и Италии, где они уже доказали свою успешность, и пустили глубокие корни в наших штатах Среднего Запада и Северо-Центральных штатах, постепенно преодолевая местный янки-индивидуализм, характерный для старых поселенцев. Доктор Эйерли из Амхерста является авторитетом для утверждения, что единственные успешные кооперативные магазины, организованные в Новой Англии за последнее поколение, были, за одним или двумя исключениями, среди иностранцев.

В связи с интересным фактом, что межштатная иммиграция также стимулирует сотрудничество, тот же автор говорит: «В тех частях страны, в которые недавно произошел значительный приток межштатных иммигрантов, как в штатах тихоокеанского побережья, в Техасе и некоторых других частях юга и юго-запада, кооперативное движение быстро развивалось. Хотя это отчасти связано с интенсивным и специализированным сельским хозяйством и характером выращиваемых культур, например, фруктов и овощей, это также отчасти связано с пересадкой индивидов в новые социальные группы, в которых «корка обычая», вероятно, будет разбита и сделаны новые корректировки под некоторым интеллектуальным руководством».

Кооперативный успех Дании

Сэр Гораций Планкетт в Ирландии, Райффайзен в Германии и Воллемборг в Италии привели кооперативное движение в своих странах к замечательному успеху; но классической иллюстрацией чудесных возможностей для сельской трансформации через сотрудничество является история современной Дании. Место не позволяет адекватного описания здесь. Достаточно сказать, что из состояния, близкого к банкротству, после разрушительной войны в 1864 году, и с печально истощенным плодородием, эта предприимчивая маленькая нация фермеров стала самой богатой в Европе по доходу на душу населения и едва ли не самой продуктивной. Просвещенный патриотизм, работающий через сотрудничество, объясняет перемену.

Центральный кооперативный комитет Дании контролирует ситуацию с непревзойденным мастерством, с подчиненными обществами для производства любого характера; для производства сельских продуктов, таких как масло и сыр; для защиты кредита, страхования, здоровья, сбережений и т. д.; даже для защиты бедного фермера от потери его единственной коровы! Движение стало тесно отождествляться с религиозными и патриотическими чувствами и, по сути, проистекает из обоих.

Очевидно, что с этим сильным движением за сотрудничество, развивающимся в Америке, две вещи должны в конечном итоге последовать. Антисоциальная, узкосектантская церковь должна уйти; и наш чрезмерный англосаксонский индивидуализм обречен — эта антисоциальная черта в сельской жизни. В наших сельских общинах на востоке и западе, безусловно, есть новый дух сотрудничества, который в конечном итоге преодолеет наши недостатки сельской жизни и сделает ее самой удовлетворяющей жизнью во всем мире. Тем временем борьба далека от победы, и для людей видения, мужества, социальной инициативы и такта есть большая возможность для лидерства в социальной реконструкции, которая бросит вызов и вознаградит величайшую самоотдачу.

Контрольные вопросы к главе V

1. Как вы объясняете крайнюю независимость и индивидуализм американского фермера?

2. В каких антисоциальных формах выражается этот сельский индивидуализм?

3. Какую общую слабость вы замечаете в каждом виде сельского учреждения?

4. Почему городские жители, как правило, сотрудничают более охотно, чем большинство сельских жителей?

5. Почему организация фермеров оказалась довольно сложной задачей?

6. Как вы объясняете тот факт, что фермеры имеют меньше влияния в политике, чем юристы, хотя фермеров в семьдесят раз больше?

7. В каких отношениях фермерам необходимо сотрудничать в своих деловых отношениях? Приведите примеры.

8. Что показывает неспособность сельских жителей сотрудничать в религиозной деятельности?

9. Какие старомодные формы отдыха сейчас редко встречаются в деревне? Что пришло им на смену?

10. Почему здоровый дух игры так важен для морали общины?

11. Предложите различные способы «социализации» сельской общины.

12. Какие планы по улучшению сельской местности вы включили бы в свою программу общины для совместной реализации?

13. Какие конкретные планы вы предложили бы для организованных игр и отдыха общины?

14. Что следует делать с воскресным бейсболом в сельских деревнях?

15. В чем заключается особая полезность Гранжа в сельской общине?

16. В каких сферах бизнеса сотрудничество оказалось успешным в деревне? Приведите примеры из индустрии выращивания фруктов.

17. Почему сотрудничество оказалось более успешным в новых районах страны, чем на Востоке?

18. Что вы можете сказать об успехе сотрудничества в Дании?

19. В чем разница между акционерной маслодельней и чисто кооперативной маслодельней?

20. Каким образом христиане могут иллюстрировать принципы братства и сотрудничества, чтобы преодолеть социальные недостатки сельской жизни?

ГЛАВА VI

Образование для сельской жизни

How Efficient Rural Citizenship Is Developed I.Weaknesses in Rural Education The urbanized country school. Inferior school equipment and meager support. Weakness of the district system. Other problems of the country school. II.Modern Plans for School Improvement Arguments for and against consolidation. Advantages of purely rural centralization. A thoroughly modern country school. A rural high school course of study. Elementary agriculture and school gardens. III.Allies of the School in Rural Education School Improvement Leagues. Rural libraries and literature. Farmers’ institutes and government cooperation. Agricultural colleges and their extension work.

ГЛАВА VI

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

КАК РАЗВИВАЕТСЯ ЭФФЕКТИВНОЕ СЕЛЬСКОЕ ГРАЖДАНСТВО

I. Слабости в сельском образовании.

Легко винить однокомнатную школу в неудачах сельской жизни. Было бы справедливее сказать, что сельские школы не поспевают за растущими стандартами своих собственных общин. Остается много сентиментальности по поводу «маленькой красной школы» старых времен; однако, если пересчитать на наличные, ее не хватает даже на то, чтобы покрасить здание. Недавнее исследование социальных условий в северном Миссури сообщает, что на тридцать миль пути по сельским дорогам не было замечено ни одного непокрашенного сарая или фермерского дома, но каждая школа была в плохом состоянии.