«Вызов деревни: Исследование возможностей сельской жизни»

Это именно то, что было сделано в определенной деревне Висконсина. По указу железной дороги, которая внезапно изменила свои планы, половина людей уехала за день, оставив общинные институты искалеченными, а всех — разочарованными. Это был мудрый священник, который спас положение, организовав фермеров и планируя с ними новую местную индустрию. Он убедил фабрику по производству солений построиться в общине при условии, что фермеры будут выращивать огурцы в больших масштабах. Он даже смог превратить деревенский магазин в кооперативное предприятие, которому удалось работать с прибылью. Этот священник спас свою церковь, спасая общину.

Тот принц сельских священников, Иоганн Фридрих Оберлин, заложил фундамент своих шестидесяти лет пастырского успеха в Вогезах в новом местном процветании, которое развивалось под его руководством. Он был совершенно неспособен преуспеть, пока не научил своих людей, как стать лучшими фермерами, и таким образом подняться над низким уровнем некомпетентности и невежества, которые держали их почти невосприимчивыми к религиозным призывам и делали их церкви жалкими неудачами. Его удивительный успех принес ему официальное признание Почетного легиона от короля Франции. То, что он смог сделать при больших трудностях, могло бы быть сделано сегодня тысячами сельских церквей и священников, если бы они решили это сделать. Пусть они сначала сделают свою общину процветающей; тогда их церковь разделит это процветание.

3. Социализация общины

Процветающие и счастливые сельские общины переросли эгоистичную независимость пионерского прошлого и научились эффективно жить вместе социально кооперативным способом. Но очень многие сельские места все еще страдают от обид и вражды и других свидетельств индивидуализма, доведенного до крайности. Это также объясняет многие маленькие церкви, результат церковных ссор. Сельские церкви не могут преуспеть, пока люди не научатся жить вместе мирно и эффективно, сотрудничать во многих деталях жизни общины, использовать различные социальные средства для благополучия общины. Конечно, церковь может значительно помочь в этом процессе социализации. Она может возглавить процесс превращения местной жизни в кооперативную, образовательно, сельскохозяйственно, социально, морально; и, если она преуспеет, церковь первой пожнет плоды более тонкого товарищества.

4. Дух служения общине

Многие сельские церкви умирают от чистого эгоизма. То же самое, конечно, верно и в городе. Многие люди, несомненно, думают, что церковь существует только для блага своих членов. Если бы это было правдой, церковь была бы просто клубом. Эгоизм — медленное самоубийство для индивидуума. Это так же верно и для церкви. Эгоистичный дух в церкви противоречит духу Иисуса и убивает церковную жизнь. Плохо для церкви иметь репутацию постоянно работающей только для того, чтобы держать голову над водой, борясь за выживание, просто чтобы выполнять движения религиозной активности, не делая при этом никакого прогресса. Многие церкви умирают просто из-за отсутствия хорошей причины для существования. Разве вы не слышите голос Учителя, говорящего: «Церковь, которая хочет спасти свою жизнь, потеряет ее; но церковь, которая готова потерять свою жизнь ради меня, та спасет ее»?

Пусть церковь настроит свою программу на больший радиус. Пусть это будет программа в масштабах всей общины. Если есть другие церкви, она, конечно, не будет вторгаться в дома семей, находящихся под их опекой. Но помимо этого, она будет планировать свою работу так, чтобы дотянуться до всех заброшенных лиц, а также служить всем социальным и моральным интересам общины в целом. Пусть ее девизом будет «Мы ищем не вашего, а вас». Церковь не сможет спасти общину, пока не докажет свою готовность жертвовать ради общины.

5. Широкое видение служения и программа полезности

Этот следующий фактор, способствующий эффективности, очень тесно связан с последним. Полезная сельская церковь не умрет. Церковь, которая действительно служит своей общине жизненно важными способами, завоюет признательность людей настолько, что они будут поддерживать ее, потому что любят ее. Некоторые церкви и священники кажутся слишком гордыми, чтобы включать в свою программу что-либо, кроме проповеди, молитвы, пения гимнов, со случайными похоронами, свадьбами и ужинами с запеченными бобами, чтобы нарушить монотонность. В такой социальный век, как этот, с умножающимися человеческими потребностями, такая церковь на пути к смерти. Церковь должна признать свою ответственность, как ее Учитель признал ее, чтобы удовлетворить все человеческие потребности своих людей. Многие сельские общины со скудным социальным оснащением, часто с многочисленными человеческими потребностями, абсолютно неудовлетворенными, требуют широчайшего вида братского служения со стороны церкви, для их взаимного блага. Церкви не обязательно делать все самой как институту. Ее великой работой всегда будет работа вдохновения. Но там, где есть серьезные пробелы в социальной структуре, церковь должна каким-то образом заполнить пробелы. Она должна выполнить работу или добиться ее выполнения.

Нас радует, что сегодня мы находим церкви по всей сельской местности, которые приветствовали эту великую возможность для широкой полезности и обрели новую жизненную силу и растущий успех, сталкиваясь со всеми потребностями общины и расширяя свое видение и программу служения соответственно.

6. Объединенные христианские силы в общине

Мы столкнулись сейчас с одним из самых серьезных факторов в нашей проблеме. Жалкое подразделение сельского христианства на мелкие, борющиеся, конкурирующие церкви делает религию посмешищем и неудачей. Мы опечалены этим. Со временем мы станем настолько стыдиться этого, что прекратим это! Многие люди лидерства и влияния работают над проблемой, и мы можем видеть улучшение во многих направлениях.

Расточительный сектантство — это грех в городе, но в сельской местности это преступление. Это городская роскошь, которая, возможно, оправдана там, где есть изобилие людей, но среди фермерских хозяйств она так же неуместна, как асфальтированные тротуары или розовые атласные туфли для танцев. Сектантство — это не религия. Это просто эгоизм в религии. Искренний сельский христианин будет готов пожертвовать своими сектантскими предпочтениями как городской роскошью, которую деревня не может себе позволить.

Великое пуританское движение против подчинения государственной церкви навсегда утвердило великий принцип, согласно которому любая группа искренних христиан имеет право образовать церковь, когда условия это оправдывают. Но мы стали свидетелями в этой стране, как нигде больше в мире, абсурдных крайностей этой великой свободы. Секты создавались для поддержания порочности пуговиц и благочестия крючков и петель, а также ради многих других догматов, почти столь же мелочных. Церкви «вышедших», «небесных новобранцев» и «веры Хефцибы» взывают к воображению богословских эпикурейцев. Колонии «сионистов» и «Общество Святого Духа и нас» были основаны главным образом для эксплуатации какого-нибудь хитрого фанатика и его благочестивого мошенничества.

Имея сейчас в Америке 188 сект, мы дошли до того, что здравомыслящие люди имеют право настаивать на том, что ненужная церковь — это проклятие для общины. Ее влияние прискорбно разобщает. Ее содержание — это ненужный налог. Она воплощает не истинное благочестие, а фарисейский эгоизм. Община имеет право не допускать ее ради самозащиты. Социальное сознание теперь развилось достаточно, чтобы научить нас тому, что право отдельных лиц создавать бесконечные церкви должно быть ограничено ради общего блага, точно так же, как и другие индивидуальные права, такие как ношение пистолетов, плевание в общественных местах, использование труда малолетних детей и езда на велосипедах по городским тротуарам, должны быть принесены в жертву в социальную эпоху. Таким образом, социальное сотрудничество вытесняет индивидуализм, и религиозные фанатики не должны быть застрахованы от закона прогресса. Настаивать на индивидуальных правах на создание новой секты или обременять перенасыщенную церквями общину ненужным храмом — это серьезная социальная несправедливость и грех против Царства Божьего.

Небольшая деревня в Южной Дакоте применила референдум к вопросу о том, следует ли им иметь методистскую или конгрегационалистскую церковь. План был предложен деревенским Торговым советом. Вся община восприняла его как разумное предложение, и проигравшие приняли вердикт под давлением общественного мнения. Сегодня в деревне всего одна церковь. Когда деноминационные лидеры соглашаются не навязывать церковь такой общине, как эта, и не помогать поддерживать никакую церковь на средства внутренних миссий там, где она не нужна и нежелательна, дело религии в малых общинах значительно продвинется вперед. К счастью, некоторые из крупных церквей откровенно принимают этот принцип и работают с большой долей согласия и деноминационной взаимности.

Новое христианское государственное мышление

Уже много лет ведущие церкви в штате Мэн имеют «Межконфессиональную комиссию по согласию», которая не допускает появления ненужных церквей и сокращает их число в перенасыщенных ими общинах посредством своего рода деноминационной взаимности. Другие штаты Новой Англии и Запада приняли этот план, и теперь Совет внутренних миссий недавно организовался в национальном масштабе в интересах всех протестантских церквей.

Межконфессиональная комиссия Северной Дакоты включает баптистские, конгрегационалистские, методистские епископальные и пресвитерианские церкви штата. Это простое изложение их рабочего соглашения является превосходным:

(1) Ни одна община, на которую претендуют соглашающиеся деноминации, не должна быть занята какой-либо другой деноминацией через ее официальные органы без консультации с деноминациями, имеющими такие претензии.

(2) Слабую церковь следует возрождать, если это возможно, а не основывать новую, которая станет ее соперником.

(3) Предпочтения общины всегда должны учитываться при определении того, какая деноминация должна занять данную территорию.

Такой план вызывает у нас уважение. Мы можем верить, что в ближайшие несколько лет будет достигнут значительный прогресс в преодолении позора нечестной конкуренции между христианскими церквями, которые должны работать вместе.

Пусть деноминационная взаимность вскоре избавит наши сельские общины от ненужных церквей, которые являются лишь обременительным налогом и помехой. Местные церкви часто объединялись бы, если бы были отозваны внешние субсидии, продлевающие их раздельное существование. Церковное объединение — это вопрос не механики, а биологии. Это вопрос жизни. Бесполезно насильно объединять церкви, которые не росли вместе. Они развалятся на следующей же неделе! Но они вдвойне наверняка будут расти вместе, если их будут поощрять из их деноминационных штаб-квартир.

И со временем, благодаря новому христианскому государственному мышлению деноминационной взаимности, у нас будет баптистская деревня, методистская деревня и конгрегационалистская деревня, расположенные по соседству, и с объединенными христианскими силами в каждой общине. Это станет великим благом для Царства Божьего — и даже не нарушит равновесия деноминационных ежегодников!

Благословенна та сельская община, в которой есть только одна церковь. Но там, где их несколько, пусть они работают вместе как можно теснее, выступая единым фронтом против сил зла в агрессивной кампании за праведность. Местные церковные федерации и союзы священников на уровне поселка или округа очень помогают развивать дух единства и приносят действительно хорошие результаты. Местная федерация мужских церковных братств, объединяющая всех прихожан поселка, — это великолепная вещь. Она затрагивает всю церковную и общинную жизнь. Она быстро заменяет подозрительность дружелюбием, а ревнивое соперничество — полным энтузиазма сотрудничеством.

7. Широкое христианское Евангелие вместо сектантской проповеди

Одним из признаков упадка церкви является чрезмерный акцент на сектантских мелочах. Когда взрослые классы воскресной школы не изучили урок на день, они возвращаются к деноминационным хобби! Святое рвение к праведности чего-то стоит. Эгоистичное рвение к своей секте дешево. В городах этого сейчас мало, но деревня страдает от мелкого сектантского учения как с кафедры, так и в воскресной школе, и деревня очень от этого устала. Обычные смертные просто скучают от этого и больше не придут, чтобы это слушать.

Люди все еще жаждут настоящего Евангелия. Великие утверждения религии: бесценная стоимость человеческой жизни, реальность Бога, нашего любящего Отца, бессмертие души, закон жатвы, Евангелие Спасителя и т. д. — все еще бросают вызов вниманию и завоевывают сердца людей. Давайте подчеркнем великие христианские основы, с которыми большинство христиан сердечно согласны. Давайте добавим к этим высоким учениям вселенского христианства простые социальные учения Иисуса, его повседневные практические наставления для человеческой жизни во взаимных отношениях, и у нас будет победное послание для здравомыслящих умов и сердец сельских жителей.

8. Лояльное сельское духовенство, должным образом подготовленное и поддерживаемое

Это один из конечных факторов нашей проблемы, возможно, самый сложный из всех. Лидерство всегда имеет огромное значение в социальных проблемах. Великолепный лидер часто добивается реального успеха, преодолевая серьезные трудности. Сегодня в сельских приходах есть сотни таких великолепных лидеров, и они заслуживают всей той высокой оценки и сердечного признания, которые они завоевали. Но когда мы рассматриваем наших 70 000 сельских священников как единое целое, мы обнаруживаем, что верны три вещи: им жалко платят. Они обычно не подготовлены. Их пасторство слишком коротко, чтобы быть по-настоящему успешным. Конечно, церкви в этом состоянии виноваты больше, чем священники.

У нас должно быть постоянно лояльное сельское духовенство на всю жизнь. Превращение сельского служения просто в ступеньку к городской церкви было самой неудачной практикой даже до сегодняшнего дня. Сельское служение должно быть признано специализированным служением, столь же почетным, как и городское, требующим столь же прекрасного и сильного человека — возможно, даже более сильного, ведь многие священники преуспевали в городе после неудачи в деревне. Сельский священник должен каким-то образом обрести видение своей великой задачи как строителя общины, подобно Иоганну Фридриху Оберлину, величайшему из сельских пасторов. Он должен найти всепоглощающую жизненную миссию, требующую всех его сил и его посвящения так же полно и восторженно, как призыв на зарубежное миссионерское поле. А затем пусть он посвятит себя этому на всю жизнь, решив выполнить свою часть, часть настоящего мужчины, в деле возрождения сельской жизни и превращения ее в то, чем она является в норме — в лучшую жизнь в мире. Оставаться год за годом в одном и том же приходе — это секрет успеха большинства выдающихся сельских пасторов. Только так человек может по-настоящему стать деревенским священником, человеком, обладающим доминирующим влиянием во всех делах людей.

Это идеальное предложение о длительном сельском пасторстве встречает два возражения. Миряне говорят: «Как вы можете ожидать, что мы оставим священника после того, как он сказал все, что знает?» А некоторые священники скажут: «Как вы можете ожидать, что мы останемся на зарплату, которой не хватает на жизнь?» В настоящее время оба возражения вполне обоснованы. Слишком много священников — это неподготовленные люди, и поэтому они не могут добиться успеха более чем на год или два. И, конечно, нельзя винить малооплачиваемого священника за то, что он берет свою семью туда, где он может достойно их содержать.

Насколько можно определить, около 20% сельских священников по всей стране (включая все деноминации) являются образованными людьми, хотя, вероятно, не более 10% из них имеют полную профессиональную подготовку. Они примерно так же успешны, как и любой другой профессионал, которому не хватает специальной подготовки для своей жизненной работы. Существует огромный спрос на подготовленных священников. Автор получает в год гораздо больше запросов от церквей, чем может обеспечить людьми. И все же богословские семинарии готовят мало людей для сельских церквей. Большинство выпускников уезжают либо в города, либо в поселки, где есть достойная зарплата. Д-р Уоррен Х. Уилсон подсчитал, что сельскому священнику с женой и тремя детьми, чтобы дать образование семье, содержать упряжку и обеспечивать ежегодный взнос в размере 100 долларов на страховку для старости, нужно иметь зарплату не менее 1400 долларов. Есть священники, которые способны делать это на меньшую сумму, но не намного меньшую. Безусловно, должна быть минимальная зарплата в 800 долларов и дом священника, или 1000 долларов наличными для каждого священника. Церковь, платящая меньше, просто обворовывает семью священника. Церкви, неспособные платить эту минимальную прожиточную зарплату, должны объединиться с соседней церковью или закрыть свои двери, за исключением случаев странствующей проповеди.

В нескольких деноминациях предпринимаются попытки внедрить план поддержания минимальной зарплаты для своих священников. У нас есть место для одного примера. Восточно-Огайская конференция, Кливлендский округ, Методистской епископальной церкви под руководством преподобного Н. У. Строупа в качестве окружного суперинтенданта преуспела в повышении минимума до 750 долларов. Заранее предполагалось, что для достижения этого результата более сильные церкви округа должны будут собрать 2500 долларов, но в самый первый год потребовалось всего 1000 долларов из этой суммы. Как только движение стало публичным, многие из более слабых церквей проявили достаточно мужества и твердости, чтобы поднять зарплату своего пастора до достойной цифры, и сохранили свое самоуважение. Ожидается, что другие церкви сделают то же самое в следующем году.

По настоятельному предложению автора, высказанному в публичном выступлении прошлой осенью, одна мичиганская церковь, платившая своему священнику всего 350 долларов в год, подняла зарплату до 800 долларов и наняла в качестве пастора способного молодого выпускника колледжа. Теперь они сообщают, что финансировать церковь на нынешней основе самоуважения так же легко, как было управлять дешевой церковью в прошлом году!

9. Либеральная финансовая политика

Это очень настойчиво напоминает нам о том, что одним из факторов, необходимых для успеха сельской церкви, является либеральная финансовая политика. В небольших сельских церквях мы редко находим какую-либо деловую политику и вообще какой-либо план на будущее. Самый распространенный метод — это ежегодный подписной лист со специальными взносами на ремонт или чрезвычайные ситуации. Мотивом является, по-видимому, строгая экономия, а не эффективность. Никогда не выгодно содержать дешевую церковь, так как это обесценивает все предприятие. Все чаще используется система еженедельных взносов, а вместе с ней и тщательное планирование бюджета в начале года, руководствуясь искренним стремлением сделать церковь деловой, священника — своевременно оплачиваемым, имущество — хорошо отремонтированным, а предприятие — духовно успешным. Часто новое посвящение кошелька было первым симптомом глубокого возрождения.

10. Адекватное оснащение

Большая часть сельских церквей — это просто однокомнатные здания. Это объясняет многие неудачи. Чтобы хоть сколько-нибудь адекватно служить общине, церковь должна иметь социальные комнаты для различных нужд района, и она должна предусмотреть место для своей воскресной школы. Около четырех пятых мальчиков и девочек в воскресных школах Америки живут в сельских районах. Им следует предоставить хорошие помещения. Без эффективного здания для социальных и образовательных целей — приходского дома или, по крайней мере, ризницы — сельская церковь серьезно ограничена в своих возможностях. При хорошем оснащении церковь часто становится социальным центром для всей округи.

11. Развитое и подготовленное мужское лидерство среди мирян

Чтобы сделать церковь успешной, нужно больше, чем просто священник. Делу Царя нужны МУЖЧИНЫ. Женщины обычно активны и лояльны. Мужчины часто столь же лояльны, но менее активны из-за отсутствия возможности. Самые восторженные собрания, которые автор посещал за последние месяцы, проходили в сельском округе штата Мичиган, округе без троллейбуса. Собрания проводились в течение трех дней под эгидой движения «Мужчины и религия — вперед», и все сорок пять протестантских церквей округа были представлены священниками и мирянами. Мирян было примерно в десять раз больше, чем священников, и они проявили самый живой интерес к предложению сделать религиозную работу в своем округе мужским делом.

Эти люди уловили видение служения, и каждый месяц в течение зимы в каждой школе того округа проводились собрания под руководством мирян, несущие пятикратное послание великого движения «Мужчины и религия» в каждый сельский район: послания личного евангелизма, определенного изучения Библии, всемирных миссий, социального служения для улучшения своей общины и конструктивной личной работы по спасению своих мальчиков. Это программа религиозной работы для МУЖЧИН. Только мужчины могут это сделать; но мужчины могут это сделать при небольшой подготовке и мудром руководстве. Результаты никто не может предсказать. Но это должно привести к великому благословению для мужчин и их общин, а также к новой эффективности и признанию их сельских церквей.

12. Общинный опрос для выявления ресурсов и потребностей общины

Не умножая далее эти факторы, способствующие эффективности, упомянем еще один. До недавнего времени сельские церкви управлялись на принципе, что «человеческая природа везде одинакова» и «одна сельская деревня похожа на все остальные». Но научное сельское хозяйство подсказало нам, что мы должны подходить к нашей церковной проблеме так же научно, как и к проблеме почвы. Сельские общины не все одинаковы — далеко не так. Социальные, экономические, моральные, образовательные, политические, личные условия сильно различаются в разных местностях. Церкви упускают свою цель, если они не изучают детально эти условия. Сейчас проводится религиозный опрос всего штата Огайо. Довольно много округов в Пенсильвании, Нью-Йорке, Миссури, Индиане и других местах были тщательно изучены в религиозных целях. Ценные отчеты об этих исследованиях доступны в качестве руководств для аналогичной работы в других местах. Лучшая часть этой работы была проделана Пресвитерианским советом внутренних миссий под руководством д-ра У. Х. Уилсона.

Общую цель опроса вряд ли нужно защищать. Это просто применение к работе церкви современного социального метода поиска фактов, чтобы предотвратить напрасные усилия, чтобы использовать все доступные ресурсы и удовлетворить все реальные человеческие потребности. Это сулит хорошее будущее для церкви.

У нас есть все основания надеяться, что с прогрессом великого Движения за возрождение сельской жизни сельская церковь вступает в новый день полезности; когда люди живут в современных условиях, с местным процветанием и прогрессивным земледелием, с их общинами, хорошо социализированными и сотрудничающими, с духом служения общине в церкви, направляемым широким видением служения и программой полезности; с объединенными христианскими силами и уменьшающимся сектантством; с лояльным сельским духовенством, адекватно подготовленным и поддерживаемым либеральной финансовой политикой; с адекватным оснащением, делающим церковь социальным центром; с восторженным мужским лидерством мирян, развиваемым и направляемым общинным опросом для выполнения работы, которая наилучшим образом послужит нуждам их людей, Царство Небесное обязательно придет. Это звучит как тысячелетнее царство! Возможно, так оно и будет, когда оно придет! Но во многих отношениях мы можем видеть, как оно приближается, по мере того как один за другим эти факторы приходят, чтобы остаться. Да ускорит Бог день широко эффективной сельской церкви. Это будет означать возрождение деревни.

IV. Некоторые достойные союзники сельской церкви.

Сельская воскресная школа

Первым среди союзников сельской церкви является воскресная школа. Мало церквей, в которых нет этого важнейшего вспомогательного учреждения, и существуют десятки тысяч независимых школ по изучению Библии, расположенных в открытой сельской местности, где вообще нет церквей или проповедников. Часто воскресная школа, будучи внеконфессиональной, объединяет всех людей общины и является учреждением большого влияния.

Три четверти всех воскресных школ страны находятся в сельских районах (деревни с населением менее 2500 человек). Они гораздо более репрезентативны для населения, чем городские школы. Они обычно являются действительно общинными учреждениями. Местные влиятельные люди выступают в качестве суперинтендантов, и многие взрослые посещают их так же регулярно, как и дети. В то время как проповедники приходят и уходят и обычно все равно являются иногородними, должностные лица и учителя воскресной школы остаются в общине как постоянные религиозные лидеры. Таким образом, воскресная школа возвышается не просто как детское учреждение, а как учреждение, которое включает мужчин и женщин всех возрастов и служит самым глубоким нуждам всех.

Воскресная школа в деревне относительно гораздо важнее, чем в городе. На самом деле, сельские жители во многих местах больше ценят свою воскресную школу, чем церковь. Воскресная школа собирается каждое воскресенье года. Это учреждение мирян. Но церковные службы проводятся только тогда, когда они могут найти проповедника, что в среднем бывает не чаще, чем каждое второе воскресенье. В обычное воскресенье в течение года только в двух деноминациях на Юге насчитывается 17 000 церквей без проповеднических служб. Но их воскресные школы, несомненно, работают регулярно. Иногда суперинтендант библейской школы даже не посещает проповедническую службу, когда она есть. Его воскресная школа — это его церковь.

Тщательный религиозный опрос трех типичных округов в Индиане, проведенный полевыми исследователями пресвитерианской церкви, выявил тот факт, что воскресная школа далеко не является детским учреждением: членов старше 21 года почти столько же, сколько младше 14 лет. Общее число учащихся было разделено почти на равные трети: дети до 14 лет, взрослые старше 21 года и молодежь между этими возрастами. В воскресных школах было больше мужчин, чем в церквях. 40% членов церкви составляли мужчины, в то время как среди членов воскресной школы старше 14 лет 45% были мужчинами. Две пятых учителей в этих сельских воскресных школах оказались мужчинами — гораздо большая доля, чем в городах.

Преподавание в сельской воскресной школе

Имея огромные возможности, сельская воскресная школа добивается лишь умеренного успеха. В ее методах есть много возможностей для улучшения. Иногда можно встретить сельскую школу, работающую по таким же современным принципам, как лучшие городские, но обычно они столь же дефектны, как и местные государственные школы, и по схожим причинам. Ассоциации воскресных школ штатов добиваются реального прогресса в стандартизации школ, внедрении полуградуированных уроков и некоторого подобия современной системы. Но учителя обычно не подготовлены, хотя и благонамеренны, и преподают в основном механически. Стереотипные вопросы и печатные ответы последовательно заучиваются младшими классами, не вызывая ничего, кроме поверхностного интереса. Старшие классы часто делают урок лишь отправной точкой и вскоре переходят к избитым полям богословских дискуссий на банальные темы личных хобби. Или, если учитель оказывается красноречивым, а класс — более терпеливым, чем разговорчивым, он делает преподавание чисто гомилетическим и, подобно апостолам древности, «берет текст, а затем идет повсюду, проповедуя Евангелие!»

Около 90% церквей в открытой сельской местности имеют только одну комнату. Это означает полное отсутствие адекватного оборудования для воскресной школы, и часто десять-двадцать классов толкаются локтями в одной и той же комнате. Намеренного беспорядка почти никогда не бывает, но шум часто очень отвлекает, так как все учителя одновременно громко разговаривают, чтобы их услышали.

У сельской воскресной школы, несомненно, великое будущее. У нее есть поле деятельности и лояльность своих людей. Она постепенно спасается от монотонности бесплодной рутины. Преподавание становится все меньше делом попугайского заучивания и слабого морализаторства и все больше делом определенного наставления. Учителя здесь и там обучаются для своей задачи, не только в лучшем знании Библии, но и жизни мальчиков и девочек на разных этапах. Все больше внедряются определенные курсы обучения, рассчитанные на ряд лет, завершающиеся выпуском примерно в возрасте семнадцати лет, с ежегодными экзаменами для перехода в следующий класс; с должным учетом выпускных классов и групп подготовки учителей. Работа настолько тщательна, что в некоторых местах практически все население сельской общины связано с воскресной школой.

Изучение Библии в деревне

К сожалению, большинство ежеквартальных изданий воскресных школ и учебных пособий производятся в городе, однако сама Библия — это книга сельской жизни, за исключением некоторых писаний Павла. Неудивительно, что сельские жители ценят ее. Как хорошо говорит д-р Франклин Макэлфреш: «Библия возникла из мук души пастуха, из триумфа веры скотовода и славы любви рыбака. Ее религия держится близко к земле и интерпретирует повседневную жизнь искренних людей, живущих рядом с природой. Один из великих дней в истории религии и свободы зафиксирован, когда виноградарь по имени Амос встал перед царем Израиля, чтобы высказать бремя своей души. „Пророк“, — сказал он; „я не пророк, а просто фермер, но я пришел по Божьему призыву сказать вам правду“. Это был рассвет еврейского пророчества».

«Библию лучше всего можно истолковать в деревне. Она возникла из пастушеского народа. Она полна образов почвы, стада и поля. Ее богатейшие образы взяты из простого лица природы и простой жизни скромных коттеджей». Сельским воскресным школам нужна литература для уроков, которая могла бы истолковать им чудесные послания Книги книг в терминах сельской жизни; но тем временем они делают все возможное, чтобы самим открыть эти послания жизни.

Сельская Христианская ассоциация молодых людей

Ценнейшим союзником сельской церкви во многих частях страны является Сельская Христианская ассоциация молодых людей, или «Работа на уровне округа», как ее обычно называют, потому что она организована на окружной основе. Она служит интересам молодых людей и мальчиков деревни и открытой сельской местности самым эффективным образом. Она успешно дополняет работу сельских церквей там, где они терпят самые большие неудачи, и часто объединяет соперничающие церкви в общем деле спасения мальчиков, что приводит к новому сочувствию и, в конечном итоге, к объединенной религиозной общине.

Она развивает юношество в теле, разуме и духе, предоставляя здоровые социальные мероприятия и отдых, проводя чистую атлетику, поощряя честный спорт и чистое веселье, стимулируя истинные амбиции и разумные, конструктивные жизненные планы для недовольного фермерского парня, очищая его морально и открывая ему глаза, чтобы увидеть новые религиозные идеалы.

Через хорошо направляемые группы по изучению Библии и через тихую личную работу сельские мальчики приходят к открытию, что религия — это «мужская работа» и что она необходима для всесторонней жизни; и они приходят к откровенному и нормальному религиозному опыту, который глубоко меняет их взгляд на жизнь и дает им новую жизненную эффективность.

Эта работа Ассоциации — не эксперимент. В течение многих лет она широко успешна во многих штатах и продвигается государственными и международными комитетами на научно обоснованных принципах, основанных на тщательном изучении сельской социологии и проверенных годами терпеливых усилий хорошо подготовленных людей, являющихся специалистами в своей области. Это одно из самых многообещающих направлений работы Христианской ассоциации молодых людей на данный момент; и оно, безусловно, так же необходимо, как и любая ветвь их работы в городах.

Принципы работы

«Работа на уровне округа» направлена на спасение сельского мальчика и развитие его для христианского гражданства не с помощью дорогостоящего оборудования, а с помощью личности, подготовленного, посвященного руководства; не с помощью институтов, а с помощью дружбы; не с помощью высокооплачиваемых местных секретарей, а с помощью привлечения и обучения добровольцев; не с помощью патронажа и опеки, а с помощью пробуждения и направления собственных активных интересов мальчика; всегда помня, что по милости Божьей искупительными силами в каждой общине должны быть местные силы.

Хорошая политика — сделать округ географической единицей этой эффективной работы. Округ является социальной единицей политически, промышленно, коммерчески; он также должен быть единицей религиозных усилий, особенно в сельских районах. Кампания за праведность в масштабах округа под руководством подготовленного секретаря Ассоциации, обычно человека с университетским образованием и эксперта в сельской жизни, — это великое дело для любого округа. Каждый сельский округ в стране должен быть быстро организован, чтобы получить выгоду от этого делового современного плана христианского служения. Трудность заключается в том, чтобы обнаружить, привлечь и обучить необходимых лидеров.

Кампания сельского лидерства

Сомнительно, чтобы существовала какая-либо организация, работающая на улучшение сельской жизни, у которой сегодня больше шансов служить интересам всей сельской местности, чем Сельская Христианская ассоциация молодых людей. Она представляет собой объединенное христианство, являясь представителем всех церквей и их правой рукой в социальном служении. В округе, где может быть двадцать девять разновидностей церквей, немногие из которых достаточно сильны для какой-либо агрессивной работы, а большинство из них взаимно ревнивы и подозрительны, секретарь Сельской ассоциации приходит как нейтральное лицо, вскоре становится желанным гостем в церквях любого названия и постепенно приобретает большое влияние. Он, возможно, лучше подготовлен, чем большинство пасторов в округе, и по мере того, как он спокойно развивает свою работу, они обнаруживают, что он человек, который знает сельскую жизнь, следит за лучшей сельскохозяйственной наукой, является экспертом в сельской социологии и психологии подросткового возраста. Он быстро собирает факты об истории и текущих потребностях различных поселков в округе и выстраивает политику для развития более качественной местной жизни не только среди мальчиков, но и всей общины.

Если он достаточно долго остается на месте и является человеком правильного сорта, он быстро вырастает в положение признанного лидера, завоевывая доверие работающих фермеров как человек здравого смысла, а профессионалов — потому что он научно понимает глубинные потребности местности. Вполне вероятно, что он сможет собрать священников вместе в окружной министерский союз, секретарем или исполнительным директором которого он, скорее всего, станет; и в некоторых местах он способен объединить большинство церквей многих сект в рабочую федерацию для религиозного и морального благополучия округа. Поскольку он нейтрален, не работает на возвеличивание какой-либо конкретной церкви, хотя жизненно заинтересован во всех и посвящен более широким интересам всего Царства Божьего, этот человек имеет наилучший возможный рычаг воздействия на ситуацию в сельской церкви. Он может консультировать слабые церкви по поводу их трудностей; и когда две или более местные церкви должны быть постепенно объединены, он часто может тактично и успешно сблизить их, как не смог бы сделать никакой другой человек или группа людей. Он может с Божьей помощью развить дух сотрудничества среди людей, без которого любой поспешный или механический план объединения различных церквей был бы лишь временным экспериментом.

Под руководством своего Окружного комитета, который включает около пятнадцати-двадцати самых влиятельных христианских мужчин округа, этот секретарь Ассоциации часто может привлечь к работе десятки местных лидеров и обучить их специальному служению, к которому они лучше всего приспособлены; таким образом используя местное лидерство, которое в значительной степени пропадало зря из-за скромной самонедооценки.

Постепенно офис сельского секретаря становится своего рода расчетной палатой для всех популярных интересов и организаций в округе — церквей, школ, фермерских союзов, институтов фермеров, торговых советов, медицинских обществ, воскресных школ, мальчишеских клубов всех видов, спортивных клубов, гражданских ассоциаций и обществ по благоустройству деревень. Таким образом, эти различные агентства объединяются для совместного служения сельской местности, учась работать вместе гармонично с помощью современных методов эффективности.

Работа на уровне округа Христианской ассоциации молодых женщин

Работа Сельской Христианской ассоциации молодых людей была настолько успешной, что она побудила Национальный совет Христианской ассоциации молодых женщин начать христианскую работу среди женщин и девушек в сельских деревнях. Бесспорно, существует широкое поле деятельности и большая полезность для этой ветви работы Ассоциации молодых женщин. Ее следует быстро продвигать, и, несомненно, так и будет, как только посвященные молодые женщины смогут быть подготовлены для нее, а их вызов будет встречен состоятельными людьми, готовыми посвятить свои деньги этой цели. Эффективность была бы достигнута путем работы в практическом союзе с сельскими Христианскими ассоциациями молодых людей.

Первенство церкви в деревне

Во всех этих видах деятельности следует помнить, что Христианские ассоциации молодых людей и молодых женщин являются лишь вспомогательными органами церкви. Секретарь откровенно является слугой церкви, всех церквей. Основная причина подчеркивания этих агентств для возрождения сельской местности — нынешнее разделенное состояние религиозных сил в деревне. Там, где церкви хорошо объединены и сотрудничают, или, что еще лучше, где в общине есть только одна церковь, сильная, влиятельная организация, нет веской причины, почему сама церковь не могла бы по праву взять на себя позицию лидерства во всех вопросах благополучия общины. Строительство общины — это, в конце концов, великая работа церкви; развитие и укрепление жизненно важных вопросов жизни, чтобы община могла стать эффективной частью великого Царства Божьего. По мере того как сельское христианство становится лучше объединенным и лучше социализированным, церковь снова вернется к своему, как в старые добрые времена, когда она была единственным выдающимся учреждением в общине и по праву брала на себя эффективное лидерство во всех вопросах, жизненно затрагивающих благополучие людей.

Здесь опять же проблема в основном заключается в личности. При наличии адекватного руководства церковь может совершать чудеса как подлинный строитель общины. Но пушка должна быть в сто раз тяжелее снаряда, который она выпускает; иначе она разорвется. Маленькие, мелочные личности не могут надеяться на большие результаты в реальном лидерстве общины. Церкви нужны мастерские люди, люди силы и видения, священники, тщательно подготовленные для работы по своей профессии, и люди, чьи сердца остаются нежными и смиренными благодаря духу живущего внутри Бога.

V. Типы успеха сельской церкви.

Некоторые настоящие строители общин

С таким количеством верных людей в сельских приходах сегодня, которые увидели видение более широкого служения и постоянного успеха, было бы несправедливо предлагать список имен. Будет вполне безопасно предложить нечто из их программы. Эти пророки нового дня для сельской церкви выполняют два различных типа работы. Некоторые делают деревенскую церковь центром выходящих наружу усилий по возрождению окружающей сельской местности; другие оживляют церковь в открытой сельской местности как центр живой религии и широкого служения.

В Казеновии, штат Нью-Йорк, например, мы находим великолепный пример эффективности деревенской церкви в преодолении своего барьера с людьми за пределами деревни. В большинстве мест существует двухмильная «мертвая зона» для религии. За этим пределом влияние церкви редко ощущается. Но здесь мы находим пастора, который благодаря дружелюбному евангелизму в школьных домах в милях от своей церкви, подкрепленному социальными методами обогащения повседневной жизни людей, завоевал множество людей для своего Господа и Учителя и значительно расширил членство в своей церкви и ее полезность. Есть много мест, где аналогичный успех достигается таким же видом искренней, эффективной работы пасторов и их мирян. Бесспорно, деревенская церковь имеет царственную возможность, столь же великую, как и в прошлом.

Церковь в открытой сельской местности

Однако есть много людей, которые сомневаются в возможном успехе церкви в открытой сельской местности. Некоторые советуют сосредоточить усилия в деревнях и централизовать там церковную работу по плану централизации государственных школ. В некоторых местах это может быть мудро, но отрицать, что церковь в открытой сельской местности может быть успешной, — значит идти против фактов.

При наличии адекватного оборудования для служения и хорошо подготовленного, тактичного пастора, который знает и любит сельских жителей и живет со своими людьми, можно ожидать великолепных результатов. Церковь в открытой прерии в Плейнфилде, штат Иллинойс, в шести милях от железной дороги, в последние годы стала знаменитой как иллюстрация реального успеха в строительстве общины. Городские люди сказали бы, что общины нет, потому что ее не видно. Но люди в радиусе многих миль жизненно связаны с этой церковью, как со своим домом, потому что она не только служила их многим нуждам и завоевала их личную признательность и любовь, но и вовлекла многих из них в стоящую совместную работу.

Десять лет назад в той общине была неуспешная церковь старого типа, собирающая небольшую паству из недели в неделю, но с малым влиянием извне. Никто не присоединялся к церкви в течение пяти лет. Последний священник ушел в отставку в унынии, с шестимесячной задолженностью по зарплате. «Клуб новой эры» в миле оттуда уводил всю молодежь из церкви на свои частые танцевальные вечеринки; в то время как церковь не предлагала никакой замены и беспомощно слабела год за годом.

Но за последние десять лет было построено прекрасное современное церковное здание с четырнадцатью комнатами для всех целей, оплаченное наличными; дом священника был перестроен; зарплата пастора почти удвоилась; на благотворительность было отдано примерно столько же, сколько за полвека до этого; воскресная школа выросла до 300 членов; люди из мест в милях оттуда стекаются на проповеднические службы, лекции, концерты и вечеринки; большое количество людей было добавлено в церковь; в то время как «Клуб новой эры» рассыпался в руины, просто заморенный голодом из-за религиозной конкуренции! Там не было танцев восемь или девять лет, хотя пастор никогда не проповедовал против них.

Все это началось со старомодной школы пения, которая собирала молодежь в церкви; и из этого простого начала развились другие планы, которые отвечали нуждам людей и завоевали их лояльность. Хотя пастор скромно отрицает особые заслуги или способности, человек, который может не только поддерживать свои проповеднические службы на высоком уровне успеха и поддерживать систему домашних молитвенных собраний по всему своему приходу как центры духовной жизни, но и собрать более 2000 человек на ежегодный общинный конкурс пахоты (более чем вдвое превышающий население всего поселка), должен быть личностью, с которой нужно считаться! Однако в ситуации или в программе успешных достижений нет ничего, что нельзя было бы повторить в тысячах чисто сельских общин при наличии такого же вида интеллектуального руководства и посвященного сотрудничества.

Оберлин: Принц сельских священников

При всех ресурсах нашей современной церковной жизни сомнительно, был ли когда-либо сельский пастор более поразительно эффективным или широко влиятельным, чем Иоганн Фридрих Оберлин, который умер почти столетие назад. Он был пастором четырех сельских приходов в Вогезах более шестидесяти лет и стал самым любимым и влиятельным человеком во всем районе. Он был выпускником Страсбургского университета и отказался от городской кафедры, чтобы принять самое нуждающееся и трудное поле служения, которое он мог найти. Люди Бан-де-ла-Рош, к которым он пришел, были грубыми горными жителями, изолированными от цивилизации; но после работы Оберлина по трансформации они стали процветающим, счастливым народом со многими признаками культуры.

За семь лет до своей смерти пастор Оберлин получил золотую медаль Почетного легиона от короля Франции «за услуги, которые он оказал в своем пасторстве в течение пятидесяти трех лет, прилагая постоянные усилия для улучшения жизни людей, за рвение в создании школ и их методов обучения, а также за многие отрасли промышленности, развитие сельского хозяйства и улучшение дорог, которые сделали этот район процветающим и счастливым». Национальное сельскохозяйственное общество вручило ему золотую медаль за «чудеса, совершенные в тишине в этом почти неизвестном уголке Вогезов... в районе, до его прибытия почти диком», и в который он принес «лучшие методы сельского хозяйства и чистейшие огни цивилизации».

На ранних этапах своей замечательной карьеры его узколобые люди противились каждому его шагу в направлении прогресса общины. Они возмущались тем, что он делает что-то, кроме проповеди. Когда он предложил построить проходимую дорогу через горы к цивилизации, они высмеяли эту идею. Но он взвалил на плечо кирку и начал задачу, и вскоре они присоединились к нему. Вместе они построили первое настоящее шоссе и перекинули мост через горный поток. Из зарплаты в 200 долларов в год он оплатил большую часть расходов на две новые школы, потому что люди отказались помочь. Другие деревни, однако, увидели улучшение и построили свои собственные. Он постепенно революционизировал методы образования и даже с течением лет преуспел в вытеснении горного диалекта парижским французским. Он изучал, а затем преподавал сельское хозяйство и садоводство, внедряя новые культуры, новые овощи (включая картофель) и новые фрукты; даже восстанавливая истощенную почву научными методами, которые постепенно завоевали уважение даже самых тупых из его людей.

Во всех своих реформах он ставил свою религиозную цель и задачу на первое место, и его церковь никогда не страдала, а постоянно росла в своем влиянии и популярности. Постепенно он стал почитаемым пастором, «протестантским святым» всего горного склона. Лютеране, католики и кальвинисты посещали его службы. Они даже вместе причащались, и он снабжал их тремя видами хлеба, чтобы соответствовать их разнообразным обычаям: облатки для католиков, хлеб на закваске для кальвинистов и пресный хлеб для лютеран; и так они жили вместе в мире!

Сила примера Оберлина

Немногим современным священникам, возможно, придется следовать в деталях примеру Иоганна Фридриха Оберлина, но жертвенный дух и рабочие принципы его жизненного служения необходимы как никогда. Как хорошо заявляет президент К. Л. Баттерфилд: «Сельские приходы в Америке, которые представляют плачевные условия Бан-де-ла-Рош в 1767 году, возможно, не являются обычными, хотя давайте не будем в этом слишком уверены. Та же самая подпольная работа, которую делал Оберлин, возможно, не должна выполняться каждым сельским священником. Школы заняты в каждом приходе. Силы социализации и сотрудничества работают. Средства сельскохозяйственного обучения под рукой. И все же лежащая в основе философия жизненной работы Оберлина должна быть фундаментальным принципом великой работы сельских приходов будущего. Оберлин верил в единство жизни, брак труда и обучения. Он знал, что социальная справедливость, разумный труд, счастливая среда связаны с ростом духа. Они действуют и реагируют друг на друга».

Более века назад этот великий человек трудился всю жизнь как сельский священник. Он знал все души в своем подчинении до глубины. Он любил их страстно. Он отказался оставить их ради большей награды и более легкой работы. Он изучал их проблемы. Он трудился для своих людей непрестанно. Он преобразовал их промышленность и возродил их жизни. Он построил новую и постоянную сельскую цивилизацию, которая сохраняется до сих пор в нетронутом виде. Приходы вокруг маленькой деревни Вальдерсбах таким образом стали лабораторией, в которой призыв сельского прихода встретил глубокий ответ успеха и мира».

Тестовые вопросы к главе VII

1. Насколько важной вы считаете сельскую церковь как агентство для улучшения сельской жизни?

2. Насколько важной она могла бы стать, если бы оправдала свои возможности?

3. Какие четыре стадии вы находите в развитии сельской церкви в Америке? Опишите эту эволюцию.

4. Сравните старые и новые идеалы в работе сельской церкви.

5. В чем заключается основное дело церкви в сельской общине и что вы считаете настоящим тестом ее эффективности?

6. Опишите, какова, по вашему мнению, широкая функция церкви в служении сельской общине.

7. Если церковь встретит свою возможность таким широким образом, что она от этого выиграет?

8. Что вы думаете об ответственности церкви за духовное лидерство?

9. Возьмите какую-нибудь сельскую церковь, которую вы знаете, и расскажите, что, по вашему мнению, она должна делать для укрепления своей общины.

10. Назовите главные причины, почему многие сельские церкви так слабы и неэффективны.

11. Составьте список факторов, которые помогли бы сделать эти церкви успешными.

12. Если местное процветание находится на низком уровне или фермеры неуспешны, что могут сделать церковные люди по этому поводу? Проиллюстрируйте, что было сделано.

13. Почему церковь должна служить не только своим членам, но и всей общине?

14. Почему сектантская конкуренция особенно плоха для сельских районов?

15. Как сельская деревня может избавиться от своих лишних церквей?

16. Чего может достичь церковная федерация в общине? В округе? В штате?

17. Почему постоянный местный пастор так необходим для успеха сельской церкви? Что нужно сделать, чтобы это стало возможным в какой-либо степени?

18. Какова должна быть «минимальная зарплата» для сельского пастора и как этого можно добиться? Проиллюстрируйте, как это было достигнуто под Кливлендом.

19. Должны ли деноминационные советы внутренних миссий помогать платить зарплату своим священникам в перенасыщенных церквями общинах? Что можно сделать по этому поводу?

20. Нарисуйте грубый практический план современного церковного здания стоимостью не более 10 000 долларов, подходящего для сельских нужд.

21. Предложите практический план работы для мирян в сельской церкви.

22. Обсудите религиозную полезность общинного социального опроса. Какие местные факты вы бы попытались собрать?

23. Что вы думаете о возможности и важности работы воскресной школы в деревне?

24. Почему Библия особенно хорошо подходит для людей, живущих в деревне?

25. Почему сельские воскресные школы часто так неуспешны?

26. Обсудите возможные улучшения и предложите, как бы вы их осуществили.

27. Что вы думаете об общем плане работы Сельской Христианской ассоциации молодых людей?

28. Расскажите, как она помогает сельскому мальчику.

29. Обсудите принципы работы этой «Работы на уровне округа».

30. Опишите широкие возможности для общинного христианского служения, которые приходят к секретарю «Работы на уровне округа».

31. Какая христианская работа в сельских деревнях должна быть проделана Христианской ассоциацией молодых женщин?

32. Почему сегодня так часто приходится сталкиваться с «двухмильной мертвой зоной для религии»?

33. Какую работу в сельской местности может вести церковь в прериях в Плейнфилде, штат Иллинойс?

34. Верите ли вы в долгосрочную полезность церкви в сельской глубинке?

35. Расскажите историю успеха современной сельской церкви в прериях в Плейнфилде, штат Иллинойс.

36. В чем заключались секреты успеха этой конкретной церкви в сельской глубинке? Есть ли причина, по которой 10 000 других сельских церквей не могут научиться делать то же самое?

37. Кем был Иоганн Фридрих Оберлин?

38. Обсудите его выдающуюся деятельность в качестве сельского пастора. Что вы думаете о его программе для сельской церкви?

39. Составьте список успешных сельских церквей и священнослужителей, которых вы знаете, и укажите основные причины их успеха.

40. Опишите идеальную сельскую церковь будущего.

ГЛАВА VIII

Лидерство в сельской жизни

A. A Challenge to College Men I.The Relation of the Colleges to This Problem A new interest and sense of responsibility. General college neglect of the rural call. The stake of the city in rural welfare. Rural progress waiting for trained leadership. II.Rural Opportunities for Community Builders The call for country educators. The call of the country church: Large tasks awaiting real leadership. The modern type of country minister. The call for Christian physicians: The special need of country doctors. The unique rewards of country practice. The rural call to the legal profession. Life opportunities in agricultural professions. The call of the County Work secretary. B. A Challenge to College Women I.Some Responsibilities Shared with Men A necessary partnership, and its increasing burden. Responsibility for rural education. Responsibility for rural health and sanitation. Opportunities for religious leadership. II.Unique Opportunities for Rural Social Service The opportunity of the village librarian. The specialist in household economics. Demonstration centers of rural culture. Womanly leadership in church and club. The rural Association secretary.

ГЛАВА VIII

ЛИДЕРСТВО В СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

A. ВЫЗОВ ДЛЯ СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖЕЙ

I. Отношение колледжей к этой проблеме.

Новый интерес и чувство ответственности

С самого начала было ясно, что эта книга написана с определенной целью. Ее задача была прямо сформулирована в предисловии, и автор, по крайней мере, не забывал о ней ни в одной главе. Семь предыдущих глав обобщили факты о сельской жизни, ее сильных и слабых сторонах, и озвучили современный призыв к сельскому лидерству. Любой призыв к подготовленному лидерству в конечном итоге должен быть адресован студенту колледжа. Как потребность в сельской жизни, так и ее ценность, ее социальный и религиозный кризис и стратегические признаки перспектив — все это бросает вызов сельской местности человеку, получающему образование в колледже.

Последние два-три года в различных университетах существуют группы студентов, еженедельно собирающиеся для обсуждения этой проблемы. Сравнивая потребности различных сфер деятельности и взвешивая свою пригодность для различных задач, они стремились изучить возможности для самоотверженного лидерства в сельской жизни. Эти группы обязательно будут множиться. Проницательные студенты колледжей, даже в городских учебных заведениях, обнаружили, что сегодня мы имеем не только сложную сельскую проблему, но и огромную возможность для сельской жизни; проблему, достаточно запутанную, чтобы бросить вызов серьезному исследованию вдумчивых студентов, и возможность для жизненного призвания, достойного сильных людей.