«Характеры»

(15.) Те самые моды, которые люди так охотно принимают, чтобы украсить себя, склонны откладываться в сторону, когда пишутся их портреты, как будто они чувствовали и предвидели, насколько грубо и нелепо они будут выглядеть, когда потеряют свежесть и очарование новизны; они предпочитают быть изображенными с какими-то фантазийными украшениями, какой-то воображаемой драпировкой, как заблагорассудится художнику, и которые часто так же мало подходят к их виду и лицу, как и напоминают их характер и личность. Они принимают натянутые или непристойные позы, резкие, некультурные и иностранные манеры, которые превращают молодого аббата в хвастуна, а магистрата — в рубаку, Диану — в женщину легкого поведения, амазонку или Палладу — в простую и робкую женщину, Лаису — в почтенную девушку, а скифа, Аттилу — в справедливого и великодушного принца.

Таково наше головокружение, что одна мода едва уничтожила другую, как ее вытесняет более новая, чтобы снова уступить место своей преемнице, которая не будет последней. Пока происходят эти изменения, проходит век, и все эти безделушки причисляются к вещам прошлого и больше не существуют. Тогда самая старая мода снова становится самой элегантной и больше всего очаровывает глаз, она нравится на портретах так же, как сагум или римское платье на сцене, как длинная черная вуаль, обычная вуаль и тиара на наших гобеленах и картинах.

Наши отцы передали нам историю своих жизней, а также знание своих платьев, своего оружия и своих любимых украшений; благо, за которое мы не можем отплатить иначе, как оказав нашему потомству ту же услугу.

(16.) Раньше придворный носил свои собственные волосы, бриджи и дублет, а также широкие каньоны, и был вольнодумцем; но это больше не подобает; теперь он носит парик, узкий костюм, простые чулки и набожен. Все это потому, что это мода.

(17.) Любой человек, который, долгое время прожив при дворе, остается набожным и, вопреки всякому разуму, едва избегает того, чтобы его сочли смешным, никогда не может льстить себя надеждой стать модным.

(18.) На что только не пойдет придворный ради продвижения своих интересов? Скорее, чем не продвинуть их, он станет благочестивым.

(19.) Краски все приготовлены, и холст натянут, но как мне зафиксировать этого беспокойного, легкомысленного и переменчивого человека, который принимает столько тысяч различных форм? Я изображаю его благочестивым, и мне кажется, что я уловил его сходство; но я промахнулся, и он уже вольнодумец. Пусть он останется даже в этом плохом положении, и мне удастся изобразить его нерегулярность сердца и ума так, что он будет узнан; но в моде другая мода, и он снова становится благочестивым.

(20.) Человек, который досконально знает двор, хорошо понимает, что такое добродетель и что такое благочестие; его не обманешь.

(21.) Пренебрегать посещением вечерни как устаревшим и немодным; сохранять свое место для утренней службы; знать все тонкости часовни в Версале, и кто сидит на местах рядом с королевской трибуной, и какое лучшее место, где человек может быть увиден или остаться незамеченным; думать в церкви о Боге и делах; принимать там визиты; распоряжаться людьми и посылать их с поручениями или ждать ответов; больше доверять совету духовного наставника, чем учениям Евангелия; черпать всю святость и известность из репутации нашего наставника; презирать всех людей, чей наставник не моден, и едва ли допускать, что они находятся в состоянии спасения; любить слово Божье только тогда, когда оно проповедуется дома или из уст нашего собственного наставника; предпочитать слушать мессу, отслуженную им, любой другой мессе, и таинства, совершенные им, любым другим, которые считаются менее ценными; насыщать себя мистическими книгами, как будто нет ни Евангелий, ни Посланий Апостолов, ни морали отцов; читать или говорить на жаргоне, неизвестном в ранние века; быть очень обстоятельным в преувеличении грехов других и в оправдании своих собственных; распространяться о своих собственных страданиях и терпении; оплакивать свой малый прогресс в героизме как грех; быть в тайном союзе с одними лицами против других; ценить только себя и свой собственный круг; подозревать даже саму добродетель; наслаждаться и смаковать процветание и милость и желать сохранить их только для себя; никогда не помогать заслугам; делать благочестие подчиненным честолюбию; получать свое спасение через удачу и достоинства; это, по крайней мере в наши дни, величайшие усилия благочестия этого века.

Благочестивый человек — это тот, кто при короле-атеисте был бы атеистом.

(22.) Благочестивые люди не знают иного преступления, кроме невоздержанности, или, говоря точнее, скандала и видимости невоздержанности. Если Ферекид слывет человеком, излечившимся от своей страсти к женщинам, или Ферениция — женой, верной своему мужу, они вполне довольны; позвольте этим святошам продолжать игру, которая в конечном итоге станет их погибелью; их дело — разорять своих кредиторов, радоваться несчастьям других людей и пользоваться этим, боготворить великих, презирать своих подчиненных, опьяняться собственными заслугами, чахнуть от досады, лгать, клеветать, интриговать и причинять столько вреда, сколько они могут. Хотите ли вы, чтобы они узурпировали функции тех честных людей, которые избегают гордости и несправедливости, а также более скрытых пороков?

(23.) Когда придворный будет смиренным, лишенным гордости и честолюбия, перестанет продвигать свои собственные интересы, разоряя своих соперников, будет справедливым и облегчит страдания своих вассалов, будет платить своим кредиторам, не будет ни мошенником, ни клеветником, откажется от роскошных пиров и незаконных любовных связей, будет молиться не только губами, и даже когда принца нет рядом, не будет угрюмым и недоступным, не будет показывать суровое лицо и кислую мину, не будет ленивым и погруженным в мысли, примирит множество занятий добросовестным усердием, будет способен и готов посвятить весь свой ум и все свое внимание тем великим и трудным делам, которые особенно касаются благополучия народа и всего государства; когда его характер заставит меня бояться упоминать его в этом параграфе, а его скромность помешает ему узнать себя, если я не назову его имени; тогда я скажу о таком человеке, что он благочестив, или, скорее, что он человек, данный этому веку как пример искренней добродетели, а также для разоблачения лицемеров.

(24.) У Онуфрия кровать занавешена лишь серым сукном, но спит он на пуху и перьях; он носит простую, но удобную одежду, то есть сшитую из легкой ткани летом и из очень мягкого сукна зимой; его белье очень тонкое, но он тщательно следит за тем, чтобы его не показывали; он не требует себе «власяницы и бичей», ибо тогда он предстал бы в своем истинном обличье, как лицемер, тогда как он намерен слыть тем, чем не является — религиозным человеком; однако он ведет себя так, что люди, без всяких его слов, верят, будто он носит власяницу и бичует себя. В его покоях разбросаны книги, такие как «Духовная брань», «Внутренний христианин», «Святой год»; остальные его книги под замком; если он идет по улице и замечает издали человека, перед которым ему следует казаться набожным, он тотчас принимает потупленный взор, медленную и скромную походку и созерцательный вид; он играет свою роль. Если он входит в церковь, то наблюдает, кто на него смотрит, и в зависимости от этого опускается на колени и молится, или же вовсе не думает о том, чтобы молиться; если он видит, что к нему приближается честный человек, облеченный властью, который наверняка его заметит и, возможно, услышит, он не только молится, но и размышляет, предается порывам благочестия и громко вздыхает; но как только этот честный человек уходит, он успокаивается и не произносит больше ни слова. В другой раз он входит в часовню, пробирается сквозь толпу и выбирает место, чтобы побыть наедине с собой, где каждый может видеть, как он смиряется; если он слышит, что придворные громко разговаривают или смеются и ведут себя в часовне шумнее, чем в прихожей, он поднимает больше шума, чем они, чтобы заставить их замолчать, и возвращается к своим размышлениям, в которых всегда презрительно сравнивает этих людей с собой, к собственной выгоде. Он избегает пустой церкви, где мог бы выслушать две мессы подряд, а также проповедь, вечерню и повечерие, когда никто не стоит между Богом и им, без всяких свидетелей и без того, чтобы кто-либо благодарил его за это; но он любит свой приход и посещает те церкви, где собирается наибольшее число людей, ибо там он трудится не напрасно и его замечают. Он выбирает два или три дня в году, чтобы поститься или воздерживаться от мяса, без всякого повода; но в конце зимы он начинает кашлять; у него что-то неладно с грудью, он более или менее подвержен сплину и чувствует сильный жар; люди умоляют его, настаивают и даже ссорятся с ним, чтобы заставить его прервать пост, как только он начался, и он уступает им из вежливости. Если Онуфрия выбирают третейским судьей родственники, которые поссорились, или в судебном процессе между членами одной семьи, он всегда принимает сторону сильнейшего, то есть богатейшего, и его невозможно убедить, что человек, обладающий состоянием, может быть неправ. Если ему удобно в доме богатого человека, которого он может обмануть, чьим паразитом он является и от которого может извлечь большие выгоды, он никогда не льстит жене своего покровителя, не делает ей ни малейших авансов и не признается в любви; напротив, он избегает ее и готов оставить свой плащ, если только не уверен в ней так же, как в самом себе; тем более он не будет использовать набожный жаргон, чтобы льстить ей и соблазнять ее, ибо он не использует его постоянно, а намеренно, когда это ему выгодно, и никогда, когда это лишь выставило бы его на посмешище. Он знает, где найти дам более общительных и податливых, чем жена его друга; и очень редко надолго покидает этих дам, хотя бы для того, чтобы публично заявили, что он удалился в религиозное уединение; ибо кто может усомниться в правдивости этого слуха, когда люди видят, как он вновь появляется совершенно изможденным, словно человек, который себя не щадил?

Более того, те женщины, которые совершенствуются и процветают под сенью благочестия, подходят ему, с той лишь небольшой разницей, что он пренебрегает теми, кто уже немолод, и ухаживает за молодыми, а среди них его привлекают лишь самые красивые и статные; он идет туда, куда идут они, и возвращается, когда возвращаются они, и если они где-то задерживаются, он остается там же; у него есть утешение видеть их всегда и везде, и никого это не должно шокировать, ибо они набожны, как и он. Онуфрий непременно постарается наилучшим образом использовать слепоту и предубежденность своего друга; иногда он занимает у него деньги; в другое время действует так искусно, что друг сам предлагает ему взаймы; люди очень сердятся на него за то, что он не обращается к другим своим друзьям, когда ему нужны деньги; время от времени он отказывается принять небольшую сумму, если не даст за нее долговую расписку, хотя совершенно уверен, что никогда ее не погасит; в другой раз он с важным видом заявляет, что ни в чем не нуждается, и это тогда, когда ему нужна лишь пустяковая сумма; а в одном случае он публично превозносит щедрость своего друга, чтобы побудить его дать ему значительную сумму. Он не рассчитывает унаследовать все недвижимое имущество своего друга, ни получить дарственную на все его состояние, особенно если сын, законный и прямой наследник, должен быть отстранен. Набожный человек не является ни скрягой, ни предвзятым, ни несправедливым, ни эгоистом; и хотя Онуфрий не набожный человек, он хочет, чтобы его считали таковым, и стремится в совершенстве имитировать благочестие, хотя и не чувствует его, чтобы тайно продвигать свои интересы; поэтому он никогда не стал бы стремиться к тому, чтобы обобрать прямых наследников какой-либо семьи, или втираться туда, где есть дочь, которой нужно дать приданое, и сын, которого нужно устроить; он знает, что их права слишком сильны и незыблемы, чтобы их можно было нарушить без громких криков, которых он боится, и без того, чтобы такое предприятие дошло до ушей принца, от которого он скрывает свои интриги, опасаясь, что его истинный характер будет раскрыт. Он выбирает боковых наследников, на которых может нападать с большей безнаказанностью, и является ужасом для двоюродных братьев и сестер, племянников и племянниц, а также для льстецов и мнимых друзей всех богатых дядьев; он выдает себя за законного наследника каждого богатого старика, который умирает бездетным и которому пришлось бы лишить его наследства, если бы он хотел, чтобы его родственники завладели его состоянием. Если Онуфрий не находит средств лишить их всего, он, по крайней мере, отнимет у них значительную долю; пустяковой клеветы или даже малейшего злословия достаточно для этой благочестивой цели, и, действительно, Онуфрий — совершенный мастер искусства клеветы и считает иногда своим долгом не давать ему дремать, ибо есть мужчины и женщины, которых, по его словам, он должен порочить ради совести; и это те люди, которых он не любит, которым хочет навредить и чью добычу желает заполучить. Он достигает своих целей, даже не открывая рта; некоторые люди говорят ему об Евдоксе, он улыбается или плачет; они спрашивают его, почему он это делает, и спрашивают снова и снова, но он не отвечает; и он прав, ибо сказал уже достаточно.

(25.) «Смейся, Зелия, будь веселой и игривой, как раньше. Куда делось твое веселье?» «Я богата, — отвечаешь ты, — я могу делать все, что хочу, и начинаю свободно дышать». «Смейся громче, Зелия, еще громче; к чему больше богатства, если оно делает тебя задумчивой и печальной? Подражай великим, которые родились в роскоши; они иногда смеются и поддаются своим склонностям; следуй же своим, и пусть не говорят, что новая должность или несколько тысяч ливров в год больше или меньше бросают тебя из крайности в крайность». «Я ценю милость лишь потому, что могу быть задумчивой и печальной», — отвечаешь ты. «Я так и думал, Зелия; но, поверь мне, не переставай смеяться и улыбнись мне, когда я прохожу мимо, как ты делала раньше: не бойся ничего; я не буду худшего мнения о тебе и твоей должности; я буду так же твердо верить, что ты богата и пользуешься милостью». «У меня твердые религиозные убеждения», — отвечаешь ты. «Этого вполне достаточно, Зелия; и я должен помнить, что люди, чья совесть спокойна, больше не заботятся о том, чтобы показывать спокойное и радостное лицо; мрачные и суровые чувства берут верх и выставляются напоказ; но такие чувства заходят еще дальше, и нас уже не удивляет, что благочестие делает женщину еще более гордой и надменной, чем красота и молодость».

(26.) Искусства и науки значительно улучшились в этом столетии и стали весьма утонченными; даже спасение теперь сведено к правилам и методам, и к нему добавлены самые прекрасные и возвышенные изобретения человеческого разума. Благочестие и геометрия имеют каждая свою фразеологию, или то, что называют «художественными выражениями», и человек, который их не знает, не является ни набожным, ни математиком. Первые набожные люди, даже те, кого учили апостолы, не знали их; эти простодушные люди имели лишь веру, совершали добрые дела, просто верили и вели праведную жизнь.

(27.) Деликатное дело для принца — реформировать свой двор и внедрять благочестие; ибо, зная, до какой степени придворные доводят свою уступчивость и что они пойдут на любые жертвы ради продвижения своих интересов, он управляет ими с осторожностью, терпит их и притворяется, чтобы они не дошли до лицемерия или святотатства; он ожидает, что Провидение и время будут более успешны, чем его рвение и активность.

(28.) Еще в древние времена дворы жаловали пенсии и оказывали милости музыкантам, учителям танцев, шутам, флейтистам, льстецам и сикофантам; они обладают несомненными достоинствами, и их таланты признаны и хорошо известны, ибо они развлекают великих и дают им немного передохнуть в промежутках между проявлениями величия. Хорошо известно, что Фабьен — прекрасный танцор, а Лоренцани сочиняет прекрасные гимны; но кто может сказать, действительно ли набожный человек добродетелен? Для него нет пенсии ни из личной казны короля, ни из государственной; и это совершенно правильно, ибо благочестие легко подделать; и если бы оно вознаграждалось, это подвергло бы принца опасности почитать притворство и плутовство и назначать пенсию лицемерам.

(29.) Следует надеяться, что благочестие двора, каково бы оно ни было, по крайней мере обяжет прелатов проживать в своих епархиях.

(30.) Я убежден, что истинное благочестие — это источник, из которого проистекает покой; оно делает жизнь сносной, а смерть — лишенной жала; лицемерие не обладает такими преимуществами.

(31.) Каждый час сам по себе и по отношению к нам уникален; когда он проходит, он теряется безвозвратно, и миллионы веков не вернут его; дни, месяцы и годы поглощаются и безвозвратно теряются в бездне времени; само время будет уничтожено; оно лишь точка в необъятном пространстве вечности и будет стерто. Существует несколько незначительных и легкомысленных периодов времени, которые нестабильны, проходят и могут быть названы модами, такие как величие, милость, богатство, власть, авторитет, независимость, удовольствие, радость и излишества. Что станет с такими модами, когда само время исчезнет? Только добродетель, ныне так мало входящая в моду, просуществует дольше времени.

XIV. О НЕКОТОРЫХ ОБЫЧАЯХ.

(1.) Некоторые люди хотят иметь состояние, чтобы стать дворянами.

Некоторые из них стали бы дворянами, если бы могли отсрочить выплату кредиторам еще на полгода.

Другие же ложатся спать простолюдинами, а просыпаются дворянами.

Сколько есть дворян, чьи родственники — простолюдины?

(2.) Какой-нибудь человек отрекается от своего отца, который, как известно, держит контору или лавку, и упоминает только деда, который давно умер, неизвестен и теперь его невозможно найти; он обладает большим доходом, занимает важную должность, имеет большие связи и ему не хватает только титула, чтобы стать дворянином.

(3.) Раньше слова «жалование дворянских грамот» считались хорошим французским языком и употреблялись постоянно, но теперь они устарели, и суды используют слово «реабилитация». Реабилитировать — значит предполагать, что богатый человек дворянского происхождения (ибо это абсолютно необходимо), а также что его отец утратил титул, занимаясь пахотой, копанием, став разносчиком или будучи лакеем; это также предполагает, что сын лишь желает быть восстановленным в правах своих предков и носить герб, который всегда носила его семья, хотя, возможно, он им самим придуман и совершенно отличается от того, что был на его старой оловянной посуде; таким образом, жалование дворянских грамот не применимо к его случаю, ибо они лишь даруют честь простолюдину, то есть человеку, который еще не открыл секрет, как стать богатым.

(4.) Человек из народа, часто утверждая, что присутствовал при каком-то чуде, убеждает себя, что действительно видел его; другой человек, скрывая свой возраст, начинает верить, что он так же молод, как его хотят видеть; и так простолюдин, который привычно утверждает, что происходит от какого-нибудь древнего барона или знатного лорда, получает идеальное удовольствие, воображая себя столь знатного происхождения.

(5.) Какой человек, как бы низко он ни был рожден, приобретя некоторое состояние, может нуждаться в гербе, а с этим гербом — в геральдических знаках высшего ранга, нашлемнике, щитодержателях, девизе и, возможно, боевом кличе? Что стало с различием между шлемами? Они больше не используются и даже не упоминаются; уже не имеет значения, носятся ли они анфас или в профиль, открытые или закрытые, с большим или меньшим количеством решеток; такие тонкости вышли из моды; носят короны, что гораздо проще, ибо люди думают, что заслуживают их ношения, и поэтому присваивают их себе. У некоторых из лучших граждан осталось еще немного стыдливости, которая не позволяет им использовать корону маркиза, и они довольствуются графской, в то время как некоторые даже не ищут далеко свой герб, а берут его со своих вывесок, чтобы поместить на свои кареты.

(6.) Если человек родился не в городе, а в какой-нибудь одинокой соломенной хижине в деревне или в руинах посреди болот, удостоенных названия замка, его примут за дворянина по его собственному утверждению.

(7.) Человек дворянского происхождения хочет сойти за мелкого лорда, и он достигает своей цели; великий лорд притворяется принцем и использует так много предосторожностей, что, благодаря некоторым красивым именам, ссорам о ранге и старшинстве и генеалогии, не признанной д'Озье, ему наконец позволяют быть мелким принцем.

(8.) Во всем великие люди подражают друг другу и следуют примеру людей более высокого ранга, которые, со своей стороны, чтобы не иметь ничего общего с низшими, охотно отказываются от всех почетных званий и отличий, которыми обременен их ранг, и вместо своего рабства предпочитают жизнь, полную свободы и легкости. Те, кто идет по их стопам, уже соревнуются в соблюдении той же простоты и скромности. И так, из чувства гордости, все снизойдут до того, чтобы жить естественно, как живут люди. Как ужасно неудобно они должны себя чувствовать!

(9.) Некоторые люди так любят имена, что у них их три, из страха, что какого-то не хватит; одно для деревни, другое для города, а третье, которое они используют, когда на службе или в своей конторе; у других есть двусложное имя, которое они облагораживают частицей «дю» или «де», как только их обстоятельства улучшаются; некоторые же, отбрасывая слог, делают имя знаменитым, которое раньше было безвестным; изменив одну букву своего имени, другой человек маскируется, и тот, кто раньше был Сиром, становится Киром. Многие отбрасывают свои полные имена, хотя и далекие от позорных, чтобы принять другие, которые звучат лучше, и благодаря которым они не получают ничего, кроме того, что их всегда сравнивают с великими людьми, у которых эти имена заимствованы. Наконец, есть некоторые, кто, хотя и родился в стенах Парижа, притворяется фламандцем или итальянцем, как будто в каждой стране нет своих простолюдинов, удлиняют свои французские имена и придают им иностранное окончание, как будто имена становятся лучше от того, что они надуманные.

(10.) Нехватка денег примирила дворянство с простолюдинами и положила конец всем спорам о четвертях гербов.

(11.) Сколько людей выиграли бы от закона, который постановил бы, что дворянство может наследоваться по материнской линии, но сколько еще проиграли бы от него.

(12.) Мало найдется семей, которые не были бы связаны как с величайшими принцами, так и с простыми людьми.

(13.) Ничего не теряется от того, что ты дворянин; те, у кого есть титул, не нуждаются ни в привилегиях, ни в иммунитетах, ни в изъятиях. Вы думаете, что некоторые монахи получили титул исключительно ради удовольствия быть облагороженными? Они не так глупы; это только ради преимуществ, которые они от этого получают. Это, в конце концов, гораздо лучше, чем получать деньги, имея долю в откупе на соль, и это не только для каждого члена общины, ибо это против их обетов, но даже для самой общины.

(14.) Я здесь открыто заявляю и хочу, чтобы все люди приняли это к сведению, чтобы никто впредь не удивлялся: если когда-нибудь какой-нибудь великий человек сочтет меня достойным своего покровительства, если мне когда-нибудь удастся сделать состояние, я тогда буду претендовать на происхождение от некоего Годфруа де Лабрюйера, которого все хроники Франции упоминают как одного из многих французских дворян высшего ранга, последовавших за Годфруа Бульонским для завоевания Святой земли.

(15.) Если дворянство — это добродетель, то порочный человек теряет свой титул; а если это не добродетель, то это очень пустяковая вещь.

(16.) Некоторые вещи удивительны и непостижимы, если мы рассмотрим их принципы и то, почему они были установлены. Кто мог бы вообразить, например, что эти аббаты, которые одеваются и жеманны и тщеславны, как любой знатный мужчина или женщина, и которые соревнуются за милости дам с маркизом или финансистом и побеждают их обоих, были изначально и этимологически отцами и главами святых монахов и смиренных отшельников, которым они должны быть примером. Как могущественен, как абсолютен, как тираничен обычай! И, не говоря уже о больших нарушениях, не следует ли опасаться, что однажды какие-нибудь молодые аббаты будут щеголять в серо-цветочных бархатных платьях, как некий кардинал, или будут краситься и носить мушки, как женщины?

(17.) Что непристойности богов, Венера, Ганимед и все другие обнаженные натуры Карраччи изображены на картинах, написанных для некоторых принцев Церкви, которые называют себя преемниками апостолов, можно доказать, посетив дворец Фарнезе.

(18.) Вещь, какой бы красивой она ни была, теряет часть своей красоты, будучи не на месте; приличие добавляет определенное совершенство и основано на разуме; поэтому мы никогда не увидим джигу, танцуемую в часовне, или не услышим театральную декламацию на кафедре; в то время как в церквях не видно никаких мирских изображений, ни распятия и картины «Суд Париса» в этих же святых местах, ни одежды и свиты военного человека на церковнослужителе.

(19.) Должен ли я свободно высказать свои мысли о том, что мир называет прекрасной утренней хоровой службой, украшениями, часто мирскими, местами, зарезервированными и оплаченными, книгами, распространяемыми как в театре, частыми свиданиями и встречами, оглушительным бормотанием и разговорами, неким лицом, взошедшим на кафедру, которое вещает в фамильярной и скучной манере, без всякой иной амбиции, кроме как собрать людей и развлечь их, пока не начнет играть оркестр, и, скажу ли я это, пока не будут услышаны певцы, которые репетировали значительное время? Приличествует ли мне восклицать, что я горю рвением к дому Господню? И должен ли я отодвинуть тонкую занавеску, которая покрывает эти тайны, свидетели таких грубых непристойностей? Что! Должен ли я называть все это церковной службой, потому что они еще не танцуют в ТТ....

(20.) Мы не слышим ни об обетах, ни о паломничествах, совершаемых к какому-либо святому, чтобы достичь более высокой степени доброты, более благодарного сердца, быть более справедливым и менее злодействующим, и быть исцеленным от тщеславия, беспокойной деятельности и склонности к шутовству?

(21.) Что может быть более эксцентричным, чем встреча ряда христиан обоих полов в определенные дни в большой комнате, чтобы аплодировать и вознаграждать компанию отлученных от церкви лиц, которые отлучены только за то самое удовольствие, которое они доставляют, и за которое им уже заплатили заранее? Мне кажется, либо все театры должны быть закрыты, либо менее суровая анафема должна быть провозглашена против актеров.

(22.) В те дни, которые называются святыми, монах исповедуется, в то время как викарий гремит с кафедры против монаха и его последователей. Набожная женщина покидает алтарь, а затем слышит, как проповедник заявляет в своей проповеди, что она совершила святотатство. Неужели у церкви нет власти либо заставить священнослужителя замолчать, либо временно приостановить полномочия барнабита?

(23.) Сборы в приходской церкви выше за венчание, чем за крещение, и составляют больше за крещение, чем за исповедь; люди сочли бы их налогом, наложенным на таинства, которые, кажется, оцениваются ad valorem; однако, в конце концов, это не так; и те лица, которые получают деньги за эти святые вещи, не думают, что продают их, в то время как те, кто платит за них, так же мало думают, что покупают их. Такого вида зла можно было бы действительно избежать как ради слабых, так и ради насмешников.

(24.) Румяный и вполне здоровый на вид приходской священник, носящий тонкое белье и венецианское кружево, имеет свое место в церкви рядом с кардиналами и докторами богословия, где он заканчивает переваривать свой обед, в то время как некоторые бернардинские или францисканские монахи выходят из своих келий или пустынь, к которым приличие и их собственные обеты должны были бы их приковать, чтобы проповедовать перед ним и его паствой и получать плату за свои проповеди, как если бы они были продажными товарами. Вы не дадите мне продолжить и заметите: «Что такая цензура нова и неожиданна, и что этот пастырь и его паства не должны быть лишены возможности слышать Слово Божье и получать хлеб жизни». «Ни в коем случае, я хотел бы, чтобы он сам проповедовал это слово, а также преподавал этот хлеб утром и вечером, в церквях, в домах, на рыночных площадях, с крыш домов, и чтобы никто не брал на себя такую великую и трудоемкую должность, кроме как с намерениями, способностями и физической силой, заслуживающими красивых подношений и богатых вознаграждений, принадлежащих ей. Однако я вынужден извинить поведение викария, ибо это принято, и он нашел это уже установленным и передаст это своим преемникам; но все же я должен винить этот странный, неразумный и неоправданный обычай, в то время как я еще меньше одобряю привычку того, что ему платят четыре раза за одни и те же похороны, один раз за него самого, второй раз как его сборы, третий за его присутствие и четвертый за то, что он совершает обряд».

(25.) Тиций служил церкви двадцать лет на маленьком приходе и до сих пор не считается достойным лучшего, которое становится вакантным; ни его таланты, знания, его примерная жизнь, ни пожелания его прихожан не достаточны, чтобы добиться его повышения; другой священнослужитель появляется, как будто из-под земли, и он получает предпочтение; Тиция отправляют обратно и откладывают, но он не жалуется, ибо обычай так велит.

(26.) «Кто, — спрашивает прецентор, — заставит меня прийти к заутрене? Разве я не хозяин хора? Мой предшественник никогда туда не ходил, а я такой же человек, как и он! Должен ли я позволить своему достоинству быть униженным, пока я занимаю должность, или оставить его своему преемнику таким, каким я его нашел?» Глава школы говорит: «Я борюсь не за свои интересы, а за интересы пребенды; было бы действительно тяжело старшему канонику выполнять обязанности с хором, в то время как казначей, архидиакон, пенитенциарий и генеральный викарий считают себя освобожденными от этого». «Это мое право, — аргументирует глава капитула, — требовать свои причитающиеся выплаты, даже если бы я никогда не приходил на молитвы; двадцать лет я спал каждую ночь, не будучи потревоженным; я буду продолжать так, как начал, и никогда не поступлю в ущерб своему достоинству. Иначе, зачем мне быть главой капитула, если мой пример не должен иметь никакого значения?» Таким образом, каждый стремится не восхвалять Господа и показать, что долгое время это не было ни принято, ни обязательно делать; в то время как соревнование в том, чтобы не являться на божественную службу, не может быть больше или более горячим. Колокола звонят в тишине ночи, и те же звуки, которые пробуждают хористов и певчих мальчиков, убаюкивают каноников в более глубокий и приятный сон, перемежающийся восхитительными снами; они встают поздно и идут в церковь, чтобы получить плату за то, что спали.

(27.) Кто бы мог вообразить, если бы опыт не показывал это ежедневно, как трудно людям смириться с тем, что они счастливы; и что должна быть нужда в людях, одетых определенным образом, которые нежными и патетическими речами, подготовленными заранее, определенными интонациями голоса, слезами и жестами, которые заставляют их потеть и истощают их, наконец побуждают христианина и разумного человека, который безнадежно болен, не быть потерянным навсегда, а обеспечить свое собственное спасение.

(28.) Дочь Аристиппа опасно больна; она посылает за своим отцом и хочет примириться с ним и умереть счастливой. Должен ли такой мудрый человек, оракул всего города, сделать такой разумный шаг по своей собственной воле и убедить свою жену сделать то же самое? Нет! Они не сдвинутся с места без вмешательства духовного наставника.

(29.) Если мать не уступает склонностям своей дочери, а побуждает ее стать монахиней, она берет на себя ответственность за другую душу, помимо своей собственной, и отвечает за такую душу перед Богом. Такая мать будет потеряна навсегда, если дочь не будет спасена.

(30.) Некий человек играет в азартные игры и разоряется, но, тем не менее, когда старшая из двух его дочерей выходит замуж, он дает ей в качестве приданого все, что смог спасти из когтей какого-то мошенника; младшая вскоре станет монахиней, без всякого призвания к этому, но вынужденная потерями своего отца в игре.

(31.) Некоторые девицы, добродетельные, здоровые, энтузиастки в религии, и которые чувствуют, что у них есть призвание, не имеют достаточного количества денег, чтобы войти в богатый женский монастырь и принять обеты бедности.

(32.) Женщина, которая колеблется, должна ли она войти в аббатство или женский монастырь, возрождает старый вопрос о преимуществах народного или деспотического правления.

(33.) Вести себя как дурак и жениться по любви — значит жениться на Мелите, красивой, разумной, бережливой, очаровательной молодой женщине, которая любит вас, но не так богата, как Эгина, чья рука предлагается вам, с большим приданым, но которая чувствует сильную склонность тратить все это, а также и ваше собственное состояние.

(34.) Раньше считалось не пустяковым делом жениться; это было устройство на всю жизнь, дело важности, которое заслуживало большого внимания; ибо мужчина должен был взять жену на всю свою жизнь, в горе и в радости; один и тот же стол и одна и та же кровать служили им обоим; не было возможности избавиться друг от друга путем раздельного содержания, и мужчина с семьей и детьми не казался веселым холостяком.

(35.) Я хвалю застенчивость человека, который избегает того, чтобы его видели с женщиной, не являющейся его женой, и я также могу понять его нежелание часто посещать лиц с плохой репутацией. Но какая дерзость для мужчины краснеть, находясь в компании своей собственной жены, и стыдиться появляться на публике с дамой, которую он выбрал своей спутницей на всю жизнь, которая должна быть его радостью, его утешением и его главным обществом; которую он любит и уважает, которая украшает его дом и чей интеллект, достоинства, добродетель и связи отражаются на нем. Почему он не начал стыдиться своего брака?

Я хорошо знаю тиранию обычая, как он управляет умом и ограничивает манеры людей, даже в вещах, которые являются наиболее бессмысленными и ненужными; но я чувствую, тем не менее, что мог бы быть достаточно смелым, чтобы пройтись по Кур, чтобы на меня глазели в компании дамы, которая является моей женой.

(36.) Не является ошибкой для молодого человека жениться на даме преклонного возраста, и он не должен стыдиться этого, ибо он нередко показывает свою благоразумность и дальновидность, поступая так. Но позорно обращаться со своей благодетельницей постыдно и давать ей понять, что ее обманули лицемером и неблагодарным парнем. Если притворство когда-либо извинительно, то это когда оно делается из доброты; если обман когда-либо допустим, то это когда искренность была бы жестокостью. Ни один человек не должен вести себя жестоко, даже если его жена проживет дольше, чем он ожидал; ибо он не оговаривал, когда женился на ней, что она должна испустить дух сразу после того, как сделала его состояние и оплатила его долги. Неужели ей больше не нужно дышать, и должна ли она принять дозу опиума или болиголова после того, как совершила такой прекрасный ход в делах? Является ли преступлением в ней жить? И стоит ли ее винить, если мужчина должен умереть раньше женщины, для чьих похорон он уже сделал такие прекрасные приготовления и для которой он намеревался заказать звон самых больших колоколов и принести самые лучшие убранства?

(37.) Некоторое время в употреблении был определенный метод извлечения максимальной выгоды из своих денег, который до сих пор практикуется некоторыми из наших джентльменов, хотя он был осужден нашими самыми выдающимися богословами.

(38.) В каждом государстве всегда есть некоторые должности, по-видимому, созданные не для какой-либо иной цели, кроме как обогатить одного человека за счет многих; имущество и деньги частных лиц текут непрерывно и бесперебойно в его сундуки, и они почти никогда не возвращаются, или если возвращаются, то спустя долгое время. Каждый из этих сундуков подобен бездне, морю, которое принимает воды многих рек, но не извергает ни одной; или, если извергает, то незаметно, через тайные и подземные каналы, нисколько не уменьшая своего размера и объема, и не раньше, чем оно насладится этими водами довольно долго и не сможет больше их удерживать.

(39.) Вкладывать деньги в ренту раньше считалось совершенно безопасным; она была гарантирована к выплате и неотчуждаема, но теперь, по вине администраторов, ее можно считать безвозвратно потерянной. Какие еще есть средства для удвоения дохода или для накопления? Должен ли я доверить свои деньги откупщикам восьмой доли или косвенных налогов? Должен ли я стать скрягой, откупщиком доходов или администратором больницы?

(40.) У вас есть серебряная монета или даже золотая монета в вашем распоряжении, но этого недостаточно, ибо такие монеты проявляют свое влияние только в больших количествах; соберите, если можете, доброе их количество, сделайте из них кучу, а остальное оставьте мне. Вы не знатного происхождения, не умны, не талантливы и не опытны, но что с того? Только поддерживайте свою кучу, и я позабочусь о том, чтобы поместить вас в такое видное положение, что вы будете стоять покрытым перед своим господином, если он у вас есть; и он должен быть действительно очень великим человеком, если с помощью вашей ежедневно растущей монеты я не заставлю его стоять с непокрытой головой в вашем присутствии.

(41.) Оранта судится уже десять лет, чтобы узнать, в каком суде должно рассматриваться ее дело; ее претензии хорошо обоснованы, имеют большое значение, и на кону все ее состояние. Возможно, лет через пять она узнает, кто будут ее судьи и в каком суде ей предстоит судиться в оставшиеся годы ее жизни.

(42.) Обычай, который в последнее время был принят нашими судами, прерывать адвокатов во время выступления, не давать им быть красноречивыми и остроумными, заставлять их возвращаться к простым фактам дела и к голым доказательствам, на которых их клиенты основывают свои права, очень одобряется. Эта суровая мера, которая заставляет ораторов сожалеть, что они должны опустить лучшие части своих речей, изгоняет красноречие из единственного места, где оно не неуместно, и сделает из наших Парламентов немые судебные трибуналы, основана на этом здравом и неопровержимом аргументе, что она ускоряет ведение дел. Я также хотел бы, чтобы секретари не забывали ускорять свои дела таким же образом, как это делается сейчас в суде, и чтобы не только речи адвокатов, но и отчеты в письменном виде могли быть сокращены.

(43.) Обязанность судьи — отправлять правосудие, но его профессия — затягивать его; некоторые судьи знают свой долг и практикуют свою профессию.

(44.) Всякий раз, когда к судье обращаются с просьбой, это не делает ему чести, ибо либо его знания, либо его честность считаются сомнительными, и делается попытка предубедить его или заставить совершить несправедливость.

(45.) У некоторых судей придворная милость, авторитет, дружба и семейные связи вредят хорошему делу, а аффектация желания казаться неподкупными побуждает их становиться несправедливыми.

(46.) Магистрат, который является либо щеголем, либо галантным кавалером, имеет гораздо худшее влияние, чем если бы он был распутным человеком, ибо последний скрывает свое поведение и интриги, так что часто не знают, как к нему подойти, в то время как первый со многими явными слабостями может быть подвержен влиянию каждой женщины, которой он хочет понравиться.

(47.) Религия и правосудие почти одинаково уважаются в государстве, и характер магистрата считается почти таким же священным, как характер священника. Судебный сановник вряд ли может танцевать на балу, быть замеченным в театре или снять свою простую и скромную одежду, не навлекая на себя презрение; странно, что закон должен быть необходим для регулирования его внешнего вида и принуждения его принять серьезный и весьма почтенный вид.

(48.) Не существует профессии, в которой не было бы необходимо ученичество; и при рассмотрении различных положений людей очевидно, что от самого высокого до самого низкого каждому человеку было отведено некоторое время для квалификации себя практикой и опытом для своей профессии, когда его ошибки не имели значения, а, напротив, вели к совершенству. Сама война, которая, кажется, обязана своим происхождением путанице и беспорядку и поощряется ими, имеет свои собственные правила; люди не уничтожают друг друга в открытом поле, взводами и отрядами, не будучи обученными этому, ибо убийство практикуется методично. Существует школа для военных; так почему бы магистратам не иметь ее? Существуют установленные практики, законы и обычаи, но нет времени, или, по крайней мере, недостаточно времени, для их переваривания и изучения. Первая попытка и ученичество юноши, который, только что из школы, надевает красные одежды и был сделан судьей из-за своих денег, — это решать произвольно судьбы и состояния людей.

(49.) Главная квалификация оратора — честность; без нее он не более чем декламатор, и искажает или преувеличивает факты, использует фальсифицированные цитаты, клевещет, принимает всю несправедливость и злобу своего клиента и может быть причислен к тем адвокатам, о которых пословица говорит, «что они наняты, чтобы оскорблять людей».

(50.) Я слышал, как говорили: «Это правда, я должен определенную сумму такому-то человеку, и его требование неоспоримо; но я жду, выполнит ли он небольшую формальность, и если он упустит ее, он никогда не сможет исправить свою ошибку; следовательно, он тогда потеряет свой долг, и его требование будет несомненно вытеснено. Ну, он довольно уверен, что забудет это!» Человек, который произносит такие слова, имеет настоящую совесть крючкотвора.

Отличной, полезной, разумной, мудрой и справедливой максимой для всех судов была бы противоположность той, которая предпочитает форму справедливости.

(51.) Пытка — это восхитительное изобретение, и она безошибочно уничтожает невиновного человека, у которого слабое телосложение, в то время как она спасает виновного человека, который вынослив.

(52.) Наказание злодея — пример для его собратьев; в осуждении невиновного человека все честные люди заинтересованы.

Говоря о себе, я почти готов утверждать, что никогда не стану вором или убийцей, но я не был бы настолько смелым, чтобы сделать вывод, что я никогда не могу быть наказан как таковой.

Плачевно состояние невиновного человека, чей суд был поспешным и который признан виновным. Может ли даже состояние его судьи быть более плачевным?

(53.) Если бы мне сказали, что в прежние века прево, или один из тех магистратов, назначенных для задержания и уничтожения негодяев и воров, был давно знаком со всеми такими мерзавцами, знал их имена и лица, а также количество и объем их грабежей и все подробности о них; и настолько проник во все их действия и был так полностью посвящен во все их ужасные тайны, что, чтобы предотвратить шум, который какой-то великий человек собирался поднять из-за потери драгоценности, украденной у него в толпе, когда он возвращался с какой-то вечеринки, он знал, как вернуть ее ему, и что Парламент вмешался и судил этого магистрата; я бы отнес такое событие ко многим другим в истории, которые с течением времени стали невероятными. Как же тогда я могу верить, что можно сделать вывод из недавних, хорошо известных и ясно доказанных фактов, что такое пагубное попустительство существует даже в настоящее время, над ним шутят и на него смотрят как на нечто само собой разумеющееся?

(54.) Существует большое количество людей, властных по отношению к слабым, твердых и непреклонных, когда к ним обращаются простолюдины, без всякого уважения к низшим классам, жестких и суровых в пустяках, которые не примут малейшего подарка, ни будут убеждены своими самыми дорогими друзьями и ближайшими родственниками, и которые могут быть подкуплены только женщинами.

(55.) Не абсолютно невозможно для человека, который пользуется большой милостью, проиграть свой процесс.

(56.) Человек, который умирает, может ожидать, что его последняя воля будет выслушана, как если бы она была оракулом; каждый человек вкладывает свое собственное толкование в нее и объясняет ее, как ему угодно, или, скорее, как это будет соответствовать его склонности или его интересу.

(57.) Есть некоторые люди, о которых мы можем истинно сказать, что смерть не столько определяет их последнюю волю, сколько лишает их жизни, а также их нерешительности и беспокойства: приступ гнева побуждает их составить завещание, пока они живы, но когда приступ проходит, оно разрывается на куски и сжигается. У них в сундуке столько же завещаний, сколько альманахов на столе, ибо каждый год обязательно приносит новое; второе завещание аннулируется третьим, которое признается недействительным другим, лучше составленным, снова аннулированным пятым и собственноручным завещанием. Тем не менее, если лицо, которое заинтересовано в подавлении этого последнего завещания, не имеет ни возможности, ни желания, ни средств сделать это, оно должно придерживаться его пунктов и условий; ибо что может более ясно доказать намерения человека, как бы изменчивы они ни были, чем последний документ, собственноручно написанный, составленный так недавно, что у него не было времени изменить свое мнение?

(58.) Если бы не было завещаний для регулирования прав законных наследников, я сомневаюсь, что людям понадобился бы какой-либо трибунал для урегулирования их разногласий; функции судьи почти свелись бы к печальной необходимости отправлять воров и поджигателей на виселицу.

Кого вы видите в галереях суда, в залах ожидания, у дверей или в комнатах магистратов? Не законных наследников, ибо их права неизменны; но легатариев, судящихся о значении пункта или статьи; лишенных наследства лиц, которые находят недостатки в завещании, составленном на досуге и с осмотрительностью серьезным, способным и добросовестным человеком, и не без помощи хорошего юриста; с документом, в котором какой-то хитрый практикующий юрист не упустил ни йоты своего профессионального жаргона и своих обычных тонкостей, подписанном завещателем и публичными свидетелями, должным образом парафированном, и который, несмотря на все это, отменяется судом и объявляется недействительным.

(59.) Тиций присутствует при чтении завещания; его глаза красны от слез, и он подавлен горем из-за потери друга, чьим наследником он рассчитывает стать. Один пункт завещания завещает ему официальную должность его друга, другой — его муниципальные облигации, по третьему он становится хозяином поместья в деревне, а четвертый дает ему меблированный дом в центре города со всеми принадлежностями. Его горе усиливается, его слезы текут обильно, и он не может сдержаться; он уже видит себя в официальной должности, с городским и загородным домом, оба обставлены в одном стиле; он намерен держать хороший стол и карету. «Был ли когда-нибудь более джентльменский или лучший человек, чем покойный?» — спрашивает он. Но к завещанию приложен кодицил, который также должен быть прочитан, по которому Мевий назначается единственным наследником, а Тиций отправляется обратно в пригороды, чтобы влачить существование без денег или титулов. Тиций вытирает слезы, и теперь очередь Мевия горевать.

(60.) Разве закон, запрещая убивать, не включает в себя также нанесение ударов кинжалом, отравление, сожжение, утопление, устройство засад, открытое насилие — одним словом, все средства, ведущие к убийству? Разве закон, который ограничивает мужей и жен в праве завещать имущество друг другу, относится только к прямым и непосредственным способам дарения? Не предусмотрел ли он мер против косвенных способов? Не послужил ли он причиной появления доверенных лиц и не терпит ли он их даже теперь? Когда нежнейшая из жен переживает своего мужа, завещает ли человек свое состояние верному другу в знак признательности за его дружбу, или же это скорее доказательство его полного доверия и надежды на того друга, который правильно распорядится тем, что ему доверено? Станет ли человек передавать свое состояние тому, кого он хотя бы подозревает в нежелании вернуть его лицу, для которого оно на самом деле предназначено? Нужна ли какая-либо речь или письмо, необходим ли контракт или клятва для такого сговора? Разве каждый человек в подобном случае не чувствует, чего он может ожидать от другого? Если, напротив, право собственности на такое состояние переходит к доверенному лицу, почему он теряет свою репутацию, удерживая его? В чем же тогда причина всех этих сатир и пасквилей? Почему его сравнивают с опекуном, который предает доверие, со слугой, обкрадывающим своего господина на сумму денег, которую он должен куда-то доставить? Такое сравнение неверно. Считается ли позорным не совершить акт щедрости и оставить для собственного пользования то, что принадлежит тебе самому? Как странно озадаченным, как ужасно обремененным должен чувствовать себя такой доверенный! Если человек из уважения к законам присваивает себе доверенное имущество, его уже нельзя считать честным человеком; если же из любви к покойному другу он исполняет его намерения и возвращает вдове то, что было ему доверено, он дает свое имя и преступает закон. Значит, закон не согласуется с мнением людей. Возможно, но мне не пристало судить, ошибочен ли закон или заблуждаются люди.

(61.) Мне рассказывали, что некоторые лица или группы людей оспаривают друг у друга первенство и что президенты парламентов и пэры спорят о том, кому идти первым. По моему мнению, любая из спорящих сторон, которая избегает появления на заседании парламента, уступает, осознает свою слабость и решает дело в пользу своих конкурентов.

(62.) Тифон снабжает некоего вельможу высокого ранга лошадьми, собаками и всем прочим. Опираясь на покровительство этого лорда, он ведет себя крайне дерзко и делает в своей провинции все, что хочет, не боясь наказания; он становится убийцей, лжесвидетельствует, поджигает дома своих соседей и ему не нужно искать убежища. В конце концов принц вынужден наказать его сам.

(63.) «Рагу, ликеры, антре, гарниры» — это слова, которые должны быть для нас чуждыми и непонятными; такие слова не следует употреблять в мирное время, поскольку они лишь поощряют роскошь и чревоугодие; но как получается, что их постоянно упоминают во время войны, среди общественных бедствий, перед лицом врага, в самую ночь перед битвой или во время осады? Где мы находим упоминание о столе Сципиона или Мария? Читаем ли мы где-нибудь, что Мильтиад, Эпаминонд и Агесилай были любителями хорошо поесть? Я бы хотел, чтобы ни одного генерала не хвалили за добротность, изысканность и роскошь его стола, пока не будет сказано все, что можно сказать о нем, и люди не распространятся обо всех деталях какой-нибудь победы или взятия города. Я был бы даже рад видеть генерала, желающего избежать подобных похвал.

(64.) Гермипп делает себя рабом того, что он называет «своими маленькими ухищрениями»; все привычки, обычаи, мода, сама пристойность должны быть принесены им в жертву; он ищет их повсюду, отбрасывает меньшее ради большего и не пренебрегает ни одним, которое осуществимо; он изучает их, и нет дня, чтобы он не открыл новое. Другие люди могут обедать и ужинать, но он возражает против самих этих названий, ест, когда чувствует голод, и только то, что любит больше всего. Он должен видеть, как застилают его постель, но никто не настолько искусен или удачлив, чтобы застелить ее так, как ему нравится спать. Он редко покидает свой дом; он пристрастился к своей комнате, где он не бездельничает и не занят, где он не работает, а возится в одежде человека, принявшего лекарство. Другие люди вынуждены ждать, когда освободится слесарь или столяр, всякий раз, когда они им нужны; но у него все под рукой: напильник, если нужно что-то подпилить; пила, если нужно что-то отрезать, и клещи, чтобы вытащить. Вы не можете назвать ни одного инструмента, которого у него нет, и он воображает, что они намного лучше и удобнее тех, что используют рабочие; у него есть новые и неизвестные инструменты, без названия, его собственного изобретения, назначение которых он почти забыл. Не существует человека, которого можно было бы сравнить с ним в выполнении за короткое время и без особого труда какой-то совершенно бесполезной работы. Ему приходилось делать десять шагов, чтобы дойти от кровати до уборной; теперь он так устроил свою комнату, что сократил эти десять до девяти, так что он экономит немало шагов в течение всей своей жизни! Другие люди поворачивают ключ, толкают и тянут, прежде чем дверь откроется, но это очень утомительно и излишне, поэтому он обходится без этого. Но он не собирается раскрывать, каким образом. На самом деле он разбирается в пружинах и механизмах, прежде всего в таких механизмах, без которых мир вполне может обойтись. Дневной свет не проникает в квартиру Гермиппа через окно, а совсем другим путем; он также открыл секрет, как подниматься и спускаться по дому иначе, чем по лестнице, и теперь изучает, как входить и выходить удобнее, чем через дверь.

(65.) Врачей атакуют уже давно, и все же каждый консультируется с ними; ни насмешки сцены, ни сатира не уменьшают их гонораров; они дают приданое своим дочерям, их сыновья становятся магистратами и епископами; и все это оплачивается теми самыми людьми, которые над ними смеются. Люди, которые здоровы, рано или поздно заболевают, и тогда им нужен человек, чье ремесло — уверять их, что они не умрут. Пока люди подвержены смерти и желают жить, над врачом будут смеяться, но ему будут хорошо платить.

(66.) Хороший врач — это человек, который применяет специфические средства или, если у него их нет, позволяет тем лицам, у которых они есть, вылечить своего пациента.

(67.) Шарлатаны безрассудны, а потому редко бывают успешны; отсюда в моде медицина и врачи; последние позволяют вам умереть, первые — убивают вас.

(68.) Карро Карри прибывает во Францию с рецептом, который, по его словам, излечивает за короткое время и который иногда является медленным ядом; он находился в руках его семьи много лет, но он его усовершенствовал. Это специфическое средство от колик, однако он излечивает квартальную лихорадку, плеврит, водянку, апоплексию и эпилепсию. Напрягите немного память и назовите первую болезнь, которая придет вам в голову, скажем, кровотечение; он может его вылечить. Правда, он никого не воскрешает из мертвых и не возвращает людей к жизни, но он, конечно, поддерживает их до тех пор, пока они не станут дряхлыми, ибо лишь по чистой случайности его отец и дед, которые знали этот секрет, оба умерли очень молодыми. Врачи получают за свои визиты гонорары, которые им дают, а некоторые даже довольствуются благодарностью; но Карро Карри настолько уверен в своем средстве и его действии, что не колеблется брать гонорар заранее и ожидает получить его до того, как что-либо дал. Если болезнь неизлечима, тем лучше; она будет больше заслуживать его внимания и его средства. Начните с того, что вложите в его руки тысячи франков, передайте ему несколько облигаций, и тогда вам больше не нужно беспокоиться о своем излечении, чем он сам. Мир полон людей с именами, оканчивающимися на «о» и «и», весьма почтенными именами, которые все являются соперниками этого человека и навязывают себя пациентам и болезни. Фагон, вы признаете, что ни ваши врачи, ни врачи всех факультетов мира не всегда излечивают или уверены в своем излечении; но те, кто унаследовал свою эмпирическую медицину от предков и чей опыт пришел к ним таким же образом, всегда обещают и даже клянутся излечить своих пациентов. Как сладостно для людей не терять надежду, даже будучи пораженными смертельной болезнью, и все еще думать, что они довольно здоровы, когда уже умирают! Смерть тогда является приятным сюрпризом и приходит, не вселяя ужаса заранее; так что человек чувствует ее, прежде чем подумал о том, чтобы подготовиться к ней и смириться с ней. О Эскулап Фагон! Установите по всему миру царство перуанской коры и рвотных средств; доведите до совершенства науку о тех растениях, которые даны человеку для продления жизни; наблюдайте в своей практике с большей точностью и рассудительностью, чем когда-либо прежде, влияние климата и погоды, различные симптомы и естественную предрасположенность ваших пациентов; лечите их единственным способом, который им подходит и с помощью которого они могут быть излечены; искореняйте самые неясные и застарелые болезни из человеческого тела, у которого нет для вас секретов; но не пытайтесь лечить болезни ума, ибо они никогда не могут быть излечены, и поэтому оставьте Коринне, Лесбии, Канидии, Тримальциону и Карпу ту страсть, или, скорее, манию, которую они питают к шарлатанам.