«The Chautauquan, том 3, декабрь 1882»

«Шатокуа», декабрь 1882 г.

Transcriber's Note: This cover has been created by the transcriber and is placed in the public domain.

THE CHAUTAUQUAN

Ежемесячный журнал, посвященный продвижению истинной культуры. Орган Литературно-научного кружка «Шатокуа». —————————————— ТОМ III. С ОКТЯБРЯ 1882 Г. ПО ИЮЛЬ 1883 Г. —————————————— ТЕОДОР Л. ФЛАД, доктор богословия, редактор. —————————————— ИЗДАТЕЛЬСТВО «ШАТОКУА», Мидвилл, штат Пенсильвания.

Авторское право Теодора Л. Флада, зарегистрировано в Бюро библиотекаря Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, 1883 г.

УКАЗАТЕЛЬ К ТОМУ III.

Агассис в Пеникезе, с проф. Дж. Тингли, д-ром философии. 533. Воздух, ценность свежего. 386, 449. Развлечения — лаун-теннис. Роберт Макгрегор. 441. Объявление на 1882-83 гг., Л. Н. К. «Шатокуа». 113, 172. Ответы. На вопросы для дальнейшего изучения. А. М. Мартин. 288, 355. Аризона. Преподобный Шелдон Джексон, д-р богословия. 255. Искусство и художники, некоторые немецкие. 259. Ассамблея 1882 г., Калифорния. 46. Ассамблея, Тихоокеанское побережье Л. Н. К. «Шатокуа». 597. Астрология — романтика астрономии. Р. К. Миллер, магистр искусств. 441. Астрономия, несоответствия в. Епископ Уоррен. 458. Астрономия. Лекция епископа Уоррена. 596. Попытки полета по воздуху. Из французского Ф. Мариона. 96. Библия и природа. Преподобный Дж. Б. Томас, д-р богословия. 573. Книжные новинки. 177, 302, 486, 608. Заимствование и одалживание, мораль и горести. А. Денбар. 151. Окольными путями, в некоторых медицинских. Эндрю Уилсон, член Королевского общества Эдинбурга. 537. Изменения в словах, постоянные. Джон Пейл, магистр искусств. 586. Шатокуа, выходящий из зимы. Преподобный Виктор Корнелл. 413. Рябь Шатокуа. 538. Кружки, местные. 104, 163, 225, 282, 347, 403, 459, 525, 592. Кружки, как вести местные. Д-р Дж. Х. Винсент. 289. Л. Н. К. «Шатокуа», мисс Мирти Хадсон. 44. Л. Н. К. «Шатокуа», Тихоокеанское отделение. 523. Работа Л. Н. К. «Шатокуа». 42, 102, 161, 222, 280, 345, 401, 457, 522, 590. Одежда, преимущество теплой. 264, 332. Выпуск 1882 г., Л. Н. К. «Шатокуа». 18. Комета, которая пришла лишь однажды. Э. У. Маундер, член Королевского астрономического общества. 319. Кометы. Ричард А. Проктор. 142. Грядущие дни Шатокуа. 600. Беседа, искусство. 514. Фокусники. Томас Фрост. 518. Дефекты в наших американских домах. Конференция в Шатокуа. 399. Открытие Америки, результаты. Джон Лорд, д-р права. 562. Распространение животных, географическое. Альфред Ньютон. 588. Сон и практическая жизнь. 207. Езда. 193. Напитки, влияние полезных. 519, 577. Обязанности в семье, социальные. Фрэнсис Пауэр Кобб. 342. Взгляд редактора: Искусство, изучение. 416. Ассамблея, Шатокуа. 56. Ассамблея, десятилетняя. 294. «Шатокуанец». 540. Л. Н. К. «Шатокуа» как замена колледжу. 415. Л. Н. К. «Шатокуа» как замена публичной библиотеке. 359. Л. Н. К. «Шатокуа» на Тихоокеанском побережье. 476. Л. Н. К. «Шатокуа» в Трое, штат Нью-Йорк. 114. Л. Н. К. «Шатокуа» как образовательная сила. 293. Литература Л. Н. К. «Шатокуа». 173. Совместное обучение. 235. Выпуск, Л. Н. К. «Шатокуа». 56. Коронация царя. 604. Курс обучения на 1883-84 гг., Л. Н. К. «Шатокуа». 540. Доре, Гюстав. 360. Дрейпер, профессор Генри. 234. Тайна доктора Гримшоу. 359. Образование, наше национальное. 234. Трудности Англии в Ирландии и Египте. 115. Англо-ирландские трудности. 540. Гамбетта. 293. Исторические исследования в Л. Н. К. «Шатокуа». 114. Ирвинг, Вашингтон. 416. Лекторская деятельность, Джозефа Кука. 360. Литература, Л. Н. К. «Шатокуа». 173. Естественный метод в языке в Шатокуа. 173. Мистерия о страстях Христовых. 293. Пенн и его политика, Уильям. 173. Запрет. 114. Запрет в политике. 541. Проблема, образовательная. 478. Религия, перспективы возрождения духовной. 173. Реблинги. 604. Школы, общие. 57. Социальная жизнь в Л. Н. К. «Шатокуа». 603. Мадам де Сталь Стюарта. 477. Вопрос о трезвости. 56. Десять лет в Шатокуа. 603. Суд присяжных. 476. Вагнер. 415. Уоррен, Амос К. 605. Уид, Терлоу. 235. Записная книжка редактора. 58, 115, 174, 236, 295, 361, 417, 479, 541, 605. Стол редактора. 117, 176, 238, 297, 363, 419, 481, 543, 607. Образование, история и философия. Проф. У. Т. Харрис. 28, 79, 194, 262, 336, 446, 567. Египет и Англия. Шелдон Амос. 33. Египет для египтян. Судья Г. М. Барбер. 562. Английская история, картины из. К. Э. Бишоп. 15, 66, 124, 184, 246, 309, 371, 432, 494. Офорт. 509. Свидетельство необходимости откровения религии, незамеченное. Преподобный Р. Х. Говард, магистр искусств. 412. Экзамен, отчет об экзамене в нормальной школе Шатокуа. 177. Мода, анекдоты. И. Дизраэли. 323. Моды, изменения. Из французского М. Огюстена Шалламеля. 446. Моды, как регулировать. Из французского М. Огюстена Шалламеля. 556. Флорида, тропическая река. С. Дж. М. Итон, д-р богословия. 576. Пища, ценность хорошей. 202. Силы, взаимосвязанные. 257. Французский кружок, проспект. 475. Французский язык, изучение. Проф. А. Лаланд. 111, 358. Гений, что это такое. Джеймс Керр, магистр искусств. 254. Геология, как преподавать. Полковник Дэниелс. 231. Геология, чтения. Дж. У. Доусон. 43. Геология, чтения. Эдвард Хичкок, д-р богословия, д-р права. 68. Немецкие кружки, два. 592. Немецкий язык, шесть причин для изучения. 475. Немецкий отдел Л. Н. К. «Шатокуа». Проф. Дж. Х. Уорман. 54. Германия, домашняя жизнь. 199. Божий идеал человека. Преподобный Б. М. Адамс. 157. Выпускники, список Л. Н. К. «Шатокуа» класса 1882 г. 298. Выпускники 1882 г., Шатокуа. 118. Греческая жизнь, исследования в древней. Дж. П. Махаффи. 126. Греческий язык, причины для изучения. Проф. Г. Ламмис. 169. Греческий язык, советы начинающим изучение Нового Завета. Преподобный А. А. Райт. 414, 476, 539. Грин, Джон Ричард. Преподобный Г. А. Хавейс, магистр искусств. 575. Гимнастика. 508. Привычка к старательности. Джеймс Керр, магистр искусств. 392. Небеса, занятия. Преподобный Л. Т. Таунсенд, д-р богословия. 570. История, рука Божья. Епископ Симпсон, д-р права. 70. Гуд, Томас. У. К. Ричардс. 409. Домоводство, немецкое и американское. 442. Индия, голос из. К. А. Мартин. 47. Ирвинг, Вашингтон. Уоллес Брюс. 390. «Жаннетт», история. 89. Радости высокого общения. Артур Хелпс. 561. Ландсир, Эдвин и Чарльз. 466. Язык у животных. Ричард Бадд Пейнтер. 323. Лекции, местного кружка. 529. Лекция Артемуса Уорда. 549. Письмо из Англии. 524. Свет, электрический. А. А. Кэмпбелл Суинтон. 325. Литература, избранное из английской: Совет, о даче. Джозеф Аддисон. 424. Образование в сравнении со скульптурой. Джозеф Аддисон. 125. Поэт, описание. 423. Практика и привычка. Джон Локк. 317. Мысли и афоризмы. Джонатан Свифт. 318. Литература, избранное из китайской. 503. Литература, избранное из японской. 505. День рождения Лонгфелло. 459. Млекопитающие. Из французского Эрнеста Мено. 389. Человек, уродливый. 169. Манеры. Лорд Честерфилд. 141. Манеры, уличные. 452. Памятный колокол. 457. Монтана. Преподобный Шелдон Джексон, д-р богословия. 394. Разум, пыл. Джеймс Керр, магистр искусств. 532. Музыка на заре христианской эры. Проф. Э. Э. Эйрс. 95. Музыка в ранние времена. Проф. Э. Э. Эйрс. 30. Нью-Мексико. Преподобный Шелдон Джексон, д-р богословия. 327. Заметки об обязательных чтениях: Апрель, 419. Май, 482. Июнь, 544. Планы занятий Л. Н. К. «Шатокуа»: Ноябрь, 104. Декабрь, 167. Январь, 230. Февраль, 288. Март, 356. Апрель, 408. Май, 463. Июнь, 531. Картины, старые. Роберт Кемпт. 570. Жемчуг, ожерелье. Уильям Джонс, член Общества антикваров. 385. Фотография, применения. 471. Физиология. 374, 434. План, новейший — летняя школа Шатокуа для детей. 111. Яд в обычных вещах. Проф. П. А. Симпсон, магистр искусств, д-р медицины. 137. Коллекции портретов. Уолтер Ф. Тиффин. 556. Словарь произношений — названия звезд. 486. Вопросы для дальнейшего изучения. 107, 167, 229. Вопросы и ответы. А. М. Мартин. Астрономия. 286, 353. Китай, Корея и Япония. 530. Эванджелина. 463. Геология. Первые уроки. 48, 105. Греция, история. 47, 105. Греческий курс на английском, подготовительный. 164, 228. Трактаты Хэмптона. 407. Дождевые капли, градины и снежинки. Проф. О. Рейнольдс. 75. Прогулки по Дакоте и Монтане. У. А. Дункан. 598. Чтения на 1883-84 гг., Л. Н. К. «Шатокуа». 531, 589. Воссоединение в Цинциннати, Л. Н. К. «Шатокуа». 591. Румынские крестьяне и их песни. К. Ф. Кери. 197. Круглый стол. 51, 109, 167, 231, 289, 356, 409, 464, 596. Россия, история. Г-жа М. С. Робинсон. 10, 61, 121, 179, 241, 303, 365, 427, 489. Скандинавия, взгляд на историю и литературу. Проф. Л. А. Шерман. 8, 63, 182, 244, 305, 368, 429, 487. Школа языков, Шатокуа. 54, 111, 414, 475, 539. Школа богословия, Шатокуа. 112, 602. Наука, шесть глупостей. И. Дизраэли. 257. Наука и здравый смысл. Чарльз Кингсли. 321. Науки, круг. Проф. Дж. Т. Эдвардс. 601. Ученые, атеистические. Джон Стюарт Блэки. 137. Песни, Л. Н. К. «Шатокуа»: Юбилейная ода — 1879. 458. Преломи Ты хлеб жизни. 590. Вечерняя хвала. 523. Гимн приветствия. 590. Присоединяйтесь, о друзья, к песне памяти. 402. Песня сегодняшнего дня. 44. Ветры шепчут. 346. Сперджен, преподобный Чарльз Хэддон. А. А. Ливермор, д-р богословия. 565. Воскресные чтения. Выбраны д-ром Дж. Х. Винсентом: От Авраама до занятия Ханаана. У. Ф. Кольер, д-р права. 190. Действие, репродуктивная сила человеческого. Генри Мелвилл. 3. От начала до Авраама. У. Ф. Кольер, д-р права. 188. Библия и другие религиозные книги. Джордж Ф. Пентикост, д-р богословия. 251. Библия и наука. Джордж Ф. Пентикост, д-р богословия. 252. Книга, история Божьей. Преподобный Фрэнк Рассел, магистр искусств. 186. Рождественские песни. 134. Христос и апостолы. С. А. Аллибон. 249. Христианин, описание. Преподобный У. Джей. 439. Общение с Богом. Р. С. Сторрс, д-р богословия. 5. Общение с Богом, привилегия. Р. С. Сторрс, д-р богословия. 6. Конфликты жизни. Епископ Эдвард Томсон, д-р богословия, д-р права. 133. Замысел несоответствий в Писании. Дж. У. Хейли, магистр искусств. 90. Диспенсации в истории и в душе, три. Епископ Хантингтон. 313. Ложные весы, обнаруженные истинными. Уильям Арнот, д-р богословия. 311. Вера как единственный спасительный акт. Преподобный Уильям Тейлор, д-р богословия. 381. Нахождение и принесение. 379. Бог, возвеличенный в своих делах. Г. Чаплин Чайлд, д-р медицины. 135. Доброта доброго человека. 131. Рост. Ф. Э. Хавергал. 131. Иметь, делать и быть. Джеймс Мартино. 130. Израильтяне после достижения Земли обетованной. У. Ф. Кольер, д-р права. 191. Жизнь израильтян от Саула до Христа. У. Ф. Кольер, д-р права. 248. Любовь. Юлиус Мюллер, д-р богословия. 1. Манеры. Абель Стивенс, д-р богословия, д-р права. 501. Прощение. Епископ Меррилл. 94. Религия в обычной жизни. Джон Кэрд, д-р богословия. 496. Спекуляции в богословии. Преподобный Р. С. Сторрс, д-р богословия. 329. Слезы Иисуса. Дж. Х. Грандпьер, д-р богословия. 2. Сказки Шекспира. Чарльз Лэм: Все хорошо, что хорошо кончается. 515. Как вам это понравится. 453. Гамлет, принц датский. 275. Король Лир. 271. Макбет. 338. Сон в летнюю ночь. 210. Много шума из ничего. 395. Ромео и Джульетта. 84. Укрощение строптивой. 81. Буря. 39. Двенадцатая ночь. 152. Два веронца. 583. Зимняя сказка. 213. Разговор из штаб-квартиры. О Шатокуа. 474. Таксидермия. 507. Теннисон и миссис Карлейль. 588. Свидетельства, Л. Н. К. «Шатокуа». 103, 162, 223, 402, 524. Они растут в цветы или в сорняки. Максимы. 383. Бережливость. Чарльз Кингсли. 218. Путешествие вокруг света. 99, 147, 216, 267, 466, 510, 551. Прохождение Венеры. 239. Соединенные Штаты, ресурсы. 393. Уэбстер, Дэниел. Письмо от проф. У. К. Уилкинсона. 292. Уэбстер, Дэниел, против Стивена Жирара. 472. Ж. Х. Т. С. (Женский христианский союз трезвости), рожденный в Шатокуа. 156.

ПОЭЗИЯ

Среди гор. Автор «Джона Галифакса, джентльмена». 326. За пределами. Миссис Эмили Дж. Багби. 557. Селия поет. Томас Стэнли. 442. Шатокуанские куранты. Эдди Гловер Картер. 47. Жизнерадостность, внушенная разумом. Элизабет Барретт Браунинг. 514. Дети, наши. Женевьева Айронс. 150. Приход лета. Гарриет Мейбел Сполдинг. 536. Довольство. А. Э. А. 196. Совет. Элис Э. Дженнингс. 573. Нарцисс. Ада Иддингс Гейл. 558. Нарциссы в море. Дж. С. Говард. 448. Измененное лицо смерти. Фредерик Лэнгбридж. 537. Садовая греза. И. Л. Кошем. 18. Отблеск лунного света. И. Л. Кошем. 129. Божий очаг. Уоллес Брюс. 95. Часы отдыха. Анна Х. Друри. 392. В лесу. С. Рид. 81. Июнь. Эллен О. Пек. 507. О коленопреклоненной фигуре в Малвернском монастыре. Чарльз Гриндрод. 141. Последний снег зимы. Сара Даудни. 518. Потеря и приобретение. Миссис Эмили Дж. Багби. 413. Май. Луэлла Кларк. 473. Мой зимний сад. Гарриет Мейбел Сполдинг. 320. Моя собственная девушка. Фредерик Лэнгбридж. 161. К соловью. Драммонд из Хоторндена. 436. Петиция ко времени. Б. У. Проктор. 207. Петроччи, сонет. Перевод Стронга. 557. Пророчество. Преподобный Бенджамин Коупленд. 582. Причудливый старый сад моего детства. Клара Туэйтс. 155. Отречение. А. К. М. 569. Робин и я. К. Б. 407. Удовлетворенность. Дж. К. А. 452. Песни зимой. Дэвид Бакстон. 561. Песня. Сэр Джон Денем. 338. Песня малиновки. Мисс А. М. Старквезер. 532. Сонет. Уильям Вордсворт. 466. Печаль моря. Александр Андерсон. 322. Сеятели, двое. Александр Андерсон. 509. Этапы. Бенджамин Балкли. 193. Незнакомец. Ада Иддингс Гейл. 123. Стремление. Генри Бертон. 75. Солнцепоклонники. Хэтти А. Кули. 279. Сюрприз, сладкий. Мэри Р. Додж Дингволл. 346. Думая о Майкле. Александр Андерсон. 17. Три возраста. Джон Олби. 193. Могилы, две. Генри Хоган. 78. Усталое сердце. Преподобный Фрэнк С. Чайлд. 263. Мы не должны забывать наших мертвых. Мэри Р. Д. Дингволл. 271.

The Chautauquan.

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ПРОДВИЖЕНИЮ ИСТИННОЙ КУЛЬТУРЫ. ОРГАН ЛИТЕРАТУРНО-НАУЧНОГО КРУЖКА «ШАТОКУА».

Том III. ДЕКАБРЬ, 1882 Г. № 3.

Литературно-научный кружок «Шатокуа».

Президент, Льюис Миллер, Акрон, штат Огайо.

Суперинтендант по обучению, Дж. Х. Винсент, д-р богословия, Плейнфилд, штат Нью-Джерси.

Генеральный секретарь, Альберт М. Мартин, Питтсбург, штат Пенсильвания.

Секретарь офиса, мисс Кейт Ф. Кимбалл, Плейнфилд, штат Нью-Джерси.

Консультанты: Лайман Эбботт, д-р богословия; Дж. М. Гибсон, д-р богословия; епископ Г. У. Уоррен, д-р богословия; У. К. Уилкинсон, д-р богословия.

Transcriber's Note: This table of contents of this periodical was created for the HTML version to aid the reader.

Contents

Index to Volume III. INDEX Chautauqua Literary and Scientific Circle Officers 121 REQUIRED READING: History of Russia 121 The Stranger 123 Pictures from English History 124 Studies in Ancient Greek Life 126 A Glint of Moonlight 129 SUNDAY READINGS. December 3 Having, Doing, Being 130 Growing 131 December 10 The Goodness of a Good Man 131 December 17 The Conflicts of Life 133 December 24 Christmas Songs 134 December 31 God Magnified in His Works 135 Atheistic Scientists 137 Poison in Common Things 137 Manner 141 On the Kneeling Figure in Malvern Priory 141 Comets 142 A Tour Round the World 147 Our Children 150 Morals and Sorrows of Borrowing and Lending 151 Tales from Shakspere—Twelfth Night; Or, What You Will 152 Quaint Old Garden of Our Childhood 155 The W. C. T. U. Born at Chautauqua 156 God’s Ideal of a Man 157 My Own Girl 161 C. L. S. C. Work 161 C. L. S. C. Testimony 162 Local Circles 163 Questions and Answers 164 Outline of C. L. S. C. Studies for December 167 Questions for Further Study 167 C. L. S. C. Round-Table: How England Maintained Her Nationality During the Middle Ages 167 Reasons for the Study of Greek 169 The Ugly Man 169 C. L. S. C. Announcement for 1882-’83 172 Editor’s Outlook 173 Editor’s Note-Book 174 Editor’s Table 176 Books Received 177 Report of Chautauqua Normal Examination—1882 177 New Books for Boys and Girls 178

ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ЛИТЕРАТУРНО-НАУЧНОГО КРУЖКА «ШАТОКУА» НА 1882-83 ГГ.

ДЕКАБРЬ.

ИСТОРИЯ РОССИИ.

Г-жи МЭРИ С. РОБИНСОН.

ГЛАВА IV. ГЕРОИЧЕСКИЙ ВЕК — РОСТ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА ДО СМЕРТИ ЯРОСЛАВА МУДРОГО (1054).

Слава русского оружия, великолепие Русского государства достигли своего максимума в правление великого Ярослава Мудрого. Его форма правления продолжала сохранять варяжско-славянские элементы, но была уплотнена и утверждена идеями, привнесенными в страну с притоком греческих священников и литераторов. Князь долго оставался, как и в первобытные времена, первым среди равных, дружины — главой и вождем семьи воинов. Он питал большое уважение к советам и требованиям последних. Дружинники Владимира жаловались, что им приходится есть из деревянных чаш. Он немедленно обеспечил их серебряными. «Не могу я купить себе дружину серебром и золотом, — говорил он, — но с дружиной я могу добыть серебро и золото, как делали мой отец и мой дед». Римская империя Востока представляла иную форму правления. Ее государь был наследником Константина и Августа; наместником Бога на земле, человеческим представителем Государя Вселенной. Греческий император черпал свою власть не из согласия своих подданных — фраза, неизвестная в его владениях, — а скорее от Существа, которое даровало ее как прерогативу, божественное право. Его особа, его регалии были священны. Население Константинополя верило, что, когда Бог дал империю их городу, он дал ему также царские облачения из рук ангела. Говорили, что Лев, царь хазар, был поражен смертельной язвой за свою дерзость возложить византийскую корону на свою голову. Эта римская, а прежде того азиатская концепция правления, как сосредоточенного в лице императора, который издавал законы, вершил правосудие, принимал обожающее поклонение, а также беспрекословное повиновение своих подданных, существенно изменила более благородную, более свободную идею правления, которой придерживались варяжские князья; но изменение происходило постепенно и было едва заметно в эпоху господства России степей, верховенства Киева. Оно вышло на первый план, как мы увидим, в России лесов, когда Суздаль, а позднее Москва стали ядрами, центрами государства в последующую эпоху. Ярослав Мудрый составил свод законов, «Русскую Правду», русский закон или истину, свод, который, хотя впоследствии был изменен византийским влиянием, оставался на столетия основой национального судопроизводства. Законы «Правды» по сути являются законами древней Скандинавии. Признаются частная месть и мщение, как и судебный поединок и ордалии; установлены штрафы за различные преступления. Установлена первобытная форма суда присяжных, но не предписано ни одно из более суровых наказаний, которые были введены позже испорченными греками. Тюрьмы, пытки для вырывания признания, телесные жестокости, порка и смертная казнь были неизвестны в России XI века. Ее законы были мягче, гуманнее, чем законы Карла Великого. Славянин не был испорчен пороками Римской империи Востока, ни свирепостью татар. «Белый араб», дитя природы, неиспорченный беззакониями древней цивилизации, с его пылким восточным темпераментом, он сохранил еще многое из той простоты, свободы от двуличия, которые заслужили признание Гомера, Херила и Страбона.

Введение греческого христианства было фактом неизмеримого значения для Русского государства. Оно запретило папскую церковь на русской территории и тем самым изолировало ее от народов Запада. Эта изоляция лишила русский народ религиозного сочувствия, материальной поддержки Папы и других европейских народов в кризисы опасности или периоды чрезвычайных обстоятельств, таких как ужасающее татарское нашествие. Они не могли ждать помощи ни от кого, кроме собственных ресурсов, собственной силы. Различие в религии служило также постоянным барьером, постоянно раздражающим антагонизмом между русскими и польскими славянами. С другой стороны, поскольку новая вера была введена посредством славянского, родного языка, русское общество было избавлено от резкого разделения между клерикальным, ученым, высшим, латиноязычным классом и низшими классами, которые составляют основную массу каждой нации; разделения, которое в огромной степени способствовало созданию каст и притязаниям иерархии по всему латинскому христианскому миру. В России была воспитана национальная церковь, не подчиненная никакому иностранному, никакому чуждому владычеству, не запутанная никакими иностранными союзами или иностранной политикой. Так была обеспечена абсолютная национальная и церковная независимость. «Никакие драгонады, никакая ужасная инквизиция, никакие Варфоломеевские ночи, никакие мириады мучеников, никакие отвратительные пытки, подобные тем, что были изобретены и практиковались иезуитами и римскими священниками, никогда не оскверняли почтенное служение, которое ведет свое происхождение от Эфеса и святого Иоанна».

Христианство постепенно, но существенно изменило общественную жизнь, обычаи и нравы народа. Оно упразднило многоженство; структура семьи перестала быть азиатской, став европейской. Оно возвысило славянские добродетели гостеприимства и благожелательности, прививая гуманитарные заповеди Нового Завета. Оно придало достоинство, ранее неизвестное, слабости, немощи, бедности и труду. Оно изменило общественное мнение в отношении преступления, уча о врожденной гнусности греха. Часто произносимые слова Владимира «Боюсь грешить» указывают на изменение, которое постепенно совершалось в народном сознании. Убийство, кража и другие преступления перестали рассматриваться как частные обиды, которые можно искупить штрафами или загладить репрессиями. Они наказывались как преступления против человечности, во имя Законодателя, Отца рода человеческого. Что может быть драгоценнее христианской души? — спрашивает один из ранних потомков и преемников Владимира. Новая религия принесла музыку народу, который имел способности к этому искусству, но был невежествен в его первых принципах. Она принесла архитектуру в государство, чьи здания были просто деревянными палатками, а валы были сделаны из грязи. В грубом городе были заложены украшенные проходы, роскошные колонны, золотые купола и главы русской церкви. Она принесла литературу, прежде всего через священные книги, переведенные на народный язык; труды отцов Церкви, среди них Василия и Златоуста; жития святых, византийские хроники, жадно читаемые схоластическим монахом; труды по умозрительной и естественной философии и некоторые немногие романы. Современная византийская литература не была самого высокого порядка; но, будучи экспортирована среди народа, чья мысль и знания ограничивались пересказом их национальных легенд, их первобытных поэм, она пробудила их зарождающиеся силы и дала направление их интеллектуальному, социальному и моральному развитию. Мы должны признать, однако, что введение греческой формы христианского вероучения было не совсем благотворным по своим последствиям для народа в целом. Византийская церковь была поражена распадом, от которого погибала византийская цивилизация. Она сохраняла, действительно, возвышенные истины христианской системы, но прискорбно утратила дух, который один «животворит». Она не смогла, в общем говоря, искоренить отличительные пороки греческих народов — ложь, вероломство, предательство, непостоянство. Вместо возрожденной природы она требовала от своих приверженцев участия в своем сложном церемониале, практики своих запутанных обрядов, поклонения своим внушительным формам. Она мало сделала для интеллектуального просвещения или продвижения, за исключением извращенной формы восточного монашества — болезненно неестественного образа жизни, рассчитанного на поощрение психических заболеваний и общего самоодурения. Не претендуя на светскую или гражданскую власть, она на протяжении всей русской истории ассоциировала себя с пагубным консерватизмом, седой тиранией, порабощающей автократией ее государей. Восточная по своему происхождению, она закрепила за Русским государством застойное невежество, рабство, умственную инерцию выродившихся восточных наций. Среди ее приверженцев мы найдем едва ли пример моральной и духовной свободы, с которой Глава Церкви делает своих детей свободными. Настолько они далеки от этой свободы, что их духовное унижение, их интеллектуальное рабство и моральное извращение лежат как кошмар, против которого до сих пор тщетно боролась внутренняя сила нации. Восточная автократия и церковь, лишенная духовной жизнеспособности, до сих пор оказывались непреодолимыми препятствиями на пути продвижения русского народа. Не без причины нигилист отвергает жалкий клерикализм, который вводил в заблуждение и неправильно воспитывал его расу на протяжении тысячи лет.

Портреты Рюрика и его варяжско-славянских преемников, хранящиеся в императорских галереях Санкт-Петербурга, несомненно, сильно идеализированы; однако можно предположить, что они имеют некоторое сходство со своими оригиналами, ибо византийские художники были в Киеве еще в правление Владимира (972). Лицо Рюрика сильное, обладающее первобытным величием; под тяжелыми бровями его глаза тверды, проницательны, содержат силу, которая под давлением могла бы прорваться в ярость берсерка, ярость, которая была характеристикой древнего скандинавского воина. Контуры лица энергичны и отмечены определенной грубой симметрией, так сказать. Тяжелые усы разделяются над губами; под ними падает густая борода, которая цепляется за стороны щек и поднимается к волосам. Голова защищена простым шлемом, заканчивающимся наверху когтем. С нижней стороны шлема падает кольчужная накидка, защищающая горло и плечи; мешок или свободная кольчуга покрывает тело. Человек, которому можно доверять, человек, которого следует бояться как врага, — вот впечатление, производимое портретом в целом.

Владимир, «красное солнышко Киева», христианизированный Аполлон русского славянина, обожествленный герой бесчисленных легенд и поэм, до сих пор бытующих среди его народа, изображен с богато украшенной драгоценными камнями короной над горностаевой каймой, покоящейся на его статной голове. Его темные волосы ниспадают на плечи; борода тонкая и волнистая; брови изящно очерчены. Поэзия и песня лежат в его влажных глазах и на его хорошо очерченных губах. Оттенок печали, соединенный с княжеской величавостью, добавляет неопределенное, мелодичное очарование этому прекрасному портрету, который можно было бы принять с первого взгляда за гуманизированное изображение Сына Человеческого. Прекрасный, нежный, сильный, нетрудно приписать благодатным влияниям христианства возвышенность, утонченную симметрию, заметный прогресс, очевидный в лице, по сравнению с грубой силой скандинавской физиономии. Бюст, подобный ему, установленный среди бюстов древних Афин, вызвал бы выражения восхищения у зрителей. «Благородный, прекрасный варвар!» — воскликнули бы они.

Портрет Ярослава Мудрого представляет собой характерного славянина. Он изображает меланхолический темперамент, удерживаемый в равновесии ясным интеллектом и твердой волей. Деликатность, способность к печали и сила сочетаются в интеллекте лица; интеллекте более спокойном, чем оживленном. Симметрия черт замечательна. Длинные, серьезные глаза по сути славянские. Горло большое и статное. Царское одеяние богато вышито, украшено вокруг шеи и вниз по передней части полосой светлого меха. Серьезный человек, обладающий способностями к пониманию искусств, которые приносят утешение и очарование существованию, Ярослав Мудрый был также человеком, которого любили и который умел любить. Полководец, государь, законодатель, он был особенно отцом своего народа в своей заботливой опеке и в своем общении с ним.

Неистребимая страсть славянина к свободе и верность варяга своему правителю, его способность к послушанию и воинской дисциплине предвещали хорошее для зарождающегося Русского государства. Славянская концепция семьи, однако, долго доминировала над концепцией компактного правительства. Византийская форма политического единства пустила корни в русской почве, но росла медленно и долго препятствовалась разделом земель между наследниками правящего князя — славянским обычаем, соблюдавшимся с незапамятных времен. Ярослав Мудрый предполагал, что его старший сын унаследует его престол; и на смертном одре он убеждал своих других детей в обязанности признать своего брата Изяслава своим государем; они должны были почитать его «как отца». Но, несмотря на предосторожности великого князя, славянский обычай раздела преобладал у тех, кто пришел после него. Как следствие, сто тридцать лет после его смерти (1054-1224) образуют период внутреннего раздела, беспорядков, гражданских войн и распрей между все более многочисленными членами царской семьи. В течение этого периода государство было разделено не менее чем на шестьдесят четыре княжества, находившихся в переменном владении двухсот девяноста трех князей. Эти разделы были поводом для восьмидесяти трех гражданских войн, некоторые из которых приводили к столкновению всей боевой силы нации. В дополнение к внутренним распрям, варвары оставались враждебным элементом в стране. Хронисты записывают сорок шесть нашествий половцев и восемнадцать походов, направленных против них. Эта анархия князей в Восточной Европе обладала чертами сходства с феодальной анархией Запада. Княжества России соответствовали владениям герцогов, графов, ландграфов и маркграфов Германии, владениям лордов и графов Франции и правительствам лордов и баронов Англии.

Княжество или великое княжество Киевское оставалось преобладающим среди этих разделов. Его положение вблизи Греческой империи и общение с ней, его контроль над Днепром, плодородие «Теплой Земли», прославленная история столицы и метрополии государства, матери русских городов, — все способствовало поддержанию его верховенства. Его князь был Великим князем, главным среди своих коллег-правителей в других частях государства, с точки зрения привилегий. Часто его территория была предметом жарких споров тех князей, чья энергия или амбиции побуждали их к дерзким предприятиям. Получить Киев и положение Великого князя были целями, страстно желанными беспокойными, воинственными правителями, которые тяготились ограниченными пределами своих безвестных владений.

Вдоль притоков к востоку от Днепра лежали княжества Черниговское и Новгород-Северское. Правящая семья Чернигова, Ольговичи, которые вели свою родословную от прославленной Ольги, были самыми грозными соперниками Киева. К востоку от них лежало двойное княжество Рязанское и Муромское, чьи главные города, соответственно с тем же названием, один на Москве, другой на Оке, указывают на их древние княжества на современной карте империи. К западу, в сердце средневековой России, заключая в своих границах великий лес Оков, где берут начало Волга, Днепр и Двина, было княжество Смоленское, все города которого были построены на берегах той или иной из его великих рек. Его политическое значение заключалось в контроле почти всей торговли государства. Правительство в более поздних разделах империи носит название древнего княжества. Рядом находился Торопец, столица вторичного владения, которым правили два прославленных князя, Мстислав Храбрый и его сын Мстислав Удалой, славные имена в истории своей страны. Далее к северо-востоку, в густых лесах Волги и Оки, лежало княжество Суздальское с его городами Суздалем, Ростовом, Владимиром-на-Клязьме. Этот суровый регион на окраине России XI века, окруженный аборигенными финскими племенами, был предназначен со временем достичь верховенства над всеми другими княжествами и контролировать судьбы нации. Славяне Волги, смешиваясь с финскими племенами — муромой, мерей, черемисой, которые, будучи их врагами, в конечном итоге были вынуждены стать их подданными, — породили модифицированную расу, наделенную постоянными, характерными чертами. Россия степей Днепра постепенно уступила и отдала свое верховенство России лесов Волги. Из княжества Суздальского вышло Великое княжество или Царство Московское, а из Царства Московского возникли Малая и Великая Россия, к которым в XV веке были присоединены Красная и Белая Россия, «Теплая Земля» и другие обширные территории, которые в совокупности образуют европейскую часть современной империи. Названные нами княжества представляли собой рубеж против необузданных племен степей и лесов. Северная система пограничных укреплений, сдерживавшая литовцев, латышей и чудь, была усилена могущественными правительствами Новгорода и Пскова, расположенными в регионах озера Ильмень и Чудского озера. Под защитой этих владений лежали два вторичных удела — Полоцк и Мурск, последний в бассейне Днепра. В юго-западной России лежали Волынь и Галиция, или Красная Россия, одним из городов которой был Галич. Галиция была заселена белыми хорватами, ветвью дунайских славян, которые имели родство с соседними королевствами Польшей и Венгрией. Игорь, князь Новгород-Северский, является героем русского эпоса, который повествует о его походах. В нем богатство и слава Галиции превозносятся так: «Ярослав Осмомысл Галицкий, — восклицает поэт, обращаясь к князю, — высок твой престол из чеканного золота! Ты подпираешь Карпаты своими железными полками! Ты тот, кто запирает ворота Дуная и ставит заслон на пути короля Венгрии. По твоему доброму желанию ворота Киева открываются. Своими стрелами ты разишь издалека!»

Разделение на уделы задержало, но не ударило в корень единства империи. Напротив, можно сказать, что оно питало эту идею в ее зарождающемся развитии. Со смертью каждого могущественного государя производились новые разделы; следовательно, ни одно княжество не оставалось достаточно безопасным, чтобы стать домом для отдельной, прочной национальности. Идентичность расы, языка и религии характеризовала эти государства, чьи князья были сородичами и чьи кровные узы во многих случаях укреплялись узами брака. Потомки Рюрика правили от проливов Еникале до границ Ледовитого океана. Великий князь пользовался отеческим уважением; и если некоторые из его современников были готовы бороться за его престол, то многие были готовы защищать его своими деньгами и оружием. Единство нации, несмотря на ее многочисленные разделы, было более отчетливым, чем единство Германии или Франции в определенные периоды средневековой эры. Изоляция Русского государства поддерживала постоянство этой идеи, поскольку она была сохранена от чужеземных захватчиков и от дипломатических или иных осложнений с державами, которые могли бы вмешаться в ее внутренние дела или которые могли бы изменить ее продвижение. Единство государства, инициированное Рюриком, развивалось постепенно, но неотвратимо и без значительных колебаний вплоть до национального восстания в 1612 году, когда оно достигло своей полной силы и сделало нацию неприступной как для замыслов чужеземцев, так и для подрывов внутренних раздоров.

[Продолжение следует.]

НЕЗНАКОМЕЦ.

АДЫ ИДДИНГС ГЕЙЛ.

Thou dazzling vision in the Eastern sky,

Moving so grandly through the fields of space,

Thou stranger in our starry populace,

On what swift errand dost thou sunward fly?

Haply, among the everlasting host

Thou art a messenger fleet-winged as fate,

On some grave matter sent by powers of state,

Thy winged speed thy special pride and boast.

Or, art thou but a vagrant—fetterless

Roaming at will among the wand’ring spheres,

As naught to thee the pulsing of the years,

A shining type of starry willfulness?

Speed on, oh, wonderful! through endless space,

One All-puissant marks thy tireless race.

«Ибо тот, кто плохо управляет своей собственной жизнью, как он может должным образом заботиться о том, что вне его самого». — Евфрон.

КАРТИНЫ ИЗ АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ.

К. Э. БИШОПА.

III. — ВОЗВРАЩЕНИЕ СРАЖАЮЩЕГОСЯ ТРУБАДУРА С ВОЙНЫ.

О «добрых старых временах» рыцарства и крестовых походов «Лондонский ежеквартальный обзор» однажды сказал: «Жизнь была серьезной в своих верованиях, бурной в своих амбициях, сердечной в своих забавах». В эти «вырождающиеся дни» ходит забавная история об одном последователе Питера Картрайта, который сопротивлялся приглашению западного грубияна выпить и подраться. Заключительное замечание хулигана, когда он выковыривал себя из кустов бузины, было произнесено тоном глубоко обманутого человека: «Зачем ты ходишь тут с длинным лицом, говоря, что ты «никогда не веселишься с парнями», когда ты полон веселья? Ты чуть не сломал мне спину». В этом состязании поборники религии и «веселья» были противопоставлены друг другу, но преимущество старых крестоносцев заключалось в том, что и религия, и «веселье» лежали в одном направлении.

Главный из этих романтических громил, король Ричард Львиное Сердце, так практически описан Чарльзом Диккенсом: «Он был сильным, беспокойным, дородным человеком, у которого в голове всегда была одна идея, и это была весьма хлопотная идея — разбивать головы другим людям». Как бы то ни было, крестовые походы были великим предохранительным клапаном Европы для избытка религиозного рвения и воинственности, и они оказались большим облегчением для людей, которые оставались дома, как блестяще аргументировали Мотли и проф. Фиске. Ричард искал этот выход для своей «идеи».

Его карьера на Святой Земле была романтически свирепой. Он был, действительно, настолько нетерпелив, чтобы приступить к делу, что по пути провел две или три битвы с христианами. Он проявил лишь одну искупающую черту — животную храбрость; и историк заявляет, что сарацин Саладин выглядит как христианский государственный деятель, а Ричард — как сражающийся варвар в этих крестовых походах. Он был гораздо более внимателен к своим сарацинским пленникам, чем к своим собственным солдатам, и обращался с мусульманскими лидерами с большим рыцарством, чем с союзными королями и герцогами. Его горячий нрав и властная манера действительно сорвали крестовый поход, ибо это заставило каждого другого принца и генерала вернуться домой в гневе. Герцог Австрийский, например: стены Аскалона пришлось спешно ремонтировать, чтобы отразить штурм, но герцог уклонился от физического труда, сказав, что он «не каменщик». После чего король Ричард немедленно пинал его светлость, пока тот не принялся за работу.

Крестовый поход провалился. Ричард услышал, что его любезный брат Иоанн, поощряемый разгневанным королем Франции, замышляет его низложение, и он отправился домой, не обескураженный тем фактом, что у него не осталось ни одного друга на континенте и ему нужно было пересечь враждебную территорию, чтобы добраться до Англии. Его привычная удача и отвага, кажется, покинули его, ибо он был выброшен на берег в Австрии и пытался прокрасться через владения герцога в маскировке. И так этот гордый, великий герой сотни битв был захвачен на кухне трактира, одетый как кухонный мужик, борющийся с горшками и сковородками — это был Ричард Львиное Сердце. Он был погребен в скалистом подземелье высоко над Рейном, и в течение месяцев никто в Англии не знал, что с ним стало.

Как ни странно, Ричард был обязан своим обнаружением и последующим освобождением не собственной храбрости, остроумию или влиянию, а своей способности писать песни и петь их. Одну из своих баллад он разучил с другом по имени Блондель, и Блондель теперь странствовал трубадуром по Европе, распевая куплет песни под окнами каждого подземелья и замка. В конце концов он был облегчен, услышав вторую строфу куплета, пропетую или, возможно, прореванную сквозь решетки. Секрет был раскрыт, но Ричард — нет. Герцог Австрийский и император Германии теперь вступили в партнерство, торгуясь на ожидаемом выкупе королевского пленника — предлагая его тому, кто даст больше. Алчность оказалась худшим препятствием, чем ненависть, для его освобождения. Его брат Иоанн и Филипп Французский обещали его захватчикам больше денег, чтобы держать его или выдать им, чем они могли бы получить от Англии за его освобождение, и поэтому он томился в тюрьме четырнадцать месяцев, в то время как друзья и враги соревновались, пытаясь собрать цену его освобождения или его уничтожения. В это время Ричард занимал себя сочинением стихов, оплакивающих свою участь и вздыхающих о свободе и «веселье» — самая прибыльная и наименее предосудительная часть его карьеры, ибо стихи были очень хороши.

В течение всего этого времени картина положения дел в Англии была следующей:

«Положение английской нации в это время было достаточно жалким. Джон укреплял свою собственную фракцию в королевстве, рассчитывая оспорить престолонаследие. Будучи человеком легкомысленным, распутным и вероломным, Джон легко привлек на свою сторону не только всех тех, у кого были причины опасаться гнева Ричарда за преступные деяния, совершенные в его отсутствие, но и многочисленный класс «беззаконных смельчаков», которых крестовые походы вернули на родину, обученными порокам Востока, лишенными средств к существованию, ожесточенными характером и возлагавшими свои надежды на гражданские смуты.

К этим причинам общественных бедствий и тревог следует добавить множество преступников, которые, доведенные до отчаяния притеснениями феодальной знати и суровым применением лесных законов, сбивались в большие банды и, удерживая леса и пустоши, бросали вызов правосудию и магистратам страны. Сами дворяне, каждый из которых был укреплен в своем собственном замке и играл роль мелкого суверена в своих владениях, были предводителями банд, едва ли менее беззаконных и притеснительных, чем банды явных грабителей. Под гнетом различных тягот, налагаемых этим печальным положением дел, народ Англии глубоко страдал в настоящем и имел еще более страшные причины опасаться за будущее.

«И все же среди этих накопившихся бедствий бедные, как и богатые, простолюдины, как и дворяне, в случае проведения турнира, который был великим зрелищем той эпохи, чувствовали себя столь же заинтересованными, как полуголодный гражданин Мадрида, у которого не осталось ни реала, чтобы купить провизию для своей семьи, чувствует себя в исходе боя быков. Ни долг, ни немощь не могли удержать ни юность, ни старость от подобных зрелищ».

Одно из таких зрелищ, Турнир в Ашби, исторически знаменито и стало предметом одной из лучших словесных картин «Волшебника Севера». В естественном амфитеатре близ деревни Ашби ристалище было огорожено прочными частоколами, образуя продолговатое пространство около четверти мили в длину и вдвое меньше в ширину. На обоих концах были прочные деревянные ворота, достаточно широкие, чтобы пропустить лишь двух всадников в ряд; каждые из этих ворот охранялись двумя герольдами в сопровождении шести трубачей, шести преследователей (посыльных) и сильного отряда всадников. Вокруг входов располагались великолепные шатры рыцарей, каждый выбранного владельцем цвета, увенчанный его значком, с висящими перед входом щитом и гербом, а его стража, слуги и шут в ярких ливреях дополняли оживленную сцену. Позади них находились палатки для угощения и помещения кузнецов и

“The armourers, accomplishing the knights,

With busy hammers closing rivets up,

Give dreadful note of preparation.”

Вокруг круга располагались галереи, устланные гобеленами для дам и дворян, в то время как по склонам и даже до самых верхушек деревьев, густо растущих вокруг, разместилось великое множество простого народа. С одной стороны — королевское место и балдахин, занятые принцем Джоном и его блестящей свитой; напротив — более нарядная галерея и трон Королевы Красоты и Любви, монарха часа и награждающей победивших рыцарей. Эта трибуна сияла богатыми нарядами дам и их пажей — преобладающими цветами одежды последних, как и трона, были зеленый и розовый. Традиционные знаки Купидона сияли повсюду на знаменах и щитах — раненые сердца, кровоточащие сердца, пылающие сердца, луки, колчаны и т. д.

Когда процессия участников входит на арену, воздух разрывают звуки дикой, варварской музыки — смесь труб, тарелок, колокольчиков и других инструментов, привезенных с Востока крестоносцами. Это прекрасное и в то же время тревожное зрелище — видеть столько доблестных воителей, храбро оседлавших коней и богато вооруженных, ожидающих сигнала к схватке с тем же пылом, что и их благородные скакуны, ржущие и бьющие копытами землю. Рыцари держат свои длинные копья вертикально, их яркие наконечники сверкают на солнце, а вымпелы, которыми они украшены, развеваются над плюмажами их шлемов. Все готово; герольды провозглашают условия турнира; маршалы поля объявляют; звучат трубы; выкрикиваются сигнальные слова: Laissez aller! [по-французски «Вперед!»]; копья опускаются в горизонтальное положение, шпоры вонзаются в бока скакунов, и пятьдесят рыцарей сталкиваются в полном галопе. Вскоре поднимается пыль, и бой становится виден; мы видим половину рыцарей выбитыми из седел, некоторые уже не поднимутся, другие уже на ногах сражаются врукопашную булавами или топорами среди груды поверженных лошадей, раненых людей, сломанных копий и доспехов, а все еще остающиеся в седле рыцари топчут и сражаются мечами, грохот которых по железным шлемам и щитам создает адский шум, над которым ревут крики воителей и еще более возбужденные крики обезумевших зрителей, пронзительные подбадривания дам и звон труб. Великолепные доспехи теперь обезображены пылью и кровью; яркие перья, сорванные с гребней, дрейфуют на ветру, словно снежинки; все прекрасное и грациозное исчезло, и то, что осталось, должно лишь пробуждать ужас или сострадание. Но все, включая утонченных и благородных дам, подбадривают сражающихся; в то время как герольды скачут взад и вперед по краям свалки, крича: «Сражайтесь, храбрые рыцари! Человек смертен, но слава живет — смерть лучше поражения! Сражайтесь! Ибо светлые очи взирают на ваши подвиги!»

Наконец, число сражающихся поредело, и на одной стороне остался лишь один рыцарь, чтобы встретить трех могучих противников. Теперь это бой всерьез, и принц Джон подстрекает троих к уничтожению того, кого он ненавидит как друга отсутствующего Ричарда. «Лишенный наследства рыцарь» наверняка будет повержен. Внезапно раздается голос, подобный звуку трубы: «На помощь!» — и всадник в черных доспехах, еще не замеченный в схватке, как молния бросается на троих. Один выбит из седла при ударе; другой сражен мечом, последний падает под своего коня беспомощным, и турнир окончен.

Восемь рыцарей были убиты, более тридцати ранены, несколько остались калеками на всю жизнь. Это событие известно в истории как «Милое и радостное состязание в Ашби». «Сердечны в своих забавах» были те старые рыцари. Они были «полны веселья».

В суматохе оказания помощи раненым рыцарь в черных доспехах исчез, и его не удалось найти, чтобы вручить почетный венок. Но несколько минут спустя в павильоне принца Джона поднялся переполох. Неизвестный гонец вложил ему в руки письмо; оно скреплено печатью Франции; оно от его сообщника Филиппа и гласит: «Берегись! дьявол на свободе!»

«Что это значит?» — спросили придворные.

«Это значит, что Ричард свободен и в Англии! Мы видели его. Уходим!»

Так оно и было. Выкуп, частично собранный благодаря английской верности, а частично обещанный верными друзьями Ричарда, был доставлен захватчикам, и заговор Джона и короля Филиппа провалился. Джон бежал в Нормандию и впоследствии был прощен своим братом. «Я постараюсь забыть свои обиды, как только Джон забудет мое прощение», — саркастически сказал Ричард. Это единственный случай в истории, когда Ричард Львиное Сердце совершил ошибку, будучи слишком милосердным. Если бы он расправился с Джоном, Англия была бы избавлена от своего худшего короля, но, возможно, упустила бы преимущество великой хартии вольностей в то время. Но Ричард совершил быструю месть над королем Филиппом.

Ричард высадился в Англии 12 марта 1194 года. Он оставался там всего два месяца, а остаток своего правления, пять лет, провел на континенте, занимаясь «своим прямым делом» — войной. Эти два месяца были отмечены двумя вещами: вымогательством у своих подданных и знаменитым визитом в облике аббата к Робин Гуду, веселому разбойнику из Шервудского леса. Народные баллады гласят, что Ричард немного «повеселился» с доблестным разбойником и был сильно побит; в то время как трезвая история гласит, что метод сбора денег короля Львиное Сердце «сочетал в себе черты тирана и мошенника». Англия уже была разорена огромными налогами для сбора выкупа за короля, и его возвращение стало сигналом для новых поборов. Он приказал сломать большую печать, объявил права на всю собственность недействительными и потребовал, чтобы все получили новые документы и снова заплатили цену за приложение новой печати. Ах, да; «жизнь была серьезной в те дни, бурной в своих амбициях, сердечной в своих забавах», и мы должны добавить, мошеннической в своем управлении. Правительство сейчас более мягкое и утонченное — но честнее ли оно?

Образ смерти Ричарда находился в таком же резком контрасте с героическим характером, который приписали ему поэзия и романтика, как и его плен, заточение и освобождение. Он был убит в Нормандии в грязной ссоре из-за обладания горшком с деньгами, который один из его рыцарей нашел спрятанным в его замке — совсем как если бы Александр Македонский встретил свою смерть в игорном доме из-за ставок.

Вульгарные и отталкивающие черты карьеры Ричарда Львиное Сердце нисколько не умаляли его характера как героя в дни рыцарства. Действительно, менестрели с восхищением воспевали зверства Ричарда: о том, как он весело ужинал жирным сарацинским младенцем, когда не мог достать жареного поросенка; и приказал зажарить голову сарацина и подать ее придворным послам Саладина; и перебил своих пленных тысячами. Если трубадуры не совсем точно излагают достижения Ричарда, они верно отражают дух рыцарства в приписываемых атрибутах его самого совершенного поборника. Сравнивая характер этого львиносердого Плантагенета, как он отражен в балладах, с характером Робин Гуда, саксонского героя, как он изображен в народных песнях, мы должны почувствовать, что представление простого народа о мужественности и добродетели, хотя и олицетворенное в бандите, было выше, чем у норманнского рыцарства, и мы оправдываем Найта, говоря:

«Разбойник обладал теми же атрибутами храбрости и великодушия, которыми был наделен характер Ричарда Львиное Сердце, не проявляя при этом тех свирепых черт, которые присущи рыцарскому поклонению простой грубой силе и слепому фанатизму. Народное представление о герое более утонченное, хотя Робин — всего лишь «добрый йомен»».

“So curtyous an outlawe as he was one

Was never none yfounde.”

[Продолжение следует.]

ИССЛЕДОВАНИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО БЫТА.

Дж. П. МАХАФФИ, магистр искусств.

Общие черты греческого домашнего хозяйства. — Хотя гражданин ценил превыше всего свою свободу и свои права как члена государства — чувство, которое во многих случаях порождало гражданскую демократию, — этот принцип был неизвестен внутри домашнего хозяйства, где он был деспотом, абсолютно правящим низшими членами, которые не имели никаких правовых градаций, кроме различия на свободных и рабов. Законы очень осторожно вмешивались в его права, и ему позволялось проявлять много несправедливости и жестокости, не подвергаясь наказанию. Если в таком случае он был убит своими иждивенцами, все домашнее хозяйство рабов предавалось смерти, если виновный не был обнаружен. Не могло существовать домашнее хозяйство (кроме, пожалуй, Спарты) без хозяина. Если он умирал, его вдова снова становилась подопечной своего отца, старшего брата или сына; и иногда это чувствовалось настолько сильно, что мужчины на смертном одре обручали своих жен с друзьями, которые, вероятно, относились бы к ним и их детям-сиротам с добротой. Конечно, умные женщины и слуги часто практически поступали по-своему и правили своим господином или хозяином; но теория греческого дома, тем не менее, всегда была теорией абсолютной монархии, если не деспотизма.

Хозяйка дома — Ее одежда. — Существовало два различных стиля женской одежды. Первый был дорийский, который отличался своей простотой. Незамужние девушки в Спарте часто носили лишь одну легкую одежду (хитонион), скрепленную застежками по бокам — наряд, который часто критиковали их соседи. Поверх этого надевался дорийский пеплос, скрепленный на плечах застежками и оставляющий руки открытыми. Ионийцы носили длинный льняной хитон с рукавами, который доходил до земли, а поверх него — большую струящуюся накидку, скрепленную поясом, который носили высоко или низко в зависимости от моды; тогда как другая лента, называемая строфион, носилась под хитоном и заменяла современные корсеты. Как правило, незамужние женщины ограничивали свои прически простым художественным расположением волос, в то время как замужние женщины носили ленты, повязки, сетки и диадемы. Окрашивание волос было не редкостью, и модным цветом был каштановый или рыжевато-светлый. Женская обувь изготавливалась очень тщательно, и они носили веера и зонтики, что можно увидеть на терракотовых фигурках, столь распространенных в наших музеях. Оба пола носили кольца, но в дополнение женщины носили серьги, браслеты на руках и ногах, обычно золотые. Это были украшения, против которых законодатели принимали постановления и которые были запрещены или не поощрялись в дни бедствий или нищеты. Об украшениях одной богатой дамы говорят, что они стоили 50 мин (около 195 фунтов стерлингов), что было очень большой суммой в те дни. Обычным цветом женской одежды был белый, но упоминаются также шафрановые плащи и даже узорчатые ткани.

Ее обязанности. — Постоянная жизнь греческого джентльмена вне дома, его многочисленные занятия в политике и военные походы должны были делать разумную жену еще более необходимой, чем она есть для современных мужчин, и все же мы не находим, чтобы кто-либо из греков ценил ее высокие качества для этих важных обязанностей по достоинству, кроме спартанцев. Ибо только среди них мы находим хозяйку дома лицом, имеющим реальное значение, появляющимся, когда она пожелает, на публике и даже высказывающим мнение, к которому прислушиваются по общественным делам. В культурных Афинах, напротив, ее учили только прядению и кулинарии, а также той грубой медицине, которая могла потребоваться для лечения ее домочадцев при незначительных недомоганиях. Одной из ее главных обязанностей всегда было отвешивание шерсти своим рабыням и собственная работа за ткацким станком. Если дама принадлежала к высшим классам, она не должна была показываться посетителям-мужчинам, а виделась только со своими подругами и ближайшими родственниками-мужчинами в своем собственном доме. Она редко выходила из дома, за исключением похорон близкого родственника или каких-либо религиозных процессий и жертвоприношений. Таким образом, свобода женщин варьировалась от свободы, столь большой, насколько это было необходимо в Спарте, до жизни в уединении и пренебрежении в Афинах. Другие государства, возможно, занимали промежуточное положение. Что касается восхваляемого достоинства и свободы дам у Гомера, то следует заметить, что он говорит о женах и дочерях правящих князей, которые, вероятно, сохраняли то же значение в исторической Греции, где бы они ни находились. Например, аристократические дамы, такие как сестра Кимона, Эльпиника, были свободны даже в Афинах и ходили куда хотели. Это также было повсеместно в случае с бедняками, которые не могли позволить себе держать своих жен и дочерей в праздности и ограничениях, к сожалению, столь модных в высшем обществе.

Ее права. — В гомеровские времена мы находим старый варварский обычай, все еще сохраняющийся, покупки девушки у ее отца в качестве жены, и это обычно делалось, если только отец сам не предлагал ее в качестве любезности. Отец, однако, обычно давал ей приданое из цены, которую он получал за нее. В случае разлуки это приданое возвращалось отцу, но он также был обязан вернуть цену, которую получил за свою дочь. Она, по-видимому, не имела никаких законных прав вообще. В более поздние времена обычай выплаты денег изменился, и муж получал вместе с женой приданое, которое рассматривалось как общая собственность с его собственной, пока она жила с ним. В случае разлуки или развода это приданое должно было быть возвращено ее отцу, а в Афинах взималось 18 процентов в случае задержки возврата. Во многих государствах жениться на второй жене при жизни первой было против практики, и, вероятно, закона греков, но сожительство допускалось и даже признавалось ими, хотя замужняя женщина в Афинах имела право подать иск против своего мужа за общее жестокое обращение, в котором она была обязана явиться и дать показания лично. Приданое, по-видимому, отчасти предназначалось как полезное препятствие для развода, который требовал его возврата, но мы находим, что наследницы доставляли неприятности своим высокомерным видом, и об этом упоминается в греческой литературе, в которой мужчинам часто советуют не жениться на женщинах выше их по богатству или связям. Поскольку все граждане считались равными по рождению, а браки с иностранцами были незаконными и недействительными, мы не слышим советов молодым людям не жениться на женщинах ниже их по положению. Жениться на бедной девушке-гражданке всегда считалось добрым делом и поощрялось как таковое.