«The Chautauquan, том 3, декабрь 1882»

Свадебные обычаи. — Хотя брак среди греков был полностью признан как гражданский договор с целью поддержания домашнего хозяйства и воспитания граждан для государства, тем не менее религиозная торжественность считалась ими не менее важной для его достоинства, чем нами, и хотя эта церемония не совершалась официальным священником, она состояла из молитв и жертвоприношений богам, которые председательствовали над браком. Это были обычно Зевс, Гера, Афродита и Артемида, но существовало много местных обычаев. Так же полнолуние и зимний сезон обычно, но не везде, предпочитались. Купание в самой священной воде района считалось необходимым перед союзом в качестве очищения. Знамения тщательно наблюдались, а обетные дары посвящались богам. Предварительные мероприятия завершались торжественным жертвоприношением и пиром вместе, на котором присутствовала невеста, плотно закутанная в вуаль, со своими подругами. Это часто был большой званый обед, ибо мы находим законы, ограничивающие число гостей до тридцати, и жалобы на дурной вкус излишней пышности. Затем ее привозили в торжественной процессии поздно вечером в дом мужа, обычно на повозке, с женихом и его шафером, сидящими по обе стороны от нее. Оба были покрыты гирляндами и надушены, в то время как Гименей или свадебная песня исполнялась компанией под звуки арф и флейт. Мать невесты имела особую обязанность нести факел позади повозки, в то время как мать жениха встречала их с факелом в руках у его двери. Невеста приносила с собой некоторую домашнюю утварь, а по прибытии ей дарили другую, а также сладости. На следующее утро супружеская пара расставалась на день (апаулия), и жених спал в доме своего тестя, когда невеста посылала ему подарок в виде одежды. Только тогда молодая пара должна была принимать своих друзей, которые предлагали поздравления и свадебные подарки, которые назывались анакалуптерия, потому что невеста открывала свое лицо своим друзьям в тот день. Таковы были общие обычаи греческой свадьбы, но многие старые и грубые привычки сохранились в различных местах. Из них самой примитивной была спартанская, где жених делал вид, что похищает свою невесту силой, и посещал ее тайно некоторое время даже после свадьбы. Этот брак через похищение все еще распространен среди дикарей и указывает на более грубое состояние жизни, чем брак через покупку, который был обычным во времена Гомера.

О рождении и обращении с младенцами. — Когда в доме рождался ребенок, в Аттике, и, вероятно, в других местах тоже, было принято вешать венок из оливы в случае мальчика, ленту из шерсти в случае девочки, над дверью. Это служило объявлением для друзей и соседей. Греческий закон позволял родителям абсолютно распоряжаться им как своей собственностью, и не было никаких положений против того, чтобы подбросить его, что часто делалось в случае с девочками, чтобы избежать расходов. Эти подброшенные дети, если их находили и воспитывали, становились рабами нашедшего. Но, с другой стороны, законы проявляли особое расположение к родителям многодетных семей. Если ребенок не был подброшен, то на пятый день следовало торжественное очищение всех людей в доме, а на седьмой — жертвоприношение, когда собирались родственники и ребенку давали имя, обычно в честь родителей и бабушек и дедушек, иногда по причине особых пожеланий или прихотей — фактически по тем же принципам, которым мы следуем при крещении наших детей. Нет никаких доказательств до поздних македонских времен, что праздники в честь дня рождения проводились ежегодно; и указание Эпикура, чтобы его праздновали после его смерти, считалось очень странным. Детей богатых людей часто кормили наемные кормилицы — занятие, к которому были вынуждены прибегать уважаемые афинские граждане в тяжелые времена в конце Пелопоннесской войны. Но лакедемонская кормилица особенно ценилась и часто покупалась за большую цену среди пленных, так как они славились тем, что воспитывали ребенка без пеленок, делая его выносливым и мужественным. Греки использовали колыбели для детей, как мы, и давали им мед, как мы сахар, а кормилицы, изображенные на вазах, отличаются особым платком на голове, как они часто отличаются в наши дни чепцом или национальным костюмом.

Об игрушках и играх для детей. — Как и следовало ожидать, изобретательный гений греков проявился в создании всевозможных игрушек, и дети придумывали для себя, возможно, все игры, известные сейчас, и многие другие в придачу. Аристотель говорит, что вы должны обеспечить их игрушками, иначе они будут ломать вещи в доме, а старший философ Архит прославился изобретением детской погремушки. Платон также жалуется на постоянный рев младших и озорство старших детей. Мы можем сделать вывод из этого, что греческие мальчики были такими же хлопотными, как наши собственные. У них были мячи, обручи, качели, игрушечные лошадки и кости, куклы для девочек и различные животные из дерева и глины, похожие на содержимое наших ковчегов Ноя. Они играли в прятки, жмурки, «французов и англичан», «охоту за туфлей», итальянскую морру и многие другие игры, которые схолиасты и немцы тщетно пытались объяснить. Но для взрослых людей мы не находим много игр, собственно говоря, в которые играют ради самой игры, как наш крикет. Была очень простая игра в мяч и, конечно, азартные игры в кости. О гимнастических упражнениях я расскажу отдельно.

Греческое образование в целом. — Что касается девочек в доме, то их воспитывали так, чтобы они видели и слышали как можно меньше. Они выходили только по нескольким государственным случаям и умели работать с шерстью и ткать, а также готовить. Мы можем справедливо предположить, что подавляющее большинство из них не умели читать или писать. Мальчики, напротив, подвергались самому тщательному образованию, и ни на что греческие законодатели и философы не тратили больше заботы, чем на правильное обучение, как физическое, так и умственное, своих граждан. Современная система, однако, обучения в государственных школах не практиковалась нигде, кроме Спарты, где назначался государственный школьный учитель (пайдономос), и все спартанские мальчики забирались из-под контроля своих родителей. Они жили вместе под присмотром старших мальчиков, а также учителей, так что система старост и даже система дедовщины была в обычной практике. Их поощряли разрешать свои споры дракой, и они были очень склонны к спорту и атлетическим развлечениям, точно так же, как наши школьники. Но обучение и дисциплина в государственных школах длились гораздо дольше в Спарте, чем у нас, и охватывали университетский период, а также школьный период жизни.

В других государствах Греции, которые были в основном городами или пригородами городов, система дневных школ была всеобщей, и мальчики ходили из дома и обратно под присмотром специального раба, выбранного потому, что он больше не годился для тяжелой работы. Его называли предводителем мальчика, или педагогом (пайдагогос), слово, которое никогда не означало школьного учителя среди греков, хотя оно так переведено в нашей английской Библии (Гал. iii. 24). Дисциплина мальчиков была суровой, и за ними постоянно наблюдали и подавляли, и им не разрешалось часто посещать переполненную рыночную площадь. Телесные наказания обычно применялись к ним, и качеством, наиболее ценимым в мальчиках, была краснеющая застенчивость и скромность, едва ли сравнимая с девочками нашего времени. Тем не менее Платон говорит о младших мальчиках как о самых остроумных, непокорных и неуправляемых животных.

О школах и школьных учителях. — Не похоже, чтобы должность школьного учителя считалась очень почетной, кроме, конечно, Спарты, где он был своего рода министром образования. Это было, как и у нас, делом частной инициативы, но контролировалось полицейскими правилами, чтобы школа открывалась и закрывалась с восходом и закатом солнца и чтобы никаким взрослым мужчинам не разрешалось заходить туда и слоняться без дела. Учителя начальных школ, которые просто учили детей буквам (грамматодидаскалос), принадлежали к низкому классу общества, иногда даже преподавая на открытом воздухе, как старые учителя сельских школ в Ирландии. Более продвинутое обучение чтению и письму проводилось грамматиком, чей дом назывался, как и дом философов и риторов, схоле, место досуга. Для физической и эстетической стороны нам еще нужно упомянуть тренера (пайдотрибес) и учителя музыки (китарист), первый из которых обучал в палестре упражнениям и спорту, которые впоследствии проводились взрослыми гражданами в гимнасиях, которые были особенностью всех греческих городов. Учителя более зрелой молодежи стояли по социальному положению выше простых учителей грамоты, но ниже профессоров риторики и философии (софистов). Последние выполняли функции университетских тьюторов в наших университетах и завершали литературную сторону греческого образования. Плата, выплачиваемая различным учителям, была пропорциональна их социальной значимости. Некоторые из софистов сколотили огромные состояния и требовали очень высокую плату; о простых школьных учителях говорят, что они получали жалкое вознаграждение.

О том, чему они учили. — Греки никогда не думали о том, чтобы сделать иностранные языки предметом изучения, и довольствовались тем, что учились читать и писать на своем собственном. При этом школьные учителя использовали в качестве учебников произведения знаменитых эпических или элегических поэтов, прежде всего Гомера, а затем поучительную философию Гесиода, Солона, Фокилида и других, так что греческий мальчик читал великую классику своего языка в раннем возрасте. От него требовалось выучить многое из них наизусть, особенно когда книги были редкостью; и его учитель указывал на моральные уроки, содержащиеся в этих поэтах, либо намеренно, либо случайно. Таким образом, они занимали место нашей Библии и гимнов в образовании. Все это было грамматике, которая вместе с музыкой и гимнастикой составляла общее образование греков. Оно исключало элементарную арифметику наших «трех R» и включало то, чего они не делают, джентльменское воспитание в музыке и полевых видах спорта. Очень сомнительно, было ли включено плавание, хотя Геродот говорит о греках в целом как об умеющих плавать. Однако есть свидетельства того, что с IV века до н. э. и далее обычно преподавались как элементарная геометрия и арифметика, так и рисование.

Что касается музыки, каждый греческий мальчик (как современные молодые леди) либо имел, либо должен был иметь музыкальный слух, и его соответственно учили либо игре на арфе, либо на флейте, а вместе с этим и пению. Здесь опять же его учили лирическим стихам величайших поэтов, и греческая музыка всегда придавала наибольшее значение словам. Аристотель и другие жалуются, что любители тратили слишком много времени на практику сложной музыки, и мы знаем из сохранившихся музыкальных трактатов, что греки думали и учили гораздо больше о музыкальной теории и законах звука, чем мы. Сохранившиеся греческие мелодии не радуют слух, но мы знаем, что они использовали самые строгие и тонкие принципы при настройке инструментов и понимали гармонию и диссонанс так же хорошо, как мы. Великие афиняне, такие как Кимон, часто были способны петь и аккомпанировать себе на арфе, или лире, как нам следовало бы ее скорее называть. Греки придавали большое значение моральному воздействию музыки, особенно в отношении исполнителя, и были очень суровы в своем осуждении определенных стилей музыки. Они различали свои гаммы как лады и, как говорят, придавали гораздо большее значение тональностям, чем мы, называя одни мужественными и воинственными (дорийский), другие слабыми и женственными или даже аморальными (миксолидийский). Современные китайцы имеют те же убеждения о моральном воздействии музыки. У греков их тоника находилась в середине гаммы, и они использовали в основном минорную гамму нашей музыки. У них были разные названия и знаки для нот различных октав, которые они использовали, а также разные знаки для вокальной и инструментальной музыки.

Гимнастика. — Среди различных преподаваемых упражнений были те, что были в моде на публичных состязаниях в играх — метание диска, бег и борьба, а также те, что полезны на войне — метание дротика, владение мечом и щитом, и верховая езда. Бокс не был высоко оценен и, по-видимому, не был должным образом понят греками, у которых не было бы шансов против английского профессионального боксера. Самым суровым состязанием был панкратион, где бойцам, которые были голыми и безоружными, разрешалось использовать любое насилие, какое они хотели, чтобы победить своего противника. Поэтому это была комбинация бокса, борьбы и ударов ногами, со случайными укусами и выдавливанием глаз в качестве дополнительного ресурса. Мы слышим об удивительном прыжке Файлла из Кротона, который прыгнул на сорок четыре фута; но так как он, вероятно, прыгал под гору и использовал искусственные приспособления, мы не можем быть уверены, что это больше, чем можно сделать в наши дни. Спартанцы специально запрещали бокс и панкратион, потому что побежденный был обязан признать свое поражение и чувствовать стыд; и они не терпели профессиональных тренеров. Все специальные упражнения для развития мышц, практикуемые в наших гимнасиях, по-видимому, были известны, и все они практиковались обнаженными, так как загорелость высоко ценилась. Греки смазывали себя сначала маслом, а затем песком перед упражнениями и очищали себя скребком или стригилем, или в более поздние дни принимая ванну.

Обычаи при достижении совершеннолетия. — Большинство греческих государств, по-видимому, хотели как можно скорее освободить молодых людей от контроля их родителей. Следовательно, пройдя возраст детства, когда их называли детьми (пайдес), они становились эфебами, или «совершеннолетними», в возрасте шестнадцати или восемнадцати лет, когда их торжественно заносили в список граждан. Это делалось в Афинах с религиозной службой и с торжественной клятвой со стороны юноши, который объявлял о своей верности законам и религии своего города и обещал защищать его от всех врагов и мятежей. Затем он заносился в список своего дема или прихода, и этот список назывался лексиархикон грамматион. Затем он был компетентен участвовать в дебатах в собрании, выступать в суде, жениться и выполнять все обязанности гражданства. Неясно, в каком положении он находился по отношению к своему отцу, за исключением того, что, если последний становился неспособным управлять своими делами, сын мог добиться признания его таковым через иск в суде и таким образом стать владельцем при жизни отца. Прежде чем молодые люди оседали, они два года использовались на гарнизонной службе в отдаленных местах и в патрулировании границ страны, в течение которого их называли периполои. Это давало им необходимую подготовку к войне и знакомило их с границами своей страны. Многие остатки этих пограничных фортов, которые когда-то были гарнизонами молодежи Афин, до сих пор сохранились в Аттике.

Слуги в доме. — Это были, конечно, рабы, за исключением некоторых полевых рабочих и кормилиц во времена депрессии и бедствий, когда некоторые свободные женщины выходили на работу по найму. К этим случаям мы можем добавить повара, который не был обитателем дома до македонского времени, а нанимался на день, когда был нужен для званого обеда. Все остальные были рабами и были очень многочисленны в каждом уважаемом домашнем хозяйстве. Основные виды слуг были следующими: был главный управляющий, дворецкий, который отвечал за кладовую и погреб, раб для покупок на рынке, привратник, рабы для выпечки и приготовления пищи для ежедневных трапез, сопровождающий хозяина в его прогулках, и это был незаменимый слуга, кормилица, эскорт для детей и горничная для дамы. В более богатых домах был также конюх или погонщик мулов. Этот список показывает разделение труда, более похожее на привычки наших ост-индских семей, чем на обычные домашние хозяйства в Англии. Я говорил выше о покупке и стоимости этих рабов. Если они были верны, их часто делали свободными, особенно по завещанию их хозяина на смертном одре, но они не становились гражданами. Они оставались в положении проживающих иностранцев под покровительством своего бывшего хозяина или его представителей.

По мере того как свободное население Греции уменьшалось, освобождение рабов становилось все более распространенным, пока оно фактически не стало ведущей чертой в жизни маленьких городов. Тысячи надписей, фиксирующих это освобождение отдельных рабов, до сих пор находят, и на столь многих различных камнях, даже надгробиях, что кажется, будто материал для записей закончился у них из-за количества этих документов. То же увеличение освобождений было ведущей чертой в Римской империи, но там вольноотпущенник получал право и положение гражданина, чего не было в Греции. Самые просвещенные моралисты обеих стран призывали к благожелательности по отношению к рабам и частому их освобождению как долгу гуманных хозяев, но никто из этих писателей никогда не мечтал о полной отмене рабства, которое они все считали институтом, установленным природой. Это, по-видимому, также взгляд ранних христианских писателей, которые нигде не осуждают принцип рабства как таковой.

Домашние животные. — Это были прежде всего лошади и мулы, с которыми, по-видимому, не обращались с большой фамильярностью, но их тщательно чистили, и после упражнений им позволяли валяться в песке, прежде чем завести внутрь — обращение, все еще распространенное в южной Италии, где также преобладает старый греческий обычай запрягать четверку лошадей в ряд. Две центральные лошади были запряжены в дышло, другие были прикреплены свободными постромками и назывались парасейрои (ауттригеры). Самым обычным и наиболее ценимым домашним животным была собака, которая занимает очень важное место в греческом обществе до сегодняшнего дня. Существовали различные виды пород для охоты, выбранные как по чутью, так и по скорости; были сторожевые собаки; а также декоративные виды, такие как маленькие комнатные собачки, которые изображены в печальных сценах прощания на гробницах. Рассказывается много анекдотов об их верности, и мы слышим по крайней мере об одном случае, когда красивая собака, принадлежавшая Алкивиаду, стоила около 70 фунтов стерлингов. Кошки также были обычны, настолько обычны, что виновные слуги обвиняли их в разбивании домашней утвари, и их часто описывают как бродящих по крышам домов. Различные птицы содержались в клетках и для украшения, такие как фазаны и павлины; перепел использовался для боев, соответствующих английским петушиным боям. Но для взрослых людей мы не находим много игр, собственно говоря, в которые играют ради самой игры, как наш крикет.

Обычаи погребения. — Я завершу наше рассмотрение греческого домашнего хозяйства описанием обычаев, когда смерть накладывала свою руку на одного из обитателей.

В момент предсмертной агонии лицо закрывали вуалью, чтобы никто не мог его видеть; затем ее открывали на мгновение, чтобы закрыть глаза и рот. Тело затем омывали родственницы, натирали благовониями, одевали в белое и с гирляндой, и помещали на ложе, украшенное ветвями, с сосудом для благовоний рядом. Это выставление тела проводилось в прихожей дома, и ноги были обращены к двери. Снаружи была ветвь кипариса и вода для окропления тех, кто выходил, так как мертвец осквернял дом и его обитателей. Выставление тела ограничивалось одним днем, в течение которого как мужские, так и женские родственники, вместе с наемными плакальщицами, стояли вокруг гроба и произносили причитания в рефрене, очень похожем на ирландский плач наших дней. Этот почти всеобщий обычай в Азии не одобрялся и ограничивался греческими законодателями, особенно разрывание волос и царапание лица, которые сопровождали его. Погребение происходило на утренней заре, прежде чем солнце могло осветить труп; в более поздние дни в рот клали маленькую монету, чтобы оплатить его проезд в подземный мир — обычай, который до сих пор сохраняется в некоторых частях Греции. В похоронной процессии мужские родственники шли впереди, женские следовали позади, и в Афинах и других местах, где женщины жили уединенно, только пожилым женщинам и близким родственникам разрешалось присутствовать, так как молодые люди использовали эту возможность, чтобы увидеть дам, которые в другое время были невидимы. Когда умершего клали в гробницу, его называли по имени вслух и прощались с ним. После этого был поминальный пир и подношения на гробнице, но время траура и ношения черных или серых одежд было коротким; в Спарте двенадцать дней, в Афинах месяц; на Кеосе, в виде исключения, мать оплакивала своего взрослого сына целый год. Хвалебные речи не произносились над частными лицами, как в Риме, а только в случае публичных похорон, таких как кости мертвых, которые пали в битве и были сожжены на поле боя. Этот пепел привозили домой в урнах и обращались с ним так же, как с трупами умерших дома. Сожжение мертвых, хотя и известное рано и часто практиковавшееся на войне и в путешествиях, было определенно исключением. Бросить землю на мертвого было делом величайшей важности, и даже когда тело не могли найти, пустая могила получала должные почести.

Надгробные памятники. — В самые старые времена мертвых хоронили на их собственной земле и рядом с домом, который они занимали. Впоследствии хоронение мертвых внутри стен городов было запрещено, за исключением случаев великих общественных благодетелей, которым поклонялись как героям и над которыми ставили святилище. Остальных хоронили в самом красивом и густонаселенном пригороде, обычно вдоль обеих сторон большой дороги, как в Афинах и Сиракузах, где их гробницы и надписи занимали внимание каждого, кто проходил мимо. Самыми старыми и грубыми памятниками, установленными над гробницей, были большие курганы земли, затем эти курганы стали окружать кругом больших камней; впоследствии в земле или скале вырубались подземные камеры и основывались семейные склепы. Красивые памятники из мрамора, богато раскрашенные и покрытые скульптурой, устанавливались над этим местом. Эти памятники иногда достигали размеров почти с храм. Сцены, высеченные на мраморе, были из жизни и занятий покойного, чаще сцены расставания, где они были изображены прощающимися со своей семьей и друзьями, и мы не обладаем более красивыми и трогательными остатками греческой жизни, чем некоторые из этих гробниц. В камере мертвых помещали много маленьких подарков, терракотовых фигурок, безделушек и ваз, более того, в ранние времена любимых животных и даже рабов или пленников приносили в жертву, чтобы они были с ним; ибо греки верили, что, хотя расставание с мертвым было навсегда, он все еще продолжал существовать и интересоваться человеческими делами и занятиями, подобными тем, что были у живых людей. Переполненные пригороды, где располагались гробницы, обычно были украшены деревьями и цветами и были излюбленным местом отдыха граждан. Мертвые тела казненных преступников либо возвращались их родственникам, либо, в крайних случаях, бросались в специальное место, обычно какой-нибудь естественный овраг или долину, скрытую от глаз и обычного прохода. Здесь жил палач, который обычно был государственным рабом. Это место называлось баратрум в Афинах и Кеадас в Спарте.

ОТБЛЕСК ЛУННОГО СВЕТА.

И. Л. КОШЭМ.

It was the time when Lenten lilies bloom,

And buds are new upon the blackthorn tree;

And I, alone in weariness and gloom,

Gazed far across the sea.

Alone I watched the cheerless daylight wane,

And heard the ocean-murmurs swell and rise;

Sharp on the window smote the gusty rain,

And darker grew the skies.

Old love-tones mocked me in the moaning tide,

And phantom faces rose upon the dark;

The ocean rolled beneath me, black and wide,

Without one beacon-spark.

I had no hope—I had no comfort left,

My soul went out in wailing to the night;

When lo, that sable sky was swiftly cleft

By one pure shaft of light!

A glint of moonlight, silver-bright and clear,

Shone on a tossing bark amid the foam;

And struggling sailors, worn with toil and fear,

Beheld the shores of home.

The summer brought me back the love of old,

My autumn days were rich with corn and wine;

Ah me, what joy the moonlight beam foretold,

In that dark hour of mine!

But when the golden lilies are in bloom

My heart looks backward, and I pause to pray

That others, watching lonely in the gloom,

May see that silver ray.

ВОСКРЕСНЫЕ ЧТЕНИЯ.

ПОДОБРАНО ПРЕПОДОБНЫМ ДЖ. Х. ВИНСЕНТОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ.

[3 декабря.]

ИМЕТЬ, ДЕЛАТЬ И БЫТЬ.

ДЖЕЙМС МАРТИНО.

Некоторые люди выдающиеся тем, чем они обладают; некоторые — тем, чего они достигают; другие — тем, чем они являются. Иметь, делать и быть составляют три великих различия человечества и три великие функции их жизни. И хотя они неизбежно все смешаны, более или менее, в каждом индивиде, редко бывает трудно сказать, какая из них является главной во впечатлении, оставленном на нас нашим ближним.

В каждом обществе, и особенно в такой стране, как наша, есть те, кто черпает свою главную характеристику из того, что они имеют; о ком всегда говорят в терминах дохода; и о ком вы вряд ли бы много думали, если бы не большой счет, который стоит в мировой бухгалтерской книге на их имя. Сами по себе, отделенные от своей любимой сферы, вы не заметили бы ничего мудрого или привлекательного. Дома, возможно, сухое и иссохшее сердце; среди соратников эгоистичный и недоверчивый разговор; в совете стиль низких, подлых чувств; в церкви формальная, возможно, даже непочтительная тупость выдают бесплодную натуру и предлагают вам только точки отталкивания, что касается человечности; и вы поражены, думая, что смотрите на идолов биржи. Их величие проявляется в делах купли-продажи, к которым их способности, кажется, справедливо приставлены на всю жизнь. Если они говорят о прошлом, то это в память о его потерях и приобретениях; если о будущем, то это чтобы предвидеть его доходы и инвестиции. Вся хронология их жизни разделена в соответствии со стадиями их состояний и прогрессом их достоинств. Их дети интересны им главным образом как их наследники; и составление завещания выполняет их главную концепцию готовности к смерти. И так полно они рисуют великую идею своей жизни в воображении всех, кто их знает, что когда они умирают, образ мамоны не может быть удален, и именно о судьбе денег, а не человека, мы чаще всего склонны думать. Поместив огромные призы в фонды, но только невыгодные пробелы в восхищении и сердцах нас, они не оставляют после себя ничего, кроме своей собственности; или, как выразительно называется, своих «эффектов» — вещи, которые они вызвали, главный результат того, что они были живы. Как ясно, что мы рассматриваем их просто как инструменты приобретения; центры притяжения для дрейфа капитала; что они важны только как указания на товары; и что их человеческая личность висит как простая этикетка на массе сокровищ! Каждый должен был встретить несколько случаев, в которых этот характер реализован, и много, в которых, несмотря на облегчение некоторых искупающих и восхитительных черт, он по крайней мере приближен. В той мере, в какой эта цель, обладания, принимается как первостепенная в жизни, продолжительность дней, несомненно, должна считаться необходимой для человеческого назначения. Чем дольше человек лежит под проценты, тем больше должно быть накопление. Если его неожиданно отзывают, каждая цель, которую он предлагал, разочарована; единственная вещь, для которой он казался пригодным, не может продолжаться; он — сила, потерянная из этой сферы, и неспособность, навязанная другой; пропущенная на рынках здесь, выброшенная среди святых духов там. Для него самого и для обоих миров событие кажется достаточно плачевным; и трудно сделать что-либо, кроме путаницы из него. Воображение, молчаливо наполненное этой концепцией жизни как сцены, подготовленной для наслаждения и обладания, должно смотреть на срок, который не выполнен, как на сломанный инструмент, падающий в неудаче на землю.

О тех, кто таким образом жил, чтобы накапливать и наслаждаться, история по большей части молчит, не имея, по правде говоря, ничего сказать. Не делая работу или не участвуя в поклонении жизни, а только пируя за ее столом, они распадаются и уходят в забвение, как только огни гаснут и вино пролито. Принадлежа полностью настоящему, они никогда не появляются в прошлом; но тонут с тяжестью богатства в темной бездне; — если только случайно какой-нибудь Крез богатый не окажется достаточно удачливым, чтобы попасть в ассоциацию с Солоном мудрым. Нет никаких исторических материалов в простом животном существовании, как нет и простого чувствующего существа человека, рассматриваемого как успешное изучение комфорта и вместилище счастья.

История создается вторым, более благородным классом людей — теми, кто доказывает, что они здесь не для того, чтобы иметь, а для того, чтобы действовать; для кого жизнь — это славный час; и кто живет не для того, чтобы работать ради отдыха, а лишь отдыхает ради работы. Едва взглянув открытыми глазами разума и веры на великое поле мира, они осознают, что для них это поле битвы; они сворачивают шатры покоя и устремляются навстречу опасностям одинокого подвига и борьбе с блистающим злом. Твердо веря в то, что это мир Божий и что Его воля должна править им по праву монарха, они несут службу в суровом походе справедливости, прося лишь о хлебе насущном и презирая награды в виде добычи и похвал. Где бы вы ни встретили таких людей — на поле боя, в сенате или в частной жизни, — вы видите подлинный образец героического характера: ясный ум, благородное сердце, непреклонную волю, всецело преданные какому-то трудному и бескорыстному делу. Будь то достижение, как у Кобдена, свободы мирной торговли между странами; или, как у Кларксона, личной свободы человека; или, как у Кромвеля, свободы вероисповедания между землей и небом, — существенная черта во всех случаях одна и та же: человек считает себя лишь орудием некоего общественного дела, всецело посвящает себя ему и полностью отдает себя служению. У них «есть крещение, которым они должны креститься; и как они томятся, пока это не свершится!» Во время славной борьбы таких жизней невозможно не наблюдать с замиранием сердца. Однажды овладев их великим замыслом, мы следим за его развитием с жадным взором и бьющимся сердцем. И если в самом начале пути они сражены, мы заламываем руки в внезапной муке, и раздается крик, что поле боя потеряно. И хотя это отчаяние — лишь минутная утрата истинной веры; хотя Бог никогда не перестает собирать силы всякого благого дела, что выступило на битву на земле; все же, без сомнения, победа в таком случае откладывается; план прерывается; мучительное чувство незавершенной работы, которая могла бы быть закончена, остается в сердцах выживших. Что касается самих благородных деятелей, то у нас, конечно, нет смущения в вере; в них есть то, что вполне может найти приют в более чем одном мире и встретить приветствие там, где царит Всемогущая Справедливость. Мы не стыдимся, как в случае с человеком, живущим лишь ради стяжательства, следовать за ними в высшие переходы их бытия и стучаться для них в ворота лучших сфер. Но в провидении мира, который они покидают, видится нечто безвременное и прискорбное. Плоду не позволили созреть, прежде чем он упал. Великая функция их жизни требовала времени для своего исполнения, но время было отказано. Их благотворное действие совершалось исключительно энергией их живой воли, и эта энергия предана для нас безвременному сну. И поэтому, в то время как мы стыдимся у могилы эпикурейца, мы оплакиваем уход героя.

Но есть жизнь выше обеих этих. Святость выше героического ума. Получать добро — животно; делать добро — человечно; быть добрым — божественно. Истинное использование имущества человека — помогать его труду, а лучшая цель всякого его труда — показать нам, что он собой представляет. Благороднейшие труженики нашего мира не оставляют нам ничего более великого, чем образ самих себя. Их задача, сколь бы славной она ни была, исторична и преходяща; величие их духа существенно и вечно. Когда внешние условия, поставлявшие материал для их труда, полностью истлели с поверхности земли и поглотились ее субстанцией, многолетний корень их жизни остается, принося цветок вечно прекрасный и листву вечно зеленую. И в то время как одним Бог дает проявить себя через свой труд, другим Он назначает проявить себя даже без возможности труда. Он посылает их в этот мир прозрачными и не оставляет нам ничего, что нужно было бы собирать и выводить умозаключениями. Доброта, красота, истина, приобретенные другими, для них первозданны, скрываясь за взглядом, размышляя на челе и создавая музыку в голосе. Ангелы, назначенные охранять исходы чистой жизни, кажется, скорее заняли свои посты у ее истоков, чтобы с самого начала наполнить ее святостью. Такие существа живут лишь для того, чтобы выразить себя; они стоят между небом и землей и размышляют для наших тупых сердец. Имея меньше внешних объектов, чем другие, или, по крайней мере, менее ограниченную практическую миссию, посвящающую их определенной задаче, их жизнь — это монолог любви и стремления; душа для них — не слуга действия, а действие — лишь необходимая артикуляция души. Конечно, это не означает, что они в малейшей степени освобождены от суровых и положительных обязательств долга или имеют право, более чем другие, промечтать свое существование. Если однажды они попадут в эту ловушку и перестанут трудиться, черты красоты и доброты сменятся чертами стыда и скорби. Обычно они делают не меньше, а скорее больше, чем другие; только в несколько скорбных условиях, имея дух, готовый к тому, что выше человеческого, и будучи вынужденными двигаться в пределах, которые лишь человеческие. Ценность такой жизни мало зависит от ее количества; это дело исключительно качества. Эти высшие цели существования имеют лишь слабое отношение ко времени. Годы не могут смягчить любовь, уже созревшую, или очистить восприятие, уже ясное, или возвысить стремление, которое уже входит в небеса.

РОСТ.

Ф. Р. ХАВЕРГАЛ.

Unto him that hath, thou givest

Ever “more abundantly.”

Lord, I live because thou livest,

Therefore give more life to me;

Therefore speed me in the race;

Therefore let me grow in grace.

Deepen all thy work, O Master,

Strengthen every downward root,

Only do thou ripen faster,

More and more, thy pleasant fruit.

Purge me, prune me, self abase,

Only let me grow in grace.

Jesus, grace for grace outpouring,

Show me ever greater things;

Raise me higher, sunward soaring,

Mounting as on eagle wings.

By the brightness of thy face,

Jesus, let me grow in grace.

Let me grow by sun and shower,

Every moment water me;

Make me really hour by hour

More and more conformed to thee,

That thy loving eye may trace,

Day by day, my growth in grace.

Let me, then, be always growing,

Never, never standing still;

Listening, learning, better knowing

Thee and thy most bless’d will.

Till I reach thy holy place,

Daily let me grow in grace.

[10 декабря.]

ДОБРОТА ДОБРОГО ЧЕЛОВЕКА.

АЛЕКСАНДРА МАКЛАРЕНА, д-ра богословия.

«Он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры». — Деяния 11:24.

Вы помните, как однажды к Иисусу пришел молодой человек, в жизни которого было много прекрасной юношеской чистоты, а в сердце — юношеского энтузиазма, и в своей пылкой манере предварял свой вопрос легко произнесенным «Учитель Благий». Христос ответил, пытаясь дать ему почувствовать, насколько больше значило это слово, чем он когда-либо видел. «Что ты называешь Меня благим?» — сказал Он, не отвергая тем самым этот эпитет для Себя, но побуждая юношу задуматься над его глубоким смыслом. И всякий раз, когда мы учимся чувствовать, «как грозна доброта», мы будем готовы слушать, как Иисус говорит далее: «Никто не благ, как только один Бог». Этим изречением Он не намерен отрицать ни Свою собственную благость, ни благость людей, которые возьмут свой крест и последуют за Ним, но лишь напомнить легкомысленному вопрошающему, который был так готов к своему обычному наделению эпитетом и так стремился узнать, что ему делать для вечной жизни, что существует один источник — и только один — благости, и, следовательно, единственный способ быть добрым — это наполнить нашу пустоту Его полнотой.

Добрый человек, таким образом, — это человек, который черпает свою доброту от Бога, источника всякой благости. Он Сам есть образец всякого совершенства, обитель всего прекрасного. Все, что прекрасно, и все, что достойно почтения, — все, что мы называем добродетелью, все, чему сердца и совесть воздают хвалу, — обитает в Боге, как в своем родном доме. В бездне Его бытия потоки благости, которые разделяются на многие русла, чтобы орошать пустыню и опреснять соленые болота человеческой природы, покоятся нераздельно. Он есть реальность, которой все наши представления о добре — лишь фрагментарные отражения, субстанция, которой они — лишь тени. Не только это, но, поскольку всякая жизнь есть истечение от Того, у Кого единственного есть источник жизни, и поскольку именно в Его свете мы видим свет, всякая доброта, которая есть в людях, — свыше и нисходит от Отца Светов. Весь свет и тепло — от солнца, и всякая доброта — от Бога. Все добродетели — излучения от Него. «Они лишь преломленные лучи Твои». Он один благ Сам по Себе и Собою. Не черпая Свое бытие ни от кого, Он не обязан Своим характером никому, никаким внешним подспорьям или поводам для Своих действий, никаким заимствованиям Своей красоты. Не получая ни от кого, Он дает всем, и каждое деяние прекрасной доброты, которое когда-либо совершал человек, при последнем анализе было для совершившего его, не меньше, чем для созерцателей или слушателей, даром Божьим.

Он не был бы благ, если бы не находил радости в том, чтобы отдавать Себя. Доброта коммуникативна, и всякая любовь находит свое величайшее наслаждение в том, чтобы отдавать себя. Как солнце «радуется, как исполин, пробежать поприще», и как сама природа и свойство света — излучать, а газов — распространяться, так и Он не может быть удержан или запечатан, но радуется тому, чтобы делиться. И, конечно, не может быть ничего в Боге, что Он так желал бы даровать, как Свою благость, поскольку именно в ней мы наиболее полно несем Его образ и ею наиболее тесно связаны с Ним. Его высшая цель в отношении всех нас — «чтобы мы были причастниками Его святости». Счастье, мудрость, сама жизнь — все в некоторой мере и образе являются отпрысками Его собственной, и Он радуется давать их; но это лишь средства для достижения цели, и поэтому моральное подобие Ему — Его цель во всех остальных Его дарах. Бог скорее хочет видеть нас добрыми, чем великими, и делает нас иногда радостными, а иногда скорбными, чтобы через то и другое мы могли быть побуждены желать и, следовательно, быть способными принять большее сходство с Ним в святости. В этом смысл жизни. Это самое дорогое желание нашего Отца для нас. Это дар, который Он — бесконечная любовь — всегда жаждет даровать нам.

Эта доброта, таким образом, дает основание полагать, что Он сделает нас добрыми. Это глубокое слово Псалмопевца: «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь». Чем яснее мы видим совершенную чистоту и благость Бога, тем более сознавать будем мы, конечно, свою непохожесть на Него. Но в этом распознавании Его лучезарного совершенства и покаянном признании нашей собственной греховности кроется надежда, а не отчаяние. Мы можем быть уверены, что Он любит нас слишком сильно, чтобы хранить такую суверенную полноту только для Себя и оставлять Своих бедных детей спотыкаться здесь в грязи и тине. То, чем Он является, Он, несомненно, пожелает сделать нас, насколько это возможно. Он — «дающий Бог», и самый бедный и самый нечистый из людей может быть уверен, что Бог действительно желает дать ему чистоту сердца и жизни, и может вознести полную надежды и дерзновения молитву: «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды».

Конечно, нужно совсем немного жизненного опыта, чтобы почувствовать, что если мы когда-нибудь станем добрыми, для этого необходима божественная сила. Небольшое количество честных попыток исправить свой характер могло бы научить каждого из нас, что гадюка слишком крепко держит нас, чтобы мы могли стряхнуть ее в огонь, и что ее яд в нашей крови. Если вы когда-либо пытались избавиться от дурной привычки, вы знаете, как это трудно; и некоторые из нас могли бы рассказать, как грехи, которые мы больше всего ненавидим, держат нас в хватке, ничуть не ослабевающей от нашего отвращения к ним и к самим себе, и, подобно узлу рифового узла, их веревки затягиваются еще туже от давления нашего сопротивления им. Человеку так же невозможно сделать себя добрым в глубочайшем смысле этого слова, как невозможно поднять себя, положив собственную руку на собственный воротник. Должна быть какая-то сила вне его, чтобы поднять. Только Бог может укрепить нас, чтобы изгнать грех. Только Бог может просветить наши очи, чтобы увидеть скрытое зло; только Он может дать энергию нашей воле, чтобы вырвать его с корнем, даже если мы при этом вырываем окровавленные фрагменты наших сердец; только Он может дать положительную доброту, которая больше, чем просто свобода от зла, и наполнить пустую комнату гостем, достаточно сильным, чтобы не пустить возвращающегося демона и всю его свиту.

Поэтому Его Святой Дух дается нам, если мы того хотим, чтобы сделать нас святыми. Мы можем, если захотим, иметь этого божественного гостя в нашем сокровенном духе, формирующего нас заново, очищающего источники нашей воли, просвещающего нашу слепоту, приковывающего нашу любовь ко всему чистому и высокому, сжигающего все наше зло, с которым мы собственными силами тщетно боролись, и зажигающего в нас пламя самозабвенной любви, в котором, как в центральном огне земли, все элементы новой природы, формируемой внутри нас, сплавляются вместе, готовые кристаллизоваться в красоту, подобно драгоценным камням, или консолидироваться в силу, подобно гранитным горам. Любой человек может, если захочет, быть «исполненным Духа Святаго» — как сосуд наполняется драгоценным эликсиром, вливаемым в него. Любой человек может, если захочет, иметь всю свою природу под влиянием и населенной тем могучим духом, храмами которого мы все можем быть, и который обитает в нас не так, как образ бога пребывает в святилище, а так, как наши духи оживляют наши тела, будучи разлитыми по всей нашей природе, будучи оком нашего видения, сердцем нашей любви, волей нашего решения, и во всех нас — источником нашей доброты и жизнью нашей лучшей жизни. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Давайте помнить, что это проникновение всей нашей природы божественным духом, обитающим внутри нас, есть обещание христианства каждому человеку. Никакой простой любви Бога Отца, даже если бы она была принесена нам в благодати Господа нашего Иисуса Христа, было бы недостаточно без общения Святого Духа. Голгофы и Елеона недостаточно для нашей победы над грехом без горницы и несущегося сильного ветра. И давайте не будем забывать, что Дух, таким образом дарованный всем христианам, есть дух просвещения, дух силы, богатый в своих семикратных энергиях и источник всякого дарования ума, руки, языка и сердца, которыми мы обладаем, но что Его высшее и самое универсальное служение — сделать нас добрыми, а Его лучшее имя — Святой Дух. Давайте усердно искать лучших даров, но еще усерднее искать тот дар, который не требует особых способностей для принятия и особых обстоятельств для упражнения, но может быть востребован беднейшим и облагородит высочайшего. Пусть другие ищут даров; вы же молитесь о благодати. Пусть кто хочет, будет великим, вы же старайтесь подчиниться действию благого Духа, который делает вас добрыми.

Наш текст продвигает анализ на шаг дальше и показывает нам, как Варнава стал исполненным Духа Святаго. Он дает нам условие доброты. Он был добр, потому что был исполнен духа, а исполнен духа он был потому, что был исполнен веры. Это окончательное объяснение его характера.

Дух Божий обитает в человеке через его веру. Один текст говорит о «Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него», и повсюду звучит подобный язык относительно связи между верой и обитанием духа благости в наших сердцах. Актом доверия ко Христу, Господу Духа, мы открываем нашу природу для входа Освятителя, который всегда ждет, чтобы войти. Человеку нужно закрыть свою дверь и опустить жалюзи, чтобы не пустить свет. Если мы откроем хотя бы малейшую щель, луч войдет, и чем шире мы откроем, тем шире поток, который вольется. Так и в нашей простой вере мы открываем дверь, и в наши сердца изливаются животворящие энергии того благого духа. Мера нашей веры измеряет меру нашего обладания Духом, который делает нас добрыми.

Таким образом, вера становится условием доброты, потому что она является условием обитания в нас Духа Божьего. Она приводит нас в контакт с электрической батареей, замыкает цепь, и как только цепь замкнута, появляется искра. Она также является условием доброты, потому что подразумевает самозабвение и недоверие к себе и является противоположностью того эгоизма, который, как мы видели, есть корень всякого зла. Зародыш всякой святости — в вере, не только потому, что она ставит нас под действие божественной силы, которая делает святыми, но и потому, что она сама по себе является великим антагонистом эгоизма.

Так что христианская мораль — это полная противоположность практическому язычеству, которое лежит в основе столь многого из современного учения. Доверяй себе, говорят многие голоса — это начало мудрости, силы, свободы. Не доверяй себе и доверяй Христу, говорит Евангелие — только так ты станешь чистым и блаженным. Строители Вавилонской башни пытались добраться до небес своим собственным строительством. Титаны пытались взять их штурмом, нагромождая гору на гору, но «никто не восходил на небо». Лучше для нас подняться туда по той лестнице, которая теперь связывает небо и землю, — Иисусу Христу, нашему брату и нашему Господу, через Которого все светлокрылые ангелы помощи и очищения придут, чтобы служить нам чистотой и радостью, и через Которого мы, наконец, усовершенствованные в доброте, войдем в то присутствие, лучезарная чистота которого испепелила бы все, что имело хоть одно пятно нечистоты.

Узнайте же условия, при которых вы можете быть добрыми. Нет доброты без Духа Божьего — нет Духа без веры. Вы не можете сделать себя лучше, не можете выковать или обтесать свою собственную природу до чистоты и красоты. Но вы можете возложить свое упование на Иисуса Христа, который возьмет вашу природу в Свои руки и сформирует ее в прекраснейшее подобие Себе. Вы можете довериться Ему, Который вдохнет в вас Свой дух, чтобы сделать вас святыми. Если на моем надгробии когда-нибудь будет написано: «Он был добрым человеком», то прежде должно быть сказано: «Он был исполнен Духа Святаго и веры». Давайте оставим утомительную, безнадежную работу по попыткам сделать себя добрыми и предадим себя Ему, чтобы Он сделал нас подобными Себе, и чтобы мы имели могущественную силу, всегда действующую в нашей природе, пока она не станет полной красоты и «святой, как свят Бог».

[17 декабря.]

КОНФЛИКТЫ ЖИЗНИ.

Епископа ЭДВАРДА ТОМСОНА, д-ра богословия, д-ра права.

1. Мы не можем избежать трудностей. Воздух отравлен, почва сурова, океан охвачен бурей. Находимся ли мы в поле или в пустыне, на персидских равнинах или альпийских высотах, среди экваториальной жары, умеренного климата или полярных пустынь, нас встречают тысячи препятствий. Земля проклята, и повсюду она выпускает свои тернии в послушание увядающему слову своего Творца. Правда, проклятие смягчено милосердием, которое приносит бесчисленные благословения руке труда; тем не менее, оно цепляется за всю поверхность земли и запирает на ключ ее скрытые сокровища. Мы читаем о безоблачном небе, солнечных климатах и полях, которым нужен только серп; но кто их находит? Рай всегда впереди эмигранта.

Человек рожден для страданий, как искры стремятся вверх; то есть по общему закону природы. Поэтому мы находим их в нужде и изобилии, в труде и праздности, в потакании и сдержанности, в младенчестве, в мужестве и в старости. Они ждут каждое удовольствие, каждый путь и каждое занятие — они живут внутри. Мы не можем избежать их, как не можем избежать существования. Приведем несколько примеров. Молодой человек решает стать выдающимся. Поступив в академию, он находит много трудностей в алгебре и, пав духом, бросает ее; но освободил ли он себя? Нет, он погрузился из великих трудностей в еще большие. Как он может отпереть хранилища математики без алгебры, их единственного ключа? Бросает ли он математику — его охватывает другая трудность. Как он может получить образование без знания точных наук? Оставляет ли он свою цель стать ученым? Как тогда он может выполнить свое решение стать выдающимся? Отменит ли он свое решение? Тогда бросьте ему вызов укротить беспокойные страсти, которыми оно было вызвано. Подобно легендарным кораблям древних, «Incidit in Scyllam qui vult vitare Charybdim» — тот, кто пытается избежать Харибды, попадает в пасть Сциллы. Сколько людей из-за трудностей в своих занятиях становятся бездельниками? Но у кого на земле больше проблем, чем у бездельника? Человек становится религиозным и вступает на путь жизни; но вскоре он обнаруживает, что мир противится, что его страсти возражают, что его светские планы вступают в конфликт с его религиозными усилиями, что невидимый противник стоит на пути, чтобы оспаривать у него каждый дюйм земли. Он отступает. Но теперь его трудности в десять тысяч раз больше. Он обнаруживает, что невидимый след ступает по его блуждающим пяткам, что Всевидящее око обозревает его сокровенную душу, что невидимая рука пишет его вину неизгладимыми знаками на всех окружающих его предметах. Он должен встретить уколы совести, упреки разума, увещевания алтаря, молитвы Сиона, крест своего умирающего Христа, заступничество своего воскресшего Иисуса, движущие, смягчающие, покоряющие влияния божественного Духа, десять тысяч предупреждений милосердного Провидения, бесчисленные предостережения живой, увядающей, умирающей, возрождающейся природы, сами симпатии небес, да, даже движущие мольбы ее сострадательного царя. Отступник сознательно борется с совестью, разумом, Провидением, истиной, Сионом, людьми, ангелами, Богом; и в дополнение ко всему этому — с врагами, которые у него были раньше, и без единого союзника на земле, в аду или на небесах! Воистину, он преуспел.

2. Трудности укрепляют душу. Я не имею в виду трудности праздности и непослушания, это увядающие проклятия, но трудности трудолюбия, послушания.

Они являются условиями, необходимыми для силы. Что дает силу руке кузнеца? Вес его молота. Что дает быстроту индейской ноге? Скорость дичи. Так обстоит дело с чувствами. Что придает изысканную чувствительность уху слепого? Завеса, которая, скрывая от его взора видимую вселенную, заставляет его уделять пристальное внимание самым тонким вибрациям, играющим на его барабанной перепонке. Так обстоит дело с интеллектом. Кто величайший мыслитель? Тот, кто привычно борется с худшими трудностями, которые могут быть преодолены разумом. У некоторых людей бесплодное воображение; но кто они? Те, кто никогда не выводил свои фантазии наружу. Благодатный дуб, посаженный в мрачном подвале, закрытый от света и воздуха небес, не вырос бы и не поднял свои ветви к небу. Посадите свое воображение на небесах, и пусть оно будет подвержено высоким и святым влияниям их чистого эфира и их безмолвных огней, и оно проявит жизненность, и бодрость, и стремление вверх.

Память тоже сильна, если подвергается правильному упражнению. Она не принесет дохода душе, которая не облагает ее налогом; и именно в той пропорции, в какой она облагается, будет обнаружена ее способность к производству. Я добавлю, что так обстоит дело и с моральными силами. Зависть, ревность, гнев — те горькие источники, которые так часто окрашивают потоки личной и семейной радости, — углубляются пропорционально препятствиям, через которые они протекают. Алчность и амбиции, те демоны, которые опустошили земной шар войной, черпают свою подавляющую силу из трудностей, которые препятствуют их прогрессу. Дерзкий любовник свидетельствует, что любовь становится более дикой и непреодолимой, когда вокруг него возникают великие и романтические трудности. Что делает хорошего христианина? Постоянное испытание. Тот, кто испытал самые суровые штормы и чаще всего бросал христианский якорь, имеет самую сильную надежду. Где нам ожидать самую твердую веру? У ворот собора Святого Петра? Или на костре мученика? Кто сравнивается с очищенным серебром или золотом? Тот христианин, вокруг души которого Бог разжег огни Своей печи и поддерживал их пылающими, пока она не отразила Его собственный образ.

Трудности придают здоровый тон и направление силам. Как тело в состоянии бездействия становится летаргическим и больным, так и интеллект, если его не держать в энергичном упражнении, становится ослабленным и постепенно погружается под власть страстей. Энергичное действие необходимо для сохранения как тела от болезней, так и души от господства чувств.

3. Трудности развивают ресурсы. Чтобы доказать это, достаточно процитировать афоризм: необходимость — мать изобретательности. Она ровняет леса, она воздвигает города, она строит мосты, она повергает горы, она прокладывает свой железный путь от реки к реке и от моря к морю, она сбивает с толку бушующие стихии и распространяет свое владычество с земли на воздух и океан, она восходит на небеса и бесстрашной стопой ступает вокруг зодиака.

4. Почти нет такой трудности, которую нельзя было бы преодолеть упорством. Проследите любой великий ум до его кульминации, и вы обнаружите, что его восхождение было медленным и по естественным законам, и что его трудности были такими, которые могут преодолеть обычные умы. Великие результаты, будь то физические или моральные, редко являются порождением гигантских сил. Гениальность чаще является проклятием, чем благословением. Ее обладатель, полагаясь на свои необычайные дарования, обычно впадает в привычки праздности и не собирает материалы, необходимые для полезного и великолепного усилия. Но есть нечто, что гарантирует успех; это решимость, которая, вступив на путь с полным убеждением, что он правильный, следует по нему в спокойном вызове всякому противодействию. С таким чувством человек не может не быть могучим. Труд не утомляет, боль не останавливает его. Неся в сердце компас, который всегда указывает на одну яркую звезду, он не позволяет сделать ни одного шага, который не вел бы в этом направлении. Ни сотрясающее землетрясение, ни разверзнутая бездна, ни горящая гора не могут устрашить его и заставить свернуть с пути; и если бы небеса рухнули, разбитые руины ударили бы его на пути к цели. Покажите мне человека, у которого есть этот принцип, и мне не нужно измерять его кровь или мозги. Я не спрашиваю его имени или нации — я провозглашаю, что его рука будет ощущаться его поколением, а его ум запечатлен на последующих веках.

Этот атрибут подобен Божественному. Его можно проследить по всей вселенной. Он сошел с небес — это великое очарование ангельских натур. Его трудно созерцать даже в демоне без восхищения. Именно это дает воину его корону и окружает его чело ореолом, который, по мнению неверно судящего мира, ни тьма, ни похоть, ни богохульство, ни кровь не могут затмить. Бард из Мантуи, к чьей гробнице гении всех веков совершают свое добровольное паломничество, никогда не представляет своего героя в более привлекательном свете, чем когда он изображает его «tot volvere casus», катящим свои несчастья вперед, как река, несущая все препятствия перед собой.

Я вполне удовлетворен тем, что это верный паспорт к интеллектуальному совершенству. У науки нет вершины, слишком высокой для его восхождения, — у литературы нет ворот, слишком крепких для его входа. Грации собираются вокруг него, и лавр приходит по его зову. Не говорите об обстоятельствах. Отвергните навсегда ту доктрину, столь парализующую, столь унизительную и все же столь общую: «Человек — творение обстоятельств». Лучше примите то другое чувство, более вдохновляющее вас самих, более почетное для вашей природы, более согласующееся с истиной: Человек — архитектор собственной судьбы. Я признаю, что обстоятельства имеют свое влияние, и что часто оно немало; но внутри есть импульсы, по отношению к которым внешние вещи — как лава для вулкана. Обстоятельства — как инструменты для художника. Зевксис был бы художником без холста; Микеланджело был бы скульптором без мрамора; Гершель был бы философом без телескопа, а Ньютон взошел бы на небеса, даже если бы ни одно яблоко никогда не упало ему на голову. Один из самых выдающихся хирургов современности выполнял почти все операции хирургии бритвой. Уэст начал рисовать на чердаке и обобрал семейного кота ради щетины, чтобы сделать свои кисти. Когда Паганини однажды поднялся, чтобы развлечь переполненную аудиторию своей музыкой, он обнаружил, что его скрипка была убрана, а вместо нее подставлен грубый инструмент. Объясняя трюк, он сказал аудитории: «Теперь я покажу вам, что музыка не в моей скрипке, а во мне». Затем, ведя смычком, он издал звуки, столь сладкие, как никогда не приводили в восторг восхищенных смертных. Будьте уверены, мир — это в лучшем случае грубый инструмент, и если вы хотите извлечь из его струн сладкие звуки, музыка должна быть в ваших пальцах. Удача может благоприятствовать, но не полагайтесь на нее — не бойтесь ее. Действуйте согласно доктрине греческого поэта,