«The Chautauquan, том 03, июль 1883»

Рудники, конечно, используют труд людей, но они не обеспечивают пищу для тела, одежду для ношения, дома для жизни, топливо для приготовления пищи или какие-либо другие цели человеческого комфорта или необходимости — только материал для украшения, который, я признаю, является богатством, поскольку украшение служит на благо человека. Мрамор Древней Греции очень ценен из-за труда, затраченного на него для архитектуры или украшения.

Золото и серебро были рано выбраны в качестве полезного и удобного предмета обмена, подобно банкнотам, и поэтому имеют внутреннюю ценность, поскольку они удовлетворяют эту необходимость, но если бы четверть существующего золота и серебра удовлетворяла эту необходимость, оставшиеся три четверти были бы столь же внутренне бесполезны, как бумага, на которой напечатаны банкноты. Ценность заключается в том, что они представляют собой труд и промышленность людей.

Теперь Испания в конечном итоге стала бедной, несмотря на приток золота и серебра из американских рудников, потому что промышленность всех видов пришла в упадок. Люди отвлекались от полезных занятий могущественным заблуждением, которое создали золотые открытия. Эти открытия имели тот же эффект на промышленность, которая является богатством наций, что и содержание постоянных армий в наши дни. Они отвлекали людей от законных занятий. Шахтеров приходилось содержать, как солдат, а внезапный приток золота и серебра опьянял людей и стимулировал спекуляцию. Армия спекулянтов не обогащает нацию, поскольку они грабят друг друга. Они зарабатывают деньги, чтобы они переходили из рук в руки. Они не стимулируют промышленность. Они не создают богатство, они просто заставляют его перетекать от одного человека к другому.

Но спекуляции иногда создают активность в предпринимательстве. Они разжигают желание богатства и заставляют людей прилагать большие усилия. В этом смысле открытие американских рудников дало стимул торговле, путешествиям и энергии. Люди бросились в Америку за золотом. Этих людей нужно было кормить и одевать. Затем фермеры и мануфактурщики последовали за золотоискателями. Они возделывали почву, чтобы кормить рудники. Новые фермы, которые усеяли регион золотоискателей, добавили богатства стране, в которой находились рудники. Колонизация последовала за золотодобычей. Но именно Америка обогатилась, а не старые страны, из которых пришли шахтеры, за исключением того, что старые страны поставляли инструменты, корабли и ткани. Несомненно, торговля и мануфактуры были стимулированы. Настолько богатство мира увеличилось. Но люди, которые вернулись, чтобы предаваться роскоши и праздности, не стимулировали предпринимательство. Они сделали других тоже праздными. Необходимость труда была упущена из виду.

И все же, если одна страна стала праздной, другая страна, возможно, стала трудолюбивой. Не может быть сомнений в том, что открытие американских рудников в целом дало стимул торговле, мануфактурам и сельскому хозяйству. Это особенно проявилось в Англии. Англия разбогатела благодаря промышленности и предприимчивости, так же как Испания стала бедной из-за праздности и роскоши. Серебро и золото, распространившиеся по Европе, в конечном итоге попали в карманы англичан, которые сделали рынок для своих мануфактур. Не драгоценные металлы обогатили Англию, а те предметы промышленности, за которые остальной мир расстался со своим золотом и серебром. Что сделало Францию богатой после революции? Те бесчисленные предметы вкуса и элегантности, ткани, за которые вся Европа рассталась со своей наличностью, а не война, не завоевания, не рудники. Почему до недавнего времени Германия была такой бедной? — потому что ей было так мало что продать другим нациям — потому что промышленность была стеснена постоянными армиями и деспотическим правительством.

Одно можно сказать наверняка: открытие Америки открыло новое поле для промышленности и предприимчивости для всех недовольных, обедневших и угнетенных европейцев, которые эмигрировали. Сначала они эмигрировали, чтобы добывать серебро и золото. Открытие рудников требовало труда, и шахтеры были вынуждены расставаться со своим золотом ради предметов первой необходимости. Таким образом, Калифорния в наши дни стала заселена фермерами, купцами и мануфактурщиками, а также шахтерами. Многие приехали в Америку, ожидая найти золото, были разочарованы и были вынуждены стать земледельцами, как в Вирджинии. Многие приехали в Новую Англию по политическим и религиозным мотивам. Но все приехали, чтобы улучшить свое состояние. Постепенно Соединенные Штаты и Канада заселялись с востока на запад и с севера на юг. Избыточное население Европы хлынуло в дикие земли Америки. В основном эмигранты были фермерами. С ростом сельскохозяйственной промышленности развивались торговля и мануфактуры. Таким образом, материально мир получил огромную выгоду. Новый континент был открыт для промышленности. Неважно, какая форма правления может быть — я почти могу сказать, неважно, каковы мораль и религия людей — пока есть земля, которую можно занять и продать дешево, континент будет заполняться и будет так же густо населен, как Европа или Азия, потому что природные преимущества хороши. Реки и озера будут судоходны. Продукты страны будут обмениваться на европейские и азиатские продукты. Богатство, безусловно, будет увеличиваться и увеличиваться бесконечно.

Невозможно рассчитать будущее величие и богатство нового мира, особенно в Соединенных Штатах. Нет границ для торговли, мануфактур и сельскохозяйственной продукции. Мы можем с уверенностью предсказать появление новых городов, вилл, дворцов, материальное великолепие, ограниченное только растущими ресурсами и населением страны. Кто может сказать, сколько миль новых железных дорог еще предстоит построить, сколько новых изобретений для облегчения человеческого труда? Какие великие империи суждено возникнуть! Какие неизвестные формы роскоши будут найдены! Какие новые и великолепные трофеи искусства и науки будут постепенно увидены! Какие механизмы, какие материальные славы обязательно придут! Это не спекуляция. Ничто не может замедлить рост Америки в материальном богатстве и славе. Башня нового Вавилона поднимется до облаков и будет видна во всей своей славе по всей земле и морю. Ни один оратор Четвертого июля никогда не преувеличивал будущие судьбы Америки с материальной точки зрения. Ни один «распространяющий орла» политик никогда не представлял, что обязательно произойдет.

И что тогда? Допустим, самое неопределенное расширение — рост империй, чье великолепие, богатство и мощь полностью затмят славу старого мира. Все это вероятно. Но когда мы остановились на будущем материальном расширении — когда мы дали крылья воображению и чувствуем, что даже воображение не может достичь вероятных реальностей в материальном аспекте, тогда наши предсказания и расчеты останавливаются. За пределами материальных слав мы не можем считать с уверенностью.

Мир был свидетелем многих могущественных империй, которые исчезли, «не оставив почти никакого следа». Что осталось от допотопного мира? Даже не шип от Ноева ковчега, большего и прочнее любого современного корабля. Что осталось от Вавилона, Фив, Тира, Карфагена — этих великих городов богатства и власти? Что осталось даже от римского величия, кроме законов, литературы и обновленных статуй? Помните, в прошлой истории наций есть неизменное единообразие. Какова простая история всех веков? — промышленность, богатство, коррупция, упадок и разрушение. Какая консервативная сила была достаточно сильна, чтобы остановить разрушение наций древности? Разве материальные силы и славы не развивались и не демонстрировались, независимо от религии и морали павших наций? Разве страна не может вырасти материально до определенной точки под самым неблагоприятным влиянием с религиозной и моральной точки зрения? И все же из-за отсутствия религии и морали нации погибли, а их Вавилонские башни были погребены в пыли. Они погибли из-за отсутствия истинных консервативных сил — по крайней мере, таково суждение историков. Никто не сомневается в великолепии материальных слав древних наций. Руины Баальбека, Пальмиры, Афин доказывают это, не говоря уже об истории. Материальные славы древних наций могут быть превзойдены нашими современными чудесами, но все же все материальные славы древних наций исчезли.

Теперь, если такова судьба Америки — безграничный материальный рост, за которым следуют коррупция и разрушение, тогда Колумб просто расширил сферу для людей, чтобы проводить материальные эксперименты. Сделайте Нью-Йорк вторым Карфагеном, Бостон — вторыми Афинами, Филадельфию — второй Антиохией, а Вашингтон — вторым Римом, и мы просто повторим старый эксперимент. Разве у римлян не было почти всего, что есть у нас, материально, за исключением наших современных научных изобретений? Но неужели у Америки нет высшей судьбы, чем повторять старые эксперименты, улучшать их и становиться богатой и могущественной? Нет ли у нее более высокой и благородной миссии? Может ли она овладеть силами, которых никогда не было у старого мира, такими, которые предотвратят единообразную судьбу наций? Я утверждаю, что нет причин, которые можно было бы привести, основываясь на истории и опыте, почему она должна избежать участи наций древности, если только на этом континенте не возникнут новые силы, отличные от тех, что знал мир, и которые имеют консервативное влияние. Если у Америки есть великая миссия, которую нужно провозгласить и выполнить, она должна выдвинуть совершенно новые силы, и они не материальные. Только это спасет ее и спасет мир. Печально созерцать даже будущие материальные славы Америки, если они не будут сохранены — если они разделят судьбу древних чудес. Очевидно, что истинная слава Америки должна быть чем-то совершенно иным, чем то, чем хвастались древние. И это должно быть моральным и духовным, чего не хватало древним. И это подводит меня к разговору о моральных последствиях открытия Америки — бесконечно более грандиозных, чем любые материальные чудеса, которыми был полон мир, которыми хвасталась почти каждая форма язычества и которые неизбежно должны погибнуть повсюду без новых сил для их сохранения. С моральной точки зрения почти ничего хорошего не произошло, по крайней мере для Европы, от открытия Америки. Это возбудило самый дикий дух приключений, самую беспринципную алчность, самые деморализующие спекуляции. Это создало ревность и войны. Жестокости и несправедливости, причиненные индейцам, были отвратительны. Ничто в анналах мира не превосходило порочности испанцев при завоевании Перу и Мексики. Это завоевание — самое мрачное и наименее славное в человеческой истории. Мы не видим ни поэзии, ни героизма, ни необходимости. Мы читаем только о преступлениях. Иезуиты в своем миссионерском рвении частично искупили жестокости, но вскоре наложили деспотическое иго и заставили свою религию платить. Монополии скандально увеличились, и Новый Свет рассматривался только как добыча. Тон морального чувства был понижен повсюду, ибо туземцы были обезумели от надежды на внезапное накопление. Испания стала изнеженной и деморализованной.

В самой Америке деморализация была еще более заметной. Никогда не было такого состояния моральной деградации ни в одной христианской стране, как в Южной Америке. Прошло три столетия, и низкое состояние морали продолжается. Сравните Мексику и Перу с Соединенными Штатами, морально и интеллектуально. Какие семена порока не посеяли испанцы! Как растаяли старые туземцы!

А затем, чтобы добавить к моральным бедам, сопровождающим колонизацию, — введение африканских рабов, особенно в Вест-Индии и Южных штатах. Христианство, кажется, потеряло семя морали. Рабство более чем перевешивает все остальные преимущества вместе взятые. Это было пятно семнадцатого и восемнадцатого веков. Не только рабство, но и работорговля увеличивает ужас этой страшной картины. Америка стала ассоциироваться в умах европейцев с охотой за золотом, рабством и жестокостью по отношению к индейцам. Лучше бы страна осталась неоткрытой, чем введение таких пороков и страданий в самой плодородной части Нового Света.

Я не могу видеть, чтобы цивилизация выиграла что-то морально от открытия Америки, пока новые поселенцы не были движимы другими мотивами, чем желание внезапного богатства. Когда страна была колонизирована людьми, которые искали свободы поклоняться Богу, людьми высоких целей, готовыми перенести страдания и опасность, чтобы посадить семена более высокой цивилизации, тогда возникли новые формы социальной и политической жизни. Такими людьми были те, кто колонизировал Новую Англию. И говорите что хотите, несмотря на всю неприятную сторону пуританского характера, именно пуритане дали новый импульс цивилизации в ее высшем смысле. Они основали школы, колледжи и церкви. Они ввели новую форму политической жизни через свои городские собрания, в которых воспитывалась свобода и регулировались все социальные улучшения; именно автономия городов, на которой покоилась политическая структура. В них родилось то истинное представительное правительство, которое постепенно распространилось на Запад. Колонии были эмбриональными штатами, штатами, которые впоследствии должны были быть связаны более прочной связью, чем связь лиги.

Штаты Новой Англии после Войны за независимость были защитниками и сторонниками центральной власти. Постепенно сформировалась совершенно новая политическая организация, опирающаяся в равной степени на такие столпы, как независимые городки и независимые штаты, представленные делегатами в национальном центре.

Поэтому мы верим, что Америка была открыта не столько для того, чтобы предоставить поле для неопределенного материального расширения с европейскими искусствами и модами, которые просто ассимилировали бы Америку со старым миром со всеми его опасностями, пороками и глупостями, сколько для того, чтобы ввести новые формы правления, новые социальные институты, новые обычаи и нравы, новые эксперименты в свободе, новые религиозные организации, новые способы смягчения необходимых жизненных невзгод. Было обнаружено, что люди могут трудиться и использовать плоды промышленности новым способом, не скованные рабством, которое навязывали институты Европы. Америка была новым полем для проведения экспериментов в правительстве и общественной жизни, которые нельзя было проводить в других нациях без радикальных и опасных революций. И возникли новые институты, которые являются нашей гордостью и хвастовством, и которые являются чудом и восхищением Европы. Америка — единственная страна под солнцем, в которой существует самоуправление — правительство, которое чисто представляет мудрость народа, где всеобщее избирательное право не является насмешкой — и если у Америки есть судьба, которую нужно выполнить для других наций, она должна дать им нечто более ценное, чем жатвенные машины, дворцовые вагоны и конные железные дороги. Она должна дать не механизмы для облегчения труда, а институты и идеи для расширения разума и возвышения души — что-то, с помощью чего бедные могут подняться и отстоять свои права. Если здесь не будет развито что-то, что не может быть развито в других странах в плане новых духовных и интеллектуальных сил, которые имеют консервативное влияние, тогда я не вижу, как Америка может долго оставаться домом и убежищем для бедных и обездоленных других земель. Новый и лучший дух должен оживлять школы, колледжи и филантропические предприятия, чем тот, который преобладал в старых нациях. Если здесь не родится что-то новое, что обладает особой силой спасать, чем в конечном итоге Америка будет отличаться от других частей христианского мира? У нас должны быть школы, в которых воспитывается сердце, а не только мозг, и газеты, которые стремятся к чему-то более высокому, чем разжигание предрассудков и апелляция к извращенным вкусам. Наша надежда не в книгах, которые трактуют безбожие под именем науки; не в кафедрах, которые не могут быть поддержаны без сенсационного красноречия; не в журналах, которые торгуют религиозными чувствами людей; ни в книгах воскресных школ, которые являются оскорблением человеческого понимания; ни в колледжах, которые готовят молодежь только для зарабатывания денег; ни в школах технологии, чтобы дать импульс материальным интересам; ни в законодательных органах, контролируемых монополистами; ни в судьях, избираемых демагогами; ни в филантропических обществах для вентиляции непрактичных теорий. Это не обновит и не сохранит то, что наиболее ценно в жизни. Если нация не растет морально, а не только материально, что-то не так в самой сердцевине общества. Как я уже сказал, никакое материальное расширение не поможет, если общество станет гнилым в сердцевине. Америка — это славное благо для цивилизации, но только если она выполняет новую миссию в истории — не становиться более мощной в материальных силах, а в тех духовных агентствах, которые предотвращают коррупцию и упадок. Профессор-неверующий, называющий себя ученым, может сказать вам, что нет ничего определенного или великого, кроме как в направлении науки к полезности, даже если он может хвастаться философией, которая игнорирует творца и учитывает только творение. Когда я обозреваю растущие и огромные моральные беды, которые унижают общество здесь, как и везде, несмотря на Банкер-Хиллы и Плимут-Роки, и все достижения в полезных механизмах, я иногда искушаюсь задать вопросы, которые предполагают старую печальную историю упадка и разрушения государств и империй. Я спрашиваю себя: «Почему Америка будет исключением из единообразной судьбы наций, как показала история? почему хорошие институты не должны быть представлены здесь, как во всех других странах и веках мира?» Когда цивилизация показала какой-либо поразительный триумф, кроме изобретений для облегчения труда человечества и сделать людей комфортными и богатыми? Неужели перед нами нет ничего, кроме триумфа материальной жизни, чтобы закончиться так же печально, как материализм древности? Если так, то христианство — это самый мрачный провал, это побежденная сила, как и все другие формы религии, которые не смогли спасти. Но является ли это провалом? Неужели мы действительно возвращаемся к язычеству? Стоит ли приветствовать время, когда все религии будут считаться философом одинаково ложными и одинаково полезными? Есть ли для нас что-то более веселое для созерцания, чем то, что предлагает старая языческая философия, — человек, обреченный жить как скоты или бабочки и исчезнуть в бесконечности времени и пространства, как инертная материя, разложенная, поглощенная и входящая в новые и вечные комбинации? Должна ли Америка стать похожей на Европу и Азию во всех существенных элементах жизни? Нет ли у нее другой миссии, кроме как добавить к скоропреходящим славам? Должна ли она ничему новому не учить мир в образовании, филантропии и правительстве? Все ли ее борьба за свободу напрасна? Должно ли христианство двигаться вокруг нее в кругах модисток и обойщиков, фанатизмов, догматизмов и суеверий?

Мы все знаем, что христианство — единственная надежда мира. Вопрос в том, является ли Америка более благоприятной для его здорового развития и применения, чем другие страны христианского мира. Мы верим, что это так. Если это не так, то Америка — это только новое поле для распространения и триумфа материальных сил. Если это так, мы можем с нетерпением ждать таких улучшений в образовании, в политических институтах, в общественной жизни, в религиозных организациях, в филантропическом предприятии, что страна будет востребована бедными и порабощенными классами Европы, больше из-за ее моральных и интеллектуальных преимуществ, чем из-за рудников или ферм, и цели пуританских поселенцев будут достигнуты.

“What sought they then afar?

Bright jewels of the mines?

The wealth of seas? the spoils of war?

They sought for faith’s pure shrine.

“Yes, call it holy ground,

Which first their brave feet trod,

They left unstained what there they found,

Freedom to worship God.”

ПЕСНИ ЗИМОЙ.

Дэвид БАКСТОН.

[В течение мрачного ноября пение птицы было слышно ежедневно в Риджентс-парке, Лондон; начинаясь до рассвета и продолжаясь до заката.]

Welcome and glad, this dim November morning,

The lone bird singing from a leafless tree,

Cheering the chilly world ere earliest dawning;—

Nor is its cheery message missed by me.

The bird’s sweet song is but the Father’s teaching;

Gladness and joy He sends for every hour—

Sends both, in answer to true heart’s beseeching,

Whether the sun is bright or tempests lower.

Dark night hath stars; dark cloud its “silver lining;”

Something of sunshine lightens darkest days;

Happy the heart in trust and faith divining

God’s light and leading through life’s dreariest ways.

So would I sing, and sing like thee, till silence

Shall tell that we have passed beyond the flood—

Thou, to sing on in some isle far-distant hence,

I, farther still, at home, in heaven, with God.

РАДОСТИ ВЫСОКОГО ОБЩЕНИЯ.

Артур ХЕЛПС.

Радости не только высокого общения, но и любого общения, которое является сносно приятным, настолько велики, что человек, у которого все остальное идет плохо, не может быть классифицирован как несчастный человек, если он имеет на протяжении всей своей жизни много этого приятного общения.

Желание общения абсолютно универсально. Даже мизантропия — это лишь желание общения, ставшее кислым. Это желание распространяется на все творение. Оно очень заметно у домашних животных; и если бы мы могли постичь причины их общительности, мы, вероятно, пришли бы к решению нескольких важных вопросов, касающихся их и нас самих.

Самые обаятельные люди в мире, я полагаю, были просто хорошими компаньонами. Шекспир, поскольку он знал большинство вещей, знал это и показал, что он знал это, в том, что он указал нам на любовь Брута и Порции, Антония и Клеопатры, Розалинды и Орландо.

Я думаю, должно быть признано, что одна из главных целей жизни — хорошее общение. «Что, — говорит Эмерсон, — является концом всего этого аппарата жизни — что, как не собрать ряд лиц, которые будут счастливы в обществе друг друга и будут сидеть за одним столом?»

Первое, что нужно для общения, — это чтобы между лицами, которые должны стать хорошими компаньонами друг для друга, были хорошие отношения. Нехорошо использовать иностранную фразу, если этого можно избежать, но есть иностранные фразы, которые в высшей степени значимы и совершенно непереводимы. Поэтому я говорю, что те люди, о которых я говорил, должны быть en rapport (взаимосвязаны) друг с другом. Этот rapport может существовать различными способами. Отношения матери и сына, отца и дочери дадут его; любовь, которую некоторые люди питают к детям, даст его с детьми; похожее воспитание в школе или колледже может дать его; сходство нынешних занятий может дать его. Но прежде всего и превыше всего, эта непостижимая, неисчерпаемая вещь, называемая личной симпатией — то, что вы чувствуете (или противоположность чему вы чувствуете), часто с первого взгляда — обязательно даст его. Мы используем фразу «влюбиться»: мы могли бы, возможно, использовать фразу «влюбиться в симпатию», чтобы описать подобную неизбежную поспешность.

Начало положено, основа для этого общения заложена, каковы качества, которые делают его постоянно приятным?

Первое — это доверие. Теперь, используя слово доверие, не подразумевается, что существует абсолютная необходимость в большой откровенности в мелочах. Вильгельм фон Гумбольдт выразил мнение, которое стоит отметить в отношении этого предмета. «Дружба и любовь, — говорит он, — требуют глубочайшего и самого искреннего доверия, но возвышенные души не требуют тривиальных доверительных отношений фамильярности».

Тот вид доверия, который имеет в виду Гумбольдт и который требуется для общения, а также для дружбы и любви, отбрасывает все ворчливые вопросы о том, любят ли компаньоны друг друга сегодня так же, как вчера. Стойкость должна предполагаться. А также некоторая неизменность. «Он удивительно приятный человек», — сказал сосед одного из лучших собеседников дня; «но мне приходится возобновлять знакомство с ним каждое утро». Этого хорошего собеседника нельзя считать хорошим компаньоном в высоком смысле этого слова. Опять же, эта стойкость делает скидку на все вариации настроения, темперамента и судьбы. Это предотвращает одного компаньона от приписывания любого изменения, которое может быть в другом, манеры, поведения или живости, изменению в реальных отношениях между компаньонами. Он не делает ничего из этого личным по отношению к себе. Молчание не считается оскорблением. Следовательно, нет повода для разговоров, что фатально для общения. Одна из причин, почему некоторые из нас так наслаждаются обществом животных, заключается в том, что нам не нужно разговаривать с ними, если мы не хотим. И, действительно, с совершенно хорошим человеческим компаньоном вы должны быть в состоянии чувствовать себя так, как будто вы совсем одни.

Разница темперамента не является помехой для общения. Действительно, мир в целом признал этот факт. Мы все знаем, что пылкие и робкие, надеющиеся и отчаявшиеся, жаждущие и апатичные очень хорошо ладят друг с другом. Что, возможно, не всегда было так ясно осознано, так это то, что существуют определенные различия в природе, главным образом касающиеся привычек, которые производят не приятные контрасты, а совершенно фатальные раздоры. И в таких случаях общение высокого рода безнадежно.

Предположим, что основные требования для общения были достигнуты; во-первых, основа для него создана личной симпатией, ранней ассоциацией, сходством занятий и тому подобным; во-вторых, средства для его продолжения, такие как это доверие, о котором говорилось, отсутствие противоречащих вкусов, отсутствие необоснованных ожиданий и тому подобное. Теперь, для того, что остается считать существенными требованиями для высокого общения, мы должны войти в то, что является почти чисто интеллектуальным. Для этого высокого общения должен быть интерес ко многим вещам, по крайней мере с одной стороны, а с другой — большая сила восприимчивости. Почти невозможно преувеличить необходимость этих элементов. Посмотрите на результаты. Рассмотрите природу тех мужчин и женщин, которых вы нашли, если я могу использовать фразу, великолепными компаньонами. Это не совсем их знания сделали их такими; это их почти универсальный интерес ко всему, что предстает перед ними. Это качество сделает даже невежественных людей чрезвычайно хорошими компаньонами для самых просвещенных людей. Однако здесь не рассматриваются отношения наставника и ученика. Это, безусловно, не самая высокая форма общения. Тот тип невежественного человека, который я имею в виду, если он или она должны быть одним из компаньонов, должен быть интенсивно восприимчивым и признательным, и его или ее замечания очень дороги и очень приятны самому просвещенному человеку. Разве самая ценная часть всех знаний не очень объяснима, и не находите ли вы, что вы можете сделать свои лучшие мысли понятными, если у вас есть какая-то ясность выражения, людям не совсем вашего порядка, если вы только возьмете на себя труд сделать это?

Раскин и Уистлер. — Много веселья было создано рассказом о том, что однажды картина мистера Уистлера была публично представлена, и ни судья, ни присяжные не могли сказать, где верх, а где низ. Правда ли эта легенда или нет, мы не в состоянии сказать; но это, безусловно, так же верно, как и любопытное совпадение, что на Зимней выставке Общества художников акварелью, 1873-74 гг., прекрасный и сложный архитектурный рисунок мистера Раскина был помещен вверх ногами. Так он оставался некоторое время, пока какой-то зоркий посетитель не обнаружил этот факт. Работа была № 105, «Изучение цветов мрамора в апсиде Дуомо в Пизе», и выставлена с «Изучением цветов мрамора в основании церкви Святой Анастасии в Вероне», № 97. Есть третья история с похожим эффектом. Когда Джон Мартин закончил свою известную картину «Задок в поисках вод забвения», которая была не раз гравирована, он послал за людьми багетчика, чтобы оформить ее, и, имея случай оставаться в комнате, примыкающей к его студии, пока они были в последней комнате, он был назидаем громким спором между людьми о том, где верх, а где низ его картины.

ЕГИПЕТ ДЛЯ ЕГИПТЯН.

Судья Г. М. БАРБЕР.

«Египет для египтян!» — таков был девиз национальной партии в их попытке революции. Что такое Египет и кто такие египтяне? Пусть ответит история. Современные исследования и перевод иероглифов и надписей, найденных в гробницах, относят доказательства его существования как нации по крайней мере на тысячу лет до периода, установленного переводчиками Моисеевой записи для сотворения человека. В течение всех этих циклов веков эти удивительные люди поддерживали свое существование вдоль узкого региона, орошаемого и обогащаемого Нилом. Ни эпидемии, ни голод, ни вторжение и подчинение другими народами, ни внутренние раздоры не вытеснили их другими или иными расами; они также не были соблазнены покинуть дома своих предков ради более плодородных земель, минеральных богатств или коммерческих преимуществ. Хотя в свою очередь они были завоевателями и держали в подчинении другие земли и другие народы, и сами были завоеваны и вынуждены нести ярмо людей, более могущественных, чем они сами, они оставались тем же простым сельскохозяйственным народом, среди которого всегда существовали типы убогой бедности и роскошного богатства, самопожертвенной преданности религии и самого разнузданного распутства: самого прискорбного невежества и самого высокого научного знания и механического мастерства.

Над этой интересной страной и людьми магометанство в течение нескольких столетий распространяло свое пагубное влияние, не пуская свет христианства и западной цивилизации. В течение большей части времени с 1517 года она находилась под властью Турции. В начале восемнадцатого века мамлюки, которые составляли военную силу при Али-бее, сбросили турецкое ярмо и поддерживали свою независимость до вторжения Наполеона в 1798 году, который завоевал ее для французов и удерживал до 1801 года, когда Мехмет Али стал пашой. Восстановив спокойствие путем вероломного убийства пятисот мамлюков и изгнания остальных из страны, он повернул свое оружие против Турции, завоевал Сирию и большую часть Малой Азии и был на пути к захвату Константинополя, когда европейские державы, Англия, Франция, Россия, Пруссия и Австрия, вмешались и заставили его заключить мир с султаном. Это было в 1833 году. В 1839 году султан послал армию из 80 000 человек и большой флот, чтобы отвоевать завоевания Али. Эта армия была разбита, а флот сдался Али и был доставлен в Александрию. Державы Европы снова вмешались, чтобы предотвратить свержение и разрушение Турецкой империи, Англия, Россия, Австрия и Пруссия приняли сторону Турции, в то время как Франция при Тьере поддерживала Али. Англия, однако, послала флот, блокировала Александрию, бомбардировала и захватила Бейрут и Акру и заставила Али принять мир, продиктованный союзниками, и принять пашалык Египта, гарантированный ему и его потомкам при условии выплаты одной четверти его чистых доходов султану.

Эта краткая история необходима для понимания отношений Египта к Турции и того, как европейские державы стали принимать участие в делах Египта. Мехмет Али стал правителем Египта в 1805 году под титулом паши. Обнаружив, что его амбиции завоевать Турцию сорваны европейскими державами, он попытался внедрить в управление своим правительством европейские системы и институты западной цивилизации. Ему наследовал его старший сын Ибрагим, который прожил всего два месяца, и за ним последовал его племянник Аббас, а после шестилетнего правления Аббаса — Саид, четвертый сын Али, который имел процветающее правление в течение девяти лет и которому в январе 1863 года наследовал Исмаил-паша, сын Ибрагима. Политика модернизации Египта, начатая Мехметом Али, была продолжена Саидом, хотя полностью игнорировалась во время неудовлетворительного правления Аббаса.

Исмаил получил образование во Франции и впитал так же глубоко, как и его дед Мехмет, западные идеи и в полной мере оценил превосходство европейской цивилизации над восточным богатством и роскошью. Его амбицией было достичь того, что Мехмету помешали достичь вмешательством европейских держав — стать независимым от Турции. Похоже, у него была идея, что он может сразу поднять Египет из состояния полуварварства в цивилизацию девятнадцатого века. Общественные работы, которые он построил, должно быть, казались его простому сельскохозяйственному народу более чудесными, чем реализация историй из «Тысячи и одной ночи». Он построил железные дороги и телеграфы, построил гавани и причалы для самых больших судов и открыл Александрию для мировой торговли. Он осветил свои города газом и снабдил их водой с помощью акведуков, построил каналы для орошения, построил мосты, основал военные школы и увеличил свою армию до такой степени, что она вызвала ревность Турции. В дополнение ко всему этому он оплатил почти половину стоимости строительства Суэцкого канала, от которого едва ли найдется морская нация в мире, которая не пожинает большую выгоду, чем Египет. Расходы на эти улучшения не только поглотили его доходы, но и вовлекли его в огромные долги. Вскоре он не смог платить проценты, и европейские капиталисты сразу отказались делать дополнительные займы и потребовали оплаты. В своей крайней нужде в деньгах он продал свои акции в Суэцком канале, 177 000 акций, английскому правительству за 4 000 000 фунтов стерлингов. Каждый доллар, который можно было собрать путем налогообложения, был взят у владельцев собственности и бедных феллахов; и когда он не мог получить больше, он прибег к политике «Мускабала», которая заключалась в предоставлении иммунитета навсегда от земельных налогов при уплате владельцем согласованной оценки; один из самых недальновидных кусков государственного управления, когда-либо придуманных, — продавать иммунитет богатым за счет бедных. Финансы пришли в состояние неразрешимой путаницы. Исмаил не имел определенного знания о своей задолженности или своих ресурсах. В этой дилемме он обратился к английскому правительству, которое прислало ему двух выдающихся финансистов, которые исследовали его финансовое состояние и сообщили, что государственный долг составляет 91 000 000 фунтов стерлингов, или почти 500 000 000 долларов, и рекомендовали консолидированный заем под облигации с пониженным процентом. Этот проект был встречен оппозицией со стороны других европейских держав, и он провалился. Соглашение было наконец достигнуто, которое удовлетворило все стороны. Контролер-генерал доходов и контролер-генерал долга и аудита должны были быть назначены, один английским, а другой французским правительствами, которые должны были иметь полный контроль над государственными доходами, их сбором и применением к оплате расходов правительства и процентов и основной суммы государственного долга. Личные кредиторы хедива также потребовали расследования его личной задолженности и ресурсов, а также принятия мер, которые привели бы его расходы в соответствие с его ресурсами и обеспечили бы выплату его долгов. Была назначена комиссия, президентом которой был М. Де Лессепс, состоящая из представителей Франции, Англии, Германии, Австрии и Италии.

Эта комиссия сообщила, что личная задолженность хедива составляет 6 744 000 фунтов стерлингов и что его ресурсы совершенно недостаточны для оплаты его текущих расходов и процентов, и рекомендовала, чтобы он передал все свои частные поместья правительству, а оно приняло бы на себя его обязательства и выплачивало бы ему и членам его семьи фиксированную стипендию на их содержание. Это предложение было принято Исмаилом в речи, которая показывает, что, при всех его недостатках, у него есть благородные черты характера. В качестве доказательства своей доброй воли он передал все свои поместья правительству и получил взамен ежегодное пособие на содержание себя и своей семьи. Хотя Исмаил контролировался европейским влиянием, его управление общественными делами в некоторой степени находилось под влиянием местных министров, главными и наиболее влиятельными из которых были Нубар, Шериф, Риаз и Исмаил Садык, паши. Господа Риверс Уилсон и Де Блиньер как представители английского и французского правительств занимали портфели в министерстве, фактически имея контроль над финансами.

Во второй половине 1878 года приближался кризис. Все долги не могли быть выплачены в полном объеме, и комиссары решили, что жертвы должны быть распределены поровну между всеми.

18 февраля 1879 года в Каире состоялся совет министров. Когда министр Нубар-паша и г-н Риверс Уилсон выходили из здания, их остановила толпа армейских офицеров, требовавших выплаты задолженности по жалованью. Министры подверглись грубым оскорблениям, их кучер был ранен, а сами они преследовались до частных апартаментов Нубара, где их удерживали в качестве заложников, пока хедив не прибыл с полком солдат и не разогнал толпу. Это происшествие вызвало сильное волнение в Лондоне и Париже, где полагали, что нападение на Нубара и г-на Риверса Уилсона было спровоцировано хедивом как способ избавиться от Нубара на посту премьер-министра, к которому он питал глубокую неприязнь. Следует помнить, что Нубар был христианином, пользовался доверием европейских держав и был назначен по указке иностранных держателей облигаций. Он немедленно подал в отставку, и г-ну Уилсону были принесены извинения, которые тот принял. 7 апреля 1879 года кульминация кризиса была ускорена самим хедивом и египтянами. Это казалось последней борьбой египтян за независимость и было первой реальной попыткой спасти Египет для египтян. Исмаил отправил в отставку свое министерство, которое было практически навязано ему европейскими державами, и назначил новое, состоящее исключительно из египтян, с Шериф-пашой в качестве премьер-министра. Уилсон и Де Блиньер были уволены, но они отказались сложить свои полномочия и обратились к своим правительствам. Это был бунт Египта против западных держав, и хедив получил поддержку всех политических и религиозных сил страны.

Паши, гаремы, улемы, духовенство и крупные землевладельцы объединились, чтобы поддержать его в стремлении вернуть утраченную власть. Последней каплей стало издание новым министерством 22 апреля 1879 года указа, фактически приостанавливающего выплату всех иностранных долгов. За этим последовало требование английского и французского правительств об отречении Исмаила, и 25 июня 1879 года он получил приказ от Порты отречься от престола в пользу своего сына Мехмета Тевфика, что он и исполнил, и Тевфик был немедленно провозглашен хедивом как Тевфик I. Для Исмаила и его семьи было обеспечено щедрое содержание в стиле, соответствующем достоинству восточного вице-королевства.

Тевфик сформировал три сменяющих друг друга министерства в течение четырех месяцев, последнее — 21 сентября 1879 года, в котором Осман-паша стал военным министром. По требованию Англии г-да Бэринг и Де Блиньер были назначены генеральными контролерами финансов с неограниченными полномочиями, и был издан приказ о том, что со всеми подданными хедива следует обращаться одинаково: паши и другие чиновники были обязаны платить налоги, а в случае неуплаты их арендная плата подлежала изъятию, а продукция — продаже. Положение Египта стало крайне плачевным. Страна находилась в состоянии войны с Абиссинией, и в ней царил ужасающий голод. Авторитетно сообщается, что в сентябре, октябре, ноябре и декабре 1879 года 700 000 человек в Египте голодали, и 10 000 из них умерли от этой причины. Когда мы принимаем во внимание, что такое положение дел было вызвано принудительным сбором налогов для выплаты процентов европейским держателям облигаций и методами, навязанными им для этой цели, нас не должно удивлять, что возникла антипатия к европейскому вмешательству и что были предприняты попытки избавить этот народ от столь тяжкого бремени.

С целью консолидации государственного долга и разработки плана его ликвидации была создана комиссия из представителей английского, французского, итальянского, австрийского и египетского правительств. Комиссией был подготовлен план и составлен проект закона для его осуществления, который был принят министерством и немедленно введен в действие. Он консолидировал все долги, возникшие до 1880 года, предусматривал выпуск облигаций для основной суммы и купонов для выплаты процентов, а также устанавливал, что по таким долгам не может быть предъявлено никаких исков, кроме как по мере наступления срока погашения купонов и облигаций. Также предусматривалось справедливое распределение и выделение доходов таким образом, чтобы текущие расходы оплачивались, а излишки направлялись на выплату процентов и основной суммы долга, а сроки сбора налогов были установлены в соответствии со временем созревания урожая. Это был первый шаг к наведению порядка из хаоса. Результат превзошел самые смелые ожидания правительства. Феллахи смогли платить налоги из своего урожая и иметь излишки. Вместо принудительных сборов люди добровольно приходили к сборщикам, желая и имея возможность платить налоги. Земля выросла в цене, и будущее Египта выглядело процветающим.

Сам успех, который сопутствовал усилиям иностранных комиссаров по вызволению страны из зыбучих песков, в которые она попала — создавая доверие и привлекая капитал из-за рубежа, — лишь ускорил время, когда религиозные национальные предрассудки должны были пробудиться. Им было тягостно видеть все важные государственные должности в руках иностранцев. Чем лучше работала новая система, тем нетерпеливее они стремились избавиться от иностранного господства. Добавьте к этому тот факт, что жалованье, выплачиваемое этим иностранным чиновникам, было выше, чем в любой цивилизованной стране мира, и было неслыханным в Египте, и вы увидите истинную причину недовольства народа, из которого выросла Национальная партия. Их девизом стало «Египет для египтян».

2 февраля 1881 года в армии вспыхнул мятеж. Осман Рески-паша, военный министр, стал ненавистен армейским офицерам, значительное число которых были безработными. Османа обвиняли в продвижении турецких подданных на должности в армии в ущерб местным жителям и в пренебрежительном отношении к последним. Полковники гвардии и двух других полков составили и представили хедиву петицию о его смещении. Она попала в руки Османа, который арестовал их и заключил в цитадель. Солдаты гвардии штурмом взяли цитадель и освободили полковников, которые вместе с ними направились к дворцу и потребовали аудиенции у хедива. Он приказал арестовать непокорных полковников, но те отказались ему подчиниться. После консультации со своими министрами он наконец уступил их требованиям и отправил Османа в отставку. Ахмед Араби-бей был лидером этого движения и самым популярным из трех полковников. Несколькими годами ранее он был без всякой уважительной причины уволен Исмаилом со своей должности, и с того времени он решил посвятить себя делу обеспечения справедливого суда для армейских офицеров и защиты феллахов от тирании и притеснений со стороны правительственных чиновников. Он и его сослуживцы в то время замышляли восстание в пользу народных прав, но были удержаны убеждением, что их подавят. Араби был избран лидером, и через семь дней после последнего события он предъявил требование об отставке всего министерства, принятии конституции и увеличении армии, а также уведомил, что войска появятся перед дворцом в четыре часа того же дня и будут ждать, пока требование не будет выполнено. В назначенное время четыре тысячи солдат и восемнадцать артиллерийских орудий были выстроены перед дворцом под командованием Араби. Хедив снова уступил, сформировал новое министерство и приказал избрать народное собрание нотаблей для введения представительной системы правления. Независимость и энтузиазм, с которыми феллахи голосовали за этих представителей, открыли миру тот факт, что либеральные политические идеи и националистические принципы народной партии глубоко укоренились в умах этой древней расы, «которая когда-то несла факел цивилизации, но с тех пор возделывала плодородную долину Нила под кнутом многих хозяев».

Палата нотаблей постановила, что в новой организации они будут контролировать министерство, финансовые дела и все другие ведомства правительства. Это было объявлением войны политике иностранного контроля и вызвало смятение среди всех, кто был заинтересован в египетских ценных бумагах. Араби вышел на первый план в качестве военного министра и получил титул паши. Когда сессия закрылась 24 марта 1882 года, он и его друзья стали хозяевами положения. Его следующим шагом было избавление от турецких и черкесских офицеров, которые стояли на пути его планов. Их обвинили в заговоре, судили тайным судом и приговорили к пожизненному заключению. В этот момент адмирал Сеймур с английским флотом был отправлен в Александрию с заявленной целью поддержки хедива. Англия и Франция теперь потребовали, чтобы Араби был уволен из министерства и выслан из Египта, так как его считали главным дестабилизирующим элементом. Однако он отказался подчиниться приказу хедива на этот счет и стал фактически правителем Египта. Армия была послушным инструментом его амбиций.

Следующий акт драмы произошел без предупреждения и поразил мир своей жестокостью. 11 июня 1882 года в Александрии произошел кровавый бунт, в ходе которого было убито около трехсот восьмидесяти европейцев с той степенью жестокости, которая известна только фанатичным последователям Магомета в северном Египте, и которая превзошла свирепость североамериканских индейцев. Араби обвинили в соучастии в этом, и тот факт, что он находился в Александрии, недалеко от места резни, во главе 6000 солдат и не предпринял никаких усилий, чтобы остановить убийство женщин и детей, которое происходило, делает вероятным, что обвинение справедливо. Однако после пятичасового промедления он принял то, что казалось энергичными мерами по прекращению бойни. Это был, очевидно, всплеск расовой ненависти мусульман к христианам и арабов к европейцам. Это был кровавый урожай от семян, посеянных Араби и Национальной партией при осуществлении их планов по обеспечению Египта для египтян. За этой резней последовало бегство из Египта всех европейцев и американцев, которые могли выбраться, так как было очевидно, что это начало более серьезных неприятностей.

Было обнаружено, что Араби, предвидя вмешательство Англии и Франции, энергично строил и оснащал укрепления вокруг Александрии и угрожал уничтожением всех иностранцев и Суэцкого канала, если будет предпринято вмешательство. Адмирал Сеймур приказал ему прекратить работы на укреплениях. Работы продолжались. Тогда он потребовал сдачи фортов в течение двенадцати часов, в противном случае он откроет огонь.

Эта бомбардировка была первым шагом. Сожжение лучших частей Александрии, ужасные убийства там, концентрация английских сил в Египте против Араби, его окончательное поражение и капитуляция составляют историю войны, примечательной главным образом тем сильным беспокойством, которое она вызвала среди держав Европы, малыми силами с одной стороны, и с другой — мощью, помпой и парадом, а также огромными запасами материалов и людей. Со стороны Араби и его армии — справедливостью их дела в рамках показных целей Национальной партии, а со стороны Англии — шатким предлогом действий под властью хедива, когда единственным реальным оправданием был тот факт, что Суэцкий канал жизненно важен для связи с ее ост-индскими владениями, и контроль над Египтом необходим для защиты канала. Особенно она примечательна, учитывая демонстрацию силы и подготовки, слабостью египетской армии и немощностью и неумелостью Араби и его генералов. Мы можем, однако, объяснить смятение, которое она вызвала в Европе, если примем во внимание, что магометанство охватывает большую часть территории и включает больше народов, чем весь остальной мир. Религиозные предрассудки последователей пророка терпели присутствие христиан только тогда, когда их можно было держать в подчинении и рабстве. Некоторую остроту идее о неминуемости религиозной войны придавал тот факт, что Лжепророк продвигался в Судан по направлению к Южному Египту. Каков был бы исход такой войны, предвидеть было трудно. Она вовлекла бы более трех четвертей населения мира. И хотя западная цивилизация имела бы преимущество современных достижений в военном искусстве, не было уверенности, что она сможет конкурировать с мусульманскими ордами, которые хлынули бы из Азии и Африки. Это не только остановило бы и значительно отбросило бы цивилизацию назад, но и грозило бы ее свержением и уничтожением. Неудивительно поэтому, что державы Европы колебались. И с точки зрения западной цивилизации Англию нельзя не похвалить за ее энергию в подавлении в самом зародыше того, что могло бы перерасти в войну, влекущую за собой столь ужасные последствия.

Слабость и неумелость, проявленные лидерами Национальной партии, и их безразличие к судьбе своих подчиненных показывают, что любая сентиментальность, потраченная на них, незаслуженна, а крах восстания после первой же серьезной катастрофы, которая с египетской точки зрения была борьбой за жизнь и свободу, показывает, до какого состояния рабства были доведены потомки фараонов и насколько они совершенно неспособны к самоуправлению.

Последний акт драмы был разыгран в Каире 25 декабря 1882 года. Лидеры были номинально переданы правительству хедива для суда и наказания по обвинению в резне и поджогах 11 июня, а также в мятеже. Ничего, кроме смерти от убийства или публичной казни, их не ждало. В действительности передача их хедиву была лишь формальностью, чтобы поддержать предлог действий под его властью. На самом деле суд был подавлен из-за осложнений, которые возникли бы при обнародовании доказательств, находившихся в руках Араби, о соучастии Турции в восстании. Под диктовку Англии было принято признание вины только в мятеже, и семи главным лидерам — Араби, Тулбе, Абделалу, Махмуду Сами, Али Фехми, Якубу Сами и Махмуду Фехми — был формально вынесен смертный приговор. В то же время было объявлено о замене хедивом наказания на разжалование и пожизненную ссылку, а местом ссылки была определена английская колония Цейлон. Церемония разжалования была проведена в Каире в день Рождества и состояла в зачитывании указа о разжаловании заключенным в присутствии армии, государственных чиновников и толпы коренных египтян. Сразу после этого они были отправлены в Суэц, а оттуда под конвоем на Цейлон. Для их содержания было обеспечено щедрое обеспечение ввиду того, что они являются государственными преступниками. На их содержание выделяется около 10 000 долларов в год на каждого, так что жизнь в изгнании не является совсем уж невыносимым лишением.

Люди ни в чем не проявляют свой характер так ясно, как в том, что они считают смешным. — Гёте.

ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ ХАДДОН СПЕРДЖЕН.

Доктор богословия А. А. Ливермор.

В наши дни часто говорят, что сила проповеди с кафедры пришла в упадок по сравнению с тем, что было во времена наших отцов. Пресса опередила проповедника. Лицей привлекает больше, чем молитвенный дом. У оратора на митинге больше слушателей, чем у священника. Сторонник реформ производит больше шума, чем воскресный пастор. Газета стала американской Библией. У журнала больше читателей, чем у Евангелия от Марка и Послания к Римлянам.

Но это брюзжание упускает из виду тот факт, что наша цивилизация шире и обширнее, чем была пятьдесят или сто лет назад. Она охватывает больше интересов, затрагивает больше тем, вовлекает в свою постоянно расширяющуюся сферу большее разнообразие занятий и влияний. Кафедра может быть такой же важной и влиятельной, как и прежде, но в последние дни в игру вступили другие факторы — искусство, наука, философия, реформы, политика, социология, и таким образом, казалось бы, потеснили некогда почти абсолютную область религиозного поклонения и наставления. Но это скорее кажется, чем есть на самом деле. Поскольку другие мощные вспомогательные силы появились рядом с кафедрой, чтобы привлечь внимание человечества и помочь в великом предприятии созидания человечества, из этого вовсе не следует, что особая миссия, которую выполняют кафедра и проповедник, не может быть более нужной и востребованной, чем когда-либо, для спасения душ человеческих и установления Царства Божьего на земле.

Впрочем, почти не требует доказательств тот факт, что факты опровергают мрачную теорию о том, что наша цивилизация уходит от общественного отправления религии. У нас сегодня на поле деятельности по обе стороны океана такие же могучие проповедники, как и те, что когда-либо возвышали свои голоса в христианском мире. Мне достаточно упомянуть Сперджена, Бичера, Филипса Брукса, Муди, отца Иакинфа, епископа Симпсона, профессора Свинга, Роберта Кольера. И они собирают огромные аудитории, производят великие эффекты, обращают грешников, назидают святых, «отбрасывают назад потоки тиранического зла» и греха и приносят Царство так же эффективно, как это когда-либо делали Златоусты и Амвросии, Роберт Холлы и Джон Уэсли прошлого. Бог не оставил и никогда не оставит Себя без свидетельства. Красноречие живого слова еще не мертво и не похоронено. Мы поместили в начале нашей статьи одно из этих великих и славных имен — Чарльз Хаддон Сперджен, баптистский проповедник в Лондоне. Он родился в Хелведоне, Эссекс, недалеко от Лондона, 9 июня 1834 года. Сейчас ему, следовательно, сорок восьмой год, но как солидно он наполнил эти годы служением Богу и людям! Его происхождение связано с конгрегационалистской средой Англии. Он самоучка, и вопреки тому, что говорили о другом выдающемся самоучке, что у него был очень плохой учитель, у г-на Сперджена был очень хороший и мудрый учитель. Он стал учителем других в шестнадцать лет, а в восемнадцать — пастором церкви в Уотербиче. Вскоре он приобрел такую популярность, что его призвали в Лондон, где обычные церкви не могли вместить толпы, приходившие его слушать. Он последовательно занимал баптистскую часовню в Саутварке, Эксетер-холл, Суррейский мюзик-холл, а теперь проповедует в собороподобном здании, называемом «Скиния», построенном для него, где у него аудитория в пять или шесть тысяч человек. Но, подобно Уэсли, он не только великий проповедник, но и великий организатор, а также плодовитый писатель. В среднем он проповедует по одной проповеди каждый день. Десять или более томов его проповедей были опубликованы в Англии и переизданы в этой стране. Он редактировал труды некоторых старых религиозных классиков. Он опубликовал лекции для студентов-богословов, брошюры для народа, такие как «Картинки Джона Пахаря» и «Беседы Джона Пахаря с народом». Он кальвинист, но не баптист закрытого причастия. По популярности и широкому влиянию среди масс он стоит во главе английской диссидентской кафедры. У него тридцать проповеднических станций в Лондоне. Он содержит богословскую школу и подготовил от трех до четырехсот молодых людей к служению. Расходы на его школу составляют 25 000 долларов в год, которые он собирает сам. По свидетельству его управляющих, он не присвоил себе никакой части дохода своей церкви за последние три года. Он удовлетворяет потребности великого среднего класса английского общества. Его деятельность направлена на практическое, прямое и острое применение христианства к грехам, преступлениям и бедам великой столицы мира, и в этом мире Великобритании он является мощной силой добра.

Секрет его влияния не является далеким или труднодоступным. Во-первых, г-н Сперджен построен в крупном масштабе по личности и природным дарованиям. Он — Джон Булль в высшей степени: коренастое телосложение, большая голова, энергичная конституция, хорошее пищеварение, глубокое дыхание, массивное лицо, сильный, всесторонне развитый человек. Для его организма не свойственно болеть, а если это и случается, то из-за того груза, который, подобно Атланту, он несет на своих широких плечах — забот, обязанностей, проповедей, богословской школы, писательства и издательства, путешествий и руководства тысячей и одним своим предприятием для продвижения дела. Он знает, как работать самому, и другой секрет, не менее важный, — он знает, как заставить работать других.

Несколько лет назад я слышал, как он проповедовал на своем троне власти. Это было зрелище, которое стоило увидеть и никогда не забыть. Тысячи людей собрались, чтобы послушать, как говорит один человек. Его тема была из Коринфянам: «Мы — посланники от имени Христова». Его тон был добрым, без высокомерия, без интеллектуального притворства или дерзости, какие мы иногда видим у великих людей, в то время как его призыв был убедительным и рациональным. В нем звучал глубокий и нежный тон сочувствия и доброй воли, явное желание привести к своему собственному счастливому состоянию доверия и любви тех, кто далек от Бога и Христа, блуждая во тьме, в желчи горечи и узах беззакония. Глубокий поток благочестия и молитвенного рвения протекал через все богослужение. Его язык был простой англосаксонской речью, мало «словарных» слов, как их называют, и легких для понимания простыми людьми.