«The Chautauquan, том 03, июль 1883»

Но наряду с его благочестием и ревностной верой, в качестве инструментов его силы следует назвать большое богатство иллюстраций. Он нередко украшает свои предложения крупицей поэтического огня. Он широко использует библейские образы. Он использует, как это делал Иисус, обычные повседневные события и сцены вокруг него, чтобы окрылить свои стрелы и заострить свои копья. У него нет тонкостей, мистицизма, спекуляций, чтобы загромождать умы своих слушателей. «Иисус и притом распятый» — его главная тема, как она была темой Павла. Он — Джон Баньян девятнадцатого века, и да долго он ведет «Пилигримов» в их «Путешествии в вечный город».

В тот же день, когда мы слушали Сперджена в великой Скинии, мы слушали декана Стэнли в Вестминстерском аббатстве. У обоих были огромные аудитории. Оба собрали много незнакомцев из-за моря, чтобы послушать самых выдающихся проповедников Великобритании. Декан Стэнли произнес свою надгробную речь о епископе Винчестерском, который мгновенно погиб при падении с лошади. Это было памятное событие, на котором присутствовало все самое блестящее по рангу, культуре, власти и богатству в Англии, лорды и леди империи. Музыка переносила вас на седьмое небо. Декан говорил для ученых, утонченных и могущественных, Сперджен — для простых людей, «о которых не слышно за милю от дома». У декана было больше знаний, культуры, вкуса, и он охватывал более широкий круг мыслей; у Сперджена — больше силы, он глубже проникал в сердце и совесть. Стэнли был больше литератором и автором; Сперджен — священником и обратителем душ. Стэнли — широко мыслящий церковник, стремящийся к прогрессу христианства на диалекте девятнадцатого века; Сперджен орудует, как Талос, своим огромным цепом, чтобы предупредить людей и отвратить их от грядущего гнева, и чтобы преподавать общепринятые ортодоксальные доктрины без примечаний, комментариев или тонких спекуляций. Оба — великие люди, каждый хорош в своей сфере. Оба опровергают мнение о том, что христианская кафедра этого века не может сравниться с кафедрой любого предыдущего века по силе, влиянию и числу последователей известных проповедников. Были гиганты в старину, и есть гиганты сейчас.

КАК РЕГУЛИРОВАТЬ МОДУ.

С французского М. Огюстена Шалламеля.

Когда мы говорим о прошлых модах, мы всегда должны упоминать в то же время законы о роскоши; то есть меры по исправлению излишеств каприза и роскоши. Как будто мудрость можно предписать законом! Мы знаем их неудачные результаты. Но даже в наши дни, когда различие в ранге уже не обозначается различием в одежде, мы иногда встречаем лиц, которые возмущаются, если работница осмеливается надеть шелковое платье или бархатную накидку в воскресенье.

«Нет, я не могу понять, почему правительство не вмешивается!» — воскликнула на днях одна очаровательная «великая дама». — «Всего неделю назад меня толкнула девушка в платье, идентичном моему! Это действительно позорно! Остальная часть костюма не гармонировала с платьем, и эффект был жалким; кроме того, экстравагантность и равенство в одежде — это разорение для множества работающих девушек. Должен быть закон против этого».

Законы, регулирующие качество и стоимость одежды, широко опробовались в прошлом, и если бы дама знала историю прошлых мод, она вряд ли желала бы того, чего желала. Еще в двенадцатом веке государи начали издавать законы о роскоши, чтобы восстановить уважение к неравенству рангов и предотвратить ношение одной женщиной одежды, исключительно зарезервированной для другой. Филипп Август возвысил свой голос против меха. Филипп Красивый издал запреты, формулировки которых значительно просвещают нас относительно нравов и обычаев тех времен. «Ни один гражданин не может владеть колесницей, ни носить серый мех, ни горностай, ни золото, ни драгоценности, ни пояса, ни жемчуг. Герцоги, графы и бароны с доходом шесть тысяч ливров в год могут иметь четыре пары платьев в год, и не более, и их жены могут иметь столько же. Ни один гражданин, ни эсквайр, ни клерк не должен жечь восковые свечи». Жены баронов, как бы велики они ни были, не могли носить платье, которое стоило более двадцати пяти центов за парижский ярд; жены лорда были ограничены восемнадцатью центами, а гражданина — шестнадцатью с половиной центами. Эти правила, вероятно, проистекали из следующего обстоятельства: по случаю торжественного въезда королевы в Брюгге в 1301 году она увидела так много женщин среднего сословия, одетых так роскошно, что воскликнула: «Я думала, что я королева, но вижу, что их сотни». Филипп, очевидно, посчитал, что пора ограничить вольность, которая позволяла женщинам любого ранга равняться с его королевой.

Несмотря на законодательные запреты, желание привлечь внимание заставляло всех женщин одеваться одинаково. Из этого возникло смешение рангов, абсолютно несовместимое со средневековыми идеями. Святой Людовик запретил определенным женщинам носить мантии или платья с отложными воротниками, или со шлейфами, или с золотыми поясами. Но мода бросила вызов закону. Великие дамы еще не были защищены. Более чем сто лет спустя, в правление Франциска I, мы находим моду носить три платья, одно поверх другого, к которой прибегали, чтобы сохранить различие в одежде. Писатель того времени говорит: «На одно пальто, которое носит жена гражданина, великая дама надевает три, одно поверх другого; и позволяя им всем быть одинаково видимыми, она дает понять, что она больше, чем буржуазка».

Даже качество и цвет тканей были ограничены. Генрих II не позволял ни одной женщине, кроме принцессы, носить костюм полностью малинового цвета. Жены джентльменов могли иметь только одну часть своего нижнего платья этого цвета. Фрейлины могли носить бархат любого цвета, кроме малинового. Богатые классы жаждали носить запрещенный материал, но закон разрешал им бархат только в виде юбки и рукавов. Работницам было запрещено носить шелк. Жалобы стали настолько громкими, что в конце концов законодатель проникся состраданием и разрешил носить золотые ленты на голове, дал разрешение работницам отделывать свои платья каймой или подкладкой из шелка и позволил им носить рукава из шелка — целое платье из такого материала было запрещено. Эти ограничения строго соблюдались, и поэт Ронсар восклицает:

“Velvet grown too common in France

Resumes, beneath your sway, its former honor;

So that your remonstrance

Has made us see the difference

Between the servant and his lord,

And the coxcomb, silk-bedecked,

Who equalled your princes,

And rich in cloth of silk went glittering

On his way showing off the bravery of his attire.

I have far more indulgence for our fair women,

Who in dresses far too precious

Usurp the rank of the nobles,

But now the long-despised wool

Resumes its former station.”

Однако это не удержало свои позиции. До конца века Карл IX возобновил войну против моды и экстравагантности. Он разослал этот эдикт: «Мы запрещаем нашим подданным, будь то мужчины, женщины или дети, использовать на своей одежде, шелковой или нет, любые ленты вышивки, строчки или окантовки из шелка, бахромы и т. д., за исключением только каймы из бархата или шелка шириной в палец, или самое большее двух окантовок, цепных стежков или обратных стежков по краю их одежды. Также женщины любого ранга не должны носить золото на головах, за исключением первого года своего замужества» и т. д.

Такой король нашел бы много причин для запретительных эдиктов в наши дни. И прошло немного времени, прежде чем короли и придворные осознали, что мода — самый абсолютный из всех суверенов. В 1680 году кто-то сетует, что «наши дамы больше не отличаются от женщин из народа». Законы о роскоши никогда не удовлетворяли спрос, и они не являются надлежащим оружием, с помощью которого можно преодолеть экстравагантность и глупость в одежде.

Монтень пишет в 1603 году об этих попытках регулировать расходы: «Путь кажется совершенно противоположным намеченной цели. Истинный путь заключался бы в том, чтобы породить в людях презрение к шелкам и золоту как к суетным, легкомысленным и бесполезным; тогда как мы увеличиваем их ценность и повышаем почести таких вещей, что является весьма абсурдным способом создания отвращения. Ибо постановить, что никто, кроме принцев, не должен есть тюрбо, носить бархат или золотое кружево, и запретить эти вещи народу — что это, как не придание им большего уважения и не стремление каждого человека больше есть и носить их? Пусть короли откажутся от этих знаков величия, у них достаточно других; эти излишества более извинительны у любого другого, чем у принца. Странно, как внезапно и с какой легкостью обычай в этих различных вещах устанавливается и становится авторитетом. Мы едва ли год носили сукно при дворе для траура по Генриху II, как шелка уже пришли в такое презрение, что человек, так одетый, вызывал презрение. Пусть короли только возьмут на себя инициативу и начнут отказываться от этих расходов, и через месяц дело будет сделано по всему королевству без эдикта или постановления. Мы все последуем».

ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ.

У. Т. Харрис.

VII. РИМ.

В этих главах, как я уже заявлял ранее, моя попытка состоит не столько в том, чтобы показать, чего достигли школы в древних нациях, обсуждаемых здесь, сколько в том, чтобы показать их образовательное влияние на мир. Каждой нации дана миссия для выполнения. Божественное Провидение дает каждой особую работу, которая полезна всему человечеству. Национальное развитие — это, во-первых, образование самого себя, а во-вторых, образование человечества. Это верно, в особом смысле, для евреев, греков и римлян. Вся современная цивилизация растет из трехкратного корня — римского права, греческой науки и искусства, еврейской духовности. Конечно, я ограничиваю слово «цивилизация» в вышеприведенном утверждении христианскими и магометанскими нациями — магометанские нации имеют больше еврейского и греческого и меньше римского в своей цивилизации.

Мы уже уделили некоторое внимание еврейскому и греческому образованию, и нам остается здесь изучить римский характер и достижения.

Давайте поставим перед собой вывод, к которому давно пришли вдумчивые авторы по этому предмету: Римский принцип — это принцип компромисса или взаимной уступки ради высшего блага и безопасности государства. Более привлекательная формулировка этого принципа звучала бы примерно так: Римский народ научился различать индивидуальные желания и стремления и долг перед государством или политическим целым, и они были первыми, кто с большой точностью определил сферы частных и публичных прав и обязанностей. Затем они завоевали мир и дисциплинировали все народы в этом признании частных и публичных сфер, и уничтожили весь местный патриотизм и все местные религии. Это разрушение местного патриотизма и религии подготовило путь для прихода христианства.

Согласно общей традиции, происхождение Рима было в сборе банды преступников на одном из Семи холмов. Историк Ливий называет их colluvies, чтобы выразить их стечение из разных окружающих наций. Здесь была пограничная земля сабинян, латинян и этрусков. Разбойники должны держаться друг за друга, так как у них общее дело против всех окружающих государств. Здесь, в самом начале, мы имеем самый важный элемент римского принципа. Мы видим союз разных национальных составов, разных личных привычек, разных диалектов, разных социальных предрассудков и, особенно, разных религиозных идей. Все было разным, кроме общего дела против мстительной справедливости, которая преследовала их. Это, однако, было дело, которое вовлекало жизнь и смерть. Они объединяются, как разбойники, и делают безопасность сообщества главной целью, и не вмешиваются в любые частные обычаи и нравы, которые могут иметь члены лиги.

Здесь мы видим в начале принцип терпимости частной или личной сферы для каждого гражданина в отличие от сферы публичного долга. Гражданин защищен в осуществлении своего собственного удовольствия в своих личных делах, где они отличаются от публичного мира, но, с другой стороны, он должен без колебаний пожертвовать всем, когда этого требуют интересы Рима. Его дом и религия — это вопросы, которые государство не регулирует и не позволяет соседям вмешиваться в них. Публичная забота всех — это безопасность Рима. Гражданин находится в постоянной тренировке, чтобы сохранить свое двоякое отношение частной и публичной жизни. Он всегда на страже, чтобы контролировать себя от выхода за предписанную границу и посягательства на провинцию других, и он всегда ревностно защищает свой собственный домен от посягательств. Он культивирует сознание законности, сознание статутов и правил, которые не соответствуют его собственной склонности, но необходимы для Рима.

Каждый гражданин учится подчинять свой каприз и склонность команде государства. Это кажется настолько само собой разумеющимся для нас, что мы сначала не видим ничего странного в отношении римского гражданина. Мы забываем, что мы унаследовали это от Рима, и что это началось с Рима и не имело существования в других нациях. У других народов религиозный принцип и государство были однородными. Где проникал один, проникал другой. Индивид жил в гармонии с государством, потому что политическая жизнь была вся одного куска с манерами, обычаями и привычками частной жизни. Религия распространялась на обе публичные и частные сферы жизни. Отсюда было единство религии и политического долга, без какого-либо чувства различия, существующего между публичными и частными сферами жизни.

Но римская жизнь была началом гораздо более глубокой духовной жизни. После того, как индивид учится различать и объединять эти две фазы своей жизни — публичную и частную — он становится гораздо более глубоким и сильным человеком и способен осуществлять и улучшать большую личную свободу. Он может осознать внутри себя гораздо более глубокий духовный опыт и достичь более высокой и чистой идеи Бога и божественной жизни. Фактически, после того, как он прошел через римское национальное образование, он пригоден для веры в божественно-человеческую природу Бога.

Когда римлянин заключает договоры с окружающими нациями, он склоняется перед общей волей, волей, которая объединяет его собственную национальную волю с противостоящей национальной волей другого народа. Договор — это своего рода высшая публичная воля, объединяющая две национальные публичные воли. В отличие от публичной воли, выраженной в договоре, публичная воля любой нации является относительно частной волей. Таким образом, римляне, которые знамениты заключением договоров, кажутся занятыми проведением различий между высшими и низшими волевыми силами и осознанием разницы между публичными и частными волями на каждом шагу и в каждой степени.

Когда договор нарушается, римлянин считает необходимым завоевать нацию, которая нарушает свою веру, и заставить побежденный народ подчиниться и пройти под ярмо римского права. Таким образом, римлянин становится завоевателем мира. Поскольку нет высшей силы, которая может действовать как судья между Римом и нациями, с которыми он заключает договор, каждая нация действует как свой собственный судья и очень склонна обвинять другую в нарушении веры. Апелляция к оружию приводит к оправданию сильнейшего. Побежденный должен уступить свои убеждения и подчиниться.

Курциус определяет дух римлянина как дух разрушения национальных особенностей. Рим завоевывает мир и обучает все нации тому же состоянию ума, что и свой собственный народ. Люди в Испании, Галлии и Британии, в Египте, Малой Азии, Сирии, так же как и в Греции, все становятся похожими на людей Италии в этом отношении и растут, чтобы быть очень внимательными к пограничной линии между публичной и частной жизнью.

Из этой изоляции частной жизни растет большое уважение к собственности и владению, которое мы находим в связи с римскими институтами. Публичное не есть одно с частным, но отличается от него римской идеей. Но закон определяет пределы каждого, и поэтому они не конфликтуют.

В частной собственности гражданин находит сферу, в которой он может реализовать свою личную свободу. Посредством собственности человек удовлетворяет свои потребности в пище, одежде и жилье. Он способен, посредством собственности, удовлетворить более высокую духовную потребность в развлечении и культуре. Он может воспользоваться наблюдением и размышлением своих собратьев и извлечь выгоду из изучения их опыта. То, что наши собратья узнали путем ошибки и страдания, а также путем наблюдения и размышления, идет на создание мудрости расы, которая может быть собрана, сохранена и распределена посредством института частной собственности.

Собственность, таким образом, есть нечто, что соединяет конкретного индивида с социальным целым или человеческой расой. В сфере владения индивид свободен и самоопределен; он создает и разрушает по своему усмотрению. С собственностью он расширяет сферу своей частной личности и вступает в свободный союз с другими личностями. Посредством сделки и продажи движимого имущества он осуществляет свою собственную частную свободу, не ограничивая свободу других, но посредством и через равное осуществление свободы со стороны этих других. Таким образом, посредством изобретения института собственности частная свобода каждого индивида проникает в сферу свободы других, не конфликтуя с ней, но фактически усиливая ее, так что каждый человек более свободен через свободу других. Таково удивительное значение этого римского изобретения частного права собственности.

То, что мы видим среди других наций в Европе и Азии, до того, как римское право вошло в моду, — это не завершенная реализация идеи частной собственности, а только грубое первое ее появление. Собственность при римлянах так же отличается от собственности в Персии или даже в Спарте, как торговля отличается от пиратства. Именно римлянин устраняет элемент внешнего насилия, освобождая частные права от поглощения публичными правами. Тогда свобода одного индивида приходит на усиление свободы другого, вместо того чтобы ограничивать и очерчивать ее.

Одно дело — быть способным видеть универсальный закон в конкретных фактах и явлениях. Совсем другое дело — видеть универсальные формы воли, правила, которым все индивиды могут подчинять свои действия, и тем самым избегать всякого конфликта и столкновения воль. Эти общие формы действий и поступков, когда определены словами, становятся гражданскими законами. Гражданские законы определяют пределы и границы, в которых каждый и все индивиды могут действовать без взаимного конфликта. Если эти законы не соблюдаются, одно индивидуальное действие нейтрализует другое, и оба сведутся к нулю.

Римлянин способен сформулировать общую волю, и он составляет кодекс законов, который переходит к современным нациям как одна из трех самых драгоценных реликвий. Эти законы определяют формы, в которых люди могут действовать, не противореча друг другу, формы, посредством которых индивид может накапливать собственность и реализовывать свою личность, и в то же время помогать, а не препятствовать личной свободе всех остальных. Римлянин изобрел формы, посредством которых город, поселок, государство могут управляться и справедливость воздаваться всем, формы, в которых корпорация может существовать для выполнения начинаний, слишком великих или слишком долго продолжающихся для отдельного индивида.

Религия в Риме имела двоякий характер — публичный и частный. Семья имела своих домашних богов, своих Ларов и Пенатов. Город имел своих богов-покровителей, под различными формами и именами, но все сводилось к одному и тому же, а именно: выражению абстрактной власти государства. Государство было высшим божеством, которое знал римлянин. Боги Юпитер, Квирин, Янус и т. д. — все означали мощь Рима. Обожествление абстракций было доведено до степени суеверной причудливости, которая поражает нас. Был задуман бог или богиня для каждого процесса роста и распада и для каждого инструментария естественного или духовного, и было божество, которое заставляло кости расти у ребенка, и божество, которое помогало стоку канализации.

Римская концепция божественного определяла его как некоторую невидимую силу, которая могла быть сделана полезной для индивида или государства посредством некоторой жертвы или службы, выполненной по отношению к ней. Римлянин, следовательно, давал обеты определенному божеству, когда оказывался в чрезвычайной ситуации. Если божество давало ему успех, он выполнял свой обет с величайшей пунктуальностью, предлагая жертву, или основывая храм, или устанавливая некоторое поклонение в обмен на полученную услугу. Таким образом, принцип контракта вошел в римскую идею религии.

Контракт — это существенная правовая основа для передачи собственности таким образом, чтобы обеспечить совместную свободу индивидов. Контракт в религии как отношение индивида к Богу кажется самым ужасным из всех нечестий. Но римлянин, по сути, заключал контракты со своими богами, показывая всемогущую хватку идеи собственности и законности над умом этой нации.

В семье преобладала форма поклонения предкам, почти такая же примитивная, как мы нашли среди китайцев. Все другие нации, согласно Де Куланжу, имели поклонение предкам в одно время. Казалось бы, более духовная вера вытеснила его в других нациях довольно рано. Особые обстоятельства Рима и Китая поощряли сохранение семейных традиций. В Китае все государственное управление является патриархальным и, таким образом, полностью консервативным по отношению к принципу семьи. В Риме, с другой стороны, государство отделяется как публичное дело от семьи как частного дела и тщательно определяет пределы между собой и семьей, чтобы сохранить последнюю в примитивной форме. Каждая семья поклонялась с установленной церемонией мужским предкам семьи, причем старший сын действовал как священник после смерти своего отца.

Этот принцип невмешательства в семейные обычаи и тщательная охрана священной приватности семьи развили очень благородный тип женщины. Римские матроны были возвышенными примерами героизма, достоинства и чистоты. Мать имела гораздо больше влияния в образовании римской молодежи, чем в образовании молодежи в любой другой из древних наций. На девятый день римский ребенок заносился в реестр граждан. Но до своего пятнадцатого года его образование было главным образом дома под наблюдением матери. Он изучал чтение, письмо и арифметику, почти так же, как мальчик других наций. Но он заучивал наизусть законы Двенадцати таблиц так же тщательно, как еврейский ребенок учил Десять заповедей. Римский ребенок воспитывался, чтобы быть солдатом, сражаться за Рим и быть сторонником законов. На шестнадцатом году он изучал римское право с каким-нибудь юристом. Можно прочитать у Плутарха или в «Кориолане» Шекспира, насколько мощным было влияние матери на своего сына и насколько преданной была мать Риму. Римское образование подготовило мир к христианству, разрушая национальные идиосинкразии и ведя к идее человеческой расы — genus humanum.

Система, практикуемая римлянами после завоевания страны, заключалась в призыве молодых людей в армию и отправке их легионов на дальнюю границу. Молодые люди из Британии могли быть отправлены в Испанию или Египет, а те из Иллирии и Дуная — в Британию. В присутствии враждебного народа, говорящего на иностранном языке, необученный призывник находил свой единственный безопасный путь в верном следовании римским орлам. Он не мог восстать с какой-либо надеждой на успех. Через несколько лет он становился привязанным к римскому делу и лелеял его как свою вторую натуру; в то время как его родственники и соотечественники вдалеке также были вынуждены подчиняться римским законам, пока их обычаи и нравы также не изменились на римские. Таким образом, каждая завоеванная нация становилась средством в свою очередь покорения каждой другой нации и превращения их в римлян.

Персы завоевывали народы и держали их в подчинении, но они не пытались сформировать характер и институты покоренных народов, а оставляли их без вмешательства, требуя лишь признания своего верховенства и уплаты дани. После того как народ обретал независимость от Персии, оставалось мало свидетельств персидского влияния. Римские же институты, напротив, настолько прочно укоренялись среди покоренных народов, что те навсегда оставались по существу римскими по своему характеру.

Греки, как мы видели, были жизнерадостным народом. Они превратили игры в религиозный обряд, прославляя физическую красоту богов через стремление самим стать прекрасными. Красивые тела и грациозные движения казались им божественными. Боги и богини влюблялись в прекрасных смертных. Римляне, напротив, были рассудительны и серьезны и не стали бы упражняться ради развития личной красоты, а лишь для того, чтобы стать хорошими солдатами Рима. В представлении римлянина было постыдным обнажать тело. Даже в семье уделялось величайшее внимание развитию и воспитанию чувства стыда и приличия в отношении заботы о себе. Римлянин был надменным зрителем на играх, но сам не снизошел бы до того, чтобы выступить в качестве участника. Он покупал рабов или заставлял своих пленных, взятых в бою, демонстрировать свое мастерство на арене. Он находил удовольствие в зрелищах, где происходили смертельные схватки зверей и людей, потому что чувствовал в этом символическое выражение борьбы внутри собственного характера, своего самопожертвования ради государства и подчинения своей произвольной воли общему абстрактному закону. Римлянин был рассудителен и вдумчив, поскольку его жизнь была занята самоограничением. Он постоянно следил за собой, чтобы не выйти за пределы, установленные между частной и общественной сферами долга.

Результатом смешения всех народов в римских армиях стало возникновение чувства братства среди солдат, а затем и среди народа. Возникло убеждение, что особенности нации и даже расы — это случайности, которые не затрагивают сущности общего человечества. Объекты привязанности индивида — его родная земля, боги его страны, его узы родства и дружбы — все были безжалостно разрушены непреодолимой мощью Римской империи, и вместо этих сердечных привязанностей были подставлены лишь абстрактная преданность государству и преданность частному праву собственности. В результате возник глубокий душевный голод по духовной вере, которая дала бы каждому объект, соразмерный этой новой идее человеческого рода. Эта потребность была восполнена христианством.

ОТРЕЧЕНИЕ.

А. К. М.

“Nevertheless I die daily.”

Like the voice of the storm, like the sound of the sea,

Is this tempest of longing for what can not be.

If wishes could waken the joys of the past,

If prayers could deaden the sorrows that last,

Now and for ever,—

A cry for the souls of a thousand in pain—

“Give us death or forgetting, or Heaven again.”

And the dead on the winds of Eternity sigh—

“Silence and peace. It is Heaven to die,

Now and for ever.”

Грубое невежество порождает догматический дух. Тот, кто ничего не знает, думает, что может научить других тому, что сам только что узнал: тот, кто знает много, едва ли верит, что то, о чем он говорит, может быть неизвестно другим, и, следовательно, говорит с большей нерешительностью. — Лабрюйер.

Судьба ни одного человека, даже самого счастливого, не свободна от борьбы и лишений; ибо истинное счастье достигается лишь тогда, когда благодаря управлению чувствами мы становимся независимыми от всех превратностей жизни. — Фон Гумбольдт.

СТАРЫЕ КАРТИНЫ.

РОБЕРТ КЕМПТ.

Самая старая картина из известных в настоящее время, написанная масляными красками на дереве, хранится в Императорской галерее в Вене. Согласно «Истории изобретений» Бекмана, она была выполнена в 1297 году художником по имени Томас де Мутуйя, или де Муттерсдорф, в Богемии. Две другие картины в той же галерее датируются 1357 годом; одна принадлежит Николасу Вурнсеру из Страсбурга, другая — Тьерри из Праги. Таким образом, представляется, что масляная живопись была известна задолго до эпохи, к которой обычно относят это изобретение; и что его ошибочно приписывают Хуберту ван Эйку и его брату и ученику Яну ван Эйку, иначе называемому Яном из Брюгге, которые жили около конца XIV века, а не начала XV века, как принято считать. Однако указывается, что в книгах Гильдии художников под датой одиннадцатого года правления Эдуарда I (1283) есть свидетельства того, что масляная живопись использовалась в то время. См. сообщение сэра Фрэнсиса Пэлгрейва в книге Картера «Древняя скульптура и живопись в Англии». Можно добавить, что искусство ксилографии, по-видимому, старше изобретения книгопечатания, к которому оно, возможно, и привело. Имена первых граверов по дереву, однако, неизвестны. В «Атенеуме» за 1845 год, страница 965, приведено факсимиле гравюры на дереве, датированной 1418 годом, которая была обнаружена в Мехелене в 1844 году и ныне хранится в публичной библиотеке Брюсселя.

Старые картины естественным образом приводят к расспросам о старых художественных школах, одна из самых почтенных и интересных из которых находится в причудливом старом боро Плимптон в Англии. Здесь величайший из английских художников, сэр Джошуа Рейнольдс, усвоил первые принципы рисования. Здесь же получил образование Норткот, его способный и эксцентричный ученик. Это была также первая школа сэра Чарльза Л. Истлейка, президента Королевской академии, и альма-матер бедного Бенджамина Хейдона. За несколько месяцев до своей трагической смерти Хейдон посетил старую грамматическую школу и написал свое имя карандашом на стене, где его можно увидеть и по сей день:

“B. R. Haydon,

Historical Painter, London,

Educated here 1801,

Rev. W. Haines (Master)

Head boy then.”

Нельзя забывать и о том, что Плимптон имел честь быть представленным в парламенте величайшим из английских архитекторов, сэром Кристофером Реном, который был избран в мае 1685 года и стал первым архитектором, когда-либо вошедшим в Палату общин. Вернемся к Рейнольдсу. Он родился в доме мастера, примыкающем к школе, и несколько грубых набросков, сделанных им в юности на стенах спальни, в которой он впервые увидел свет, можно было увидеть, когда Хейдон и Уилки посетили этот дом в 1809 году, но с тех пор они были уничтожены каким-то варваром-маляром. В 1772 году сэр Джошуа был избран олдерменом своего родного города, а в следующем году был выбран мэром боро. Чтобы показать свою признательность за то, что он считал высокой честью, Рейнольдс подарил городу свой собственный портрет, написанный, по-видимому, специально в ознаменование его пребывания на посту мэра. Он был помещен в обеденном зале корпорации, но городской совет имел наглость продать картину за 150 фунтов стерлингов, когда Плимптон был лишен избирательных прав в 1832 году.

Едва ли стоит добавлять, что могила сэра Джошуа Рейнольдса (украшенная одной из лучших работ Флаксмана) находится почти рядом с могилой сэра Кристофера Рена в крипте собора Святого Павла; оба при жизни были связаны с этим маленьким девонширским городком, хотя и разными узами и в разные периоды его истории, и оба покоятся от трудов своих в великом храме, который построил Рен и который Рейнольдс стремился украсить своей бесподобной кистью.

ЗАНЯТИЯ НА НЕБЕСАХ. [A]

Преподобный Л. Т. ТАУНСЕНД, доктор богословия.

Тема сегодняшнего вечера, «Занятия на небесах», в некоторых отношениях очень сложна, и я боюсь, что для некоторых из вас обсуждение будет менее удовлетворительным. Наука и философия этого предмета в основном основаны на подразумевании и предположении. Поэтому мы должны почти полностью полагаться на письменное откровение. Я не забываю о том, что немало людей говорят: «Зачем говорить о том, что Библия говорит на эту тему? Мы не верим в Библию, и для нас в ней нет больше авторитета по этому вопросу, чем в «Одиссее» Гомера или индийских шастрах». Да, я понимаю вас, но все же давайте изучать эту книгу из-за ограниченного света, который мы имеем по этому вопросу из других источников, и потому, что она очень много говорит об этой теме, и потому, что такой человек, как сэр Вальтер Скотт, сказал: «Есть только одна книга — Библия». Не можем ли мы мудро исследовать то, что Библия говорит о загробной жизни? Обсуждая этот предмет, давайте остерегаться обвинений в ошибочных утверждениях относительно вещей нераскрытых и, с другой стороны, остановимся с достаточной полнотой на тех моментах, которые через учение священных писаний были нам открыты.

Есть одна мысль, которую я хотел бы упомянуть, потому что иногда она приносит облегчение тому скептическому сомнению, которое свойственно человеческому сердцу. Она заключается в следующем: мир, в котором мы сейчас живем, и тот факт, что мы живы, находимся в этом мире и являемся сознательными, активными агентами здесь, — это самые главные сюрпризы и главные чудеса из всех. И поэтому факт существования будущего мира, а также нашей личной радости и деятельности в нем, не должен казаться неразумным. Подумайте об этом! Возможно ли большее чудо, чем то, что мы существуем! Является ли большим чудом то, что мы будем обладать сознанием после смерти и что мы будем в месте под названием небеса, чем то, что мы сейчас обладаем сознанием и находимся здесь, в месте под названием этот мир! Как мы впервые обрели это личное, удивительное сознание? Это то, что невероятно, если вообще что-то невероятно. Когда человек может сказать: «Я сейчас есть», или, как кто-то замечательно выразился, «Я здесь, во всяком случае», всякое дальнейшее удивление заканчивается. Существовать вообще — большая тайна, чем существовать вечно.

Раскрывая предмет перед нами, мы начнем с откровения, разнообразно и неоднократно изложенного, о том, что в будущей жизни будут существовать то, что можно не без оснований назвать развлечениями, и среди них будут царские пиры. Пиры, правда, хотя и одухотворенные, кажутся противоречащими нашим обычным представлениям о небесной жизни и кажутся совершенно противоречащими другим библейским откровениям. Эти вещи, кажется, подразумевают беспорядок, шум, хлам. Тем не менее, мы должны признать, что Библия довольно полна и довольно ясна по этому вопросу. Заметьте, например, следующие отрывки: «Ибо сказываю вам, что отныне не буду пить от плода виноградного, доколе не буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». В другом месте Он сказал: «Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». Иоанн говорит в Откровении: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».

Мы можем дополнить эти отрывки еще одним, а именно: «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной». Это, следовательно, пиршество без голода и питье без жажды. Но, скажет кто-то, «это все образно». Возможно, мы не говорили, что это не образно; но если образно, то образно чего? — это справедливый вопрос. Образ подразумевает нечто, представленное этим образом. Если нет, то нет и образа. Не настаивая на немедленном ответе, мы можем заметить, что не всегда то, что едят, составляет пир, не только аппетит, но и душа наслаждается богатейшим праздничным событием. Это введение кухни, кухонного обслуживания и утвари в Царство Небесное противно нашим лучшим мыслям. Между духовным и плотским мы должны, следовательно, тщательно различать. Последний вывод как физиологии, так и психологии заключается в том, что обоняние и вкус — это чувства, наиболее используемые, особенно вкус; но до сих пор не было сделано открытия того, что именно дает нам чувство обоняния или вкуса. Это, конечно, не сами объекты. Вот роза. Я не нюхаю розу, но я нюхаю нечто, что исходит от этой розы через атмосферу, называемое запахом или ароматом. Наука говорит нам, что это экстраорганическое вещество, которое мы обоняем. Вот кусок сахара, который я кладу в рот. Я не пробую этот сахар, но это экстраорганическое вещество, которое я пробую, а не сам сахар. Поэтому самое большее, что можно сказать, — это не то, что роза сладкая, и не то, что сахар сладкий, а то, что то, что мы называем ароматом розы и вкусом сахара, сладко, и об этом аромате и вкусе наука знает не больше ребенка. Действительно, эксперименты показывают, что электричество, если его деликатно применить к определенным нервам, может по-разному вызывать различные ощущения вкуса и запаха. Теперь примите во внимание это экстраорганическое вещество, признанное в каждом отделе современной науки, особенно когда человеческий организм одухотворен, тогда вы можете поднять духовность Небес так высоко, как пожелаете. Вы можете сделать ее такой же нематериальной, как сон, все равно будет обильная возможность есть и пить за Трапезой Господней в Царстве Отца Бесконечного, и без необходимости в кухонном обслуживании. Кухня упразднена, стол накрыт руками ангелов, накрыт этими экстраорганическими плодами и пищей, которые нетленны, которые не едят буквально, но которые тем не менее пробуждают каждое приятное ощущение и эмоцию души. Тогда духовное может сказать плотскому: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Это будет полнота радости без земных неудобств, само ее преимущество — ждать исполнения слов Христа: «Но сказываю вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».

По-видимому, учение заключается в том, что без чего-либо грубого, без скоропортящейся пищи или напитков, без остатков, но в компании друзей и спутников, в компании царственных душ и в компании Учителя, будут поля духовного наслаждения, которые в некоторых отношениях напоминают самые царственные и праздничные события этой земли. Другими словами, царственные праздничные события на земле являются прообразами царственных праздничных событий Царства Небесного.

Но есть и другой вид занятий. Разумно, как и библейски, предполагать, что исследования в различных сферах истины будут привлекать наши активные и беспокойные умы. Одной из самых заметных характеристик человечества является его неизменная любознательность. Как сильно оно интересуется изучением истории более грубых и ранних времен! Как интересуется каждым клочком сведений, доходящих до нас из старого мертвого мира! Как интересуется, также, любым светом, пролитым на цивилизацию, которая предшествовала нашей! Что бы человек не отдал за час с Сократом или Платоном! Что бы он не отдал за то, чтобы ярко представить себе какой-нибудь инцидент из жизни Христа! Как упоительно будет в компании наших самых дорогих друзей исследовать тайны вечности, тайну Божьего замысла, божественные методы, имея достаточно времени, обладая всей силой интеллекта, с дверями знания, распахнутыми настежь. Мы смотрим, мы входим, мы созерцаем, пока душа не наполнится, и сердце теперь почти готово выпрыгнуть, чтобы искупаться в этом бесконечном океане мудрости и знания.

Еще одна мысль, вытекающая из нашей общей темы, — это мысль о царственном служении и занятии.

В Библии часто говорится, что искупленные люди в Царстве Небесном будут расой царей. Управление естественно для лучших типов человечества. Искупленные, также, благодаря дисциплине жизни, будут квалифицированы для царственных дел.

«Верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит». «И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство». «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить». «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?»

Таким образом, согласно библейскому богословию, ясно, что Бог будет делить главные славы не с ангелами и не с архангелами. Они — лишь служебные духи. Именно человечество, и ничто иное, имеет самый величественный герб, носимый в великой империи Бога. Как именно, где именно, мы, возможно, не понимаем, но факт ясно открыт, что по мере того, как идут века, управление вселенскими делами будет поручено искупленным людям.

Но, в дополнение к княжеским развлечениям, поиску истины и царственному служению, ясно открыто, что в будущей жизни будут дружеское общение и ассоциация. Человек, царь, будет иметь царственных соратников. Сократ, как сообщает Платон, сказал: «Кто бы не отдал многое, чтобы купить встречу с Ксенофонтом и Гомером?»

Чарльз Лэм с удивлением спрашивает: «Буду ли я наслаждаться дружбой на небесах, или все эти вещи исчезают вместе с моей человеческой жизнью?»

Нет, мы не можем верить на научных основаниях, что эти ассоциации могут исчезнуть. И на библейских основаниях мы уверены, что они будут продолжены и пройдут через промежуточные века, а затем через вечные века Царства Небесного.

«Ни женятся, ни выходят замуж, но как Ангелы Божии на небесах» — это слова, которые показывают, что плотское и преходящее уходит, но сердце остается не менее нежным к сердцу, которое общается с ним: «Я пойду к нему», — говорит Давид, говоря о своем умершем сыне. И Христос говорит: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне».

Поэтому, я думаю, мы можем с полной уверенностью сказать, что общение старых друзей, взаимные радости и поздравления среди старых знакомых, а также поиск истины на тех же полях и путях бок о бок с теми, кого мы знали и любили на земле, так же обеспечены, как и любая другая доктрина в философии, имеющая отношение к будущей жизни. Те слова апостола, что «мы окружены таким облаком свидетелей», являются своего рода мощным заверением в том, что те, кого мы любим, уже наблюдают, чтобы пожать наши руки своими.

Еще раз, среди ясно открытых развлечений Царства Небесного — это служение музыки. На небесах будут песни и певцы. Действительно, мы определенно информированы о некоторых словах, которые будут использованы. Названы, по крайней мере, три гимна, которые будут спеты: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых».

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени».

Таковы библейские представления, и разве они не разумны? Разве они не философски обоснованы? Музыка на земле удивительна, не так ли? «Удивительно!» — ваше обычное восклицание, когда вы слушаете какого-нибудь необыкновенного певца или музыканта. Да, музыка удивительна; гармония звука, смешение человеческих голосов, перезвон различных инструментов — все это чудесные произведения человеческого сочетания и искусства, и они волнуют и очаровывают, когда приближаются к совершенству. Поэтому, когда в этой нынешней жизни мы обнаруживаем, что нас волнует музыка, если она хорошо исполнена, можем ли мы сомневаться в том, каковы мысли Бога относительно нее и относительно ее использования во вселенной, ибо разве мы не созданы по Его образу? Или когда гигантские ветры натягивают свои луки вверх и вниз по неровным склонам гор, когда мы слышим эоловы арфы в каждом дереве, и когда мы слышим маленького лесного воробья с горлышком не больше трубки, но с песней в нем, которую можно услышать за мили, когда мы слушаем многие голоса и звуки природы, можем ли мы сомневаться, что Бог думает о музыке что-то похожее на то, что думаем мы? И когда отрывок безупречно исполнен Его детьми, можем ли мы сомневаться, что Он говорит «хорошо сделано»? Разве музыка не слишком удивительна, слишком полна очарования, слишком успокаивающа для уставших, чтобы не занимать одно из первых мест на платформе нашего небесного и вечного развлечения? Позвольте мне в этой связи обратить внимание на другой факт, а именно, что ни один класс художников не желает признавать духовный источник своих произведений больше, чем выдающиеся музыкальные композиторы. Перед своими самыми успешными усилиями они признаются, что слышали свою собственную музыку, и слушали, а затем давали миру то, что слышали. Каждая нота была старой до того, как была перенесена на бумагу, и этим выдающимся мастерам казалось, что ноты были услышаны контактом души с чем-то невидимым. То есть «Илия» Мендельсона, «Сотворение мира» Гайдна, «Мессия» Генделя и подобные композиции приходили сами собой или приходили, как музыка исходит из эоловых арф, когда их касаются невидимые пальцы ветра. Раб, которого спросили: «Откуда ваши цветные люди взяли эти сладкие и красивые мелодии?», ответил: «Бог дал их нам», и, по-видимому, это единственный способ объяснить те рефрены, которые растопили сердца крестьян и королей. Я не буду излагать эти вопросы догматично, но наше нынешнее отношение к невидимому миру может объяснить некоторые из этих вдохновений. Поэтому каждое доброе и совершенное музыкальное примечание, как и каждый добрый и совершенный дар, нисходит от Отца Света, у Которого нет изменения и ни тени перемены. У нас есть божественные вдохновения и у нас есть божественные впечатления чаще, без сомнения, чем мы отдаем себе в этом отчет. Я не знаю, но эти музыкальные гении имеют данные Богом интеллекты настолько далеко идущие, интуиции настолько острые, что они улавливают ноты репетиций рая, когда они празднуют возвращение какого-нибудь блудного сына, которого они видят здесь, на этой земле, или триумфальные движения Господа Иисуса Христа с Его свитой. Они, безусловно, слышали вечную гармонию, а гармония есть гармония, будь то на земле или в раю, во времени или в вечности. Бетховен, которого некоторые считают величайшим и самым сладким из всех современных музыкальных мастеров, слышал дикие мелодии и гармонии вселенной; имитировал гул насекомых, пение птиц и журчание водных ручьев, долгое время после того, как был поражен непроницаемой глухотой, которая препятствовала малейшим звукам проникать в порталы его уха.

Поэтому вам не нужно удивляться, услышав в вечных веках ноты, с которыми вы прекрасно знакомы. Самые сладкие и самые вдохновляющие аккорды, которые слышны сейчас, — это те, которые будут созданы там, ибо идеал божественен, а божественное вечно, и вечное должно находить повторное выражение. То чудесное произведение, «Мессия» Генделя, которое пронизывает всю современную христианскую песнь, в некоторых своих частях, мы можем быть очень уверены, то же самое, что будет воспевать хвалу Искупителю вечно. «Старую сотню» и «Коронацию» вряд ли можно исключить. Я истинно верю, что очень скоро после того, как мы войдем в порталы небесного мира, мы будем петь «Хвалите Бога, от Которого исходят все благословения» и «Приветствуйте силу имени Иисуса».

Но Откровения еще больше заверяют нас, что музыка в Царстве Небесном будет иметь замечательные сопровождения. Упоминаются арфы, упоминаются трубы и рокот грома, все вплетенное в музыку того мира.

На первый взгляд эти откровения сбивают с толку, но, возможно, бостонский праздник мира проиллюстрирует, что можно сделать с тяжеловесными агентствами и приспособлениями. Хор наковален, как вы помните, был чрезвычайно популярен, где музыка исполнялась на кузнечных наковальнях твердыми молотами, а артиллерийское сопровождение было еще более популярным, где музыка лилась с пылающих уст пушек. Ребенок был поражен, но восхищен, человек в годах был взволнован и сказал: «Неужели Царство Небесное на нас?» Замечательным фактом является то, что газовые горелки и электричество были использованы и теперь заставляют играть самые красивые аранжировки и гармонии.

Теперь, таковы, согласно Библии, сопровождения, которые должны поддерживать искупленных, когда их сердца почти разрываются от песни: «Благословение и честь, и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков». Мы неоднократно заверяемся, что добрые и чистые люди вселенной со всех земель, востока и запада, севера и юга, будут собраны вместе, и что голос великого множества, как голос многих вод и как голос сильных громов, будет слышен, изливая свою мелодию с точностью, деликатностью и электрическим прикосновением одного голоса, говоря: «Аллилуйя, ибо воцарился Господь Бог Вседержитель».

Где, из всех мест на этой земле, музыка самая очаровательная? Вы слушали ее в залах и в церквях, вы слышали ее на городских площадях и в собраниях, и в вечерний час вы слышали ее на каком-нибудь красивом водоеме. Мой вопрос, несомненно, решен. Ваш идеал верен, ибо нигде музыка не бывает такой сладкой, как у воды; и примечательно, что вдохновенный писатель говорит нам, что золотые арфы будут стоять на широком и красивом, вечном и восхитительном море, которое простирается перед престолом Бога и чья поверхность напоминает сверкающие и прозрачные кристаллы.

Метрополия небес, в которой и перед которой, как говорит нам Иоанн, должны быть даны великие музыкальные развлечения, — это красивый и чудесный город. Измерения, как они даны в Откровении, делают его городом в пятнадцать сотен миль в квадрате, городом, следовательно, по протяженности таким же великим, как тот, который простирался бы от Бостона, Массачусетс, до Омахи, Небраска; от Омахи до Монтерея, Мексика; от Монтерея до Гаваны, Куба, и от Гаваны обратно в Бостон — город больше, чем все мертвые города прошлого и все живые города настоящего вместе взятые; и город достаточно большой, чтобы вместить, без какой-либо тесноты, всех людей, которые когда-либо жили на этой земле; чья атмосфера настолько телефонна, что малейшее прикосновение к самой тонкой струне арфы будет прекрасно слышно в самом отдаленном дворце.

Теперь, кто из тех, у кого есть музыка в душе (а у кого ее нет?), не желает, чтобы служение песни составляло часть этих небесных развлечений. После нашего введения в этот новый мир, после воссоединений, после формирования новых товарищеских отношений, когда мы осознаем, что мы в безопасности, и когда мы осознаем, что мы больше не будем грешить, мне кажется, сердца детей Божьих почти разорвались бы, если бы они не могли на берегах этого хрустального моря кричать и петь триумфы искупления.

Я просто добавлю мысль, что все эти развлечения, это царствование, это изучение, это товарищество, это служение песни должны быть бесконечными и без усталости. Какие чары и привлекательности временами парят вокруг этой идеи будущего бесконечного владения и существования! Какая радость, и, опять же, какое недоумение! Должны ли мы жить дальше, и дальше, и дальше, как сознательные существа, вечно, без мысли о смерти, или о болезни, или о разлуке с теми, кого мы любим? Это должно быть признано, что, согласно откровению, это продолжительность без берега, без меры, без границ, без падающего листа, без заходящего солнца, которая должна встретить нас на берегах другого мира. Говори с нами, ты, бесконечное существование, наполненное песнями, наполненное развлечениями, наполненное дружбой, наполненное радостями, — говори с нами, чтобы мы могли как-то постичь тебя! И приходит к нам торжественный ответ, говорящий: «О, смертный, ты должен испытать, прежде чем сможешь полностью постичь величину будущего существования». Но, по Его бесконечной милости, нашей привилегией будет петь Его хвалу, пировать за столом царственности, наслаждаться самыми избранными товариществами, исследовать возвышенные сферы истины и держать скипетр владычества вечно. Все это принадлежит нашей привилегии, и все же мы можем поставить под угрозу нашу привилегию.

СОВЕТ.

ЭЛИС К. ДЖЕННИНГС.

Strive not to fill an angel’s part

Without an angel’s wing:

But, as it is, thy human heart

To God, thy Maker, bring.

His patience never doth abate

Howe’er we sin and fall;

Be patient with thyself, and wait

Till patience conquers all.

Grieve never that thy daily task

A homely outline shows;

For bulbs unsightly oft may mask

The sweetest flower that blows.

The work so light-esteemed may gain

A place, and claim a power

That works far grander seek in vain,

Though unto heaven they tower.

Look not without for blame or praise,

Look upward and within:

And, through the swift-revolving days,

With each, thy task begin.

And lo! as grows the kingly tree,

By force of inward might,

Thy life, to those around shall be

Majestic, strong and bright.

With patience work—with gladness, love,

Nor seek results to scan:

Who works, but will not wait, must prove

A discord in God’s plan.

Let body, mind, and soul, and will

To labor be addressed—

Press thou with courage onward still

And leave to him the rest.

БИБЛИЯ И ПРИРОДА. [B]

Преподобный Дж. Б. ТОМАС, доктор богословия.

Существует заметное сходство между природой и Библией, делом и словом. Существуют бесчисленные доказательства, указывающие на то, что у них один и тот же автор. Ни одно дело, основанное на доказательствах, не было яснее. Вы всегда можете обнаружить стиль мастера в его творениях; определенные особенности обязательно проявятся. Вы можете узнать Рубенса в старых галереях по светлым волосам, розоватому оттенку плоти и роскошной полноте телосложения. Так и кисть Мурильо и Гвидо, и каждого великого художника несет свою собственную отметку. Так и одна отметка стоит на природе и Библии. Они сделаны в одном стиле. У Рафаэля реальность земного и грациозность небесного никогда не перестают сливаться в чудесной гармонии, всегда очевидной для натренированного глаза. Его фигуры — это пирамиды силы, переполненные небесной красотой. Природа подтверждает некоторые из самых важных доктрин Библии — некоторые, которые люди исключили бы или тихо проигнорировали; но природа приходит им на поддержку, как еще одно проявление того же Бога, к той же истине. В природе, когда приходит весна, это происходит тихим и незаметным приближением, как рассвет утра. Сначала нота синей птицы на голых верхушках деревьев (никто не видел, как она прилетела), затем песня малиновки. Сначала крокус, поднимающий свою голову, а затем тюльпан и гиацинт, в то время как оттенок, оттенок мягче, появляется в небе. Один за другим появляются другие птицы и цветы, и, наконец, наступает полный прилив, и красота восходит на землю, и бальзам наполняет воздух. Слава времен года на нас, и сердце очаровано чудесами прелести, среди которых оно движется.

Так и Библия: Сначала простое обещание Еве, далеко в моральной зиме состояния человека: «Семя жены поразит змея в голову». Это была одинокая нота синей птицы, звучащая посреди запустения падшего мира. Это был первый мягкий оттенок в холодном небе. Вскоре обещание Аврааму: «В семени твоем благословятся все народы земли». Это был стелющийся арбутус. Наконец, определенное объявление о грядущем Спасителе Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил [Бог с нами], ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Это был цветок смоковницы, который показал, что лето близко. Так откровение приходило медленно, через века ожидания, пока, наконец, в полноте времени Бог не распечатал Свои чудеса: звезда, мудрецы, ангельское воинство, наблюдающие пастухи, «gloria in excelsis», земля, разразившаяся пением, пустынные места, цветущие как роза, и аромат специй во всем воздухе. Воистину, Бог природы и Библии — один Бог, метод Бога в природе свидетельствует о том, что это тот же Бог в Библии. В природе все конкретно. У нас там есть сырье в массе: золото должно быть добыто и расплавлено; древесина должна быть распилена и обтесана пилой и топором; камни обработаны молотом и зубилом; земля расчищена, вспахана и удобрена. Насколько это отличается от искусства человека, который расставляет все по рядам и квадратам и везде вводит порядок. Аналогично, откровение дает идеи, а не формы. Оно рассеивает зародыши мысли, а не законченные вероучения. Оно выбрасывает великие истины, доктрины, принципы, а не определенные правила и завершенные системы. Все, как в природе, должно быть тщательно исследовано, сведено и приведено в порядок. Случайный наблюдатель не имел бы представления о богатствах в Библии, не больше, чем в природе. Здесь доктрина смешана с долгом; там предписание связано с параграфом истории. В одном месте чудо, где вы искали обещание; в другом пророчество, где вы ожидали закон, и так далее. Странно, говорите вы, так много любопытных вещей в Библии, так много того, что непочтительно, так мало системы, так не хватает расположения. Но это в точности как природа. Существует полный и определенный порядок, общее органическое единство проходит с первой страницы до последней. Написанная шестьюдесятью шестью разными авторами и шестнадцатью сотнями лет в композиции, это все еще одна книга, один план. Все части объединяются, чтобы составить великое целое. Это должно быть изучено. Как и природа, Библия спланирована так, чтобы облагать налогом высшие способности человека, заставлять их искать, развивать и расширять их мыслями и усилиями. Малое изучение делает малых людей. То, что легко приобретено, небрежно удерживается. Легкие уроки делают бесплодные жизни. Из глубин трудом приходят великие богатства головы и сердца. С высот после глубокой мысли приносится большая мудрость. Слава царей — исследовать дело, и люди становятся царями только тогда, когда Бог ставит их на царские усилия и служение. Этот метод Бога в природе делает принцев в науке, когда люди учатся думать мысли Бога вслед за Ним. Этот метод в Библии делает сильных людей. Воистину, Бог природы — также Бог Библии, и они будут стоять вместе, Слово столь же долговечное, как мир.