«The Chautauquan, Том 4, Октябрь 1883»

We bury the dead years tenderly.”

У входа в Зал стоял Суперинтендант обучения, чтобы поприветствовать приходящий класс, и когда они проходили мимо Арки, ближайшей к Залу, пятьдесят две маленькие девочки, стоящие в двойных колоннах, усыпали путь приходящих выпускников прекрасными цветами, символизирующими усыпанные цветами пути интеллектуального света, по которым они могут надеяться ступать в грядущие годы.

При входе в здание «Общество Зала в Роще» встретило своих братьев и сестер самыми заметными знаками доброго расположения, размахивая платками и вокально выражая добрые чувства старшекурсников прошлого года.

Ровно в 10:20 «Клуб певцов C. L. S. C.», под управлением профессора У. Ф. Шервина, повел классы (которые заполнили Зал до отказа), когда они запели

“A sound is thrilling thro’ the trees

And vibrant thro’ the air.”

После чтения ответных служб последовало «Признание» Суперинтендантом обучения, доктором Дж. Х. Винсентом, которое звучало следующим образом:

Товарищи-студенты Литературно-научного кружка «Шатокуа» класса 1883 года:

Возлюбленные — Вы завершили назначенный и принятый курс чтения. Вы были допущены в эту священную Рощу. Вы прошли под Арками, посвященными «Вере», «Науке», «Литературе» и «Искусству». Вы вошли в должной форме в этот Зал, центр Литературно-научного кружка «Шатокуа»; и теперь, как Суперинтендант обучения, от имени моих соратников, советников, которые сегодня отсутствуют, я приветствую вас и настоящим объявляю, что вы и ваши братья и сестры, отсутствующие сегодня с нами, которые завершили вместе с вами предписанный курс чтения, являетесь принятыми и утвержденными выпускниками «Литературно-научного кружка «Шатокуа»» и что вы имеете право на членство в «Обществе Зала в Роще». Да благословит тебя Господь и сохранит тебя; да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя; да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир.

Я могу сказать от имени единственного советника, который находится на месте, доктора Лаймана Эбботта, что его недомогание делает небезопасным его присутствие здесь, но у моего коттеджа он присоединится к процессии и пойдет с вами в Амфитеатр. Мы теперь объединимся в пении

“Bright gleams again Chautauqua’s wave,

And green her forest arches.”

Во время пения оды, согласно указанию Суперинтенданта обучения, класс 1882 года под руководством маршала У. А. Дункана тихо промаршировал из Зала в двойной колонне, заняв свои позиции на Хейвен-авеню, Кларк-авеню и Кукман-авеню, чтобы выпускной класс мог пройти через их ряды в конце службы признания.

Суперинтендант обучения, доктор Винсент, Льюис Миллер, Посланник, секретарь C. L. S. C., в сопровождении детей (несущих цветы) и Знамени C. L. S. C., возглавили процессию, которая вышла из южной стороны Зала, вокруг Кларк-авеню к Кукман-авеню и прошла через открытые ряды классов C. L. S. C., от которых они получали постоянные знаки признания и привязанности, классы в некоторых случаях приветствовали Главу своим салютом Шатокуа, когда он проходил мимо.

Когда глава процессии достигла коттеджа доктора Винсента, была сделана остановка на несколько минут, во время которой доктор Лайман Эбботт, один из советников C. L. S. C. и оратор дня, занял свое место в рядах.

Когда процессия промаршировала по длинной дорожке к северной двери Амфитеатра, огромные толпы заполнили все доступные стоячие места на склонах оврага, и «Цветение лилий» (салют Шатокуа) было исполнено всеми открытыми рядами классов, когда глава процессии проходила мимо.

Оркестр Шатокуа, расположившийся у входа в северные ворота, исполнял приятную музыку во время прохождения длинного кортежа.

Все должностные лица, приглашенные гости, члены совета попечителей Шатокуа, должностные лица и члены Школы языков Шатокуа, выпускники Нормального класса и различные классы C. L. S. C. вошли в большой Амфитеатр, когда веревки были опущены, и быстрее, чем мы пишем это, все оставшееся сидячее пространство было заполнено до краев.

Платформа была заполнена выдающимися шатокуанцами и другими; орган издавал свои сладкие гармонии под управлением профессора Эндрюса; Знамя Шатокуа C. L. S. C. было установлено на виду у огромной толпы; и после богослужебных упражнений доктор Винсент представил доктора Лаймана Эбботта, который произнес выпускную речь следующим образом:

ДЕМОКРАТИЯ ОБУЧЕНИЯ.

Товарищи-шатокуанцы: — Я вижу в глазах некоторых из вас триумф. Вы пробежали за четыре года гонку с неуверенностью, сможете ли вы когда-нибудь достичь цели. Вы выполняли свою работу в условиях трудностей и разочарований, неведомых тому, кто имеет идеальный и постоянный досуг для занятий; но посреди занятий, которые были непрерывными и императивными в своих требованиях к вам; и ваше мужество, ваше терпение, ваша надежда победили препятствия, и вы здесь сегодня, чтобы получить внешний знак и символ вашей внутренней победы. В других глазах я вижу ожидание. Вы начали курс и надеетесь достичь результата, который стал возможен для вас за последние несколько лет, чтобы плоды и результаты обучения могли стать вашими, хотя вы не могли посвятить себя жизни обучения, тем более настойчивому и профессиональному стремлению к учености. В других глазах я вижу желание, омраченное страхом и сомнением; вы не знаете, открыта ли для вас эта великая область или нет; вы хотите, чтобы вас заверили, что это так. Все ли это ошибка? Является ли ваш триумф ложным, ваше ожидание обманчивым, ваша надежда и ваше желание невозможными для достижения? Это так утверждается. В наше время немало тех, кто придерживается мнения, что обучение по необходимости только для немногих, или, во всяком случае, если многие могут немного войти в эту область, они всегда должны жить на границе и никогда не смогут войти в сердце страны.

Я желаю, если смогу сегодня утром, встретить и ответить на это возражение скептицизма и показать, что обучение сегодня находится в пределах возможного для огромной массы трудолюбивых, усердных, озадаченных и гонимых людей Америки; что это не привилегия немногих; что это прерогатива многих. Я желаю показать вам, что мы вступаем в эпоху, которую я могу назвать «Демократией обучения». Мы уже вступили в эпоху демократии в религии. Прошло время, по крайней мере для всех протестантских народов, верить, что религия для немногих, или что даже высшие и большие привилегии религиозной жизни для немногих. Для всех тех, кто верит в открытую Библию и во всеобщую религию Иисуса Христа, установлено, что самое сокровенное святилище храма — для каждого. Великая стена, которая раньше отделяла двор Израиля от двора священников, была разрушена; есть только один двор. Великая завеса, которая висела между святая святых и двором священников, была разорвана, и каждый из нас не только священник, но и первосвященник, свободный войти в самое святая святых. И мы вступили в эпоху демократии в общественных делах. Прошло время, когда политическая власть принадлежала немногим, а политический интеллект считался прерогативой немногих. Мы пришли в эпоху, в которой политическая власть находится в руках огромных масс людей; и она находится там, потому что мы верим, что в целом политический интеллект находится в руках огромных масс людей. Я желаю показать вам сегодня утром, что мы вступаем в эпоху Демократии обучения, в которой самые высокие и лучшие плоды учености также являются привилегией и прерогативой многих. Когда мы вступим на эту землю, тогда мы будем готовы вступить в последнюю и самую полную фазу триумфальной демократии, Демократию индустрии. Тогда, когда интеллект будет повсеместно распространен, и когда все люди будут иметь силу, по крайней мере, приобретать самые большие, лучшие и самые зрелые плоды знания и интеллекта, мы придем в ту эпоху, в которой уже не немногие будут контролировать индустрии многих, но в которой индустрия будет контролирующей силой, а богатство будет ее слугой.

У меня сегодня утром тройная цель — я желаю, во-первых, показать вам, что плоды обучения — это плоды, которые висят на нижних ветвях дерева, где мы все можем их сорвать; показать вам не только это, но и то, что самые зрелые и лучшие плоды обучения висят там. Я желаю показать вам, что нет необходимости, чтобы люди проходили через колледж и имели четыре года досуга и тишины для учебы в колледже, чтобы пожинать лучшие плоды образования в колледже. Процесс исследования всегда должен осуществляться немногими. Результаты образования могут быть, да! уже становятся собственностью многих. Только немногие исследователи могут вынести опасности Арктического моря и исследовать тайну Северного полюса; но мы все можем иметь плоды их исследования. Только немногие люди могут трудиться и работать в великих библиотеках, разыскивая ход и прогресс истории и ее священные события, но мы все можем иметь собранные плоды их труда и их усердия. Мы можем не только сорвать один цветок и здесь и там один полузрелый плод с этого дерева; но самый зрелый, самый лучший, тот, который дольше всего висел на солнечном свете, тот, чьи щеки окрашены в самый розовый цвет и чье сердце имеет в себе самый сахаристый сок, — это готово сегодня упасть в нашу открытую ладонь, если мы только протянем ее.

Пытаясь показать вам это, я также неизбежно попрошу вас рассмотреть вместе со мной, каковы самые зрелые и лучшие плоды обучения. Какова цель образования? Это не конец, это средство к цели. Очень жаль, что наши колледжи не понимают этого лучше; ибо если бы они лучше понимали, что образование — это средство, а цель лежит позади, меньше студентов выходило бы с пустыми дипломами, когда курс колледжа заканчивается.

И попутно я надеюсь также ответить на один аргумент, который иногда используется, и чаще, я думаю, тайно лежит в умах людей, против популярного и всеобщего образования. Какой-то сатирик сказал, что «Невежество — мать преданности». Если бы это было правдой, мы могли бы вполне усомниться, стоит ли всеобщее образование той цены, которую мы должны были бы заплатить за него. Если бы это было правдой, что Бог протягивал в одной руке преданность нам, а в другой — образование, и говорил: «Вы должны выбрать между этими двумя; если вы станете образованными, вы должны быть скептичными, если вы хотите быть преданными, вы должны оставаться невежественными» — это был бы трудный вопрос для большинства из нас, чтобы решить, хотим ли мы иметь интеллект без благочестия или благочестие без интеллекта. Я покажу вам, что не обучение, а немного обучения — это опасная вещь; и что если наша работа тщательна, чем шире культура, тем глубже благочестие.

Для нашей цели сегодня утром обучение можно разделить на четыре провинции: литература, история, наука и философия, к которым в любой полной топографии области должна быть добавлена чистая математика. Под чистой математикой я подразумеваю арифметику, алгебру, геометрию, логарифмы, исчисление и тому подобное. Но чистая математика — это просто инструмент, с помощью которого научный ум достигает определенных результатов. Я поэтому не буду рассматривать этот отдел вообще; это не необходимо для нашей цели. Кто-то должен смотреть в телескоп, кто-то должен знать, как использовать спектроскоп, чтобы сказать нам, каков размер солнца и его составные элементы; но нам не нужно исследовать телескоп или спектроскоп. Кто-то должен быть искусен в чистой математике, чтобы сказать нам, сколько миль солнце находится от нашей собственной земли, но мы можем принять результат, не проходя через процесс. Этот инструмент всегда должен оставаться в руках специалиста. Я хочу показать вам, что все, что является лучшим, самым высоким и самым важным в литературе, истории, науке и философии, находится в пределах вашей возможности приобретения. Я хочу показать вам дух, с которым вы должны учиться, и цель, с которой вы должны приобретать это; и я хочу показать вам, что если вы приобретаете в этом духе и с этой целью, вы не можете не получить выгоду в своей религиозной природе.

I. В первую очередь, тогда, что такое литература и почему мы изучаем ее? Литература — это выражение человеческой жизни, в ее сокровенных переживаниях и в ее внешних формах. Иногда это выражение социальной жизни, иногда интеллектуальной жизни, иногда эмоциональной жизни; но всегда и везде литература — это зеркало, поднятое либо перед обществом, либо перед человеческим сердцем; нет, не зеркало, а сенсибилизированная пластина в фотографическом аппарате; и картина, то общества, то мозга, то бьющегося сердца с его страхами, надеждами, радостями и переживаниями, дается на пластине; и литература — это картина, вынесенная для нас, чтобы мы могли изучить ее. Изучать литературу — это не изучать язык. Язык — это просто инструмент, который мы используем для изучения литературы. Изучать литературу — это изучать жизнь — жизнь в ее внешнем подобии или жизнь в ее внутренних переживаниях. Это изучать жизнь сообщества и общества, как мы изучаем ее у Теккерея; или это изучать жизнь мозга и мысли, как мы изучаем ее у Платона и Бэкона; или это изучать жизнь внутренних эмоций, как мы изучаем ее у Теннисона или Вордсворта. Теперь, чтобы изучать жизнь, как она изображена в литературе, не обязательно знать оригинальный язык, на котором эта жизнь была изображена. Кто-то должен был изучить греческий язык, чтобы донести Гомера до нашего интеллекта; кто-то должен был изучить латынь и приблизить Горация к нашему горизонту; кто-то должен был изучить французский язык и приблизить Мольера к нашему знанию; кто-то должен был изучить итальянский язык, чтобы представить Данте нашему знакомству; но нам не обязательно делать это. Кто-то должен был взять негатив и напечатать картину на бумаге для нас; но нам не обязательно всем быть фотографами, чтобы получить картину для нашего собственного просвещения. Я держу серебряный доллар в руке. Кто-то должен был пойти в шахты и выкопать руду киркой; кто-то должен был положить ее под большие штампы и выбить ее на штамповочном заводе; кто-то должен был положить ее в сито и трясти ее и трясти ее, пока более грубый шлак не был вымыт; кто-то должен был положить ее в печь и нагреть ее, пока более тонкий шлак не был устранен; кто-то должен был отнести ее на монетный двор и поставить штамп власти Соединенных Штатов на нее; но нам не обязательно всем быть шахтерами, копающими в шахтах; нам не обязательно всем быть рабочими на штамповочном заводе; нам не обязательно всем быть тружениками в печном отделении; нам не обязательно всем быть мастерами или механиками на монетном дворе. Деньги были отчеканены теми, кто трудился для нас и кому мы обязаны нашей благодарностью, но монета наша; она не только для тех, кто работал над ее производством.

В моих руках отрывок из Тэна, который выражает то, что я хотел бы сказать, возможно, лучше, чем я сам смог бы это сделать. Позвольте мне прочитать его: «Каково ваше первое замечание, когда вы перелистываете большие страницы фолианта, желтые листы рукописи, поэму, свод законов, исповедание веры? Вы говорите: это не возникло само по себе, это лишь форма, подобная окаменелой раковине, отпечаток, подобный тем, что были оставлены в камне животным, которое жило и погибло. Под раковиной было животное; а за документом стоял человек. Зачем вы изучаете раковину, если не для того, чтобы представить себе животное? Так и документ вы изучаете лишь для того, чтобы познать человека. Раковина и документ — это безжизненные обломки, ценные лишь как ключ к целостному и живому существованию. Мы должны ухватиться за это существование и попытаться воссоздать его. Ошибка — изучать документ так, словно он изолирован. Это значит относиться к вещам как простой книжник, впадать в заблуждение библиомана».

Вам не нужно пересекать океанское побережье или взбираться на горную вершину, чтобы собрать раковины; вы можете пойти в музей, где они уже собраны, и изучить их историю там. Вам не нужно с помощью словаря и грамматики разгадывать тайны языка; вы можете воспользоваться плодами труда тех, кто уже потрудился, и познать человека, который стоит за документом.

Мало того, что человеку не обязательно изучать язык, чтобы изучать литературу; в бесчисленных случаях изучение языка совершенно мешало изучению литературы. В бесчисленных случаях студенты в колледжах изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год корпели над падежами, существительными, частями речи, правилами синтаксиса и грамматики — работая только над грамматикой и совершенно не замечая того великого света, который лежал за ней. Мистер Адамс из Массачусетса недавно рассказал нам, как усердно человек может изучать греческий язык и как мало он может знать его после окончания обучения, ибо он уверяет нас, что сегодня не знает греческого алфавита, хотя изучал греческий шесть лет: четыре года до колледжа и два в нем. Признаюсь, я не считал возможным, чтобы человек мог так много учиться и так мало знать по окончании; но я твердо уверен в том, что мой собственный опыт отражает опыт многих студентов колледжей. Я узнал о Гомере — о его жизни, его характере, об уроках, которые он преподает, о самом человеке — больше из чтения «Древней классики для английских читателей», «Илиады» и «Одиссеи», а также из чтения перевода Брайанта, чем когда-либо получил от чтения самого Гомера на оригинальном греческом языке в своем классе в колледже. То, что является самым высоким, самым важным и лучшим в литературе, вы можете получить и без образования в колледже. Вы можете познать жизнь, вы можете познать человека, вы можете познать священную истину; и вы не сможете сделать этого, не расширив свои симпатии и не развив в себе милосердие. Когда вы прочтете Гомера, Вергилия и Горация; когда вы прочтете Данте и Мильтона; когда вы прочтете Мольера и Шекспира; когда вы прочтете Вордсворта и Теннисона, и когда из всего этого чтения вы соберете плоды, вы обнаружите, что это правда: хотя у вас есть одна картина греческой жизни, одна — итальянской, одна — французской, одна — английской, одна, изображающая жизнь за четыре столетия до Христа, и одна, изображающая жизнь восемнадцать столетий спустя, — все же во всех этих языках, во всех этих эпохах, во всех этих цивилизациях великое сердце надежды, радости, любви, страха, благоговения и веры было единым. И вы научитесь понимать, что человечество во всех своих национальностях, во всех своих эпохах, во всех своих цивилизациях — да, и при всех разнообразных формах своих религий, истинных и ложных, — что человечество едино в своем братстве и едино в своем великом Отце на небесах.

II. Какова цель изучения истории? Что такое история? Это не просто запись дат, не просто летопись действий, не просто отчет о том, что совершили люди или что создали нации. Человек не знает истории, потому что может бойко перечислить, начиная с Альфреда Великого и до наших дней, даты главных событий и главных эпох в английской истории. История — это запись Божьего взаимодействия с человеческим родом. История — это отчет о великих законах, по которым этот человеческий род развивался от своего низшего состояния к высшему. Как дерево растет из семени, посаженного в землю — сначала маленький росток, выглядывающий над поверхностью, затем стебель, потом ветви, и со временем завершенный дуб; как ребенок растет из младенца в колыбели, обретая одну новую способность и одну силу за другой, пока не достигнет еще не завершенной зрелости — ибо завершение зрелости лежит далеко в смутном, отдаленном и невидимом будущем, — так и народы земли, и так весь род человеческий развивался от семени к дубу и от младенца в колыбели к зрелости; и читать историю — значит читать процесс этого развития.

Что, например, представляет собой английская история? Знать английскую историю — значит знать, что в Библии, еще за много-много лет до рождения Христа — за четырнадцать столетий до него — были заложены все семена свободного представительного правления; знать, что в Моисеевых законах можно найти основы совершенной политической экономии; знать, что Моисеево содружество содержало в себе все элементы тех институтов, которые сделали Америку свободной нацией: всеобщее избирательное право, представительные собрания, политическое управление, разделенное на три ветви: исполнительную, законодательную и судебную; тщательно разработанную систему законов с тщательно разработанной системой наказаний, всеобщую систему образования и религию, которая была национальной. Знать историю — значит знать, что Альфред Великий был глубоко верующим в Библию как слово Божье, что он изучал ее и нашел в этом Ветхом Завете, за четырнадцать столетий до рождения Христа, эти семена свободного правления, погребенные и забытые. Это значит знать, что он собрал их из этой старой книги, подобно тому как люди собирали зерна пшеницы из старых мумий в гробницах Египта, и посадил их в более плодородную почву англосаксонской общины. Это значит знать, как англосаксонский витенагемот вырос в английский парламент; это значит знать, как народ стал представлен в нем при Симоне де Монфоре; и как он стал верховным в нем при Карле I и Кромвеле. Это значит знать, как нация была сначала конгломератом конфликтующих племен, частично объединенных Альфредом Великим и консолидированных под властью одного национального суверенитета Вильгельмом Завоевателем, и развивавшихся оттуда в единство при последовательных государственных деятелях, вплоть до наших дней, когда Уильям Гладстон, величайший из них, совершенствует христианское единство империи посредством христианской справедливости и равенства. Это значит знать, как в ранней истории этой нации Папа Римский присвоил себе власть и контроль над народами. Это значит знать, как на протяжении веков продолжалась война между англосаксонской любовью к свободе и этим притязанием Римской церкви; как она началась при Августине, продолжалась при Томасе Беккете, была доведена до начала конца при короле Генрихе VIII, пока наконец при Елизавете узы, связывавшие Англию с Римом, не были разорваны навсегда, и Англия не стала свободной от любого иностранного принца и властителя. Это значит знать, как это семя — суверенитет народа в нации, суверенитет нации против анархии феодализма и свобода нации против Папы — выросло в дерево, пока еще молодой саженец; это значит знать, как затем Бог бережно выкопал этот саженец, перевез его за три тысячи миль через океан и посадил в еще более плодородную почву Америки. Это значит знать, что из-за битв, кровопролития и долгих страданий, перенесенных на этой земле, сегодня над нами развевается знамя свободы и справедливости. Семена были там, в той старой Библии, культура была там, в той английской истории; плодами мы радуемся здесь сегодня.

Не нужно работать в испанских библиотеках с Прескоттом, ни в голландских библиотеках с Мотли, ни среди старых рукописей Британского музея с Фрудом, ни среди памфлетов английской литературы с Маколеем, чтобы собрать для себя эти самые высокие и важные плоды исторических знаний. Процессы исторических исследований всегда должны проводиться немногими; у нас в стране всегда должны быть люди, у которых есть досуг, чтобы заниматься ими. Горе нам, если когда-нибудь наступит время, когда мы станем небрежными или равнодушными к нашим колледжам или университетам и к тому виду культуры, который они дают; но они дают культуру, чтобы просвещенные могли дать нам плоды. Немногие собирают урожай; самые тяжелые плоды — для всех.

И невозможно изучать историю человеческого рода таким образом, видеть, как мало-помалу росла свобода, росло образование, росло человечество, и самому не возрастать в вере в высшее Провидение и в надежде на Всевышнего Бога.

Как широкое, всестороннее, внутреннее изучение литературы даст широту симпатий, так широкое, всестороннее и глубокое изучение истории даст надежду. Когда туман покрывает океан, и мореплаватель, окутанный туманом, не знает, где он находится, и не может сказать, откуда был его курс и куда он будет направлен, он иногда поднимается наверх и с марса, глядя поверх тумана, различает берег вдали и вход в гавань. В истории мы поднимаемся из тумана, который окружает всех на нижнем уровне; мы смотрим поверх тумана и сквозь него, и тогда знаем курсы, которые мы проложили, и видим гавань и пристань недалеко перед собой.

III. Что такое наука и с какой целью мы ее изучаем? Я использую, конечно, слово «наука» в его ограниченном смысле, подразумевая естественные науки. Для двух целей. Природа — это огромная и удивительная машина; ее механизм вполне может вызвать и наше изумление, и наше восхищение. Если у вас есть часы, которые идут так, что не спешат и не отстают более чем на две или три минуты в год, вы гордитесь ими, и если бы вам случайно достались часы, которые не отклоняются более чем на одну минуту в год, вы были бы удивительно скромным человеком, если бы не хвастались ими перед своими знакомыми. Но на небесах солнце и планеты вокруг него отсчитывают время веками, и до сих пор астрономия не обнаружила заметного отклонения в их ходе. Какой удивительный механизм! Если бы изобретатель сконструировал печь, которая согревала бы нас зимой и охлаждала летом, ни один производитель не смог бы выполнить заказы. Но у вас внутри есть такая печь, что, хотя вы можете отправиться из страны эскимосов с термометром 40° ниже нуля в тропики с термометром 110° выше нуля, эта печь не позволяет жилищу, в котором вы обитаете, отклоняться более чем на четыре или пять градусов. Какой удивительный механизм — эта природа, которую мы изучаем! И мы изучаем этот механизм отчасти для того, чтобы мы могли использовать его, чтобы мы могли овладеть этими великими силами природы и сделать их подчиненными нашей воле, понимая законы, которые регулируют и управляют ими. Но природа — это больше, чем машина; природа — это также книга, и удивительная книга, исписанная иероглифами, которые требуют изучения для их понимания. Это больше, чем механизм. Это откровение; и оно открывает чудесные вещи тому, кто умеет читать его правильно. Эдисон и Морс, Коперник и Ньютон — они интерпретировали природу с одной стороны; но Вордсворт, Лонгфелло и Брайант — они интерпретировали природу с другой, и один класс интерпретаций так же ценен, как и другой. Мы изучаем природу как механизм, чтобы знать, как его использовать; мы изучаем природу как книгу, чтобы знать, как ее читать.

Теперь все то, что наиболее ценно в природе как в механизме, мы берем и используем, не проходя через труд, необходимый при первоначальном исследовании первым ученым. Нам не нужно понимать законы тепла и пара, чтобы использовать их; кто-то изучил эти законы, соединил огонь и воду и произнес над ними брачное благословение, и от этого брака родился ребенок, и мы берем пар в качестве своего раба, не зная ритуала, который обвенчал отца и мать. Кто-то должен был научиться протягивать руку к облаку, низводить электричество, заставлять его выполнять наши поручения и служить целям нашего освещения; но нам не нужно знать эти процессы, чтобы сидеть при свете. Верно не только то, что механические блага, которые приходят от естественных наук, мы получаем, не проходя через сами процессы, но мы получаем также литературные и духовные блага. Другие перелистывали страницы этой чудесной книги и читали ее нам, и бессознательно, не зная того, почти без ощущения, что мы чему-то учились, мы усвоили великие уроки из этой книги природы. Ученые с одной стороны и теологи с другой поставили науку и религию в антагонизм друг к другу. Но они — сестры-учителя человечества; наука получила всю свою жизнь от поздно понятого откровения первой главы Книги Бытия о том, что природа — слуга человека, а не его бог; и теология извлекла некоторые из своих глубочайших уроков из книги природы, которую интерпретировала наука. Подумайте на мгновение, какой фундаментальный религиозный урок мы усвоили в школьном классе науки, почти не зная, что она была нашим учителем. Древние евреи верили, что Палестина — это и есть мир; все остальное было лишь окраиной, окружающей ее, своего рода задним двором. Средиземное море было Великим морем, маленький пруд Галилеи — Галилейским морем, солнце, луна и звезды — факелами для освещения человека — таково было их представление о вселенной. С таким представлением неудивительно, что у них было столь же незначительное и недостойное представление о Боге мира, представление, против которого постоянно боролись вдохновенные писатели и от которого они постоянно пытались поднять народ. Когда филистимляне сражались с израильтянами и захватили ковчег Божий, они торжествовали. «Мы захватили Бога», — думали они; и израильтяне были почти в таком же отчаянии, ибо они тоже наполовину думали, что Иегова был уведен в плен. Теперь наука, даже больше, чем откровение, расширяет наши представления об этой вселенной. Святая Земля, провинция размером примерно с Вермонт, — это уже не вся земля; Атлантический и Тихий океаны — это великие моря; этот шар, на котором мы живем, — лишь один из меньших шаров планетарной системы; и сама великая планетарная система — лишь меньшая из великих планетарных систем, которые вращаются вокруг какого-то огромного и далекого солнца. Наука также научила нас, что вся эта вселенная связана воедино, связана общим законом, связана общим порядком явлений. Она исследовала солнце и звезды, она проанализировала их свет, она показала нам, что вещества этих тел идентичны веществам наших тел. Она научила нас единству природы, она научила нас необъятности природы. На небосводе есть звезды, которые вы можете видеть невооруженным глазом, на которых, если бы человек стоял с телескопом, достаточно тонким и мощным, чтобы видеть, что происходит на этом шаре, и посмотрел бы в него сегодня, он увидел бы не эту паству, собравшуюся под этой крышей, а первый всплеск революции, так долго свет идет от нашего шара до звезд, свет, которому требуется всего восемь минут, чтобы долететь от солнца до земли. Есть звезды настолько далекие, что он увидел бы не Шатокуа, собравшееся здесь сегодня вечером, а распятие Христа, происходящее на холме Голгофы; звезды настолько далекие, что с телескопом, достаточно мощным, чтобы донести весть об этом мире до его взора, он увидел бы Авраама, выходящего из земли своего идолопоклонства в землю обетованную; звезды настолько далекие, что он увидел бы, как эта земля впервые обретает свою яркость в день рождения своей славы. Настолько огромна наша вселенная, что разум не может даже попытаться постичь ее величественные расстояния. Это не теология, это не религия, это даже не Библия, что раскрыла эту необъятность; это наука. Невозможно, чтобы люди, которые хоть раз узнали что-то об этом величии творения или что-то об этом единстве творения, когда-либо снова склонились перед идолами из дерева и камня. До тех пор, пока люди думали, что законы материальной вселенной антагонистичны и анархичны, что вселенная состоит из враждующих племен и провинций, до тех пор неудивительно, что они поклонялись многим богам. До тех пор, пока они думали, что это маленькая провинция, на которой они живут, границы которой они могли сами измерить своей рулеткой, они вполне могли поклоняться изображениям, которые они создали своими словами или своими руками. Но сегодня вы могли бы сжечь каждую Библию в стране, вы могли бы сжечь каждую церковь и воскресную школу, вы могли бы собрать всех священников и служителей в Америке на большом костре и сжечь их тоже, а затем вы могли бы стереть из каждого разума каждый урок, который был усвоен в церкви или воскресной школе, от священника или служителя, и эта нация не смогла бы вернуться к идолопоклонству, если бы не вернулась к полному варварству полного невежества. То, что является самым высоким и самым важным в науке, вы можете узнать, не становясь ученым; и вы не сможете узнать этого, не познав великого благоговения, которое является самой основой религии.

IV. Что такое философия? Изучение философии — это изучение законов, которые управляют духовной сферой, так же как изучение естественных наук — это изучение законов, которые управляют естественной и физической сферой. Это не изучение Гегеля, Канта и Шлейермахера; это не изучение Хикока или Хопкинса; это не изучение того, что думали философы — они лишь переводчики, лишь «шпаргалки». Философия — это закон человечества, социальный или индивидуальный. Изучение философии — это изучение законов, которые Бог установил для объединения людей в общий организм или для управления их индивидуальными жизнями. Люди верили, что основа государства — это договор, и что каждый гражданин отдает часть своих прав ради общего блага; они верили, что основа нации — это договор, в котором каждый штат отдает что-то, что у него было по праву, чтобы обеспечить преимущество содружества. Так веря, они пришли к выводу, что любой штат может отказаться от своей верности, и они могли бы легко прийти к выводу, что любой индивид может отказаться от своей верности. Только когда мы узнали, что мы рождаемся в правительстве и с самого начала становимся частью государства по установлению Божьему, мы узнали, что такое узы, которые связывают нацию воедино. Отвергая римское учение о том, что брак — это таинство, протестантизм годами учил, что это просто гражданский контракт. Мы пожинаем плоды этого ложного учения. Сегодня в пуританском Коннектикуте священник не может связать брачные узы намного крепче, чем суды через дорогу могут их расторгнуть. Нам еще предстоит узнать, что брак — это нечто большее, чем гражданский контракт, что это установление Божье; что Тот, кто создал мужчину и женщину, создал их так, чтобы эти двое стали одной плотью, и сделал дом первой Церковью и первым Государством. Когда мы узнаем это, мы узнаем основание дома, как мы узнали основание государства. Изучать философию — значит изучать законы, которые управляют обществом в его организме. Все учебники — лишь инструкции, чтобы научить нас, как изучать саму жизнь, которая является великим учебником. Изучать философию — значит также изучать законы, которые управляют индивидом. Это значит знать, что Бог создал вас телом, душой и духом; что Он дал вам физический организм, удивительный, но просто механизм в ваших руках; что Он дал вам ментальную силу, удивительную в своих мыслительных качествах, но с ее частичными параллелями у животных вокруг вас; это значит знать, что высоко над телом и разумом находится дух — благоговение, любовь, надежда и живая вера, — который делает вас едиными с Богом и который указывает вам на ваше вечное жилище. Вот что значит изучать ментальную и моральную философию. Это значит знать, как читать тайны собственной души. Это значит знать, как читать внутреннюю жизнь душ других. Книги помогут; ученость поможет; но великая книга — это человеческая душа, и нам не нужна ученость, чтобы читать эту книгу. Бернс и Шекспир не были великими учеными; но ни один ученый никогда не превзошел Бернса и Шекспира в чтении человеческой души.

Никто никогда не оказывал такого глубокого влияния на жизнь человечества, как Иисус из Назарета. Вы можете думать, что Иисус был просто человеком; вы не будете сомневаться в том, что от учений Иисуса исходило влияние, гораздо большее, чем то, что исходило от Платона, Сократа, Конфуция или Будды. Вы можете думать вместе со мной, что Он был Сыном Божьим; вы, безусловно, не будете сомневаться в силе влияния, которое исходило от воплощенного Сына Божьего. Иисус, сын плотника, что он знал о литературе, о науке, о философии? Вернее, какие знания он использовал? Он был хорошо знаком с литературой своего времени — то есть с Библией; но он никогда не проявлял и не использовал никаких критических или литературных знаний относительно нее. Он никогда не обсуждал вопросы авторства, он никогда не спорил о вопросах происхождения или даты, он не касался того, что лежало на поверхности. Он читал внутреннюю и духовную истину. Он видел в том, что для их ума было лишь летописью и лишь законом, бьющееся сердце вдохновенного пророка, рассказывающего о Боге. Он сорвал обертку и заставил мир увидеть это. Он сорвал с псалма Давида этот бутон: «Господь — пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться», и в его руке он расцвел в притчу о Добром Пастыре. Он сорвал с псалма Давида это изречение: «Как отец милует детей», и в его руке оно расцвело в притчу о Блудном сыне. Он знал жизнь, стоящую за литературой. Он не изобрел никакой машины, не дал ни намека на таковую, не предложил ни парового двигателя, ни парохода, ни электрического света. Что он знал, я не говорю. Я могу сказать, что он использовал, и знание природы как механизма он никогда не использовал; но он смотрел в природу как в книгу, читал ее уроки и интерпретировал их; в сеятеле, выходящем сеять, в рыбаке, собирающем рыбу из своей сети; в песне птицы в воздухе он слышал сладкую ноту доверия; в цветах, расцветающих из земли, он читал сладкое обещание Божьей заботы. Вещи, которые люди, имея глаза, не видели, и уши, не слышали, он донес до их зрения и слуха. Он не предлагал никакой схемы политической философии, никакой психологии или теологии, но он учил: «Один у вас Отец, Бог на небесах, и все вы братья»; и великие законы, которые должны связывать воедино, вернее, один великий закон порядка, закон любви, этот закон он разъяснил. Сын плотника жил для того, чтобы учить, среди прочих уроков, этому уроку демократии обучения; что обучение в своих высших и более ценных формах предназначено для механика, занятого у своего верстака, для кузнеца, испачканного трудом у своей кузницы, для матери, занятой больше всех, чьи руки, мозг и сердце наполнены ее детьми.

Цари земные сражались, чтобы удержать власть в своих руках, а многие были подчинены им. Народ восстал и окреп, пока наконец не растоптал царя и армию под своими ногами, не ворвался в цитадель и дворец и не завладел ими, и цитадель угнетения и дворец роскоши стали храмом свободы. Священники долго сражались, чтобы не пускать народ в храм и удерживать тайны религии в исключительном владении. Но народ хлынул на священников, растоптал их под ногами и занял храм религии. Храмы обучения открыты; цари обучения стоят у дверей и своими скипетрами манят вас прийти и разделить их коронацию и их корону. Священники обучения призывают вас прийти, чтобы они могли открыть вам тайны литературы. Ибо в республике словесности нет аристократии, кроме аристократии служения. И велики лишь те, кто научился лучше всего служить своим ближним.

Торжество, которое я читаю в ваших глазах, — не ложное торжество. Вы сорвали первые плоды, и все остальные, самые яркие и лучшие, ждут вас, чтобы вы их сорвали. Ожидание, которое я читаю в ваших глазах, — не обманчивое ожидание. Плод ваш. Желание, которое я читаю в ваших глазах, — не обманчивое желание. Стремление к знаниям, которое горит внутри вас, может быть удовлетворено. У вас нет денег? Литература дешева. У вас нет времени? У вас столько же времени, сколько было у Шлимана, который стоял в длинной очереди перед почтой и изучал греческий язык, ожидая писем. У вас столько же времени, сколько было у Мэри Сомервилль, которая написала том, принесший ей княжескую репутацию среди астрономов, заботясь с материнской любовью о детях в детской, дергающих ее за юбки. Силы природы выходят из земли и предлагают себя вам, чтобы выполнять черную работу, которая прежде оставлялась человеческим рукам, чтобы у вас было время изучать истину Божью, дела Божьи и волю Божью. Мы стоим сегодня на горной вершине. Мы смотрим прямо через долину. Иордан больше не выходит из берегов, но является узким и мелким потоком. Земля обетованная лежит там во всем своем богатстве и блеске, и Божье провидение изрекает свое обещание нам, американцам, в этом девятнадцатом веке: «Будь тверд и мужествен; не бойся и не ужасайся; ибо Господь Бог твой дал тебе эту землю во владение навеки».

Другая огромная аудитория собралась в Амфитеатре в два часа, чтобы прослушать обращения, с которыми выступили перед выпускным классом президент Льюис Миллер и доктор Дж. Х. Винсент.

ОБРАЩЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ЛЬЮИСА МИЛЛЕРА.

Шатокуанцы: — В наши дни народного образования может быть полезно изучить различные источники культуры и развития. Первым среди них являются книги — сокровища, скрытые в них, вполне могут пробудить наш интерес и восхищение, вполне могут стоить многих часов труда, затраченных на подготовку ума, чтобы он мог беседовать с мастерами прошлого и настоящего. Я не удивляюсь голоду по скрытым сокровищам книг, ибо в них — сила, богатство и удовольствие. Нам достаточно посмотреть на заинтересованные аудитории, которые собираются в этом Амфитеатре, чтобы осознать силу, которая есть на трибуне, как во все времена народы утверждались или менялись в своих мнениях под воздействием одной лишь этой убеждающей силы слов. Ваш ум сейчас пробегает по историям, которые вы изучали, и вы вспоминаете ораторов, которые силой одного лишь слова совершали революции в империях, продвигали или сдерживали цивилизацию. Какое удовольствие для ума и сердца — иметь возможность в часы досуга посидеть с Геродотом, Маколеем, Мотли, Бэнкрофтом и множеством других и услышать, как они рассказывают свои исторические истории! Или с Давидом, Гомером, Шекспиром, Уиттьером и Брайантом, и позволить им наполнить наши умы прекрасными и успокаивающими словами поэзии! Разве искусство в еще более сжатой форме не дает нам историю народов прошлого? Разве оно не дает нам более ясного представления о мысли? Какие описательные слова могли бы дать нам столь ясное представление о золотом светильнике, вокруг которого сосредоточено так много интересного для изучающего Библию, как это можно получить, взглянув на гипсовый слепок арки Тита в Музее? Что быстрее формирует и сильнее влияет на нынешний век, чем картины на стенах и книги в библиотеках наших домов?

Могу ли я осмелиться представить вашему вниманию ту другую фазу искусства, известную как механическое искусство? То искусство, которому педагог придает столь малое значение, что когда в школе или семье обнаруживается по-видимому тупой мальчик, его отдают в него, полагая, что глупость здесь может найти пропитание и компенсацию.

Теперь дайте этому искусству силу выражать себя в словах и в изящных искусствах, и я верну вам дни Рафаэля и Микеланджело, в которых мысль выражалась в словах, на холсте и в камне с такой чистотой, что студент в школах сегодняшнего дня переносится в те времена, чтобы изучать совершенство и красоту выражения. В направлении более образованного труда лежит решение великого рабочего вопроса. Будет ли это, как предполагает Гарфилд, делом Шатокуа — обеспечить не только досуг, но и гарантировать досуг с помощью какой-то системы образования, которая сделает это возможным?

Если каким-либо образом ментальная энергия может быть соединена с мышцами, продукт труда будет значительно увеличен, а время, затрачиваемое на производство того же количества, сокращено. Борющийся труд едва ли видит, что за короткий промежуток времени, около тридцати лет, время было сокращено с тринадцати и четырнадцати часов до десяти часов в день, а заработная плата увеличена с пятидесяти и семидесяти пяти центов в день до среднего уровня в два доллара в день. В большинстве крупных производственных предприятий по всему Северу мы близки к сокращению времени до восьми часов — и да ускорит Бог этот день. Возьмите прогресс в количестве продукции только за десять лет, и с помощью машин и более интеллектуального труда мы выиграли более двух часов. Почему труд не должен получать свою должную долю? Мы быстро превращаем черную работу в удовольствие. Вам достаточно посетить посудомоечные и прачечные в отеле «Атенеум», чтобы убедиться в правдивости того, что я утверждаю.

Несколько лет назад я сделал оценку количества жителей, которое потребовалось бы для выполнения тяжелым трудом того, что в то время выполнялось двенадцатью тысячами жителей с использованием паровой и водной энергии. Это число достигло огромной цифры в триста тысяч жителей. Из этого мы можем сделать вывод, что не будет большим бременем дать труду больше досуга и больше оплаты, не опрометчиво, как при забастовках, а с помощью разумных и постепенных мер.

Ах, богатство наций покоится в этом искусстве! Сила покорять леса и опоясывать империи железными дорогами и телеграфами, и игнорировать расстояние — в его руках.

Это искусство посылает своего миссионера в своих промышленных продуктах во все уголки земного шара; каждый отдельный продукт — это копия тома на какую-то тему, несущая с собой отпечаток и молитву какого-то христианина. Это настолько верно, что не нужно быть большим экспертом, чтобы отличить изделие, сделанное христианскими руками, от того, что сделано язычниками.

Эта сила индивидуальности впечатляет интересом и удивлением. Как легко мысли в словах отличаются от других, даже на ту же тему. Каждый мастер промышленного изделия в некотором смысле оставляет свой индивидуальный отпечаток на работе, которую он выполняет, и это так же легко заметить. Христианский, свободолюбивый интеллект впечатан в каждое изделие и отправлен в свою миссию проповеди евангелия каждому творению, даже проникая туда, куда миссионеру отказано во входе. С этой истиной в уме, с каким обновленным удовольствием должен освобожденный рабочий оставлять еще больший отпечаток своего индивидуального ума. Эту мысль можно перенести на все, что мы делаем. Наша походка, наш разговор и выражение наших лиц — все это входит в наши продукты любого рода. Как важно, чтобы это было пронизано духом интеллектуального христианства.

Класс 83-го года, вы только открыли двери к более широкому диапазону, к полям большей полезности. Вокруг вас лежат спящие элементы, которые должны быть пробуждены к деятельности. Имейте свое накопленное ментальное развитие хорошо сохраненным и постоянно добавляйте еще. Цель обучения заключалась скорее в том, чтобы создать аппетит к знаниям, чем дать тщательное или законченное образование.

Мы рады, как должностные лица C. L. S. C., вручить вам дипломы, имеющие места для многих печатей. Пусть не будет ослабления усилий, пока венчающая печать не озарит своими лучами все это.

Преподобный доктор Винсент сказал:

Было получено большое количество приветствий от членов C. L. S. C., некоторые из них дышат простой молитвой благословения Кружку и его должностным лицам, другие свидетельствуют о ценности Кружка для них интеллектуально, социально и духовно; многие слишком длинны, чтобы читать их в это время, но каждая строка была внимательно прочитана суперинтендантом обучения, и несколько предложений здесь представлены:

Из Сакраменто, Калифорния: «Мы мечтаем быть с вами на Ассамблее; но раз мы не можем, будьте уверены, что, когда мы читаем о Дне выпуска, наши сердца бьются в унисон с сердцами C. L. S. C.»

Из Вашингтона, округ Колумбия: «Сердечная благодарность за столь великолепную возможность жить более полной жизнью, которой я наслаждался благодаря благородной концепции и разумному управлению C. L. S. C. Я надеюсь добавить многие из его печатей к своему диплому».

Из Сент-Пола, Миннесота: «В день, когда 83-й год пройдет через Золотые ворота, вы, кто присутствует среди юбилея, скорее всего, забудете о далеких; но я, со своей стороны, надену свой значок C. L. S. C., достану два выцветших кленовых листа, сохраненных в память о прошлом лете, и в воображении пройду с гордым классом под Арками, пока буду молить доброго Господа благословить Шатокуа».

Из Бруклина, Нью-Йорк: «Приветствие, как записано в Малахии 3:16: „Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его“».

Из Сан-Франциско: Житель Нью-Йорка пишет: «Я нашел The Chautauquan на столе плантатора на Сандвичевых островах и узнал о кружке в Гонолулу».

Один член пишет: «Королевская дорога к знаниям — не terra incognita. Наш route en roi называется via Шатокуа».

Из Амстердама, Нью-Йорк: Стихотворение завершается:

“I would like very much to Chautauqua to go;

It would certainly give me great joy;

But my duties are such that I linger at home:

I’ve a year-old Chautauqua boy.”

Из Элкхорна, Висконсин: Тот, кто видит через линзы C. L. S. C., Шатокуанского университета будущего, пишет: «В 1904 году от Р. Х. мне будет пятьдесят лет. В то время я надеюсь окончить Шатокуанский университет. Это даст мне ровно двадцать пять лет с начала моего курса в 1876 году, чтобы завершить работу, и я намерен усердно работать каждый год».

Из Массачусетса: «Язык остался бы нищим, если бы я рассказал вам все, чем C. L. S. C. был для меня. Это была песня и поэма, когда жизнь начинала читаться как проза. Это был солнечный свет в пасмурный день. Да благословит Бог нашу alma mater и продлит ее дни на земле».

Из Нью-Йорка: «Когда будет написана история успешных мужчин и женщин следующего поколения, пусть окажется, что члены Литературно-научного кружка «Шатокуа» 1883 года входят в их число».

Из Санта-Барбары, Калифорния, приходит приветствие от миссис М. П. Остин, которая молится, чтобы «C. L. S. C. сделал для других столько же, сколько он сделал для меня».

Из Сент-Пола, Миннесота, выпускник пишет: «Хотя я в среднем возрасте, я радовался как ребенок перспективе выпуска. Мои занятия были драгоценны для меня; и, хотя я вел их в одиночку, энтузиазм никогда не уменьшался. Могу ли я похвастаться дюжиной новобранцев, которых я привел в работу, не ради названия, а потому что я хочу, чтобы каждый получил пользу, как и я. В субботу я буду в белом платье и с синей лентой, и я постараюсь уловить дух, который восходит к нашему Отцу, и получить часть благословений, которые призываются на выпускников того дня. Да будет с вами Его благословенный дух, и да будет Он драгоценен не только для тех, кто верует, но и для многих, кто никогда прежде не призывал Его имя».

Из Массачусетса член пишет: «Я слышал такое возражение против C. L. S. C., что он ведет к пренебрежению изучением Библии. Мой личный опыт показал, что я никогда не тратил больше времени на изучение Библии и не любил ее больше, чем за последние четыре года».

Из Дакоты мать пишет: «Хотя моему мальчику всего одиннадцать лет, он проделал большую часть моего чтения в этом году, и дорогая маленькая Мэгги, девяти лет, очень интересуется тем, что она называет маминым курсом. Она также часто читает для меня, терпеливо выговаривая трудные слова».

Уильям К. Уилкинсон из Тарритауна, Нью-Йорк, пишет:

«Я посылаю приветствие, поздравление и пожелание успеха классу 1883 года. Ваша настойчивость в течение четырех лет в курсе добровольного чтения и изучения не только создала характер в вас, но и доказала, что вы обладали характером с самого начала. Вам было не совсем легко делать то, что вы сделали. Были времена, не раз, в течение этих четырех лет, когда искушение бросить ваше начинание было сильным. Но вы не бросили его, просто потому что не хотели бросать. Ваша воля была достаточно сильна, чтобы преодолеть сильное искушение. Теперь ваша воля сильнее от того, что была сильной. Идите вперед с этой добавленной силой, чтобы добавить силы снова. Воля побеждает, побеждая, пока не становится в конце концов непобедимой. Побеждать — гордое слово. Давайте изменим его и скажем что-то более кроткое и истинное. Давайте скажем: повиноваться. Мы побеждаем только тогда, когда повинуемся. Вы повиновались своей совести, выполняя назначенный вам курс. Это повиновение — ваша победа. Когда воля совершенно послушна совести, а совесть в то же время совершенно просвещена Словом и Духом Божьим, тогда мы всемогущи. Мы царствуем тогда со Христом. Все принадлежит нам. Идите вперед, выпускники Шатокуа. Несите знамя. Пусть оно развевается в ваших руках все дальше и выше. Я не говорю: посадите его где-нибудь. Я говорю: несите его вперед и вверх. Всегда есть, среди Альп нашего славного стремления и борьбы, вершина выше и дальше. Взойдите на нее, а затем — вперед снова. Цель никогда не достигнута, но сама гонка лучше, чем был бы отдых у цели. Помните ряды, которые позади вас, год за годом, в будущем. Дайте им щедрое преимущество. Помните один пионерский ряд впереди вас. Ступайте по их следам. Следуйте так, чтобы вашим лидерам было трудно вести. Ведите так, чтобы вашим последователям было трудно следовать».

«Да благословит и увенчает Бог класс 1883 года!

“W. C. Wilkinson.”

Епископ Генри У. Уоррен пишет:

“Top of the Rocky Mountains, August 1, 1883.

«Дорогие шатокуанцы: — Остановившись, чтобы бросить прощальный взгляд на Атлантический склон перед тем, как спуститься к Тихоокеанскому, мой ум проходит через многие интересные места и останавливается на Шатокуа. Нет более интересного места на континенте. Сколько лиц встает для узнавания! Но я не могу позволить себе личные приветствия, ибо друзей так много и они так дороги, что времени не хватило бы мне говорить об учреждении, которое является результатом вдохновения и труда всех этих друзей. Уильям Каллен Брайант сказал, что Шатокуа олицетворяет дух взаимного поощрения. Президент Гарфилд сказал, что он учит, что делать с результатом первой битвы цивилизации — досугом; а епископ Уайли сказал, что это христианский центр, способный спасти евангелие, если ничего другого не останется».

«Бесспорно, Шатокуа — величайшее вдохновение и оживление ума в этом столетии или любом другом. Это совершенное придание вкуса нашим христианским республиканским принципам. Он предлагает все возможности для роста всем людям. Кажется, он представляет такой же хороший шанс каждому человеку, какой выпадает любому человеку. Это развитие ума — наше главное богатство. Мы превращаем золотоносный кварц в монету, железную руду — в тело для души электричества, но ум должен был быть развит и очищен сначала. Рим искал богатства путем грабежа других наций, но он никогда не приобретал столько богатства за десятилетие, сколько мы извлекаем из природы за год. Что нам нужно как нации, так это постоянный толчок и усилие масс людей к росту. Они не тянут вниз никого из немногих, кто уже выдающийся, но, превосходя их, побуждают к большим достижениям. Пусть не будет страха, что будет слишком много великих людей или людей слишком великих. Эти огромные сверкающие снежные вершины вокруг меня находят достаточно места, так же как и кротовые холмики. „Всегда есть место на вершине“, ибо вершина больше, чем основание, как эти склоняющиеся небеса больше, чем земля, и вечность длиннее, чем время».

«Хотел бы я поставить одну из этих гор рядом с Шатокуа и позволить ее травянистому основанию, ее лесистым склонам, ее массам руды, ее сверкающей короне славного света сказать каждому зрителю: вот наглядный урок, достойный того, чтобы Бог дал его Своему ребенку, вот символ вечной силы Божества вашего Отца, вот намеки на то, чем может стать Его ребенок. Все вещи — для всех людей; всякий, кто хочет, пусть придет и возьмет».

«Дорогие члены C. L. S. C. 1883 года, я рекомендую вам завтрашнюю проповедь доктора Винсента для более высоких и величественных высказываний, чем могут дать эти высоты; доктору Эбботту также для более величественных оснований, чем основания этих гор; даже оснований христианской веры, ибо горы растают от сильного жара, но слово Божье пребывает вовек».

«Ваш в христианском знании и вере,

«Генри У. Уоррен».

Затем доктор Винсент прочитал следующее:

Let Framingham Chautauqua hail,

The child the mother greet!

O’er intervening hill and dale,

Oh, courier, be fleet!

Say, “Brothers, fellow-students, friends,

Ne’er turn to look behind;

For they whose pathway upward tends,

The sun-crowned summits find.

“The outlook broadens, even now,

A vision rare and grand;

Hope in each heart, light on each brow,

Join welcome hand to hand!

“And while the kindly grasp gives strength,

Repeat along the line:

‘We’ll turn from earthly lore, at length

Beloved, to things divine.

“‘Bright with perennial health and youth,

When that glad time shall be,

Our guide the way, the life, the truth,