«Шотоква: Ежемесячный журнал культуры и науки, апрель 1885 г.»

Совесть как способность души мало чем отличается от сознания. Оба слова происходят от одного корня, и ни одно из них в своем первичном этимологическом значении не подразумевает ничего относительно морального характера. Сознание — это самопознание, признание разумом своего собственного состояния таким, какое оно есть; и то, что человек обладает совестью или способностью выносить моральное суждение о самом себе, является условием, которое делает возможным характер любого рода. Каждое слово, однако, теперь имеет дополнительное значение, санкционированное общим употреблением. Первое обычно подразумевает эмоции одобрения или неодобрения, а второе — то, что в уме есть стандарт действия и четкое различение между правильным и неправильным, с немедленным чувством ответственности или обязательными эмоциями.

Хотя человек так богато одарен интеллектом, чувствами и волей, по своей природе способный к высшим ментальным действиям, структура души была бы странно неполной, если бы отсутствовал религиозный элемент. Но он не отсутствует. Человек — религиозное животное и всегда склонен к поклонению. У него есть способности, которые не заполнены, стремления, которые не удовлетворены, и он должен выйти за пределы самого себя за помощью и покоем. Из всех наук, которые касаются его больше всего, ни одна не является наполовину такой важной, как наука о Боге, бесконечном, всеведущем, вездесущем, личном Боге; нашем Творце, Искупителе, Благодетеле. Эта наука трансцендентна и подтверждается несомненными доказательствами. Она удовлетворяет и спасает. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

СОЦИАЛЬНАЯ НАУКА

Исследует в упорядоченной, научной манере принципы ассоциации и все, что относится к интересам и улучшению людей в сообществах. Она имеет свою основу в психологии, поскольку эта наука о душе наиболее ясно раскрывает элементы социальной природы. Инстинктивными стремлениями к симпатии и товариществу люди притягиваются друг к другу и охотно соглашаются на ограничения общества, чьи ранние молчаливые соглашения и максимы в конечном итоге формулируются в правила и законы для их лучшего управления.

Гражданские правительства, неполные поначалу и сталкивающиеся со многими препятствиями, часто прогрессируют лишь медленно, а иногда даже отступают с завоеванных позиций. Некоторые, известные в истории, добились лишь незначительного прогресса в течение девятнадцатого века и до сих пор не могут приспособить свой политический механизм к нуждам и требованиям народа. Они вряд ли просуществуют намного дольше без какого-либо обещания лучшего прогресса в будущем. Все действительно хорошие правительства не одинаково хороши, и лучшим считается то, которое обеспечивает наибольшую свободу отдельному гражданину, совместимую с правами других и общественной безопасностью. Эта цель, когда она честно поставлена, может быть в некоторой степени достигнута при очень разных хартиях или конституциях, и очень многое зависит от мудрости администрации. Когда управляющая власть находится в руках одного человека, и он безответственен за способ ее осуществления, это называется автократией или деспотизмом. Когда она возложена на одно лицо, чьи исполнительные функции осуществляются министрами, ответственными перед законодательным собранием или парламентом, это конституционная монархия. Если знать или несколько главных людей правят по праву, каким-то образом заявленному и уступленному им, это олигархия или аристократия. Если власть находится в руках самих людей или их непосредственных представителей, как в Соединенных Штатах, это демократия или республика.

Социальная наука охватывает широкий спектр предметов более чем обычной важности. Она обсуждает как принципы, так и факты, принципы, лежащие в основе всех социальных институтов, и практические, экономические правила, которые мудро приняты в хорошо упорядоченных, процветающих сообществах. Если институты установлены, ее область — изучать теории, собирать, упорядочивать и обобщать факты, которые могут иметь какое-то отношение к любым предложенным корректирующим и реформаторским мерам. Она изучает общественные преступления, уголовные кодексы, судебные решения и тюремную дисциплину, а также все остальное, что относится к социальной жизни. Она показывает отношение людей к людям, правителя к управляемым, работодателя к своим работникам, богатых к бедным, удачливых к неудачливым и своими разъяснениями учит людей, как действовать в их различных отношениях. Если бы наука была гораздо лучше понята, опасные классы были бы менее опасными; а тревожные проблемы пауперизма, торговли спиртным, мормонизма и социального зла были бы менее пугающими для средних законодателей и судей.

Опыт веков показывает, что смягчающие, полезные агентства и влияния, которые поднимают сообщества на более высокие уровни, часто действуют безмолвно, как закваска, пока все тесто не взойдет. Во многих племенах продвижение от дикости и узурпации безответственными лидерами абсолютной власти к полной гражданской свободе и личным правам было медленным. Изменение происходило почти незаметными средствами или борьбой, которая казалась в то время бесплодной. Улучшенное состояние общества не приносит полной безопасности или свободы от нападений. Как только ярмо снято с шеи, а тяжелые бремена с плеч, развиваются новые идеи собственности, справедливости и личных прав. Пробуждается дух предприимчивости, потому что каждый находит себя в положении достатка и влияния, на которое его право дают его таланты, трудолюбие и самоотречение. Люди становятся конкурентами, и неравенство условий неизбежно. Некомпетентность, праздность и расточительность приносят нужду и нищету. Богатство и бедность существуют бок о бок, богатые становятся богаче, а бедные — беднее. Классовые различия становятся ненавистными. Капитал и труд, которые должны быть союзниками, часто находятся в конфликте, к большому ущербу для обоих. Может быть повод для жалоб на тех, «кто притесняет наемника в его заработной плате» и «стирает лица бедных». Но многие завидуют без причины и страдают только от наказания за свою праздность и расточительность, становятся врагами сообщества и глухи к увещеваниям, если видят или думают, что видят какой-либо способ облегчить свое положение за счет тех, кто действовал более мудро и обладает большими поместьями. Здесь вступают функции правительства, то есть общества, с его лучшими представлениями о праве и справедливости и властью их обеспечить. Истинная «социальная наука», основанная на опыте веков, признает необходимость правительства, обязательства гражданина и право всех на собственность, которую они законно и честно приобрели. Она демонстрирует, что реальный прогресс идет по пути безопасного консерватизма, в то же время допуская возможность изменений и улучшений, полностью оправдывая работу реформатора там, где реформа необходима. Если существующие институты неадекватны из-за какого-то радикального дефекта, изжили свою полезность или стали угнетающими, может потребоваться революция. Но любое правительство, даже несправедливое и деспотичное, лучше, чем анархия, и должно быть отвергнуто только тогда, когда при всех обстоятельствах возможно установить лучшее. Когда законная власть сопротивляется в духе беззакония или попыток революции, продиктованных злой амбицией, участники виновны. Было много попыток, в основном безуспешных, решить проблему правительства и реконструировать социальную ткань. Некоторые из них — добрыми людьми, чьи схемы были просто теоретическими и непрактичными; другие — недовольными и разрушителями, которые принимают вседозволенность за свободу. Платон, человек честности и справедливости, но лишенный мудрости государственного деятеля, подготовил конституцию для образцовой республики, которая имела слишком много дефектов для принятия; республика с преимуществами для избранного класса, но рабством для масс, обреченных на ручной труд, который был сделан презренным. Мор написал свою «Утопию», рассматриваемую некоторыми как своего рода программа для необходимой социальной реформы. Она имела мало влияния на его соотечественников, большинство из которых причислили ее к произведениям воображения, к которым она и принадлежала, было ли это задумано так или нет. Кампанелла, радикальный коммунист из Стило в Калабрии, написал свою Утопию, названную «Город Солнца», чувственный рай, в котором должна была быть общность имущества и жен. Более века социалистические и коммунистические публикации были многочисленны; многие из них осуждали собственность как грех и выступали за величайшую вседозволенность в отношениях между полами. Руссо в своем рассуждении о «Происхождении и основаниях неравенства между людьми» говорит с одобрением о «естественном состоянии», чем-то похожем на то, что было среди наших американских индейцев до того, как они имели какое-либо знание о цивилизации. Он, кажется, предполагал, что не было никакого неравенства, никакого порока, никакой нищеты среди необученных дикарей, и советовал тем, кто мог, вернуться в естественное состояние.

Скептичный Оуэн и философский Фурье, более практичные, чем другие, пытались основать сообщества как модели или примеры того, что могло быть достигнуто по их теории, но неудача сопровождала их предприятия, или сообщества были спасены от полного распада молчаливым признанием принципов, которые были однажды отвергнуты.

Современный социализм, сродни коммунизму и во всех своих тенденциях подрывной для хорошего правительства, разглагольствует о нищете и страданиях несчастных масс, оплакивает их недостаточное жилье, пищу и одежду, сентиментален по поводу труда и заработной платы и стремится пробудить жалких страдальцев к осознанию их печального состояния. Его картины страданий во многих случаях не преувеличены, и величайшие усилия вряд ли могут преувеличить факты. Но социализм — это не «социальная наука». Он совершенно и извращенно ненаучен; он обсуждает следствия, тщательно оставляя причины вне поля зрения; и хотел бы реформировать сообщества, развращая и унижая индивидов. Смутно полагая, что каждый человек имеет естественное право на все, что ему нужно, он допускает, что проблема выравнивания может быть решена насилием, и таким образом все приведены к общему уровню. Преступления против общества, которые в последнее время потрясли нас, несомненно, являются результатом пагубных принципов и учения «социалистических реформаторов». Но реакция обязательно наступит, и лучшие инстинкты человечества еще уничтожат испорченное дерево, плод которого — зло.

ВОСКРЕСНЫЕ ЧТЕНИЯ.

ОТОБРАНО КАНЦЛЕРОМ Дж. Х. ВИНСЕНТОМ, D.D.

[ 5 апреля. ]

Екклесиаст 7:29: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы».

Если бы мы стояли среди открытых сокровищ, которые отмечают место древней Ниневии или Вавилона, мы бы, несомненно, нашли в объектах, какими они являются в этот момент, очень многое, чтобы привлечь наше самое заинтересованное внимание. Мы бы с удивлением и удовольствием рассматривали образцы прекрасной архитектуры, свидетельства человеческого мастерства и трудолюбия, которые современные исследования открыли взору. И все же, при всей интересности такого занятия, мы не смогли бы удержать наш разум от участия в другом. Без какого-либо сознательного упражнения воли наша мысль вернулась бы к тому дню, когда эти павшие структуры стояли во всем своем великолепии; когда эти залы, ныне заполненные песком пустыни, отзывались эхом звуков музыки и голосов благороднейших и величайших людей страны; когда через эти арки, ныне рушащиеся, армии весело маршировали в бой или возвращались с триумфом, неся добычу завоеваний. Мы не были бы нечувствительны к ценности колонн и капителей, статуй и табличек перед нашими глазами, и все же само величие этих руин вызвало бы гения, который вел бы нашу мысль с непреодолимым принуждением взглянуть на прежнее видение тех городов в день их первозданного совершенства.

Мои друзья, мы действительно стоим среди руин. Мы ходим день за днем среди разрушенного величия, в сравнении с которым ценимые реликвии Ниневии и Вавилона, Фив, Луксора и Трои меркнут в незначительности. Далеко от меня недооценивать работу человека, каким мы видим его и знаем сегодня, или как мы читаем о нем в записях прошлого. Я осознаю, кто он и что он сделал. Я не нечувствителен к его работе, и все же я заявляю, что человек, велик он или нет — а он велик — в определенных отношениях не так велик, как он был. Я имею в виду, что он не то, чем был прародитель рода. И рассматриваемый в сравнении с тем первобытным состоянием — тем состоянием при сотворении — человек сегодня, рассматриваемый физически, интеллектуально, морально и духовно, является ярким примером падшего величия — не бесполезный и не лишенный ценности — далеко от этого; но его совершенство ушло; он значительно уступает тому, чем был его великий оригинал. Осознавая это, мы не можем не вернуться в мыслях к тому раннему дню и стремиться увидеть, в чем заключалось величие, от которого мы пали.

Прежде, однако, чем мы попытаемся взглянуть на эту картину, необходимо будет установить и защитить теорию состояния и истории человека на этой земле, с которой она неразрывно связана.

Взгляд на человеческую историю, который сильно отстаивался в последнее время, заключается в том, что наш род начал физически, интеллектуально и морально с самой низкой возможной точки. Некоторые даже утверждают, что первые мужчины и женщины были лишь последними и высшими разработками определенных видов животных. Но включена ли эта фаза теории эволюции в нее или нет, существенная идея взгляда, к которому мы обращаемся, состоит в том, что прародители нашего рода были низшим видом дикарей, в своих силах и способностях, своих вкусах и занятиях едва отличимые от животных вокруг них, и что с этого низкого начала люди постепенно пришли к высоте достижений и улучшений, которые они занимают сегодня. Если эта теория верна, утверждение, которое мы сделали и которое мы предложили рассмотреть, ложно. Если таковым было происхождение нашего рода, если первые мужчины и женщины были во всех частях своей природы лишь на оттенок выше животных леса и поля, конечно, мы сегодня ни в чем не уступаем им — конечно, наш род не является, как было заявлено, падшим родом. Мы утверждаем, однако, что теория, которая заставляет наш род начинать в состоянии варварства и слабоумия, неверна. Я знаю, что она поддерживается выдающимися именами; я знаю также, что она навязывалась общественному вниманию с большим шумным и уверенным утверждением; я знаю все это, и все же я заявляю, что теория не доказана; более того, я заявляю, что она неверна.

Давайте рассмотрим несколько соображений, которые могут пролить свет истины на этот вопрос о первобытном состоянии человечества, и под этим я подразумеваю состояние тех, кто сменил самого Адама на сцене мировой истории:

1. Мы все знаем, как долго в семьях, которые потеряли положение или власть, лелеется память о былом величии. Вы найдете в своих благотворительных учреждениях, в глубинах нищеты и, возможно, порочности тех, кто будет часами рассказывать вам о состояниях своего дома в отдаленные дни, о различии, которое какой-то предок, далеко отстоящий, даровал имени. Такие воспоминания сохраняются с заботой и передаются из поколения в поколение, и они становятся все более и более драгоценными, поскольку сами потомки имеют все меньше и меньше чести своей собственной. Тот же принцип действует с нациями и с великими племенами людей, особенно когда они сами опустились так низко, что не осознают никакой основы для гордости в себе. Теперь это поучительный факт, что традиции всех наций имеют большее или меньшее отношение к золотому веку, от которого люди пали. Это верно в Индии, в Китае, в Египте, среди наших собственных индейцев, среди жителей Центральной и Южной Америки — везде, где сохраняется традиционное знание. Это смутное воспоминание — тем не менее воспоминание, лелеемое родом, переданное через века, не об эре, когда очеловеченные обезьяны радовались своему продвижению, а о золотом веке, когда люди как боги жили на земле. Единственное объяснение такой широко распространенной традиции состоит в том, что должен был быть факт, соответствующий ей; должна была быть субстанция, чтобы отбросить эту тень на так много поколений. Те, кто придерживается мнения, что человечество начало с самой низкой точки, не могут удовлетворительно объяснить эту традицию рода.

2. Не только традиция, но и история поддерживает нашу позицию. Если истинное объяснение состояния человека сегодня в цивилизованных странах заключается в том, что он постепенно поднял себя из состояния абсолютного варварства, мы, безусловно, должны иметь в записях подлинной истории отчет хотя бы об одной нации, которая, как факт, на глазах у мира сделала то же самое. Но ни одного такого примера нельзя найти, ни одного народа, полностью варварского, поднимающего себя без посторонней помощи на более высокий уровень даже сравнительной цивилизации. Архиепископ Уэйтли говорит: «У нас нет оснований полагать, что какое-либо сообщество когда-либо выходило или когда-либо может выйти, без помощи внешних средств, из состояния варварства к чему-либо, что можно назвать цивилизацией». И мы можем проследить курс цивилизации от нашей собственной земли обратно в западную Европу, от западной Европы в Италию, от Италии в Грецию, от Греции в Египет и далее на Восток, и все же, насколько история ведет нас, мы видим, что бесплодные части земли продолжают быть бесплодными — продолжают приносить только дикие плоды варварства, пока поток знания, культуры и цивилизации не будет направлен к ним из какого-то другого места. И этот поток может быть прослежен весь путь обратно к началу подлинной светской истории, и ни в одном случае сухая земля не приносит плодов и цветов сама по себе. Мы утверждаем, что животворящий поток начал течь, потому что в начале, на Востоке, был фонтан, наполненный самим Богом. Или, оставляя язык аллегории, мы утверждаем, что если наш род был совершенно варварским в начале, он никогда бы не поднялся из своего варварства, и подлинная история не может привести ни одного примера нации, поднимающейся без посторонней помощи из варварства, чтобы опровергнуть эту позицию. Человечество, следовательно, не начало с самой низкой точки, или, судя по всей аналогии истории, оно было бы там до сих пор.

3. Опять же, записи, вне Библии, которые дошли до нас с ранних времен, немногочисленны и несовершенны, но старейшие из тех, что остаются, указывают на существование наций в высоком состоянии цивилизации в самые ранние периоды человеческой истории. В Египте, Китае, Халдее эти самые ранние записи, будь то монументальные или письменные, несут свидетельство не всеобщего варварства в предыдущие века, а мощных и просвещенных национальностей. Такое положение вещей несовместимо с теорией, которая делает историю нашего рода постепенным развитием от жестокого и деградировавшего начала.

4. Еще далее, наука палеонтология выступает вперед, чтобы доказать то же самое. Были найдены в Бельгии и во Франции некоторые человеческие черепа и скелеты, несомненно, очень большой древности. Относительно них один из самых компетентных человеческих судей, директор Доусон из Университета Макгилла, Канада, говорит: «Эти черепа, вероятно, самые старые из известных в мире». Но каких людей они указывают как живущих в тот отдаленный день? «Они все представляют», — говорит он, — «род великого физического развития и черепной емкости, равной таковой среднего современного европейца». Далее он говорит: «Они указывают также, что раннее состояние человека было лучшим, что он был высоким и благородным существом, прежде чем стал дикарем. Немыслимо, чтобы их великое развитие мозга и ума могло спонтанно привиться на чисто жестокой и дикой жизни. Эти дары должны быть остатками благородной организации, деградировавшей из-за морального зла. Они таким образом оправдывают традицию золотого и эдемского века и безмолвно протестуют против философии прогрессивного развития, как она применяется к человеку». Опять же, он заключает из тщательного изучения этих останков: «Состояние, привычки и структура палеокосмических людей соответствуют идее, что они могут быть грубыми и варварскими отпрысками более культурных племен и, следовательно, реализуют, насколько такие останки могут, библейскую историю падения и рассеяния допотопных людей. Нам не нужно предполагать, что Адам Библии был точно таким же, как старый человек из Кроманьона. Скорее этот человек может представлять тот падший, но великолепный род, который наполнил допотопную землю насилием, и, вероятно, более рассеянные и блуждающие племена этого рода, а не его большие и более культурные нации». — Природа и Библия, стр. 174-179.

5. В дополнение к этим аргументам из традиции и истории, и монументальных и письменных записей, и фактического изучения человеческих останков, которые эксперты объявляют более старыми, вероятно, чем потоп, у нас есть свидетельство внутри нас самих. Мы не незнакомы с историями детей благородного, возможно, королевского происхождения, которые были похищены и воспитаны среди людей низких вкусов и привычек. Но то и дело, в жесте или склонности или повороте жизни, кровь проявляет себя и внимательному глазу говорит о более нежной и высокой сфере, из которой она пришла. Так и с нами. Наше сознание раскрывает внутри нас остатки былого величия; стремления, которым этот мир никогда не учил нас, тоски по миру и чистоте, которые мы чувствуем, что должны иметь, но которые, как мы знаем, этот мир никогда не дает. Эти вещи — печать радостей того золотого века, который все эти века были бессильны стереть из душ сыновей Адама. Морально мы знаем, что мы не те, кем должны быть; мы сознаем свою деградацию. Что касается интеллекта, мы сохраняем силы, которые, действительно, достигли чудесных результатов; и все же, пусть какой-то аномальный стимул воздействует на мозг — будь то вызванный внезапным возбуждением или страстью, или вызванный мощными искусственными средствами, и мы видим вспышки силы, еще находящиеся в резерве, которые намекают на то, чем этот удивительный человеческий разум мог когда-то быть. И физически, наши хрупкие тела, быстро устающие и быстро рассыпающиеся в прах, говорят нам ежедневно, что здесь, по крайней мере, теория развития от несовершенства к совершенству потерпела явный крах.

[ 12 апреля. ]

Из этих соображений мы считаем очевидным, что теория развития человека из первобытного состояния варварства неверна. Различные проблески, которые мы смогли получить о ранних веках, раскрывают человека как находящегося в продвинутом состоянии. Этому соответствуют представления Библии. Не является замыслом вдохновенного тома давать минутное описание обычаев, привычек, знаний, занятий наций мира. Все, что он говорит на эти темы, является случайным, однако никто, читая его отчеты о тех ранних временах и о людях, тогда живущих, не мог бы представить, что мужчины и женщины, о которых он говорит, были такими, как грубый готтентот или дикий кафр сегодня. Картина человека в первобытные времена, нарисованная из Библии, та же, что нарисована из всех этих других источников; существо физической и интеллектуальной силы; не дикарь, не варвар, а просвещенный, способный, эффективный человек. Сколько он знал, сколько он мог достичь, какое знакомство он имел с силами природы, которые мы сейчас начинаем понимать, должно быть предметом догадок. Грех начал свою губительную работу, но мы должны помнить, что человек в те ранние дни унаследовал от первого человека великолепные силы и, вероятно, разнообразные и обширные знания. Его физическая сила и продолжительность его дней были все еще велики, и, несомненно, во всех отношениях, кроме морального и духовного, он был даже еще великолепным существом и силой на земле.

Все же это не тот момент, которого в этой дискуссии мы хотели достичь. Все это было величием человека после того, как он начал ухудшаться, после того, как яд греха начал делать свою верную и ужасную работу. Это видение первобытного человека в его физической и интеллектуальной силе — это великолепие, которое остается немного времени в небе после того, как солнце зашло. Тем не менее, солнце зашло, и существует мировая разница между этой картиной и той, к которой мы хотели бы привести вас — картиной того солнца в его славе — картиной непадшего человека — первого человека — совершенного человека. Теперь давайте взглянем на нее. Долгие века подготовки прошли, и земля — сад прелести. На великолепие ее ландшафтов, красоту ее озер, величие ее гор и океанов солнце смотрело вниз из своего павильона в небе днем, а луна и звезды — ночью. Великолепный домен ждал в гармонии и красоте своих обитателей, «И сказал Бог, сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». «И сотворил Бог человека по образу Своему: по образу Божию сотворил его». «И увидел Бог все, что Он сделал, и вот, хорошо весьма».

На место чести и господства в том ожидающем мире красоты возведите на престол существо, которое будет аналогом тех слов непогрешимого описания — человека, созданного по образу Бога и получающего безоговорочную похвалу своего божественного Творца. Мы можем, без опасности ошибки, считать его физически существом великолепного роста и несравненного совершенства черт и формы, с телом, не знающим слабости или болезни, свободным от семян болезни и смерти. Что изменение впоследствии было бы необходимо, чтобы приспособить его тело из плоти и крови к его бессмертию, возможно, но такое изменение не было бы тем, что мы понимаем под смертью. Возраст не принес бы ему немощи. У природы не было бы долга, который нужно платить могиле.

Запечатленный в этом совершенном теле, как в славном храме, был разум, соответствующий, несомненно, по превосходству своему жилищу и терминам, которые описывают его создание. Интеллектуально, так же как и морально, он был создан по образу Бога. Он обладал разумом и фактическим знанием. Когда различные классы животных проходили в обзоре перед ним, он имел такое постижение их отличительных характеристик, чтобы быть способным дать им всем соответствующие имена. И так как он знал так много о природе, как мы ограничим его знакомство с ее тайнами? И что мы скажем о силах проницательности, интуиции, памяти, суждения, легкости в работе, неутомимых и бесконечных наслаждениях и достижениях разума, созданного по образу Бога и еще не испорченного или ослабленного грехом!

Но венчающая слава того первого человека, то, что отмечает его дистанцию от нас больше, чем любое физическое или интеллектуальное превосходство, заключается в том, что в своей моральной и духовной природе он нес подобие своему божественному Творцу. Это существо, чье тело не знало несовершенства, чей разум был богат своими владениями и могуч в своей способности приобретать и наслаждаться каждым видом истины, был свят. Никакая мысль не возникала в том сердце, которая не могла бы быть опубликована на небесах — никакая, которая могла бы покрыть его щеку румянцем стыда, или заставить его мужественный глаз опуститься в сознании ошибки, или вызвать рябь беспокойства в море совершенного мира, которое наполняло его душу. Его мысли были мыслями Бога. Его любви, его желания, его цели, в гармонии с Божьими, восходили и нисходили, как ангелы, которых видел Иаков, в совершенном и благословенном общении между небом и землей, и земля была началом неба. Этого мира, с его изобилующей жизнью, он был признанным царем. Внутри него было сознание мира, радости и бессмертия. Все вокруг него было красотой, и среди слав дома его Эдема сам Бог снизошел, чтобы ходить с ним и быть его другом.

Таков слабый набросок картины, на которую я хотел бы, чтобы вы посмотрели — картина человека, каким он был в начале. Не оправдывает ли вид утверждение, что мы — падший род? Не подтверждает ли это учение нашего текста, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы»?

Мне не нужно медлить, чтобы доказать, что эта картина не является представлением нашего нынешнего состояния. Подумайте об этих хрупких физических существованиях, начатых с крика, продолженных в боли и слабости и продленных с трудом до их семидесяти лет. Подумайте о веках, в течение которых интеллект наиболее благоприятной части мира боролся к своим нынешним достижениям. Подумайте особенно о моральном и духовном состоянии рода в сравнении с тем небесным видением богоподобия, которое стоит в начале нашей истории. Мне не нужно медлить тогда, чтобы доказать, что человечество пало. Я, однако, попрошу вас помнить, когда вы размышляете о печальных беспорядках нынешнего состояния, о печалях, слабостях и пороках людей сегодня, что Бог не создавал таким образом прародителей рода. Если мы видим руины вокруг нас и внутри нас, давайте помнить, что храм, каким он был создан верховным архитектором, был совершенен. Давайте помнить также реальную и единственную причину этой ужасной катастрофы. Это был грех — грех, который всегда разрушал и всегда будет уничтожать прекрасное, чистое, истинное. Люди действительно ушли с той высоты возвышения в глубины варварства; это достаточно верно, что страницы отдаленной истории показывают нам людей, живущих в пещерах и почти сведенных к уровню животных — и грех привел их туда! Люди действительно потеряли моральную красоту нашего первого родителя; они действительно потеряли многое из интеллектуальной и физической силы, которая задерживалась на сезон в его непосредственных потомках — и грех был грабителем, который безжалостно сорвал с них те славные одежды! Вы и я могли бы быть как Адам — не знающими печали и страдания, и мир все еще был бы Эдемом вокруг нас, но грех низверг нас.

Но давайте помнить также, с бесконечной благодарностью и надеждой, когда мы смотрим на ту картину первобытного совершенства, которую мы стремились восстановить, что это состояние может быть возвращено. Рухнувшие арки, павшие стены, разрушенные фундаменты дворцов Ниневии или Вавилона никогда не могут быть восстановлены никаким человеческим мастерством, чтобы воспроизвести славу, которая ушла, и все же храм эдемского состояния человека, хотя и низвергнутый с более страшным разрушением, может быть восстановлен! Да, сделан более славным, чем он был прежде, и установлен на фундаменте, так что через вечные века он никогда больше не может быть сдвинут! Благодарение Богу, это возможно для нас. Иисус Христос пришел с небес и взял на себя выполнение этой колоссальной задачи. Иисус Христос обещал осуществить ее для каждого, кто уступит его влияниям. И он может сделать это, ибо он — Спаситель, он — Искупитель, выкупающий то, что было потеряно, и наций, и регионов, так же как и индивидуальных душ. … Его дух — вдохновение жизни, которая здесь проживается. Этого достаточно, чтобы поднять любое место или любой народ. И так же верно он поднимет любую человеческую душу. Так же верно он искупит ее от последствий падения рода. Не в этой жизни, действительно, мы можем ожидать снова иметь совершенство силы и свободу от печали, которые имел наш первый родитель; но работа возвращения людей ко всему блаженству, которым наслаждался Адам, с добавлением новых элементов благословения, будет сделана — да, она даже сейчас продолжается, через силу пребывающего Христа в душах, которые здесь сегодня. Давайте все возьмем любящую и могучую руку, которая протянута для нашего поднятия; давайте искать наше первородство, и хотя через первого Адама наш Рай был потерян, давайте отдадим себя второму Адаму, которым будет возвращен лучший Рай. — Преподобный д-р Э. Д. Ледиярд.

[ 19 апреля. ]

Монархи правят, но их господство лишь внешнее. Они не входят и не могут войти в царство души; но «есть другой царь, некий Иисус», чье право — сидеть на престоле в каждом сердце, направлять каждую совесть и иметь господство над каждой мыслью и действием. Дали ли вы ему суверенитет над собой?

Грех правит, и этот царь, увы! властвует во многих — я должен сказать, в подавляющем большинстве человеческих душ. Но он узурпатор; ибо «есть другой царь, некий Иисус», который является законным господином сердца. Под чьим правлением вы? Тот, кто отвергает царственность Иисуса над собой, виновен в измене против величия небес и лишь навлекает на себя свою погибель.

Смерть правит, и день за днем он сметает новые множества в свое безмолвное царство. Могущественнейшие и ничтожнейшие одинаково должны уступить тому, кто является ужасом царей, не меньше, чем он является царем ужасов. В одно время он едет на урагане и разбивает трудящееся судно и груженные души внутри него о ревущий риф; в другое он едет по городским улицам, верхом на своей чумной колеснице, и распространяет опустошение вокруг себя. Теперь он несется по кипящему потоку и сметает целые деревни перед собой в быстрое разрушение; и снова он прыгает в молнии на какое-то преданное здание и разжигает пожар, который сжигает многих в своем пламени. Он смеется над усилиями людей ускользнуть из его хватки; и когда мы смотрим на спокойное лицо любимого человека, которого мы готовимся положить в могилу, мы почти вынуждены признать его победителем. Но нет! «есть другой царь, некий Иисус», который есть «Воскресение и Жизнь» и «который упразднил смерть и явил жизнь и нетление через Евангелие». Давайте же не будем обескуражены этим последним врагом. Он побежденный противник. Наш Господь Иисус вошел в его владения и, победив его там, привел его обратно с собой в свой дворец, чтобы быть там пажом, который открывает дверь для своих друзей в камеру своего присутствия. Да! когда мы стоим у останков наших христианских умерших и под влиянием зрения движимы говорить о Смерти как о царе, мы вспоминаем в другом смысле, чем они подразумевались, но в смысле, который вера признает истинным, слова «Есть другой царь, некий Иисус».

Как ни парадоксально это звучит, эти две вещи всегда идут рука об руку. Там, где Христос признается единственным владыкой, служение Ему есть совершенная свобода; но там, где Его верховенство игнорируется или отдается другому, наступает рабство суеверия, тирания поповщины или холодное господство философии, и трудно сказать, что из этого наиболее унизительно. — У. М. Тейлор.

[26 апреля.]

Тот, кто хочет проповедовать Евангелие с силой, должен сам быть верующим в Господа. Секрет истинного, волнующего сердце красноречия на кафедре, сразу после силы Святого Духа, заключается в том, что французский аббат очень удачно назвал «акцентом убежденности» у оратора. За каждым призывом, с которым Павел обращался к грешникам, стояло воспоминание о том чудесном опыте, который он пережил по пути в Дамаск; и поэтому нас не удивляет, что он проповедовал так, чтобы либо утвердить веру людей, либо вызвать их антагонизм. Но одно лишь его обращение, без его аравийских откровений, не сделало бы его тем апостолом, которым он стал. В пустыне он встретил своего Господа и получил от Него много важных духовных наставлений. Там же он размышлял об открытых ему истинах и изливал свое сердце в молитве о глубоком понимании их смысла и полном осознании их силы. Так он вернулся в Дамаск, если не с лицом, сияющим, как у Моисея, когда тот сходил с Синая, то, по крайней мере, с сердцем, наполненным и воспламененным любовью к Тому, Кто открыл ему там тайны Евангелия. Теперь то, что Павел получил от Господа, дано нам евангелистами и апостолами в книгах Нового Завета. Нашей Аравией, следовательно, будет кабинет и уединенное место, где мы будем корпеть над этими драгоценными страницами и стремиться постичь их многогранное значение, а также впитать дух, которым они проникнуты. Тот, кто хочет проповедовать другим, должен много времени проводить наедине со своей Библией и своим Господом; иначе, когда он предстанет перед своими прихожанами, он усыпит их своими бессмысленными банальностями или заморит голодом своими пустыми домыслами. Отправляйтесь же в Аравию, вы, кто хочет стать наставниками своих ближних! Ступайте в свой кабинет и за книги! Посвятите свои дни и ночи изучению этой Книги; и пусть все, что вы извлекаете из нее, будет раскалено добела в горниле вашего собственного сердца и выковано на наковальне вашего собственного опыта! — У. М. Тейлор.

ЛЕГКИЕ УРОКИ ПО БИОЛОГИИ ЖИВОТНЫХ.

ГЛАВА I.

Биология — это наука о жизни, истинное учение обо всем живом. Биология животных — это отрасль науки, относящаяся к животным, в отличие от растений. Она рассказывает нам об этих животных то, что мы о них знаем: где и как они живут, какую пищу едят, как она усваивается, как они растут и размножаются. Из всех наук эта кажется наиболее обширной, имея своим полем мир бесчисленных форм, схожих в том, что все они живут и имеют некоторые общие характеристики, но при этом демонстрируют огромное разнообразие в своем строении, внешнем виде и образе жизни. В этом кратком изложении фактов мы просто классифицируем, или методично распределим по группам, в соответствии с их отличительными особенностями, представителей этого огромного семейства.

Царство животных делится на следующие подцарства, каждое из которых подразделяется на классы. В следующей таблице эти деления представлены в надлежащем порядке, начиная с низших:

Sub-kingdom I—Protozoa. { Class I—Monera.

{ Class II—Gregarinida.

{ Class III—Rhizopoda.

{ Class IV—Infusoria.

Sub-kingdom II—Spongida.

Sub-kingdom III—Cœlenterata. { Class I—Hydrozoa.

{ Class II—Anthozoa.

{ Class III—Ctenophora.

Sub-kingdom IV—Echinodermata. { Class I—Crinoidea.

{ Class II—Asteroidea.

{ Class III—Echinoidea.

{ Class IV—Holothuroidea.

Sub-kingdom V—Vermes. { Class I—Flat Worms.

{ Class II—Round or Thread Worms.

{ Class III—Rotifera.

{ Class IV—Polyzoa.

{ Class V—Brachiopoda.

{ Class VI—Annelidæ.

Sub-kingdom VI—Mollusca. { Class I—Lamellibranchiata.

{ Class II—Gasteropoda.

{ Class III—Cephalopoda.

Sub-kingdom VII—Articulata. { Class I—Crustacea.

{ Class II—Arachnida.

{ Class III—Myriapoda.

{ Class IV—Insecta.

Sub-kingdom VIII—Tunicata.

Sub-kingdom IX—Vertebrata. { Class I—Pisces.

{ Class II—Reptilia.

{ Class III—Aves.

{ Class IV—Mammalia.

ПОДЦАРСТВО I.

Простейшие (первые животные). Эти древнейшие сформировавшиеся животные отличаются простотой своего строения. В некоторых случаях их животная природа долгое время вызывала сомнения, и одно время их, вероятно, относили к царству растений. Граница между ними никогда не была определена достаточно четко. Биологи могут затрудниться сказать, какое именно качество отличает мельчайшее животное от микроскопического растения. Это неудивительно, если вспомнить, что мириады животных, известных как таковые, настолько малы, что для их обнаружения требуется линза с сильным увеличительным стеклом. Три тысячи из них, положенные в ряд, составили бы линию чуть более дюйма длиной.

Класс I. — Монеры (одиночные). Это простейшие формы микроскопических водных животных. Они полностью однородны и не имеют никаких развитых органов; это просто частицы желеобразной, но живой или поддерживающей жизнь субстанции, называемой протоплазмой, или, точнее, биоплазмой. Все признают, что это физическая основа жизни и среда ее проявления, подобно тому как проводник является средой проявления электричества. Но разве не глупая ошибка — смешивать саму среду проявления с самой жизнью? Ни в том, ни в другом случае признанная физическая основа проявления не является необходимой для существования того, что проявляется с ее помощью. Электричество существует без проводника, и жизнь может существовать без биоплазмы.

Класс II. — Грегарины (живущие стадами). Мельчайшие животные, обитающие в кишечнике омара, моллюска и таракана. Они имеют червеобразную форму и очень простое, клеточное строение, причем единственным органом является ядро.

Класс III. — Корненожки (с корноподобными ногами). Типичными представителями этого класса являются амеба [1] и фораминиферы. Амеба — это неопределенный кусочек биоплазмы, такой же бесструктурный, как монеры, за исключением того, что он состоит из двух слоев субстанции, имеет видимое ядро и сократительную вакуоль внутри. Эти первые животные доказывают свое право называться таковыми, двигаясь, принимая пищу, расту и воспроизводя себе подобных. Они передвигаются за счет сократительной силы, по желанию выбрасывая отростки своих мягких тел, которые служат им ногами и руками. Правда, они тупые и без пальцев, но свою задачу выполняют. Они питаются либо путем простого поглощения, либо обволакивая пищу своими мягкими телами и удерживая ее в импровизированном желудке до тех пор, пока она каким-то образом не усвоится.

Процесс размножения осуществляется главным образом путем самоделения и почкования. Животное разрывается на две или более частей, каждая из которых обладает всеми элементами целого, или же оно выбрасывает почки, которые созревают и отделяются от родительской массы, обладая жизненным элементом и частью биоплазмы, или среды, необходимой для его развития.

ФОРАМИНИФЕРЫ, ПОКАЗЫВАЮЩИЕ КОРНЕПОДОБНЫЕ НОЖКИ.

Фораминиферы (перфорированные животные) этого класса имеют несколько особенностей. Тело их еще проще, по-видимому, без слоев или полостей. Отростки, выбрасываемые в качестве рук и ног, не тупые или массивные, а длинные и тонкие. И, кроме того, при всей своей миниатюрности, они обладают удивительным свойством выделять вокруг себя оболочку, тонкие стенки которой построены из углекислого кальция. Эти изящные маленькие структуры часто удивительно красивы. Некоторые из них — монады, имеющие лишь одну раковину; другие путем почкования добавляют новые клетки или камеры, часто в виде спирального завитка. Это морские раковины, и их количество во многих частях океана поразительно. Дно моря на многие градусы по обе стороны от экватора, где бы его ни исследовали драгированием, оказывается покрытым ими — либо все еще в их органическом состоянии, либо измельченными трением в мелкую известковую пыль. По оценкам, один фунт морского дна в некоторых местах содержит миллионы их, и они являются основным материалом меловых холмов.

Класс IV. — Инфузории. Этот класс включает вортицелл (сувоек), жгутиконосцев, тентакулят (имеющих щупальца) и других. Их общие характеристики не сильно отличаются от уже упомянутых. Как следует из названия, они в основном встречаются в растительных настоях, которые некоторое время находились на открытом воздухе, и являются прямым продуктом невидимых клеток или животных зародышей, которые плавали в атмосфере, пока не нашли место, благоприятное для их развития. Те, что называются вортицеллами, на глаз кажутся просто плесенью на растении, к которому они прикреплены, но под стеклом проявляются их животные качества; и они размножаются с поразительной быстротой. Каждая капля воды из стоячего пруда полна этих анималькулей различных форм и размеров, некоторые из них постоянно находятся в движении, движимые многочисленными ресничками, или тонкими волосовидными придатками, которые окаймляют окружность и используются как весла. Весь их организм, хотя и хрупкий и имеющий тонкое перепончатое покрытие, несовершенен. Имеется два сократительных отверстия с небольшим углублением у рта, ведущим в воронкообразное горло, в которое опускаются питательные вещества.

ПОДЦАРСТВО II.

Губки, или Spongida, особенно заслуживают упоминания. Когда об их природе и повадках было известно гораздо меньше, их относили к растениям, но с тех пор, как был открыт их способ размножения, стало известно, что они — животные. Губка образована совокупностью реснитчатых клеток, построенных на скелете или каркасе из известкового или кремнистого вещества, который расширяется за счет медленных внешних выделений по мере роста тела животного. Имеется центральная полость, к которой ведут многочисленные каналы от отверстий на поверхности, через которые постоянно поступает вода, и одно отверстие, через которое она выводится. Животная часть представляет собой чувствительную желатиновую пленку, простирающуюся через растущую массу и распространяющуюся по поверхности. Она местами перфорирована и приспосабливается ко всем извилинам и пересечениям каналов, идущих во всех направлениях. Маленькие животные снабжены чрезвычайно тонкими ресничками, которые они держат в почти постоянном движении; никто не знает как и зачем, но предполагается, что они таким образом прогоняют воду, которая циркулирует по всем каналам и камерам, созданным для нее. После смерти мягкое вещество, как и все животные ткани, разлагается или высыхает; а путем битья и промывки оно и любые известковые вещества удаляются. Роговые эластичные волокна оказываются так изысканно соединенными вокруг внутренних каналов и полостей, что вода свободно поступает или при давлении вытесняется. Губки встречаются во всех широтах, но более многочисленны и вырастают до больших размеров в теплом климате. Те, что продаются на наших рынках, в основном происходят с Багамских островов и островов Средиземного моря. Их добывают ныряльщики, часто с больших глубин.

ПОДЦАРСТВО III.

Кишечнополостные (полые кишечники). Это лучистые животные, имеющие отчетливую пищеварительную полость и всегда два слоя ткани в своих стенках. У них есть крошечные мешочки, содержащие жидкость, и зазубренные нити, способные выбрасываться в качестве жал. Классами кишечнополостных являются гидроидные, коралловые полипы и гребневики. Самым известным представителем первых является пресноводная гидра (водное животное). Она дает лишь слабые признаки нервной системы, не имеет желудка или пищеварительного мешка, а представляет собой простую трубку, в которую открывается рот. Чувствительное маленькое тело по цвету и текстуре случайному наблюдателю больше напоминает растение, чем животное. Одним концом оно прикреплено к погруженному в воду водному растению, в то время как рот на свободном конце снабжен щупальцами [2], с помощью которых оно питается и передвигается. Оно почкуется, а также производит яйца. Молодая гидра, вылупившись или отделившись, прикрепляется к растениям, как и ее родители. Некоторые гидроиды прикрепляются к раковинам и поддерживаются роговыми ветвящимися скелетами, образцы которых многочисленны и могут быть увидены почти в любом музее.

ГИДРА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ПОЧКИ.

Вторым представителем этого класса является медуза. Она имеет мягкое, желатиновое, круглое тело, которое плавает на поверхности в спокойную погоду ртом вниз. Трубки расходятся от центра к окружности, которая окаймлена свисающими щупальцами, иногда большой длины и значительной сократительной силы. Они бывают разных размеров: некоторые совсем маленькие, другие до восьми футов в диаметре. Они передвигаются, хлопая своими боками, на манер открывающегося и закрывающегося зонтика. В высушенном виде тонкое, пленчатое покрытие очень легкое. Одна разновидность, называемая люцернарией, встречается прикрепленной к травам вдоль атлантического побережья. Но обычная медуза свободна и переносится по поверхности моря.

Коралловые полипы (цветочные животные) — это мелкие, но не микроскопические животные, имеющие двойную полость, внутренняя из которых является пищеварительным мешком. Самым известным представителем класса является актиния (лучистая), или морская анемона, названная так из-за своего сходства с растением или цветком того же названия. Тело по форме несколько напоминает цветок. Диск имеет центральное отверстие, очень сократимое и окруженное трубчатыми щупальцами различных форм, которые он удлиняет, сокращает и перемещает в разных направлениях. Это множество рук, которыми животное хватает свою добычу, и когда они раскрываются для этой цели, будучи окрашенными в яркие цвета, они представляют собой элегантное зрелище и делают обширные поля океана похожими на прекрасные цветники. Они жадно питаются маленькими крабами и моллюсками, которые часто кажутся превосходящими их по силе и объему, но у них есть сила в их маленьких щупальцах, чтобы схватить и удержать свою добычу, и когда они заглатывают крупные тела, желудок растягивается, чтобы принять их; и их пищеварение хорошее. Пурпурная морская анемона очень распространена на южных берегах Англии, а один вид, найденный на берегах Средиземного моря, как говорят, считается итальянцами большим деликатесом. Ночью или в случае опасности животное втягивает свои руки, закрывает дверь и кажется просто округлым куском плоти, огромной устрицей без раковины. Коралловые полипы (многоногие), принадлежащие к этому классу, — это маленькие существа, но важные благодаря своей заслуженной репутации строителей рифов. Это очень крошечные создания, просто капли животного желе, часто не больше булавочной головки, но их работы показывают несомненные признаки жизни и органической структуры. Они живут сообществами, тесно связанными, но каждый, обладая отчетливой индивидуальностью, путем верного процесса выделения части известкового вещества в пределах досягаемости, готовит для себя дом, как делали все его предки и как делают сейчас его соседи. Они строят вместе, их фундаменты имеют прочные соединения и тщательно сцементированы. Там, в своем собственном маленьком дворце, живет полип, его пища приносится к его губам; и, отправив многочисленное потомство делать то же самое для себя, он там умирает. Жизнь и смерть, как и во всех земных сообществах, находятся в непосредственной близости: старые умирают, новое поколение строит дома над их гробницами.

МОРСКАЯ АНЕМОНА.

Огромное разнообразие кораллов, видимых в любой обширной коллекции, некоторые очень красивые, другие грубые и неприглядные, происходят из разных ветвей очень обширного семейства. Астрея (звездообразная) с островов Фиджи — это своего рода коралловое полушарие, покрытое крупными и красивыми ячейками.

Грибной коралл имеет форму диска, не зафиксирован и не прикреплен, и является выделением не многих, а одного огромного полипа.

Мозговой коралл шаровидный, а поверхность его нерегулярно изрезана или гофрирована.

Коралл мадрепора (пятнистые поры) аккуратно разветвлен, ветви имеют заостренные конечности, заканчивающиеся одиночными крошечными ячейками.

Поритес, или губчатый коралл, также разветвлен, но ветви не заострены, а поверхность более гладкая.

Тубипора, или органно-трубчатый коралл, демонстрирует некоторые очень поразительные особенности. Секция огромных структур, построенных ими, напоминает коллекцию правильных, гладких, красного цвета труб, прочно связанных вместе поперечными секциями.

Коралловые скалы медленно формируются, но достигли колоссальных размеров; целые острова имеют коралловое происхождение, а в некоторых морях скрытые скалы делают навигацию опасной. Рифы часто имеют толщину 2000 футов, хотя, по оценкам, за тысячу лет добавляется не более пяти футов. Маленькие архитекторы начали работу рано.

Corallium rubrum, или красный коралл, очень востребованный и ценный, кустарникообразный, тонкой текстуры и красивого малинового цвета. В живом состоянии его ветви, как говорят, покрыты яркими полипами, а скелет получает очень тонкую полировку. Он используется для украшений. Профессор Дана говорит: «Некоторые виды растут большими листьями, свернутыми вокруг друг друга, как открытая капуста, а другой листовидный вид состоит из листьев более хрустящих и более тонкой структуры. «Коралл-салат» было бы значимым названием; каждый лист имеет поверхность, покрытую цветами-полипами. Сгруппированные листья аканта и дуба сразу приходят на ум при виде этого вида».

КОРАЛЛОВЫЙ ОСТРОВ.

Гребневики считаются высшими из кишечнополостных, имея более сложный пищеварительный аппарат и лучше развитую нервную систему. Их длинные щупальца и гребневидные реснички используются для плавания.

ПОДЦАРСТВО IV.

Иглокожие (колючекожие) имеют все свои части симметрично расположенными вокруг центральной оси, сократительное сердце, хорошие пищеварительные органы и особую систему лучистых каналов, проходящих через организм. Это многочисленное семейство исключительно морских животных, и их характеристики представляют собой интересное исследование. Большинство натуралистов упоминают четыре класса.

Класс I. — Морские лилии, ныне почти вымершие, прикреплены к скалам или морскому дну тем, что кажется просто стеблем, но является телом животного. На вершине находится рот, напоминающий раскрывающийся бутон или цветок, который открывается вверх, окруженный длинными щупальцами, или руками, не в отличие от морской анемоны. Он поддерживается известковым скелетом, состоящим из многих членов, жестко соединенных, пересекающихся и переплетающихся друг с другом. Когда животное живое, желатиновая масса частично окутывает этот каркас.

Класс II. — Морские звезды имеют плоский диск, пять или более лучистых рук, простирающихся на некоторое расстояние от тела в центре и содержащих часть внутренностей. Рот находится там, где встречаются руки, и открывается вниз. Верхняя поверхность усеяна грубыми бугорками, между которыми находятся отверстия многих маленьких трубок для прохода воды в тело и из него. Круглый рот очень растяжим, что позволяет ему принимать крупные и твердые объекты в качестве пищи, которые не пытаются пережевывать. После того как пищеварительный орган каким-то образом обернут вокруг моллюска, которым он питается, он удерживается в его крепких объятиях, пока питательная часть не будет усвоена, а затем выброшена. Они жадные едоки, пожирающие все виды мусора, который в противном случае накапливался бы вдоль берегов, ценные как морские мусорщики, хотя и разрушительные для живых ракообразных и моллюсков.

Класс III. — Морские ежи (ежеподобные) покрыты иглами, которые они перемещают либо с помощью обволакивающей мембраны, либо с помощью маленьких мышц, должным образом расположенных для этой цели. Тонкая, роговая и, в сухом виде, очень легкая кожа своеобразна тем, что она состоит из регулярно сформированных пятиугольных пластин, расположенных в лучистых зонах, каждая вторая пластина перфорирована маленькими отверстиями; и среди игл, но способные выступать за их пределы, есть маленькие ручки, снабженные на конце щипцами, вероятно, для захвата добычи или для избавления от надоедливых паразитов. Они также используются для передвижения. Они менее активны, чем некоторые другие представители семейства, живут у берега среди скал или под морскими водорослями, питаются крабами и являются яйцекладущими. [3]

Класс IV. — Голотурии (цельноротые). Они удлиненные, как огурец, и головной конец резко заканчивается, рот представляет собой круглое отверстие, окруженное перистыми щупальцами. Они обладают замечательной мышечной силой, с помощью которой могут извергать содержимое желудка, сбрасывать свои щупальца и даже выбрасывать большинство своих внутренних органов и пережить потерю, впоследствии производя другие, возможно, более удовлетворительные или в более здоровом состоянии. В тропическом климате их сравнивали с морским ежом без раковины, но они пропорционально длиннее, и их ось горизонтальна.

ПОДЦАРСТВО V.

Черви. Животные, имеющие голову и хвост, состоящие из сегментов. Пищеварительный орган трубчатый, а нервная система представляет собой двойную цепь ганглиев [4] на брюшной [5] поверхности. Существует шесть классов червей. Животные сильно различаются по внешнему виду.

Класс I. — Плоские черви наиболее известны как паразиты, поражающие животных, такие как печеночная двуустка овец и ленточный червь. Плоские черви проходят через очень своеобразный метаморфоз, некоторые разновидности принимают до семи различных форм.