«The Chautauquan, Том 05, Январь 1885, № 4»

«Шатокуанец», январь 1885 г.

Transcriber’s Note: This cover has been created by the transcriber and is placed in the public domain.

The Chautauquan.

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ СОДЕЙСТВИЮ ИСТИННОМУ ПРОСВЕЩЕНИЮ. ОРГАН ЛИТЕРАТУРНО-НАУЧНОГО КРУЖКА «ШАТОКУА».

Том V. ЯНВАРЬ 1885 г. № 4.

Должностные лица Литературно-научного кружка «Шатокуа».

Президент: Льюис Миллер, Акрон, штат Огайо. Канцлер: Дж. Х. Винсент, д-р богословия, Нью-Хейвен, штат Коннектикут. Консультанты: преподобный Лайман Эбботт, д-р богословия; преподобный Дж. М. Гибсон, д-р богословия; епископ Г. У. Уоррен, д-р богословия; профессор У. К. Уилкинсон, д-р богословия; Эдвард Эверетт Хейл. Секретарь канцелярии: мисс Кейт Ф. Кимбалл, Плейнфилд, штат Нью-Джерси. Генеральный секретарь: Альберт М. Мартин, Питтсбург, штат Пенсильвания.

Contents

Transcriber’s Note: This table of contents of this periodical was created for the HTML version to aid the reader.

REQUIRED READING

Temperance Teachings of Science; or, the Poison Problem

Chapter IV.—The Cost of Intemperance 183

Sunday Readings

[January 4] 186

[January 11] 186

[January 18] 186

[January 25] 187

Glimpses of Ancient Greek Life

Chapter IV.—Public Life of the Greek Citizen 187

Greek Mythology

Chapter IV. 190

Studies in Kitchen Science and Art

IV.—Apples, Peaches, Blackberries and Strawberries 194

Home Studies in Chemistry and Physics

Air—Physical Properties 199

The Homelike House

Chapter I.—The Hall 203

A Prayer by the Sea 206

Geography of the Heavens for January 207

Yale College and Yale Customs 208

New Zealand 211

The Laureate Poets 212

The Bells of Notre Dame 215

The New York Custom House 215

The Christian Revolt of the Jews in Southern Russia 218

The Inner Chautauqua 220

Outline of Required Readings 221

Programs for Local Circle Work 221

Local Circles 222

The C. L. S. C. Classes 227

Questions and Answers 229

The Chautauqua University: The Correspondence Schools 231

“Invincible”—Class of ’85 232

Editor’s Outlook 233

Editor’s Note-Book 235

C. L. S. C. Notes on Required Readings for January 238

Notes on Required Readings in “The Chautauquan” 239

A Chapter of Blunders 242

Talk About Books 244

Special Notes 245

Sunday-School Normal Graduates, Class of 1884 246

ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ НА ЯНВАРЬ.

УЧЕНИЕ НАУКИ О ТРЕЗВОСТИ; или, ПРОБЛЕМА ЯДОВ.

АВТОР: ФЕЛИКС Л. ОСВАЛЬД, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ.

ГЛАВА IV. — ЦЕНА НЕУМЕРЕННОСТИ.

«Станем ли мы сеять плевелы и молить о хлебе?» — Абд аль-Ваххаб. [1]

Если мы задумаемся о многообразных страданиях, которые в последующие годы жизни столь многих миллионов наших ближних перевешивают счастье детства, то вряд ли стоит удивляться тому, что некоторые великие мыслители выражали серьезное сомнение в том, является ли земное существование в целом благом. И все же для тех, кто придерживается мнения, что прогресс науки и образования в конечном итоге устранит это сомнение, утешительным является размышление о том, что величайшие из всех земных зол — это те, которых можно избежать. Лиссабонское землетрясение [2] унесло жизни шестидесяти тысяч человек, которые никак не могли предвидеть свою участь. В 1282 году прорыв вод Зёйдерзе погубил шестьдесят пять городов, жители которых не имели и пяти минут, чтобы спастись. Но что значат подобные бедствия по сравнению с опустошениями от бессмысленных войн или разрушительным действием чахотки и других болезней, являющихся прямым следствием вопиющих грехов против физических законов Божьих? Человеческая жестокость по отношению к человеку причиняет больше страданий, чем ярость диких зверей и все враждебные стихии природы, но самым тяжким из всех зол в нашем огромном бремени самонавлеченных бед, несомненно, является проклятие порока отравления. Алкогольная зависимость — это концентрация всех бедствий. Только на бедном острове Ирландия сто сорок миллионов бушелей хлебных злаков и картофеля ежегодно отправляются на винокурни. Перевозка зерна, его превращение в разрушающий здоровье наркотик, распределение и продажа этого яда осуществляются под защитой так называемого цивилизованного правительства. «Расточительство» — неадекватное слово для этого чудовищного безумия. Если бы фермеры, выращивающие зерно в Лапуте [3], организовали экспедицию к морскому побережью и под эгидой законных властей снарядили аппарат для сбрасывания ста миллионов мешков зерна в океан, содержимое этих мешков было бы утрачено, и на этом все закончилось бы. Море поглотило бы груз. Винокурня же поглощает зерно, но извергает его в виде жидкого огня, который распространяет свое пламя по земле и опаляет тела и души людей, пока дым мучений не поднимется от миллиона домов. Мы могли бы подивиться расточительности лапутян, но что нам сказать, если бы жрецы пастушеского народа забивали тысячи голов скота на алтаре национального идола и, в соответствии с установленным обычаем, позволяли тушам гнить в открытых полях, пока процесс разложения не наполнил бы землю ужасом и эпидемиями; если бы, кроме того, среди толпы жертв мы узнали молочных коров тысяч бедных семей, чьи дети были бледны от голода, и если бы, сверх того, разумные правители этого народа руководили церемониями жертвоприношения, распределяли туши и хладнокровно собирали статистику, чтобы установить процент смертности в результате этого?

ПОТЕРЯ ЖИЗНЕЙ, вызванная опустошениями алкогольной чумы, равна результату непрекращающейся войны. Самая воинственная нация современности, русские, с их постоянными стычками на восточной границе и периодическими кампаниями против южных соседей, теряют в боях в среднем 7000 человек в год. Средняя продолжительность жизни кавказских народов составляет почти 38 лет. У их отборных людей — около 45 лет. Средний возраст солдата в наши дни составляет около 25 лет. Смерть 7000 солдат, следовательно, представляет собой национальную потерю, равную 7000 умноженным на разницу между 25 и 45 годами, т. е. общую потерю в 140 000 лет. Медицинская статистика показывает, что только в Соединенных Штатах прямые последствия опьянения ежегодно уносят жизни шести тысяч человек, большинство из которых — безрассудные молодые пьяницы, которые таким образом сокращают естественный срок своей жизни примерно на двадцать лет. Но, по меньшей мере, два процента нашего населения пристрастились к постоянному употреблению алкогольных напитков в той или иной форме. Профессор Нейсон из Британской генеральной компании страхования жизни оценивает, что любители рома сокращают свою жизнь на семь лет, любители пива — на пять с половиной, а «смешанные пьющие» — на девять с половиной лет. Для города Лондона сэр Г. Томпсон подсчитал, что пьющие всех классов сокращают свою жизнь на шесть лет. Но давайте будем придерживаться фактов, применимых ко всем условиям жизни, и предположим минимум в четыре года. Таким образом, 4 120 000 лет для населения Соединенных Штатов — это умеренная оценка ежегодной потери жизни вследствие порока отравления! Иными словами, в стране, где отнюдь не самые пьющие люди, алкоголь ежегодно уничтожает в тридцать раз больше жизней, чем война самой воинственной нации на земле. Первый год войны за сохранение Союза и подавление рабства стоил нам 82 000 жизней. Когда список погибших достиг в общей сложности 100 000 человек, требования мира стали настолько настойчивыми, что представители нашей нации несколько раз были на грани отказа от дела самой праведной войны, когда-либо ведшейся. И все же гораздо большая потеря жизней на алтаре ядовитого Молоха продолжается из года в год, и за небольшую взятку немало наших видных политиков, по-видимому, готовы увековечить это проклятие до скончания времен. Среди всех народов христианского мира, за единственным исключением сирийских маронитов [4], порок отравления сократил среднюю продолжительность жизни рабочего класса по меньшей мере на пять лет. Политэкономы подсчитали последующую потерю производительной силы, но есть еще одно соображение, которое слишком часто упускается из виду. Прогресс дегенерации сократил наш жизненный срок настолько ниже нормального среднего уровня, что высшие цели индивидуального существования, как правило, оказываются недостижимыми. Наши жизни — это по большей части недосказанные истории. Наш сезон заканчивается до времени жатвы; прежде чем задача работника выполнена наполовину, его настигает ночь, когда никто не может работать. Секрет долголетия действительно решил бы главную загадку существования, ибо тогда дети труда могли бы надеяться достичь цели видимого вознаграждения, которое, по крайней мере на земле, сейчас зарезервировано для исключительных любимцев фортуны. Эта надежда уменьшается всем, что стремится еще больше сократить наш и без того короткий жизненный путь, и, помимо увеличения бремени существования, порок отравления, следовательно, напрямую уменьшает возможность получения его наград.

И все же этот результат почти гарантирован ПОТЕРЕЙ ЗДОРОВЬЯ, которую все опытные физиологи признают неизбежным следствием привычки к стимуляторам. Любая известная болезнь человеческого организма усугубляется неумеренностью. Болезненный диатез, как врачи называют предрасположенность к органическим расстройствам, находит в алкоголе союзника, который позволяет ему противостоять очистительным усилиям природы. Чахоточный пьяница не получит никакой пользы от смены климата. Диспептика, употребляющего спиртное, нельзя вылечить упражнениями на свежем воздухе. Влияние алкогольных тоников имеет тенденцию усугублять нервные расстройства, превращая их в психические заболевания. Но даже самая крепкая конституция не застрахована от пагубного влияния этого воздействия. К концу первого года привычные пьяницы теряют ту спонтанную жизнерадостность, которая составляет счастье совершенного здоровья, как и детства. Система становится зависимой от предательской помощи искусственных стимуляторов, и недостаток жизненной энергии вскоре начинает сказываться на каждой части организма. Алкоголь сводит на нет пользу всех гигиенических преимуществ климата и образа жизни, и сомнительно, чтобы эффект его постоянного влияния мог сравниться с преднамеренным распространением заразных болезней. Медицинский эксперт мог бы собрать самых неизлечимых пациентов в трущобах прокаженных Шанхая, в лазаретах [5] Неаполя и лихорадочных госпиталях Веракруса и распределить их по городам другой страны; однако через год после распространения таких болезней гигиеническое состояние трезвой нации было бы лучше, чем состояние нации пьяниц после года строжайшего карантинного режима. В санитарной истории кавказских народов алкоголь оказался худшей чумой, чем «черная смерть».

РАСТОЧИТЕЛЬСТВО ЗЕМЛИ и РАСТОЧИТЕЛЬСТВО ТРУДА необходимо рассматривать вместе, чтобы понять общий объем потерь, которые четырнадцать наиболее цивилизованных наций наносят сами себе невыразимым безумием, отводя от 20 до 25 процентов своих плодородных земель под производство стимулирующих ядов. Если бы земля, используемая таким образом, была просто заброшена, если бы она была отдана на откуп сорнякам и плевелам, рабочие, которые сейчас возделывают ее в интересах ада, могли бы использовать свое время, помогая своим друзьям и помогая им выращивать лучшие или большие урожаи на почве соседних земель. Если бы они предпочли эмигрировать, их заброшенные поля могли бы возделываться их соседями. Даже дети в перерывах между играми могли бы сажать вишневые косточки и помогать почве способствовать благополучию общества. В нынешнем же виде она способствует лишь развитию болезней, пороков и преступлений. Продукты земли, труд земледельцев не только полностью теряются, но и становятся проклятием для населения страны. Голодающая Ирландия отводит треть своих пахотных земель под производство сырья для винокурен. Испания просит милостыню одной рукой, а другой бросает две пятых своего урожая торговцам ядом. Статистика последней переписи показывает, что винокурни ежегодно поглощают 34 300 000 акров нашей общей сельскохозяйственной продукции; пивоварни — 9 600 000; винные погреба, заводы по производству сидра (не говоря уже о табачных фабриках) — еще около пяти миллионов!

Старые поселенцы западного Арканзаса до сих пор помнят волнение, вызванное периодическими набегами хищных индейцев, которые имели обыкновение пересекать границу Техаса и опустошать фермы жителей фронтира. Около Аркадельфии они однажды сожгли триста акров спелой кукурузы, и полдюжины округов объединились в погоне за мародерами. Представьте себе пылающее негодование, массовые митинги, всеобщее восстание возмущенного народа, если бы мормонам взбрело в голову сжечь три миллиона акров нашего зернового урожая. И все же винокуры не только сжигают в десять с лишним раз больше, но и раздувают пламя, чтобы разжечь пожар, пожирающий душу и тело, и визжат о нарушении своих привилегий, если смелой руке удается кое-где выхватить головню из огня.

РАСТОЧИТЕЛЬСТВО РАСХОДОВ НА ЛЕЧЕНИЕ необходимо рассматривать отдельно, ибо, помимо растраты собственных ресурсов, приверженцы ядовитого дьявола растрачивают ресурсы своих соседей, которым приходится изыскивать средства для смягчения возникающего вреда. Уход за пьяницами, т. е. за людьми, подобранными на улицах в состоянии опасного для жизни опьянения, обходится нашим больницам в ежегодную сумму в 5 000 000 долларов. Список различных заболеваний, которые можно проследить до прямого или косвенного влияния неумеренности, потребовал бы перечисления почти всех известных расстройств человеческого организма, но, хотя пьяницы становятся бременем для своих семей чаще, чем для благотворительных учреждений общества, было установлено, что они составляют 30 процентов обитателей таких заведений, как окружные лазареты, благотворительные больницы, богадельни, приюты для бедных и сумасшедшие дома. Тюрьмы в собственном смысле слова, то есть учреждения для лечения моральных расстройств, заполнены пациентами, чьи преступления в сорока случаях из ста были совершены либо под непосредственным влиянием опьяняющих напитков, либо как следствие таких прямых результатов неумеренности, как потеря имущества, потеря кредита, потеря моральной или умственной целостности. В 1870 году тюрьмы Соединенных Штатов обходились нации в ежегодную сумму 87 000 000 долларов. К настоящему времени их стоимость, вероятно, достигает полных ста миллионов. Магистраты наших городских судов вынуждены тратить половину своего времени на суды над пьяницами. На досках объявлений наших столичных полицейских участков аббревиатура «D. D. C.» после имени заключенного означает «задержан за пьянство и нарушение общественного порядка»; им приходится сокращать обозначение этого правонарушения, чтобы сэкономить немного места для других записей. Если бы косвенные последствия порока отравления можно было проследить во всех их разветвлениях, выяснилось бы, что искоренение этого порока избавило бы наши города от бремени, эквивалентного полной половине всех их муниципальных налогов.

МОРАЛЬНЫЙ УЩЕРБ не ограничивается прямым влиянием огрубляющего яда. Торговля спиртным оскверняет всех участников сделки, которая включает в себя грех против природы, преступление против общества и потомства, а также оскорбление моральных инстинктов даже самого дикого дикаря, ибо более пяти тысяч лет назад законодатели бактрийских кочевников [6] записали свой протест против порока опьянения. Пьяница, который бежит от запретительных законов своего родного места, не может избежать голоса внутреннего контролера. Торговец спиртным, указывающий на свою лицензию, не менее осознает, что он враг человечества и что его слуги питаются заработком от порока, разлагающего душу и тело. Законодатель, которого можно подкупить, чтобы он закрывал глаза на этот порок, не только грешит против законов политической экономии, но и против природы и первых принципов естественной этики, и теряет право на уважение общества. Вера в святость закона, в мудрость и честность законодателя — это краеугольный камень общественной морали, но эта вера несовместима с системой узаконенного преступления, и законодатель, который соглашается санкционировать возмутительную торговлю ядом, подрывает основу своей власти, а тем самым и авторитет самого закона. Совершенно очевидно, что воровство и лжесвидетельство вместе взятые не наносят государству и сотой доли того ущерба, который наносит проклятие порока отравления; однако что мы должны думать о моральном статусе законодательного собрания, разрабатывающего план увеличения национальных доходов путем выдачи лицензий карманникам и профессиональным лжесвидетелям? Представьте себе Титуса Оутса [7], предлагающего свои услуги на общественных улицах, и верховного судью, принуждающего суды признать законность его бизнеса и защищать его в получении его доходов! Представьте себе Джека Шеппарда [8], выуживающего еженедельный заработок у слабоумного рабочего и размахивающего правительственной лицензией, если жена его жертвы потребует возврата награбленного. Абсурдность такого устройства может показаться слишком вопиющей, чтобы представить его возможность. И все же по той же самой причине потомство может отказаться верить записям о нашей алкогольной системе; ибо, переведенный на простой язык, контракт между государством и продавцом рома означает именно это: «При условии получения доли в ежегодной прибыли вашего бизнеса, я настоящим предоставляю вам право травить своих сограждан».

ПОТЕРЯ БОГАТСТВА, которую некоторые из вышеприведенных соображений позволят нам оценить, увеличивалась с прогрессом нашего национального развития таким образом, что во многих отношениях этот прогресс стал проклятием, а не благословением. Тридцать пять лет назад наши братья в штате Мэн вели тяжелую борьбу против поборников торговли спиртным, но им приходилось иметь дело только с виски. С тех пор наши иностранные иммигранты завезли эль, лагерное пиво и французские крепкие вина и угрожают завезти абсент [9] и опиум. Порок отравления принял масштабы пандемической чумы. Согласно статистике Министерства финансов, потребители алкоголя в Соединенных Штатах потратили за последние десять лет в среднем 370 000 000 долларов в год на виски, 53 000 000 долларов на другие дистиллированные спиртные напитки, 56 000 000 долларов на вино и 140 000 000 долларов на эль и пиво. Итого 624 000 000 долларов в год. В графе спиртных напитков, уклоняющихся от уплаты налогов, профессор У. Хойл из Манчестера добавляет 20 процентов для Великобритании, комиссар Халлидей — 15 процентов для Соединенных Штатов, а доктор Боудич — 18 процентов только для штата Массачусетс. Давайте предположим минимум в 15 процентов. Общая прямая стоимость порока отравления (не включая табак и другие наркотические стимуляторы) составляет, следовательно, 705 000 000 долларов в год. Косвенные расходы не поддаются исчислению, кроме как по трем следующим пунктам: 1. Потеря производительной способности, как это видно из разницы между годовым заработком производственного сообщества под защитой запретительных законов или под влиянием системы лицензирования. 2. Процент пьяниц среди пациентов наших государственных больниц и осужденных в наших тюрьмах. 3. Убытки, понесенные работодателями агентов, доверенных лиц, клерков и т. д., пристрастившихся к употреблению опьяняющих напитков. Мы предположим, что совокупность этих косвенных убытков составляет всего 350 000 000 долларов в год, хотя некоторые политэкономы оценивают ее как равную прямым расходам. Наша оценка не включает сумму бедствий, порожденных ромом, облегчаемых частной благотворительностью, ни процент нераскрытых преступлений, связанных с ромом, ни даже совершенно неисчислимую ценность благодеяний, реформ и улучшений, предотвращенных употреблением опьяняющих напитков среди высших классов. Поэтому мы можем быть совершенно уверены, что преуменьшаем истину, если оценим совокупную стоимость порока отравления в 1 055 000 000 долларов в год — ежегодная сумма, эквивалентная стоимости всех наших публичных библиотек, церковного имущества, школьного имущества, пароходов, мостов и телеграфов, взятых вместе.

Запрет положил бы конец половине этого чудовищного расточительства. Мы не будем обманывать себя надеждой, что глубоко укоренившаяся привычка к пороку стимуляторов может быть сразу полностью искоренена какими-либо законодательными мерами. В ближайшие годы 20 процентов от общей суммы, несомненно, будут поглощены торговцами спиртным, находящими способы уклониться от бдительности закона. Пятнадцать процентов будут потрачены на другие пороки. Еще пятнадцать процентов, вероятно, будут растрачены на легкомысленные цели — невинные по сравнению с преступлением торговли ядом, но все же в целом составляющие потерю национальных ресурсов. Расточительство оставшихся пятидесяти процентов можно было бы предотвратить с помощью запрета. За десять лет сбережение этой суммы и ее использование на полезные цели изменило бы моральное и физическое состояние нашей страны. Пятью миллиардами долларов мы могли бы построить десять мостов через каждую из наших ста крупнейших рек. Мы могли бы построить международную железную дорогу такой колеи, которая позволила бы жителям заснеженной Новой Англии достигать тропиков за двадцать четыре часа. Мы могли бы реализовать проект профессора Лексова по обеспечению каждого крупного города системой бесплатных муниципальных железных дорог, соединяющих центры торговли с пригородными домами рабочих. Мы могли бы сделать эти пригороды достаточно привлекательными, чтобы осушить население трущоб. Мы могли бы противодействовать искушениям кабаков, предоставляя беднякам более здоровые способы отдыха; городские парки с бесплатными банями, соревновательной гимнастикой и зоологическими аттракционами для летнего сезона, а также читальные залы с картинными галереями и музыкальными развлечениями для долгих зимних вечеров. Мы могли бы нанять достаточно домашних миссионеров для прямого обращения к каждой падшей или искушаемой душе в стране. Мы могли бы покрыть наши склоны холмов фруктовыми садами и обсадить наши шоссе тенистыми деревьями; мы могли бы посадить достаточно лесных деревьев, чтобы восстановить тысячи квадратных миль на бесплодных возвышенностях Запада. В каждом городке страны могла бы быть бесплатная школа, в каждой деревне — бесплатная публичная библиотека; мы могли бы помогать больным, обучая их избегать причин болезней; мы могли бы предотвращать преступления, а не наказывать за них; мы могли бы обучать наших бездомных бродяг урокам самообеспечения и основывать колонии-приюты для потерянных детей наших больших городов. И, кроме того, мы могли бы увеличить сбережения следующего десятилетия за счет создания Национального колледжа реформ с корпусом компетентных санитарных врачей и политэкономов для подготовки учителей трезвости, с местными лекторами, разъездными лекторами и бесплатными лекционными залами в каждом крупном городе страны.

Только так запрет мог бы достичь своей полной цели, ибо мы должны помнить, что практическая эффективность всех правительственных законов зависит от согласия управляемых. Без сотрудничества учителя мандаты законодателя не достигают своей цели. Но столь же верно и то, что в области социальной этики учитель не может обойтись без помощи законодателя, и что наши законодатели не могут больше позволить себе игнорировать эту истину, ибо наказание за пренебрежение уже составляет сумму, эквивалентную среднему годовому доходу семи миллионов трудящихся. На Юге миллион мужчин, женщин и детей из числа сельскохозяйственных рабочих зарабатывают менее ста миллионов в год, т. е. 500 долларов на каждую семью из пяти человек. В промышленных районах Севера они зарабатывали бы менее 200 000 000 долларов. Поэтому мы снова можем быть совершенно уверены в том, что не преувеличиваем истину, если заявим, что только в Соединенных Штатах порок отравления ежегодно поглощает совокупный заработок более чем одного миллиона четырехсот тысяч семей. Из однодолларовых банкнот Казначейства Соединенных Штатов можно было бы склеить бумажную ленту в один миллиард долларов, которая дотянулась бы до Луны. Сложенные в пачки, они образовали бы бумажную стопку длиной сто футов, шириной пятьдесят футов и высотой пятьдесят футов.

Если бы эквивалент стольких благ можно было использовать на благо бедных, это почти воплотило бы мечты о Золотом веке. Но даже если бы мы могли спасти его из рук торговца ядом, сжигая его на общественных улицах, все друзья человечества приветствовали бы этот пожар как самый радостный костер, который когда-либо радовал сердца людей. Ибо его пламя спасло бы больше человеческих жизней, чем вечный мир тысячелетнего царства; оно предотвратило бы больше преступлений, чем цивилизация всех дикарей, которые кишат в прериях наших приграничных штатов и трущобах наших больших городов. Более того, оно спасло бы нас от зол, для которых человечество до сих пор не нашло лекарства, ибо неумеренность лишает нас благ, которые человеческое мастерство не в силах восстановить.

ВОСКРЕСНЫЕ ЧТЕНИЯ.

ОТОБРАНО КАНЦЛЕРОМ ДЖ. Х. ВИНСЕНТОМ, Д-РОМ БОГОСЛОВИЯ.

[ 4 января. ]

Думайте о Боге как о своем постоянном благодетеле — что Он создал вас, что Он поддерживает вас в каждое мгновение вашего существования — что, выражаясь простой энергией вдохновения, в Нем вы живете, и движетесь, и существуете — что во всех радостях, которые рассыпаны по паломничеству жизни, мы не видим ничего, кроме доброты Божьей, всегда проявляющейся в нашу пользу и встречающей нас во всех направлениях — что, хотя мы редко смотрим дальше существ, которые нас окружают, именно Бог царствует в этих существах и делает их подчиненными Своим самым мудрым, самым милостивым, самым благожелательным целям; что, хотя в расцвете юности мы несемся по течению веселья без забот и без размышлений, именно Бог дает духу человека всю его жизнерадостность; что, хотя мы останавливаемся в своей благодарности на благодетеле, который помог нам, и на друге, который поддержал нас, именно Бог царствует над устройством разума и мог бы одним словом Своей силы заставить каждого спутника оставить нас, а каждого друга — смотреть на нас с измененным лицом; что, хотя я называю дом, в котором живу, своим собственным и нахожу в привязанностях моей семьи свой покой и свое счастье, именно Бог дал мне мой дом, который распространяет безопасность вокруг него и наполняет его всеми его милосердиями; что, хотя мой путь в обществе достоин уважения и вежливости моих знакомых, именно Бог царствует в человеческой груди и управляет всем наслаждением социального общения; что, хотя мой глаз с восторгом любуется пейзажем вокруг нас, именно живой Бог украшает сцену и придает ей все ее великолепие и всю ее славу; короче говоря, что все, чем мы наслаждаемся, — это дар; что в какой бы стороне ни встречалось счастье, бремя обязательств и зависимости лежит на нас; что у нас нет ничего, чего бы мы не получили — что все наше зависит от Бога, и что Ему мы обязаны всей хвалой, всей благодарностью, всем послушанием. Теперь скажет ли какой-нибудь человек, знакомый с движениями собственной груди, что эта хвала и это послушание действительно отдаются? Разве удовольствия жизни часто не вкушаются без признательности? Разве жизнь часто не протекает без всякой ссылки на волю и авторитет Того, кто является ее автором? Разве разум не находится в состоянии привычного отчуждения от Бога, Его существование отсутствует в наших размышлениях, а Его руководство как судьи и как законодателя отсутствует в наших принципах? Идите в любую сторону, куда хотите, за счастьем, нет возможности избежать вывода, что Бог является его дарителем в Своей пронизывающей энергии, которая дает эффект и действие всему сущему. Вы не можете улететь из Его присутствия, ни удалиться за пределы Его суверенитета. — Из д-ра Чалмерса.

[ 11 января. ]

Из всех невозможностей, которые когда-либо предпринимались, нет ничего более дикого и иррационального, чем попытка независимости от Бога. Именно благодаря Ему вы держитесь вместе. Он отмеряет вам каждое мгновение вашего существования. Он дает вам не только воздух, которым вы дышите, но Он дает вам способность дышать. Он обеспечивает вас не только внешними благами, которые рассыпаны вокруг вас в таком щедром изобилии, но именно Он наделяет вас способностью наслаждаться ими. Вы говорите об удовольствиях мира и летите к ним как к своему убежищу и своему утешению против неудовольствия оскорбленного Божества, но подумайте, что только благодаря продолжению Его незаслуженной милости у вас есть эти удовольствия, к которым можно лететь. Он может отнять их у вас; или, что, пожалуй, является еще более поразительной демонстрацией Его суверенитета, Он может сделать так, что они перестанут быть для вас удовольствиями. Он царствует внутри, так же как и вне вас. Ему вы обязаны не только тем, что является внешним, но Ему вы обязаны вкусом и способностью, которые наслаждаются этим. Он может извратить эти способности. Он может превратить ваши удовольствия в отвращение. Он может расстроить устройство внутреннего человека и заставить вас испытывать отвращение как к безвкусному и неудовлетворительному тому, чем вы в настоящее время наслаждаетесь с восторгом или ожидаете с восторгом. Он есть все во всем. Все наше существование висит на Нем, и нет возможности уйти от Его всеобщего, от Его непрестанного, от Его всеобъемлющего действия. Теперь окажите Всемогущему ту же справедливость, которую вы оказали бы земному благодетелю; измерьте степень Его притязаний на вас степенью Его благодеяний; подумайте об авторитете над вами, который, как ваш Творец и как ваш постоянный хранитель, Он имеет право осуществлять; подумайте о своей постоянной зависимости и о том, что все вокруг вас и внутри вас, каждое мгновение и частица вашего существования поддерживаются Богом; и скажите мне, приходите ли вы либо в мыслях своих сердец, либо в действиях своей жизни к требованию, которое Его справедливость и Его авторитет имеют право предъявить вам? — Из д-ра Чалмерса.

[ 18 января. ]

Что же Ты, о мой Бог; что, я спрашиваю, кроме Господа Бога? Ибо кто Господь, кроме Господа? или кто Бог, кроме нашего Бога? Высочайший, превосходнейший, могущественнейший, всемогущий, милосерднейший и справедливейший; сокровеннейший и ближайший; прекраснейший и сильнейший; устойчивый, но никем не объемлемый; неизменный, но изменяющий все вещи; никогда не новый, никогда не старый, делающий все вещи новыми, но наводящий старость на гордых, и они не знают этого; всегда работающий, но всегда в покое; собирающий, но ни в чем не нуждающийся; поддерживающий, пронизывающий и защищающий; созидающий, питающий и развивающий; ищущий, но обладающий всем. Ты любишь и не горишь; ревнив, но свободен от забот; раскаиваешься и не имеешь печали; гневаешься, но безмятежен; меняешь Свои пути, оставляя неизменными Свои планы; обретаешь то, что находишь, никогда не теряя; никогда не нуждаешься, радуясь приобретению; никогда не алчен, хотя требуешь лихву (Мф. 25:27)… Ты платишь долги, ничего не будучи должным; и когда Ты прощаешь долги, ничего не теряешь. И все же, о мой Бог, моя жизнь, моя святая радость, что это такое, что я сказал? И что говорит любой человек, когда говорит о Тебе? И все же горе тем, кто хранит молчание, видя, что даже те, кто говорит больше всего, подобны немым!

О! как мне найти покой в Тебе? Кто пошлет Тебя в мое сердце, чтобы напоить его, дабы я мог забыть свои беды и обнять Тебя, мое единственное благо? Что Ты для меня? Смилуйся надо мной, чтобы я мог говорить. Что я для Тебя, что Ты требуешь моей любви, и если я не даю ее Тебе, гневаешься и грозишь мне великими скорбями? Неужели это легкая скорбь — не любить Тебя? Увы! увы! расскажи мне о Своем сострадании, о Господь Бог мой, что Ты для меня: «Скажи душе моей: Я — спасение твое». Говори так, чтобы я мог слышать. Внемли, Господи, уши сердца моего пред Тобою; открой их и «скажи душе моей: Я — спасение твое». Когда услышу, да побегу и ухвачусь за Тебя. Не скрывай лица Твоего от меня. Дай мне умереть, чтобы не умереть, если только я смогу увидеть лицо Твое.

Тесно жилище души моей; расширь его, чтобы Ты мог войти. Оно в руинах, восстанови его. Есть в нем то, что должно оскорблять Твои очи; я исповедую и знаю это, но кто очистит его? или к кому мне взывать, как не к Тебе? Очисти меня от тайных моих грехов, о Господи, и сохрани раба Твоего от чужих. Я верую, и потому говорю; Господи, Ты знаешь. Разве я не исповедал Тебе беззакония мои, о мой Бог; и Ты снял нечестие сердца моего. Я не вступаю в суд с Тобою, Который есть истина; и я не хотел бы обманывать себя, чтобы нечестие мое не легло против самого себя. Я не вступаю, поэтому, в суд с Тобою, ибо «если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит?»

О Господь Бог, даруй нам мир Твой, ибо Ты снабдил нас всем; мир покоя, мир субботы, у которой нет вечера. Ибо весь этот прекраснейший порядок вещей, «весьма хороший» (все их пути завершены), должен пройти, ибо в них было утро и вечер.

Но седьмой день без всякого вечера, и нет у него заката, потому что Ты освятил его для вечного продолжения; то, что Ты сделал после Своих слов, которые были весьма хороши, почив в седьмой день, хотя в нерушимом покое Ты сотворил их, чтобы голос Твоей Книги мог заранее говорить нам, чтобы и мы после наших дел (посему весьма хороших, ибо Ты дал их нам) могли упокоиться в Тебе, также в субботе вечной жизни. — Из св. Августина. [1]

[ 25 января. ]

Теперь скажите мне, христиане, понимали ли вы это до сих пор и понимаете ли вы это до сих пор таким образом? Пусть каждый искренне испытает себя в присутствии Божьем. Где тот честолюбивый человек, который, глядя на свое честолюбие как на рану своей души, желает всерьез быть полностью исцеленным? Где тот сластолюбивый человек, который, будучи истинно опечален своим несчастным положением, желает действенно, и как своего высшего блага, быть освобожденным от своей страсти? Где тот алчный человек, который, стыдясь своей несправедливости, искренне и от всего сердца ненавидит свое нечестие? Где та женщина, которая, слушая религию, испытывает ужас перед тщеславием и думает об искоренении своего себялюбия? От какой страсти, от какой порочной и господствующей склонности этот божественный Спаситель избавил вас до сих пор? По чему же тогда вы узнаете Его как Спасителя? И если Он Спаситель, по какому признаку вы претендуете знать, что Он ваш? Что Он совершил вашими собственными средствами в отношении вас? Теперь, поскольку я вижу, что вы так плохо расположены, не покривил ли бы я душой, если бы объявил вам о Его пришествии как о причине радости? И чтобы говорить как верный служитель Евангелия, не должен ли я сказать вам то, что я, собственно, и говорю? Опомнитесь и оплачьте свое горестное положение, ибо, пока вы влюблены в мир, вы упорно пребываете в таких преступных расположениях, хотя Спаситель и родился, никакой пользы не проистекает для вас от Его священного рождения, как если бы Он не родился…

… Был ли этот дух истины до сих пор духом истины для нас?… Какое бы исповедание мы ни делали, будучи христианами, учениками духа истины, действительно ли мы убеждены в истинах христианства? Заставил ли Он нас наслаждаться ими? Дал ли Он нам искреннее и действенное расположение к их осуществлению? Мы поклоняемся этим божественным истинам в умозрении; но сообразуем ли мы свое поведение с ними? Мы говорим о них, возможно, с красноречием и энтузиазмом; но соответствует ли наша мораль нашим словам? Мы даем уроки другим на этот счет; но убеждены ли мы сами в них полностью? Верим ли мы твердой и живой верой, что, чтобы быть христианами, наш долг не только нести свой крест, но и полагать в нем свою славу? Что, чтобы следовать за Иисусом Христом, мы должны внутренне отречься не только от всего, но даже от самих себя? Что, чтобы принадлежать Ему, мы должны не только не потакать плоти, но и распять ее? Что, чтобы найти благодать пред Богом, мы должны не только забыть полученные обиды, но и воздавать добром за зло? Верим ли мы твердо и без колебаний во все эти пункты евангельского учения? И можем ли мы засвидетельствовать себе, что верим в них так же полно и постоянно в сердце, как открыто исповедуем их на словах? Апостолы, как только получили Святого Духа, были готовы отдать свои жизни за истину; готовы ли мы, я не говорю отдать свои жизни, но уничтожить свои беспорядочные страсти? Согласно этому правилу, есть ли основания полагать, что дух истины разуверил нас в отношении тысячи ошибок, которые являются причиной всех злодеяний в мире? Что Он избавил нас от не знаю скольких максим, которые развращают нас?… Если Он не сделал ничего из всего этого, какое доказательство у нас есть, что мы приняли Его? И если мы не приняли Его, кого нам винить в этом, кроме самих себя?… Сохрани нас от столь великой и роковой беспорядочности, о Божественный Дух! и с этой целью дай нам познать то, чему Ты учил Апостолов. Даруй, чтобы мы наконец стали истинно Твоими учениками; и будь для нас не только Духом Истины, но и Духом Святости. — Из Бурдалу. [2]

ОБРЫВКИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Выбрано из книги Дж. П. Махаффи «Старая греческая жизнь».

ГЛАВА IV. — ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ГРЕЧЕСКОГО ГРАЖДАНИНА.

Аристократия старого греческого общества основывалась на исключительном владении землей и гражданскими правами и отмечалась не титулами, а названием клана. Так, в Афинах алкмеонид [1] пользовался уважением, подобно тому, как член старого шотландского клана пользуется им сейчас среди своих собратьев. Но бедность вредила положению старого грека больше, чем шотландца. В аристократические времена любая работа в сфере торговли или бизнеса презиралась земельной знатью, а праздность называлась сестрой свободы. Занятие ремеслом часто лишало человека политических прав, а в любом случае лишало его всякого общественного влияния. Это чувство не исчезло даже в условиях полной демократии более поздних времен, и в греческом сознании всегда существовал предрассудок против ремесел и рукоделий, поскольку они заставляли людей сидеть дома и пренебрегать надлежащей тренировкой тела спортом, а ума — общением. Торговые занятия также не одобрялись греческими джентльменами, но по другим причинам. Считалось, что получение прибыли от розничной торговли сродни обману, а жизнь купца в любом греческом городе, не являющемся его собственным, всегда была полна зависимости и страха, ибо нигде к чужеземцам не относились с подлинной справедливостью и либеральностью. Таким образом, даже бедный гражданин Афин, живущий на небольшую плату (девять центов в день), которую ему давали за участие в судах присяжных и выполнение других общественных обязанностей, смотрел с презрением на богатого торговца, который весь день был заперт в тесной темной лавке или, что еще хуже, выполнял свою работу в жаркой атмосфере печи. Следовательно, большая часть лавок в Афинах и большинство ремесел находились в руках лицензированных чужеземцев, которые платили определенные налоги государству и, получая большую прибыль, возмещали [2] себе риск преследования и ограбления гражданами в дни опасности и бедствий. Этих людей можно сравнить по их социальному и политическому положению с евреями в средние века, которые жили во всех городах Европы без гражданских прав или земельной собственности, исключительно за счет торговли и ростовщичества. Их презирали и преследовали, но все же терпели как полезных и даже необходимых правителям тех времен. Богатые капиталисты, напротив, которые могли управлять крупным бизнесом через надсмотрщика и ряд рабов, вовсе не презирались, даже если их способы получения прибыли были иногда весьма постыдными. Но любой свободный человек, который был вынужден из-за бедности выполнять этот физический труд, считался немногим лучше раба. Во времена Гомера существовали определенные привилегированные классы, такие как врач [3], прорицатель, бард и искусный мастер по меди. Так и в более поздние времена скульптор и софист в некоторых отношениях считались хорошим обществом, но все же зарабатывание денег путем отдачи своего времени другим очень серьезно говорило против них.

Большая часть обычной одежды и хлебных продуктов готовилась рабами внутри греческого дома. Основными ремесленниками, поставлявшими другие предметы первой необходимости, были архитектор, который часто был великим и важным лицом — фактически, единственный ремесленник, о котором упоминается весьма почетно; под его началом — каменщики, плотники и краснодеревщики. Были гончары, которые, должно быть, составляли очень большую группу, учитывая огромный спрос на их изделия, так как ни стеклянные, ни деревянные сосуды не использовались широко. Также были отдельные изготовители ламп, ювелирных изделий, оружия, музыкальных инструментов. Было несколько ткачей и почти не было портных — так как формы одежды были совершенно простыми, а мода не менялась, — но много отбеливателей и красильщиков тканей. Изготовление обуви было даже подразделено между несколькими ремесленниками. На рынке были повара (нанимаемые на день), веревочники, кожевники, а также много парфюмеров и аптекарей. Кожевники, как правило, были обязаны иметь свои мастерские за пределами города. Мы также, без сомнения, можем считать военную службу на море или на суше одним из обычных ремесел Греции, практиковавшимся с очень ранних времен в Азии и на протяжении всей греческой истории аркадийцами, которые были швейцарцами старого мира. Обычная плата за наемного солдата или матроса составляла четыре обола, что часто повышалось во времена трудностей. Когда прежний выход, который предприимчивые молодые люди находили в новых колониях по всей Малой Азии, Понту и Великой Греции, был закрыт из-за подъема новых рас и новых империй, это ремесло, каким бы постыдным оно ни было, стало очень распространенным. Знаменитые 10 000, которых Ксенофонт благополучно вывел из самого сердца Персидской империи, были армией, состоящей из этих авантюристов, которые последовали за младшим Киром исключительно ради платы и грабежа. Таким образом, Агесилай [4] и Клеомен, цари Спарты, не стыдились служить в Египте в качестве наемников.

ТОРГОВЫЕ ЗАНЯТИЯ.

Мы можем сначала заметить низший сорт, розничных торговцев, которые занимались покупкой товаров земледельца и ремесленника и продажей их на рынках или по городам с прибылью. Действительно, у греков было очень модно продавать свою собственную продукцию на рынке, но, конечно, такие люди, как рыбаки или пастухи, не могли оставить свое дело, чтобы часто ездить далеко в рыночный город. Таким образом, мы находим в больших местах, таких как Афины, много мясников, торговцев рыбой, овощами и другими бакалейными товарами, и особенно продавцов вина, которые ездили со своим вином на телегах. Всех этих людей обвиняли в вымогательстве и наглости, торговцев рыбой — в продаже несвежей рыбы, виноторговцев — в разбавлении вина водой (весьма безобидная фальсификация). Были уличные крики, и часто даже покупатель, входя на рынок, выкрикивал то, что ему нужно.

Оптовый торговец был, конечно, более важной персоной, и рост этой более крупной торговли был, по сути, тем, что подняло богатый городской класс в противовес земельной аристократии, и обычно был причиной свержения олигархий [5]. Многие уважаемые граждане (кроме Спарты) не считали позором заниматься этим видом бизнеса, и никто из них не гнушался вкладывать в него деньги в качестве спекуляции. Поскольку сухопутное сообщение в Греции необычайно затруднено и окольно, почти вся торговля велась по морю, так что купца часто называли шкипером. Мы полностью информированы только об афинской торговле.

Мы должны представлять себе греческие воды не такими, как они сейчас, одинокими и пустынными, часто без единой лодки, чтобы оживить большой залив или водное пространство, а скорее покрытыми летом движением и жизнью, настолько, что греческий поэт называет моряков «муравьями моря», спешащими во всех направлениях с непрестанным усердием. Рядом с причалами были общественные пристани и склады, куда шкипер привозил образцы своего груза. За исключением торговцев зерном и рабами, греческие купцы не ограничивались торговлей одним видом товаров, а перевозили все, что угодно, в зависимости от того, видели ли они шансы на прибыль. Керамика с Самоса и из Афин, тонкие шерстяные ткани и ассирийские ковры из Милета, бумага, мази и стекло из Египта, соленая рыба, шкуры и зерно из Черного моря, корабельный лес и рабы из Фракии и Македонии, слоновая кость и специи из Кирены [6] — вот лишь некоторые из обычных товаров, импортируемых и экспортируемых через греческие воды. В некоторых местах к купцам относились с особым расположением, прощали им налоги и военную службу, и, прежде всего, предоставляли ускоренное судебное разбирательство, а в праздные зимние месяцы — в случае споров о контрактах или других судебных исков.

ВЕС, МЕРЫ И МОНЕТНАЯ СИСТЕМА.

Все эти великие подспорья для торговли были первоначально заимствованы у вавилонян через финикийцев в Грецию, но с таким количеством вариаций, что вычисление ценностей в соответствии с различными стандартами весьма запутанно.

Что касается мер длины, то кажется, что олимпийский стадий, или фурлонг, был в целом принят по всей Греции. Он составлял одну сороковую часть нашей географической мили и делился на шесть плефров по сто футов каждый. Каждый фут, который был почти равен нашему английскому футу, делился на четыре ладони, а каждая из них — на четыре дюйма.

Кубические меры начинались с полупинты и использовались как для жидкостей, так и для твердых тел.

В этих мерах эгинский [7], аттический и олимпийский стандарты различались. Последний, хотя первоначально был привезен из Вавилона, был несколько меньше, кубический фут составлял лишь две трети вавилонского. К этому олимпийскому кубическому футу аттический относился как двадцать семь к двадцати, эгинский — как девять к четырем. Аналогично и с весом: вавилоняне установили кубический фут дождевой воды в качестве стандартного веса своего таланта. Аттический талант был намного меньше.

Все различные таланты, однако, сходились в том, что имели шестьдесят мин; каждая мина — сто драхм; каждая драхма — шесть оболов. Термины «эгинский» и «эвбейский» указывают на тот факт, что ранняя греческая торговля находилась главным образом в руках этих людей, где веса и монеты были впервые установлены, точно так же, как аттический стандарт стал почти универсальным впоследствии. Аттический талант составлял около 1180 долларов; мина, соответственно, около 19,50 долларов; драхма — девятнадцать центов; обол — три цента. Эта аттическая драхма была серебряной, что было единственным металлом, который долгое время привычно чеканился в Греции, так как золото было очень редким. Македонские рудники впервые произвели достаточно золота для обычной чеканки. Так же и медная монета пришла из Сицилии и Великой Греции, где талант рассматривался как вес меди и был равен лишь шести (или даже меньше) аттическим драхмам. В Афинах были серебряные монеты в четыре и восемь драхм, и даже пол-обола и четверть обола. Это показывает, насколько дефицитнее были деньги тогда, чем сейчас, и как государственные сокровища и частные состояния, которые кажутся нам такими маленькими, были на самом деле большими по сравнению с ценами, уплачиваемыми даже за предметы роскоши.

Порча монеты и использование сплавов были обычными приемами среди греков, чьи местные монеты, по-видимому, редко имели широкое хождение. Особо отмечалось, что аттическая монета принималась повсюду благодаря своему превосходству.

ПОЛИТИКА.

Общим принципом греческих государств было рассмотрение высокой политической должности как долга и чести, но не как профессии, поэтому за выполнение таких обязанностей не полагалось жалованье. Однако несомненно, что косвенные доходы были весьма велики, поскольку взяточничество того времени применялось не к избирателям, а к лицам, занимавшим даже очень высокие посты. Говорят, что эта форма коррупции существует в Греции и по сей день, тогда как подкуп избирателей встречается крайне редко. Низшие государственные служащие, такие как секретари и глашатаи, получали умеренное жалованье.

Когда Афины стали имперским городом, суверенный народ получал различные вознаграждения из налогов своих подданных. Например, те афинские граждане, которые работали дикастами, или судьями в суде, получали по три обола в день — доход, на который жили большинство беднейших граждан. Им также выплачивалась из государственных средств достаточная сумма для посещения театра и развлечений на великих городских праздниках. Эти доходы были прямым следствием политических привилегий.

Поскольку наемничество было обычным явлением, практика наемного военачальника применялась даже выдающимися греками, такими как Агесилай и Клеомен в более поздние времена. Поскольку плата составляла лишь четырехкратный размер жалованья рядового солдата, очевидно, что вымогательство и грабеж должны были подразумеваться как дополнительные средства наживы, и так обстояло дело со многими старыми генералами-гражданами, о которых мы читаем в истории, такими как Павсаний, Фемистокл и другие. Профессия военного инженера не была распространенной, но с успехом и славой практиковалась немногими выдающимися людьми, такими как Артемон, чей механический гений делал их очень ценными.

ПРАВО.

Поскольку среди греков люди защищали себя в суде сами, юридическая профессия, насколько нам известно, могла лишь давать дружеские советы или составлять речи для участников процесса, и в Афинах это была обширная и прибыльная профессия. В некоторых случаях друзьям или сторонникам разрешалось выступать в дополнение к самим участникам процесса, но платные адвокаты прямо не признавались. Когда государство нанимало того, кого мы назвали бы государственным обвинителем, ему платили всего одну драхму (девятнадцать центов) за речь, что напоминает нам о средневековой записи, процитированной Халламом, где восемь центов и обед составляли гонорар юриста. Но выдающиеся ораторы, такие как Демосфен, получали крупные частные гонорары. Также почти во всех демократиях существовало особое поощрение, в отсутствие государственных юристов, для любого гражданина доносить о любом нарушении законов, которое он мог обнаружить. Это породило профессию, называемую сикофантией, которая обычно вырождалась в профессию шпиона или доносчика; и такие люди постоянно вымогали деньги у богатых людей и политиков угрозами обвинения.

ЛИТЕРАТУРА.

Помимо школьных учителей, которые не пользовались высоким авторитетом и считались скорее ремесленниками, чем представителями профессии, существовали софисты, которые были одновременно риторами и философами и выполняли функции, ожидаемые сегодня от университетов, в отличие от школ. Люди говорили об ученике Исократа так же, как сейчас говорят о «гарвардском выпускнике». Эти люди преподавали политику, риторику, литературную критику и высшие науки на практическом уровне и получали большие доходы, несмотря на свою крайнюю непопулярность среди консервативной части как политической, так и социальной Греции. Поначалу они получали огромные гонорары, но в результате конкуренции они снизились в среднем до пяти-десяти мин за курс обучения. Их курс длился около трех лет.

Мы не слышим о каких-либо авторах, зарабатывающих на жизнь своим трудом, за исключением поэтов, которым щедро платили за случайные стихи как государства, так и цари, и чьи драматические произведения были источником прибыли, а также чести. Копии книг легко размножались с помощью рабского труда, так что мы слышим о трактате Анаксагора, проданном за одну драхму, что тогда было очень дорого. Это было в обычной книжной лавке в Афинах, откуда книги фактически были предметом экспорта вплоть до Черного моря. Тем не менее, коллекции книг были редкостью до времен Еврипида, и мы не знаем ни об одном состоянии, нажитом написанием книг. Сам Анаксагор, несмотря на свою популярность среди подрастающего поколения, как говорят, умер в бедности.

Профессия архитекторов считалась самой значимой среди художников и оплачивалась наиболее богато. Они, несомненно, были людьми культуры и литераторами, как, например, Иктин, один из архитекторов Парфенона, написавший специальную работу об этом великом храме. Профессии скульптора и живописца поначалу не были таковыми, скульптор был немногим больше, чем искусный рабочий, и, по-видимому, так обстояло дело в большинстве великих эпох искусства. Люди вроде Фидия и Полигнота, которые были более высокого уровня, часто работали, не принимая никакой платы, но скульпторы, украшавшие Эрехтейон в Афинах, один из самых красивых греческих храмов, получали либо поденную плату от одной до двух драхм, либо за работу, получая от двухсот до двухсот сорока драхм (менее 50 долларов) за каждую фигуру или небольшую группу фигур. Это было во времена Перикла, когда искусство достигло своего наивысшего совершенства.

Точно так же в музыке, хотя любительское пение и игра были очень распространены, жить этим не считалось достойным джентльмена, а профессиональные музыканты приравнивались к актерам, жонглерам и другим классам, которые жили развлечением богатых. Однако в более поздние периоды как знаменитые музыканты, так и знаменитые актеры становились важными персонами и были окружены вниманием общества, которое отказалось от более высоких и серьезных занятий.

Медицинская профессия всегда занимала высокое положение в греческой жизни, со времен Махаона и Подалирия у Гомера до врачей времен Платона, которые иногда приводили с собой оратора, чтобы убедить пациента принять их лекарства. Это делалось потому, что в Греции было принято обсуждать все, и люди не были удовлетворены тем, чтобы молча подчиняться чьим-либо предписаниям.

Конечно, существовало огромное количество суеверного шарлатанства, которое промышляло амулетами и заклинаниями, и были помощники-рабы, которые посещали больных рабов, но высшие представители профессии не только хорошо оплачивались, но и назначались публично различными городами в качестве официальных врачей.

Самые известные школы медицины находились в Кротоне, Книде, на Родосе и Косе, где имя Гиппократа прославляется как основателя. Эти школы были гильдиями или профессиональными союзами, в которые ученик вступал с очень примечательной и торжественной клятвой. Такие аккредитованные врачи в некоторых городах были специально освобождены законом от судебного преследования за непредумышленное убийство, если их пациенты умирали. Описания симптомов и лечения различных заболеваний, до сих пор сохранившиеся в работах, приписываемых Гиппократу, настолько поразительны своим здравым смыслом и острым наблюдением, что самые компетентные судьи считают их фундаментом всей рациональной медицины в Европе.

Во всех крупных греческих городах коллекции произведений искусства всегда были главным объектом любопытства, который все стремились увидеть. Там были храмы, почитаемые за древность или примечательные архитектурным великолепием, а в них — статуи богов и портреты героев и победителей, которые были работой знаменитых скульпторов. Внутренние стены как храмов, так и портиков часто были покрыты фресками, и на них даже висели отдельные картины. Фактически, точно так же, как мы в наши дни ходим посмотреть в таких городах, как Антверпен или Руан, церкви, картины, статуи, резьбу и древности, так и каждый образованный грек наслаждался искусством и считал свою жизнь неполной, не увидев его высших достижений. Толпы ходили смотреть на статую Зевса работы Фидия в Олимпии, Эрота работы Праксителя в Феспиях, корову работы Мирона в Афинах. Такие великие произведения постоянно копировались, и этой практике мы обязаны неоценимым преимуществом нахождения в римских галереях точных имитаций греческих шедевров, привезенных из самой Греции.

Каждое важное государство действительно было представлено в значительных городах проксеном, который соответствует нашим современным консулам, но, конечно, нельзя было ожидать, что он будет предлагать гостеприимство всем путешественникам, хотя он делал это для официальных лиц. Соответственно, каждая знатная семья имела семейных друзей в иностранных городах, с которыми их связывали взаимные узы гостеприимства. Эта дружба передавалась из поколения в поколение, и когда путешественник никогда не видел своего хозяина, он часто привозил с собой знак, ранее данный его семье семьей, которую он собирался посетить. По прибытии хозяин предоставлял ему отдельные апартаменты и обеспечивал его светом, топливом и солью; он также присылал ему обед в первый день и приглашал обедать впоследствии, но в остальном гостя обслуживали его собственные слуги, и он обеспечивал себя сам. Что касается самих путешествий, то большая их часть совершалась по морю, так что, по-видимому, существовали лишь посредственные средства передвижения по суше. В Дельфы, Олимпию и подобные общественные места вели хорошие дороги, по которым можно было передвигаться в экипажах, но в других местах вьючные мулы и верховая езда или даже ходьба были, как и сейчас, единственным способом пересечения страны.

Атлетические состязания всегда проводились совместно с праздниками, поэтому мы должны разделять две фазы в величайшем и самом сложном наслаждении греческого общества. Фактически, греки всегда сочетали религию со спортом. Самым значительным из этих собраний, несомненно, было то, что проводилось в Олимпии каждые пять лет и на котором победители записывались с 776 г. до н. э. Оно постепенно открывалось для всех пелопоннесцев, затем для всех европейских греков и, наконец, для всех колоний в 620 г. до н. э. За этим расширением последовало основание в быстрой последовательности публичных состязаний в Дельфах (586), на Истме Коринфском (582) и в Немее (576 г. до н. э.). Они праздновались в честь особого бога, почитаемого в этом месте — Аполлона в Дельфах, Посейдона на Истме, Зевса в Немее и Олимпии. Во время Олимпийских игр по всей Греции объявлялось священное перемирие, и весь мир стекался туда, чтобы насладиться спортом, встретиться с друзьями, совершить торговые или даже политические дела, а также опубликовать или прорекламировать новые работы и новые изобретения. В Дельфах преобладали музыкальные и поэтические состязания, а в остальных — атлетические элементы.

Помимо атлетических игр, на праздниках поощрялись многие музыкальные и поэтические состязания, как, например, на Пифийских играх, проводившихся в Дельфах, и на Дионисиях, проводившихся в Афинах. Настолько вошли в моду эти соревнования, что лучшей рекламой и публикацией новой поэмы или музыкальной новинки было ее представление по одному из таких случаев. Великие трагедии, дошедшие до нас, были составлены именно таким образом и представлены в Афинах в честь бога Диониса. За плату в два обола, предоставленную ему государством, каждый гражданин и его жена, а на некоторых состязаниях даже проживающие в городе чужеземцы, могли прийти и сесть в театре, чтобы услышать четыре пьесы Эсхила, противопоставленные четырем пьесам Софокла и четырем пьесам Еврипида. Выносливость аудитории, не склонной к чтению и не любящей сидеть дома, конечно, гораздо выше, чем у наших современных театралов.