«Претензии труда: Эссе об обязанностях работодателей перед наемными работниками»

Требования труда.

ЭССЕ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ РАБОТОДАТЕЛЕЙ ПЕРЕД НАЕМНЫМИ РАБОТНИКАМИ.

Второе издание.

к которому добавлено эссе о средствах улучшения здоровья и повышения уровня комфорта трудящихся классов.

ЛОНДОН, УИЛЬЯМ ПИКЕРИНГ, 1845.

«Во всем заложена двойная природа блага: одна — поскольку каждая вещь является целым или самостоятельной сущностью сама по себе; другая — поскольку она является частью или членом большего тела; причем последняя по степени значимости выше и достойнее, ибо она направлена на сохранение более общей формы. Поэтому мы видим, что железо в особом сочувствии тянется к магниту; но если оно превышает определенное количество, оно оставляет привязанность к магниту и, подобно доброму патриоту, движется к земле, которая является областью и страной массивных тел. Эта двойная природа блага и ее сравнительная степень гораздо глубже запечатлены в человеке, если он не деградирует; для которого сохранение долга перед обществом должно быть гораздо ценнее, чем сохранение жизни и бытия: согласно той памятной речи Помпея Великого, когда, будучи уполномоченным по снабжению продовольствием во время голода в Риме и будучи с великой настойчивостью отговариваем друзьями от того, чтобы подвергать себя опасности в море в экстремальную погоду, он сказал им лишь: “Necesse est ut eam, non ut vivam” (“Необходимо, чтобы я плыл, а не чтобы я жил”). Но можно с полным основанием утверждать, что никогда не было философии, религии или иной дисциплины, которая так ясно и высоко превозносила бы благо, являющееся коммуникативным, и принижала бы благо, являющееся частным и личным, как Святая Вера; ясно показывая, что это был тот же Бог, который дал христианский закон людям, что дал те законы природы неодушевленным существам, о которых мы говорили ранее».

«Во всем заложена двойная природа блага: одна — поскольку каждая вещь является целым или самостоятельной сущностью сама по себе; другая — поскольку она является частью или членом большего тела; причем последняя по степени значимости выше и достойнее, ибо она направлена на сохранение более общей формы. Поэтому мы видим, что железо в особом сочувствии тянется к магниту; но если оно превышает определенное количество, оно оставляет привязанность к магниту и, подобно доброму патриоту, движется к земле, которая является областью и страной массивных тел. Эта двойная природа блага и ее сравнительная степень гораздо глубже запечатлены в человеке, если он не деградирует; для которого сохранение долга перед обществом должно быть гораздо ценнее, чем сохранение жизни и бытия: согласно той памятной речи Помпея Великого, когда, будучи уполномоченным по снабжению продовольствием во время голода в Риме и будучи с великой настойчивостью отговариваем друзьями от того, чтобы подвергать себя опасности в море в экстремальную погоду, он сказал им лишь: “Necesse est ut eam, non ut vivam” (“Необходимо, чтобы я плыл, а не чтобы я жил”). Но можно с полным основанием утверждать, что никогда не было философии, религии или иной дисциплины, которая так ясно и высоко превозносила бы благо, являющееся коммуникативным, и принижала бы благо, являющееся частным и личным, как Святая Вера; ясно показывая, что это был тот же Бог, который дал христианский закон людям, что дал те законы природы неодушевленным существам, о которых мы говорили ранее».

«О преуспеянии знания» Бэкона.

«И пусть хозяева хорошенько подумают, как легко Богу было бы поменять их местами: сделать так, чтобы тот, кто держит стремя, взобрался в седло, а тот, кто стоит рядом с подносом, сел за стол».

«И пусть хозяева хорошенько подумают, как легко Богу было бы поменять их местами: сделать так, чтобы тот, кто держит стремя, взобрался в седло, а тот, кто стоит рядом с подносом, сел за стол».

«Святое состояние» Фуллера.

ГЕНРИ ТЕЙЛОРУ, ЭСКВАЙРУ.

Мой дорогой Тейлор,

Мне доставляет огромное удовольствие посвятить эту книгу Вам, так как я не знаю никого, кто как в своей жизни, так и в своих трудах проявил бы более глубокую и чуткую заботу об обязанностях работодателя перед наемным работником. Простите меня, если, следуя мирским обычаям, я вижу автора в его герое и мне кажется, что я слышу Вас, когда Ван Артевелде восклицает:

«Услужливый, верный, вдумчивый друг, Старый Ван Рик, человек смиренного нрава, И все же с дарованиями и здравым смыслом, Которые по праву ставят его не на низкий уровень — Почему я должен называть его ниже своего Или использовать его иначе, чем как равного? То, что от фамильярности уважение Ослабевает, — это общеизвестное слово. Я никогда этого не находил».

«Услужливый, верный, вдумчивый друг, Старый Ван Рик, человек смиренного нрава, И все же с дарованиями и здравым смыслом, Которые по праву ставят его не на низкий уровень — Почему я должен называть его ниже своего Или использовать его иначе, чем как равного? То, что от фамильярности уважение Ослабевает, — это общеизвестное слово. Я никогда этого не находил».

У меня были некоторые особые преимущества при написании работы на эту тему. Я был бы поистине невнимателен, если бы, работая под началом таких хозяев, как мои, не научился чему-то в отношении обязанностей крупного работодателя, наблюдая за их неизменной любезностью; их заботой о тех, кто находился в их сфере влияния; их стремлением, как глав департаментов, признавать каждое усилие своих подчиненных; и их готовностью сочувствовать бедным и обездоленным — сочувствием, которое досады и тяготы службы, а также все то, что имеет тенденцию обращать мысли человека внутрь себя, никогда не могли подавить.

Но, к счастью, такие примеры можно найти не только среди высокопоставленных лиц. Дух и даже некоторые из тех самых способов благотворительной деятельности, которые я пытался рекомендовать, уже были претворены в жизнь, и я верю, что их часто можно увидеть в поведении по отношению к своим подопечным как у фабрикантов, так и у землевладельцев.

Я также должен сказать, как многим я обязан превосходным отчетам, которые в последние годы были представлены в Парламент по вопросам, связанным с благосостоянием трудящихся классов. Следует сожалеть, что эти отчеты недостаточно известны. Я часто пользовался ими и надеюсь, что приведенные мной цитаты побудят моих читателей обратиться к первоисточникам.

Что касается темы в целом, мне кажется, что знание обязанностей работодателя с каждым днем становится все более важным. Тенденция современного общества заключается в том, чтобы сужать семейный круг все больше и больше. Те развлечения, которые раньше были общими для всех классов, становятся все менее частыми: великий лорд отослал свою толпу слуг: фермер в большинстве случаев не живет со своими рабочими: а хозяин имеет меньше сочувствия и социального общения со своей прислугой. Если это так, если семейный круг становится таким узким, то поведение тех, кто обладает домашней властью, оказывая более интенсивное влияние, тем более нуждается в регулировании высшим чувством долга: и, что касается общества в целом, если старые узы ослабли, на их месте должны быть воспитаны другие связи.

Вы вряд ли истолкуете мои слова превратно и решите, что я с нежным сожалением оглядываюсь на уход феодальной системы или что я хотел бы подчинить нынешнее поколение ее влиянию. Человечество не делает таких шагов назад. Но все же, хотя путь нашей расы направлен вперед, природа человека не меняется. Существует та же потребность в защите и покровительстве с одной стороны, и в почтении и привязанности с другой, что была всегда; и тот факт, что общество во многих отношениях стало более разобщенным, чем раньше, делает еще более необходимым самым бдительным образом культивировать каждый способ укрепления социального общения между богатыми и бедными, между хозяином и слугой, между работодателями и наемными работниками, в каком бы ранге они ни находились.

Боюсь, можно с полным основанием сказать, что и это письмо, и следующее за ним эссе — «sermoni propiora», согласно переводу Чарльза Лэма, «более подходят для проповеди»: но невозможно долго останавливаться на любой такой теме, как та, которую я выбрал, не обращаясь к лучшим побуждениям человеческих стремлений; и кратчайший путь даже к благу, которое носит чисто физический характер, часто, я верю, лежит через высочайшие моральные соображения.

Верьте мне, мой дорогой Тейлор, искренне Ваш, Автор.

Лондон, 1 июля 1844 г.

ТРЕБОВАНИЯ ТРУДА.

ГЛАВА I. Хозяева и люди.

Это вещь настолько обычная, что почти смешно, когда человек выражает неуверенность в себе в начале любой попытки в речи или письме. И все же, как бы банален ни был этот способ начала, его уместность заставляет каждого использовать его так искренне, как если бы он был новым и верным для него, хотя для других это могло быть общим местом. Когда он поспешно окидывает взглядом широкий охват своего предмета, когда он чувствует, насколько неадекватным будет его выражение даже по сравнению с его замыслом, и в то же время испытывает страстное желание привести свою аудиторию к тому же образу мыслей, что и у него самого, неудивительно, если он начинает с нескольких колеблющихся, часто повторяемых слов о своей собственной недостаточности по сравнению с величием своего предмета.

К счастью, у меня нет необходимости много останавливаться на важности темы, к которой я стремлюсь привлечь внимание. Долгое время она постепенно выходила из тьмы, в которой была оставлена. Требования труда и права смиренных и бедных неизбежно приобретали все большее внимание человечества по мере того, как развивалось христианство. Эта сила была уверена, в своих постепенных посягательствах на злую природу человека, что заставит свой голос быть услышанным в этом вопросе. Это голос, который может исходить из странных тел, таких как системы этики или политики; но люди могут называть его как угодно, он продолжает делать свою назначенную работу, «побеждая и чтобы победить».

Люди вдумчивого склада, видя вблизи ложь, глупость и высокомерие века, в котором они живут, склонны время от времени испытывать к нему огромное презрение: и я не сомневаюсь, что многие смотрят на нынешнее время как на время слабости и вырождения. Однако есть признаки повышенной заботы о требованиях труда, что само по себе является вещью высочайшего обещания и более достойной радости, чем все механические триумфы, на которые как те, кто хотел бы возвеличить, так и те, кто хотел бы принизить нынешний век, были бы склонны указывать как на содержащие его особую значимость и заслугу.

Но к чему приводят все эти механические триумфы? Тщетно вы научились двигаться с двойной или тройной скоростью ваших непосредственных предшественников: тщетно вы можете показать новые способы роскоши или новые ресурсы в искусстве. Пытливый историк придаст этим вещам их вес, но, тем не менее, будет настойчиво спрашивать, как питалась, одевалась и обучалась огромная масса людей: и соответствовало ли улучшение их положения хоть сколько-нибудь улучшению положения средних и высших классов. Какой жалкий ответ пришлось бы дать ему любому, кто отвечал бы за этот век. И не было бы достаточно, действительно, если бы мы могли дать удовлетворительный ответ на его вопросы о физическом состоянии людей. Мы должны быть в состоянии сказать, что различные слои общества были связаны узами благодарности и уважения: что они не были похожи на слои разноцветного песка, но что они образовывали одно твердое целое каменной кладки, каждая часть которой имела свое отношение пользы и красоты ко всем остальным.

Конечно, если мы посмотрим на дело, нам нечего сказать в свое оправдание, если только не считать того зарождения добрых намерений, о котором я упоминал ранее. В нашей столице, в наших больших городах и даже в наших сельских районах можно найти такую степень убогой нищеты, на которую мы почти боимся обратить внимание и которую мы рады забыть, как только прочитали или услышали о ней. Может быть, наши предки терпели, может быть, многие дикие племена до сих пор терпят гораздо больше лишений, чем те, что можно найти в страданиях нашего низшего класса. Но разум отказывается рассматривать эти два состояния как аналогичные и настаивает на том, чтобы считать, что состояние физической и моральной деградации, часто встречающееся среди наших рабочих классов, с арабесками великолепия и роскоши, которые его окружают, является более шокирующей вещью для созерцания, чем острая нехватка продовольствия, которую терпит бродячая орда диких людей, погруженных в равное варварство. Когда мы следуем за людьми домой, которые сотрудничали с другими цивилизованными людьми в непрерывном труде в течение всего долгого дня, мы не ожидали бы без опыта найти их дома мрачными, неуютными, обезображенными грязью, такими домами, которые одна лишь бедность не могла бы создать. Еще меньше, когда мы смотрим на какую-нибудь приятную на вид деревню, достаточно красивую внешне, чтобы поэты воспевали ее в песнях, мы ожидали бы найти нехватку топлива, скудность пищи, распространенность лихорадки, здоровых, сбившихся в кучу с больными, попранную порядочность и утраченное самоуважение. И все же такие зрелища, как в городе, так и в деревне, если и не являются обычным явлением, во всяком случае, печально слишком многочисленны, чтобы мы могли пройти мимо них как редких и исключительных случаев.

Является ли это тогда неизбежной природой вещей? Привела ли хваленая цивилизация мира только к этому? Осваиваем ли мы силы природы только для того, чтобы выпустить на себя новый и свирепый поток социальных бедствий? Пусть такие мысли не будут нашими. Язычники, рабы судьбы, могли бы вполне их придерживаться. Но мы не можем сомневаться, что условия труда, при которых человек владеет землей, выражают милосердие и доброту, не меньше, чем суд Божий.

Многие благожелательные люди, несомненно, очень чутко чувствуют печальное состояние трудящихся классов и с тревогой ищут средства для его исправления. Я не стал бы говорить пренебрежительно о любой попытке в этом направлении. Существуют проблемы в политической экономии, в управлении и, возможно, даже в адаптации машин, которые могут быть решены с выдающейся пользой для великого дела страдающего человечества. Однако в мои намерения не входит останавливаться на таких темах. Моя цель — показать, что можно сделать с помощью средств, которые в настоящий момент находятся в распоряжении каждого. Многие, кто ищет какое-то специфическое средство, имеют в своих руках непосредственные средства для совершения великого добра, которые они были бы готовы использовать, если бы у них хватило воображения осознать, что они ими обладают. Моя попытка тогда будет просто показать, что может быть сделано работодателями труда в их индивидуальном и частном качестве.

Какое важное отношение — отношение Хозяина и Человека! Как оно пронизывает мир; поднимаясь от низшей градации плантатора и раба через состояния хозяина и слуги, домовладельца и рабочего, фабриканта и ремесленника, пока не доходит до высших степеней правления, которые один культурный человек должен осуществлять над другим при выполнении величайших функций. Посмотрите, повсюду, какие трудности и искушения обременяют это отношение. Как безгранично поле мысли, которое оно открывает нам, как бесконечны обязанности, которые оно содержит, как полное это упражнение для всех способностей человека. Понаблюдайте, какая нищета вызвана непониманием этого отношения в домашних делах. Посмотрите на эгоистичную небрежность к счастью окружающих их людей, не злых намерений, возможно, и не недобрых в своих отношениях с миром в целом, но прискорбно непригодных для управления домом. Затем понаблюдайте за эффектами подобного бесхозяйственности в управлении страной. Посмотрите на бездельников вокруг ирландского города: вы бы естественно сказали себе: «Конечно, эти люди сделали все, что только можно было для них сделать». Вы выходите из города и находите прилегающие поля такими же безжизненными и запущенными, как и сами люди. Подумайте, какая нехватка хозяев труда должна быть, что эти руки и эти сорняки не приведены в более тесный контакт.

Можно сказать, что бедственное состояние трудящихся классов объясняется временными причинами и что хорошие времена, под которыми подразумевается хорошая заработная плата, устранили бы значительную часть зла. Признаюсь, мне не кажется, что один или два хороших урожая, или готовые покупатели по ту сторону Атлантики, или внутренний спрос, который может возникнуть из-за истощенных запасов, или любая другая причина такого рода, которая просто должна закончиться лучшей заработной платой, сама по себе сделала бы все или даже какую-либо значительную часть того, что мы должны желать. Я ни на минуту не хочу преуменьшать хорошие эффекты, которые проистекали бы из увеличения занятости и лучшей заработной платы. Но все же я полагаю, что есть много случаев, в которых, если бы вы в обычные времена удвоили сумму заработной платы, последовала бы очень неадекватная доля добра. Вы должны научить этих бедных людей, как тратить деньги: вы должны дать им возможности делать это с выгодой: вы должны обеспечить систему образования, которая не будет меняться с каждым колебанием торговли: и принять такие методы работы, которые создадут наименьшее возможное нарушение семейных связей. Никакой внезапный приток денег не сделает всех этих вещей. На самом деле, какую бы часть этой темы ни взял человек, он постоянно возвращается к убеждению в необходимости, которая существует для искреннего и практического применения, со стороны работодательского класса, мысли и труда для благосостояния тех, кого они нанимают.

Некоторые из моих читателей могут подумать, что я говорил о бедствии трудящегося населения в преувеличенных выражениях. Пусть они только прочитают подробности этого в Отчете 1842 года о санитарном состоянии трудящегося населения или в Отчете прошлого года о состоянии детей и молодых людей, занятых в шахтах и на мануфактурах. Я едва ли знаю, какие выдержки дать из этих ужасных отчетов, которые могли бы кратко передать положение вещей тем, кто не изучал этот предмет. Должен ли я рассказать им о детях, которые не знают, кем был Иисус Христос; или о других, которые знают молитву Господню не более чем по первым словам «Отче наш»: и чьи ночные молитвы начинаются и заканчиваются этими двумя словами? Должен ли я рассказать им о больших городах, в которых по крайней мере половина юного населения растет без какого-либо образования вообще? Должен ли я показать, что рабочим людям часто позволяют проводить свое рабочее время, половину своей жизни, в шахтах, мастерских и на мануфактурах, где преобладает атмосфера вредного рода: и это, тоже, не из-за какого-либо непобедимого зла в природе занятости, а из-за небрежного или скупого пренебрежения со стороны их работодателей? Должен ли я пуститься в пространное описание жилищ бедняков, которое покажет, что они часто живут хуже, чем вьючные животные? Или мне нужно подробно изобразить темный поток распутства, который переполняет и выжигает те части земли, где преобладают такая Нужда и Невежество?

Сколько из этих зол можно было бы смягчить, если не полностью устранить, если бы каждое поколение хозяев выполняло хотя бы малую часть своего долга в плане улучшения. Но не о таких вещах они думали. Бездумная жестокость в мире почти перевешивает все остальное.

«Зачем донимать меня этими вещами?» — восклицает обычный читатель. — «Разве у нас недостаточно мрачных историй? Это угнетает нас, когда мы их слышим. Будем надеяться, что произойдет что-то, что предотвратит такие вещи в будущем. Но я не исправитель обид. Пусть те, кто живет за счет мануфактурной системы, лечат зло, присущее ей. О, если бы никогда не было такой вещи, как мануфактурная система!» С мыслями расплывчатыми, обвинительными и унылыми, подобными вышеизложенным, многие отталкивают от себя все размышления на эту тему. Так легко отчаяться: и масштаб бедствия — такое готовое убежище для тех, у кого не хватает духа рискнуть на какое-либо противодействие ему.

Таким образом, останавливаясь на величине зол, которые мы жаждем уменьшить, мы пугаемся и успокаиваемся, позволяя нашим благожелательным желаниям оставаться только желаниями. Но, безусловно, человек может найти сферу достаточно малую, так же как и достаточно большую, чтобы действовать в ней. Во всех других занятиях мы вынуждены ограничивать количество и объем наших целей, чтобы дать полный эффект нашим усилиям: так должно быть и с благотворительностью. Глупый лентяй безнадежно смотрит в дебри леса и думает, что его никогда нельзя будет вернуть к жизни. Более мудрый человек, труженик, начинает со своего угла леса и составляет для себя задачу на каждый день. Пусть наше воображение не будет занято только одной стороной. Подумайте, что, как бы ни казалась велика работа, которую нужно сделать, — так же и результат любого усилия, как бы мал он ни был сам по себе, может быть бесконечного масштаба в будущем. Ничто не теряется.

И почему мы должны отчаиваться? Великая нация никогда не находится в крайней опасности, пока она не потеряла свой полный надежды дух. Если бы в этот момент иностранный враг был на грани вторжения к нам, какими напряженными мы были бы: какая моральная энергия мгновенно пронизала бы нас. Быстрее, чем сигнальные огни могли бы передать известие от мыса к мысу; от города к городу распространился бы национальный энтузиазм народа, который никогда не допустил бы мысли о том, чтобы быть завоеванным. Поверьте мне, эти внутренние беды — враги, не менее достойные нашего внимания, чем любые иностранные захватчики. Мне кажется, должен признаться, вещью гораздо более страшной, что какая-то значительная часть нашего населения растет в состоянии абсолютного невежества, чем была бы опасность, не новая для нас, объединенной враждебности цивилизованного мира. Наши испытания, как нации, подобно нашим индивидуальным, постоянно варьируются по мере прогресса мира.

«Старый порядок меняется, уступая место новому, И Бог исполняет себя многими путями».

«Старый порядок меняется, уступая место новому, И Бог исполняет себя многими путями».

У нас нет тех же зол, с которыми боролись наши предки; но нам нужна та же твердость сердца, которая пронесла их через борьбу. Внезапный рост вещей, отличных самих по себе, запутывает ноги того поколения, среди которого они возникают. Может быть, есть что-то, тоже, в ходе человеческих дел, похожее на приход прилива, который для каждой последующей волны часто кажется таким же отступлением, как и наступлением: но все же прилив наступает.

Устоявшееся положение вещей, сопутствующее миру и бесспорной династии, хорошо, поскольку оно позволяет людям больше смотреть на гражданские дела; но оно, возможно, имеет недостаток в определенной апатии, которая обычно сопровождает его. Обычные устройства социальной жизни, долгое время не прерываемые никаким крупным бедствием, по-видимому, становятся затвердевшими в уверенности. Подобный ход аргументации в широком масштабе применим не только к этой стране, но и к миру в целом. Безопасность — главная цель цивилизации, и по мере ее прогресса состояния отдельных лиц в целом становятся менее подверженными расстройству. Эта самая безопасность может иметь тенденцию делать людей безразличными к благосостоянию других, и, как выразился бы Бэкон, может быть отмечена как препятствие для благотворительности. Я часто думал, в прежние времена, когда люди смотрели на тех, кто непосредственно вокруг них, как на свою личную охрану от внезапных и насильственных нападений, осмеливались ли они проявлять столько дурного характера к тем, с кем жили, как вы иногда видите, что они делают сейчас, когда помощь всех видов является покупаемым товаром. Соображения такого рода особенно применимы, когда они адресованы лицам, живущим в такой большой столице, как Лондон. Все вещи, которые касаются нации, ее радости, ее печали и ее успехи, совершаются в этой метрополии; или, как можно было бы более правильно сказать, представлены в сделках в этой метрополии. Но все же это часто происходит таким образом, что было бы незаметно даже для людей с огромным опытом и наблюдательностью. Бесчисленные импульсы, которые путешествуют из разных направлений к этому поглощающему центру, иногда нейтрализуют друг друга и оставляют сравнительный покой; или они создают столь сложное волнение, что нам может быть почти невозможно различить и оценить составляющие силы. Отсюда метрополия может временами быть недостаточно восприимчивой в случае мануфактурного или сельскохозяйственного бедствия, или любого колониального потрясения. Эта столичная нечувствительность имеет некоторые большие преимущества, но нам полезно наблюдать соответствующее зло и, насколько возможно, охранять свои собственные сердца от того, чтобы стать апатичными под ее влиянием.

Я не стремлюсь запугать кого-либо, чтобы он проявил заботу о трудящихся классах, представляя опасность для общества от пренебрежения ими. Конечно, страшно думать о больших массах людей, находящихся в том состоянии нужды и нищеты, которое не оставляет им ничего, чем можно было бы рискнуть; и которые, вероятно, будут лишены малейшего почтения или любви к институтам вокруг них. И все же это не тот страх, основанный на таких соображениях, к которому я хотел бы обратиться. Шлюзы могут быть достаточно сильными, чтобы удержать поток в наше время. Эти вещи не входят в наши расчеты. Иногда поднятие волн может напугать робких, эгоистичных людей до уступок, на которые они иначе не пошли бы; но те, на кого я хотел бы повлиять, скорее будут искать опасности и трудности, чем избегать их. И я бы даже не стал беспокоить чисто эгоистичного человека, усердно останавливаясь на любых социальных опасностях вокруг нас или трудясь, чтобы разглядеть в нынешнем беспокойстве или бедствии семена неизбежной революции. Нет, я сказал бы ему, если все заканчивается здесь,

«Но здесь, на этой отмели и отмели времени»,

«Но здесь, на этой отмели и отмели времени»,

вы, возможно, выбрали мудро. Это правда, есть источники счастья, о которых вы сейчас ничего не знаете и которые могут быть далеко за пределами любого эгоистичного удовлетворения, которое вы когда-либо испытывали. Действительно, может быть, что вы не можете наслаждаться высшими радостями, не разделяя их, что они не являются вещами, которые нужно раздавать каждому из нас как индивидуумам, сейчас этому человеку, потом тому, но что они требуют общности любви. Но, во всяком случае, я не хочу пугать вас активным и полезным усилием, указывая на то, что вы, в противном случае, находитесь в опасности потерять какие-либо из хороших вещей этого мира.

Великий мотив, к которому нужно обратиться, — это не опасение человека личной потери или страдания, а его страх пренебречь священным долгом. И здесь, я верю, как и везде, будет обнаружено, что высшие мотивы — это мотивы наиболее устойчивой эффективности.

Но как мало я советовал бы отчаяние, или поощрял апатию, или стремился влиять через террор, это не значит, что я смотрю на «ход событий» или любую другую округлую коллекцию слов, чтобы сделать что-то для нас. Что такое этот «ход событий», как не непрерывность человеческого усилия? И придавая весь должный вес влиянию тех общих течений, которые сопровождают прогресс мнений и институтов, мы все равно должны в значительной степени учитывать эффект индивидуального характера и индивидуальных усилий. Основное направление, которое примет поток, возможно, достаточно очевидно; но он может спуститься на длинные участки ровной земли, которые он спокойно зальет, или он может войти в какой-то скалистый канал, который будет контролировать его; или он может встретить какую-то неэффективную грязевую насыпь, которую он разрушит с опустошением.

Отложив тогда такие фразы, как «ход событий» и тому подобное, давайте посмотрим на людей. И на кого мы должны посмотреть в первую очередь, как не на Мастеров Мысли? Конечно, истинный поэт сделает что-то, чтобы облегчить бремя своего собственного века. Какая польза от чудесных даров языка, если они используются для того, чтобы ослабить, а не облагородить своих слушателей? Что толку подправлять огни истории, если они не делают никакого света на настоящее или не открывают никакого пути в будущее? И использовать Воображение только на службе Тщеславия или Наживы — это как если бы астроном использовал свой телескоп, чтобы увеличить огородную зелень в своем кухонном саду.

Подумайте, какая славная сила — сила выражения: и какая ответственность следует за человеком, который ею обладает. Эта грация языка, которая может сделать даже обыденные вещи красивыми, облекая одежды беднейшей текстуры в формы всепривлекающей прелести: почему она не тратит свой гений на материалы, которые были бы достойны художника? Великие интересы Человека перед ней, взывают к ней, могут поглотить все ее усилия, являются, действительно, благороднейшим полем для нее. Подумайте об этом — затем подумайте, какая трата высоких интеллектуальных дарований была во все века из-за самых низменных мотивов. Но какой мудрый человек не предпочел бы иметь безвредную славу, которую юноши, в праздник, выцарапывают для себя на свинцовой крыше какой-нибудь соборной башни, чем наслаждаться неоспоримой известностью тех, кто, с какой бы силой ни писал, писал из незначительных или недостойных мотивов то, что может оказаться помехой, а не помощью, для благополучия своих собратьев?

Но, переходя от тех, кто часто является реальными, хотя и непризнанными, правителями своего собственного века и деспотами следующего поколения, давайте обратимся к явным и непосредственным правящим силам. Безусловно, правительство может сделать что-то для устранения части зол, которые мы рассматривали как связанные с системой труда. Кажется, как будто существует нехватка большего количества департаментов; и, конечно, гораздо большего количества способных людей. Прогресс любого социального улучшения, по-видимому, слишком сильно зависит от случая и шума. Я не предполагаю ни на минуту, что мы можем иметь готовые исполнительные или законодательные устройства, которые принадлежат деспотическим правительствам; и это, в некотором отношении, здоровый страх, который мы имеем перед вмешательством правительства. Тем не менее, мы можем вспомнить, что Англия — не маленькое государство и не бездеятельное, где общественные энергии, вероятно, будут приглушены или перекрыты активностью со стороны правительства, которое могло бы, возможно, с большой безопасностью предпринять больше, чем оно привыкло делать. Одно можно сказать наверняка: оно может сделать большое добро, если бы только искало способных людей для заполнения должностей, которые в настоящее время находятся в его распоряжении. Никакое правительство не должно бояться такого курса как разрушительного для своих партийных интересов. Назначая и продвигая наиболее подходящих людей, вы, вероятно, обеспечите больше благодарности, чем если бы вы выбрали тех, кто, будучи созданиями вашей доброты, никогда, вы воображаете, не могли бы быть иначе как наиболее благодарными за это. Слабые люди редко бывают склонны к благодарности: и даже если бы они были, это дорого, что вы покупаете их преданность; ибо есть мало вещей, которые, в конечном счете, не нравятся публике больше, чем плохие назначения. Но, откладывая в сторону политическую целесообразность в ту или иную сторону, это действительно священный долг государственного деятеля — выбирать подходящих агентов. Понаблюдайте за водоворотом глупости, который слабый человек умудряется создать вокруг себя: и посмотрите, с другой стороны, с какими малыми средствами мудрый человек умудряется иметь влияние, уважение и силу, в какой бы сфере он ни находился.

Я думал, например, в отношении Подавления Работорговли, что среди всех устройств, которые могут быть предложены, одной из первых вещей было бы искусить очень превосходных людей, большими стимулами, занять судебные должности в Смешанных Комиссиях или любые другие назначения в работорговых частях мира. Мы можем ожидать великих результатов всякий раз, когда реальная способность приводится в личный контакт со злом, которое мы хотим, чтобы она преодолела.

Существует вопрос, связанный с функциями правительства, который, кажется, заслуживает внимания; и это распределение почестей. Эти почести являются частью ресурсов государства; и это самая расточительная вещь — даровать их так, как они часто даруются. Это не просто то, что правительство дает их недостойно: оно абсолютно играет ими; дает их, как можно было бы сказать, ради забавы, когда добавляет титул какому-то глупому человеку, чьи заслуги не смог бы обнаружить даже Публичный Оратор в университете. Праздно говорить о том, что такие вещи являются обычными. Великий министр не рекомендовал бы своему суверену даровать почести таким людям; и разумные люди были бы рады видеть, что ресурсы государства, во всех отношениях, рассматриваются обдуманно.

Вышеуказанные размышления не чужды главной теме этого эссе; ибо правительство, имеющее на сердце улучшение трудящегося населения или любой другой социальный вопрос, могло бы направить поток почестей к тем, кто был полезен государству в этом вопросе, и так могло бы сделать гражданскую корону тем, чем она была в древние дни. Не то, однако, чтобы я имел в виду сказать, что лучшие люди должны быть склонены этими безделушками. Надежда на награду — не источник высочайшего усилия.

Существует класс лиц, которые интересуются состоянием трудящегося населения настолько, чтобы выдвигать печальные примеры страданий, а затем говорить: «Наши богатые люди должны смотреть на эти вещи». Этот вид благотворительности любит сводить вместе, в поразительном контрасте, состояние различных классов, а затем предаваться моральным размышлениям. Теперь богатство очень могущественно в своем роде; но большое сердце часто более нужно, чем полный кошелек. Я говорю это не в пренебрежение к богатым или великим, когда говорю, что мы не должны полагаться только на них. Среди них есть много тех, кто использует свое богатство как Божьи управители; но зла, против которых мы должны бороться, должны быть встречены общим импульсом в правильном направлении людей всех классов. Есть случаи, когда богатство человека позволяет ему более отчетливо выставить на обозрение мира какую-то работу благотворительности, даже быть пионером в улучшениях, которые лица с меньшими состояниями едва ли могли бы осуществить. В таком случае велико преимущество богатства. Но не будем приучать наши умы перекладывать бремя добрых дел на плечи какого-либо конкретного класса. Бог не дал монополии на благотворительность богатым.

То, что я только что сказал об отдельных богатых людях, в некоторой мере применимо к ассоциациям для благотворительных целей. Их следует рассматривать как аксессуары — иногда очень полезные, — но не следует ожидать, что они заменят частную инициативу. Человек не должен ждать их; и, когда они существуют, он не должен пытаться переложить свои обязанности на них и лениво ожидать, что они будут думать и действовать во всех случаях за него. Везде, где существует сильное чувство по какому-либо вопросу, общества будут естественно возникать в связи с ним. Что такие органы должны делать, так это направлять свои энергии на те части вопроса, в которых особенно трудно преуспеть частной инициативе. И частные лица должны быть осторожны, чтобы не ослаблять свои усилия в любом добром деле, просто потому, что они знают, что существует какое-то общество, которое имеет ту же цель в виду.

Я перехожу теперь к какому-то члену того большого класса лиц, которые не богаты, не являются великими работодателями труда и не находятся в каком-либо положении особого влияния. Он содрогается, когда читает те поразительные примеры страданий или преступлений, в которых бедствие и невежество трудящегося населения будут время от времени прорываться в поле зрения мира. «Что я могу сделать?» — восклицает он. — «Я чувствую с интенсивностью ужасы, о которых читаю: но что может сделать один человек?» Я только прошу его изучить то, что он чувствует. Он гражданин. Он не может быть таким изолированным существом, чтобы не иметь никакого влияния. Выводы, к которым он приходит после зрелого размышления, не будут без своего веса. Если бы отдельные граждане стремились формировать свои мнения с осторожностью, по тем вопросам, относительно которых им придется голосовать и действовать, было бы мало нужды в организованных группах людей, чтобы привести великие меры в исполнение. Основной поток общественного мнения состоит из бесчисленных ручейков, настолько малых, возможно, что ребенок мог бы своей ногой изменить курс любого из них: но собранные вместе они устремляются вниз с силой, которая непреодолима. Если бы те, кто активно должен распределять труд мира, знали, что вы, великая масса частных людей, цените их не за их деньги, а за их поведение к тем, кто у них на службе, не за ту часть, которую они могут умудриться получить для себя, а за благополучие, которое они могут породить и регулировать среди других; почему тогда ваши мысли были бы мотивами для них, побуждая их на правильный путь. Кроме того, вы не остановились бы на мышлении. Человек, который отдает время и мысли благополучию других, редко будет найден скупым на что-либо другое.

Опять же, разве у вас, хотя вы не фабриканты, не мастера-рабочие или владельцы земли, разве у вас нет подопечных, от имени которых вы можете найти упражнение для принципов, к которым, я убежден, изучение этого вопроса приведет вас? Ваше уважение к слугам — это случай в точку. И, более того, вы можете показать в своих обычных, повседневных отношениях с работодателями труда внимательность к тем, кто под ними, что может пробудить самих работодателей к более живой заботе. Только поразмышляйте о долге: возможности проверить силу ваших решений не будут отсутствовать.

Мы иногда чувствуем себя полностью впечатленными какой-то хорошей мыслью или справедливым примером, с которыми мы встречаемся в учебе или реальной жизни, но как будто у нас нет средств применить это. Мы не можем сразу сформировать для себя курс, который охватил бы эту вновь приобретенную мудрость. Часто она кажется слишком грандиозной для случаев обычной жизни; и мы боимся, что должны хранить ее для какого-то знаменательного дня, как милые хозяйки свою самую величественную мебель. Однако, если мы держим ее близко к сердцу и делаем хотя бы малейшее начало с ней, наша младенческая практика ведет к чему-то лучшему или вырастает в нечто более полное. В реальной жизни нет изолированных точек.

Вы, у кого мало подопечных, или, возможно, только один чернорабочий, зависящий от вас, будь то слуга, ученик или наемный рабочий, не думайте, что у вас нет достаточной возможности для осуществления обязанностей работодателя труда. Не предполагайте, что эти обязанности принадлежат великому фабриканту с населением маленького города на своей собственной фабрике, или домовладельцу с обширными территориальными владениями, и что вы не имеете к ним никакого отношения. Исследователь всех сердец может сделать такое же полное испытание вас в вашем поведении к одному бедному подопечному, как и человека, который назначен вести армии и управлять провинциями. Более того, ваше обращение с каким-то животным, доверенным вашей заботе, может быть историей, столь же значимой для вас, как хроники королей для них. Моральные эксперименты в мире могут быть опробованы с самыми малыми количествами.

Я не могу покинуть эту часть темы, не упомянув более прямо об обязанностях работодателей домашних слуг. Конечно, принципы, которые должны регулировать поведение хозяев и хозяек по отношению к своим слугам, те же, что должны регулировать работодателей труда в целом. Но есть некоторые особые обстоятельства, которые нужно заметить в применении этих принципов. То, что в этом случае работодатели и наемные работники являются членами одной семьи, — это обстоятельство, которое интенсифицирует отношение. Это печальная вещь для человека — проводить рабочую часть своего дня с требовательным, недобрым хозяином: но все же, если рабочий возвращается вечером в дом, который является его собственным, есть чувство приходящей радости и свободы, которое может поддержать его в течение утомительных часов труда. Но подумайте, что это должно быть — делить свой дом со своим угнетателем; не иметь повторяющегося времени, когда можно быть уверенным, что свободен от тех резких слов и несправедливых порицаний, которые почти больше, чем удары, да, даже для тех натур, которые мы склонны считать столь закаленными к упрекам. Представьте себе омертвение сердца, которое должно преобладать в том бедном несчастном, который никогда не слышит сладких слов похвалы или ободрения. Многие хозяева семейств, люди, живущие в быстром потоке мира, которые подвержены разнообразию впечатлений, которые в их занятых умах создаются и стираются даже в течение одного дня, могут с трудом оценить силу недобрых слов на тех, чья монотонная жизнь оставляет мало возможностей для стирания любого неприятного впечатления. Нет ничего, в чем помощь воображения, этой служанки милосердия, может быть более выгодно использована, чем при рассмотрении состояния домашних слуг. Пусть человек попытается осознать это для себя, пусть он подумает о его узкой сфере, о его неизменной природе, и он будет осторожен, чтобы не бросить, без необходимости, беспокойство даже одного резкого слова, которое может создать столь большое нарушение в мелком потоке надежд и радостей домашнего работника. Как часто, напротив, вы обнаруживаете, что хозяева, кажется, не имеют никакого понимания чувств тех, кто под ними, никакой идеи о каких-либо обязанностях со своей стороны, кроме «денежного платежа», тогда как доброе, старое, патриархальное чувство по отношению к вашему домашнему хозяйству — это то, что простое введение денежной заработной платы ни в коем случае не вытеснило и что не может, на самом деле, быть вытеснено. Вы терпели бы со снисходительностью от ребенка многие вещи, для которых, в слуге, вы не можете найти ничего, кроме самых резких имен. И все же как часто эти бедные, необразованные существа немногим лучше детей! Вы говорите, тоже, о неблагодарности от них, когда, если бы вы поразмышляли немного, вы увидели бы, что они не понимают ваших благ. Трудно иногда заставить блага проникнуть в сердца людей, даже когда ваши добрые услуги проиллюстрированы большой добротой слов и манеры; но ожидать, что слуги сразу оценят вашу заботу о них, безусловно, наиболее неразумно, особенно если она не сопровождается явным уважением и сочувствием. Вы не ожидали бы этого, если бы видели детское отношение, в котором они стоят к вам.

Другой способ рассматривать с милосердием поведение домашних слуг — это представить, каким слугой вы стали бы сами или кто-либо из тех, кого в вашем собственном ранге вы цените и любите. Не замечаете ли вы, почти в каждом характере, какой-то элемент, который время от времени заставлял бы его обладателя потерпеть неудачу в выполнении обязанностей домашней службы? Находите ли вы, что верность, точность, усердие и правда пронизывают круг ваших равных в таком изобилии, что вы должны быть непомерно сердиты, в тот момент, когда вы замечаете дефицит в таких качествах среди тех, кто был лишь посредственно воспитан и кто, возможно, рано впитал те пороки своего класса, страх и ложь; пороки, которые их работодатели могут только надеяться искоренить долгим курсом внимательной доброты?

Я не говорю о поведении хозяев и хозяек как о легком деле: напротив, я верю, что это одна из самых трудных функций в жизни. Если бы, однако, люди только видели трудность, они увидели бы достоинство попытки преодолеть ее. Вы наблюдаете человека, становящегося день ото дня богаче, или продвигающегося в положении, или увеличивающегося в профессиональной репутации, и вы записываете его как успешного человека в жизни. Но, если его дом — плохо устроенный, где никакие узы привязанности не простираются по всей семье, чьи бывшие слуги (а у него было их больше, чем он может хорошо вспомнить) оглядываются на свое пребывание с ним как на неблагословенное добрыми словами или делами, я утверждаю, что этот человек не был успешным. Какую бы удачу он ни имел в мире, нужно помнить, что он всегда оставлял одну важную крепость не взятой позади себя. Жизнь этого человека, безусловно, не читается хорошо, чья благотворительность не нашла центрального дома. Она могла посылать лучи в различных направлениях, но должен был быть теплый фокус любви — то домашнее гнездо, которое сформировано вокруг сердца доброго человека.

И прежде всего, позвольте мне умолять вас не откладывать это начало. Приступите немедленно, по крайней мере, к изучению тех вопросов, на которые я стремился обратить ваше внимание. Это не какая-то диковинная работа, за которую вам предстоит взяться; она не требует тонкости восприятия; вы вряд ли сможете начать неправильно — я говорю не о действии, а о подготовке к действию. Как бы мало времени в течение дня вы ни могли выделить для этой цели, лучше начать с этого малого, чем ждать какого-то особого часа досуга. Рутина обременяет нас; наши дни растрачиваются на мельчайшие дела, которые мы не в силах контролировать; и когда все же выпадают свободные минуты, мы чаще всего не готовы ни к каким собственным занятиям, чтобы продолжить их. Вот почему самые очевидные беды продолжаются из поколения в поколение: у людей, как они сказали бы, нет времени, чтобы вмешаться. Люди вечно откладывают дела, которые должны быть им дороже всего, до «более удобного времени», когда, как они надеются, будет меньше пустяков, отвлекающих их внимание: но великое дело, которое должно начаться в сердце, не требует, чтобы первый камень в его основание был заложен с помпой в какой-нибудь праздничный день. Хорошо начать его в любое время.

Мудрость или глупость промедления в большинстве случаев подобны поведению путника, который, дойдя до ручья и желая его перейти вброд, продолжает свой путь вдоль берега: и мудро это или нет, зависит главным образом от того, идет ли он к истоку или к устью. Последнее направление чаще бывает в случае с нашими благородными решениями: их сложность возрастает по мере того, как мы откладываем их исполнение.

На протяжении всей вашей работы нет ничего, о чем вам приходилось бы помнить чаще, чем о ваших взглядах на личное преуспеяние. Возьмем одну из его форм — накопление денег. Деньги, как заметил Чарльз Лэм, великий презиратель ханжества, — это не прах, а книги, картины, вина и многие приятные вещи. И все же я подозреваю, что деньги ищут скорее для удовлетворения тщеславия, чем ради обладания средствами для наслаждения вышеупомянутыми приятными вещами. Деньги так желанны, потому что они являются мерилом успеха; о них так сожалеют, потому что мы воображаем, что их потеря делает нас бессильными и презренными. Поэтому тот род сатиры, который любит останавливаться на всеобщей раболепности перед богатством, вряд ли заставит людей меньше стремиться к богатству. Но человек, вероятно, более разумно оценил бы обладание деньгами и всеми видами личного преуспеяния, если бы только осознал, что даже мирской успех человека следует измерять не его успехом для самого себя, а результатом его усилий для великой семьи человечества.

Существует источник созерцания, который дарует нам природа, — источник, открытый как для жителя переполненных городов, так и для пастуха на равнине Солсбери, и который мог бы иногда указывать на глупость чрезмерной любви к деньгам. Взгляните на перспективу, которую открывает нам каждая безоблачная ночь, повествуя о чудесах, для оценки которых у нас едва ли найдутся единицы измерения; а затем подумайте, как странно, что мы позволяем нашим мелким личным приобретениям сегодняшнего дня ослеплять нас в отношении обязанностей, которые одни лишь являются великими реальностями жизни. Возможно, было некоторое оправдание для людей древности, которые смотрели на эту землю, место рождения своих богов, как на не такую уж ничтожную территорию. Неудивительно, что они были привязаны к земным вещам. Но что сказать о нас, знающих, что эта маленькая планета — лишь крупица, с которой мы взираем на изобилие необъятности? Подумать только, что человек, знающий это, тем не менее не колеблется пачкать свою душу, лжесвидетельствуя здесь, пресмыкаясь там, преследуя извилистые схемы самой коррумпированной политики; или что он позволяет себе погрузиться, пусть даже невинно, в эгоистичные, мирские занятия, забыв обо всем остальном; когда в лучшем случае это лишь приобретение нескольких акров этой преходящей земли или известность как человека, преуспевшего для самого себя. Глупость азартного дикаря, который ставит свою свободу против горсти раковин каури, ничто по сравнению с этим.

Возможно, следующее, что может отвлечь вас от полезных начинаний на благо других, — это страх перед критикой: вы не знаете, что скажет мир; действительно, вас могут объявить энтузиастом, а это слово само по себе является ледяным порывом насмешки для робкого ума. Вы содрогаетесь при мысли о том, чтобы сделать что-то необычное, и даже заранее слышите смех своих близких друзей. Вы особенно стыдитесь того, что проявляете заботу о том, о чем не заботятся окружающие. Смех над вашим человеколюбием или вашими «теориями» смутил бы вас. Вы до ужаса боитесь, что любой благотворительный проект, за который вы беретесь, должен увенчаться успехом не столько ради него самого, сколько потому, что в нем замешана ваша проницательность, и в случае неудачи последует множество насмешек. Отбросьте эти страхи. Все, что заметно, все, что действует, должно быть открыто для поверхностной критики. Говорят, что ни в одном случае глубокой старости, какой бы преклонной она ни была, способность давать советы не угасала; будьте уверены, что способность к критике процветает в самых ленивых, самых слабых, самых дряхлых умах. Пусть колеса ваших усилий не будут остановлены накопленным мусором такого рода. Мы боимся ответственности, боимся того, что люди могут сказать о нас, боимся быть одинокими в совершении правильных поступков: короче говоря, мужество, не связанное ни с какой страстью — христианское мужество, как его можно назвать, — во все времена и среди всех народов является одним из редчайших достояний.

Страх перед насмешкой — это изнеженность души.

Великие предприятия — а для вас эта попытка сделать ваших рабочих счастливее является великим предприятием — великие предприятия требуют привычного самопожертвования в мелочах: и как бы трудно ни было полностью держать в уме само предприятие, часто еще труднее поддерживать верное чувство связи между ним и этими самыми пустяковыми моментами поведения, которые, возможно, в любом отдельном случае кажутся столь незначительно и отдаленно с ним связанными. Но помните, что люди чаще всего спотыкаются не о великие препятствия.

Вы не должны ожидать, что немедленная и очевидная благодарность увенчает ваши усилия. Благотворительность, у которой нет долга в качестве основы, а которая проистекает лишь из некоторой душевной привязанности, боюсь, часто должна увядать, когда дело доходит до подсчета ее отдачи в виде благодарной привязанности со стороны тех, для кого она трудилась. И все же вина часто лежит в такой же мере на нетерпении и необоснованных ожиданиях благодетелей, как и на любой неблагодарности со стороны облагодетельствованных лиц. Если вы должны ждать благодарности, по крайней мере подумайте, могут ли ваши усилия быть полностью поняты в настоящее время теми, кому вы послужили; и не является ли это скорее возвратом, чем немедленной отдачей, на которую вам следует рассчитывать — возвратом, который во многих случаях будет реализован только после смерти благодетеля. Более того, бесполезно и неразумно ожидать, что какие-либо мотивы благодарности будут единообразно изменять для вас особые характеры и склонности тех, кому вы послужили. Ваши благодеяния не представляли собой постоянного состояния ума: не будет таковой и их благодарность. Чувство долга, даже в самых верных сердцах, часто дремлет; но дурные наклонности быстро откликаются на малейший призыв.

Во всех ваших проектах на благо других остерегайтесь, чтобы ваша благотворительность не имела слишком много духа вмешательства. Подумайте, чего вы хотите достичь. Не внешнего, пассивного соответствия вашим желаниям, а чего-то жизненно важного, что породит чувства и привычки, которые вы жаждете видеть проявленными. Вы можете подстричь дерево в любую форму, какую пожелаете, но если вы хотите, чтобы оно приносило плоды, когда оно было бесплодным, вы должны позаботиться о том, что под поверхностью, вы должны питать корни. Вы должны снабдить его тем питанием, вы должны обеспечить его теми возможностями солнечного света, которые позволят ему использовать свою собственную энергию. Посмотрите, как управляется общий ход мира. Как медленно созревают те великие улучшения, которые наша нетерпеливая натура могла бы ожидать осуществить одним махом. Какие тирании были под солнцем, вещи, о которых мы едва можем читать, не желая, чтобы произошло какое-то прямое божественное вмешательство. Действительно, если бы не хватало других свидетельств, жестокости, допускаемые на земле, представляют собой ужасающее представление об общей свободе действий, доверенной человечеству. И неужели вы думаете, что вам оставлено право внезапно принуждать людей к вашим понятиям или достигать моральных целей чисто механическими средствами? Вы избежите многого из этого глупого духа, если будете действительно бескорыстны в своих целях; если, имея дело с теми, кому вы хотите принести пользу, вы будете рассматривать их как центр, а не себя и успехи ваших планов. В истории первого великого Дугласа, «доброго лорда Джеймса», есть благородный отрывок: перед битвой при Бэннокберне, увидев Рэндольфа, своего соперника в оружии, с небольшим отрядом людей, сражающегося против гораздо превосходящих сил англичан, он бросился ему на помощь. «Маленький отряд Рэндольфа, — говорит сэр Вальтер Скотт, — был виден, появляясь, как скала среди волн, от которой английская кавалерия отступала со всех сторон с разбитыми рядами, как отбитый прилив. „Стой и остановись!“ — сказал Дуглас своим последователям; „мы пришли слишком поздно, чтобы помочь им; не будем умалять победу, которую они одержали, делая вид, что претендуем на долю в ней“.» Именно самоотверженную природу этого рыцарского поступка я хотел бы применить к совершенно иным обстоятельствам. Вмешивающийся дух, который я порицаю, пришел бы не для того, чтобы завершить победу, а чтобы помешать ей.

По схожим причинам я хотел бы, чтобы вы позаботились о том, чтобы не принимать простые правила и не стремиться жестко навязывать их другим, как если бы они были общими принципами, которые должны сразу подходить всему человечеству. Не воображайте, что ваши индивидуальные нити опыта образуют сотканную одежду благоразумия, способную с точностью подойти любому члену всей человеческой семьи.

Существует несколько неблагородных мотивов, некоторой тонкости, которые прячутся в темных углах сердца и стоят на пути благотворительности. Например, даже в добрых умах часто скрывается некоторый оттенок страха или неприязни при мысли о несомненном улучшении участи других, происходящем слишком быстро, как сказали бы эти добрые люди. Действительно, некоторым людям трудно примириться с мыслью о том, что бремя других легко снимается, даже когда они сами прилагают усилия, чтобы снять его.

Еще одно чувство, которого следует остерегаться, — это зависть, которая, как ни странно, иногда может возникнуть при виде того самого процветания, которое человек, испытывающий зависть, помог создать. Правда в том, что сравнительно легко не завидовать удаче, которая была установлена до нашего времени или которая находится вне нашей сферы: но быть вполне довольным удачей тех, кого мы помним в других обстоятельствах и кто, возможно, привык просить у нас совета или помощи — вот это испытание.

Еще одно неблагородное чувство, похожее на предыдущее и способное временами стать помехой для благотворительных усилий, возникает из сравнения нашей собственной прошлой участи с участью тех, чье положение стремятся улучшить. У большинства из нас есть небольшая склонность жалеть им этого улучшения. Мы содрогнулись бы от жестокости того, кто, достигнув власти, становится более жестоким, потому что сам много страдал («eo immitior quia toleraverat»); но не того же ли мы духа, если в наши умы закрадывается неудовлетворение при виде других, избавленных от тех страданий, которые в нашей собственной карьере пали на нас тяжело. Трудно изгнать этот вид эгоизма из сердца. Действительно, вряд ли может быть более верный симптом здравой благотворительности в человеке, чем то, что он находит удовольствие в том, что те пути сглаживаются, по которым ему больше никогда не придется идти: я не говорю о том, чтобы делать их более гладкими — ему гораздо легче примириться с этим, — но о том, что они делаются таковыми без его вмешательства.