«Претензии труда: Эссе об обязанностях работодателей перед наемными работниками»

Было бы действительно хорошо, если бы эгоизм вступал в игру только в тех случаях, когда действительно затронуто «я».

Нет ничего, что мудрый работодатель будет принимать ближе к сердцу, чем завоевание доверия тех, кто находится у него в подчинении. Существенными требованиями с его стороны являются правда и доброта. Эти качества, однако, могут в высокой степени принадлежать людям, которые не могут завоевать доверие своих подопечных. В семейной жизни доверию могут препятствовать приступы капризной страсти со стороны правящих сил; и человек, который во всех важных делах действует справедливо и по-доброму по отношению к своей семье, может быть лишен их доверия из-за своей слабости характера в мелочах. Например, вы встречаете людей, которые впадают в яростный тон разговора обо всем, что их оскорбляет в их подопечных; и которые выражают себя с таким же гневом по поводу тривиальных неосторожностей, как и по поводу серьезных моральных проступков. В течение того же дня, когда они поддались какому-то всплеску гнева, они могут действовать с большим самоотрешением и бдительной добротой; но они вряд ли могут ожидать, что их подчиненные будут чувствовать себя с ними непринужденно. Другой недостаток, который препятствует доверию, — это некая стерильность характера, которая не позволяет сочувствовать чужим причудам и занятиям. Человек с таким характером не понимает никаких симпатий, кроме своих собственных. Он будет добр к вам, если вы будете счастливы по-его; но у него нет ничего, кроме насмешки или холодности для всего, что ему не подходит. Это несовершенство сочувствия, которое мешает равному стать другом, может легко превратить начальника в деспота. Действительно, я почти сомневаюсь, не приносит ли глава семьи больше вреда, если он несимпатичен, чем даже если бы он был несправедлив. Триумф домашнего правления заключается в том, чтобы присутствие хозяина не ощущалось как ограничение.

В более широкой сфере, чем домашняя, например, среди работодателей и их рабочих, требуются те же элементы со стороны хозяев для создания доверия. Также требуются большая откровенность и решительность. Чем более необразованны люди, тем более подозрительными они, вероятно, будут: и лучший способ справиться с этой подозрительностью — иметь как можно меньше скрытности; например, не упускать из виду изложение любых мотивов, касающихся вашего собственного интереса как хозяина, которые могут повлиять на ваше поведение по отношению к вашим людям.

Существует класс лиц, вступающих в контакт с работодателями и их рабочими, которые часто могли бы оказать добрую услугу и тем, и другим, стараясь, когда это заслужено, внушить людям доверие к добрым намерениям их хозяев. Это долг, который принадлежит духовенству и профессиональным людям в промышленных городах. Есть много вещей, которые человек не может сказать за себя; и, как заметил Бэкон, одно из преимуществ дружбы заключается в том, что она предоставляет кого-то, кто может сказать эти вещи за тебя. Так и в этом случае, это часто должно иметь очень хороший эффект, когда сторонний наблюдатель, так сказать, объясняет людям добрые пожелания и усилия хозяина-фабриканта, каковое объяснение исходило бы с гораздо меньшей силой и изяществом от самого хозяина.

Теперь я перехожу к теме, граничащей с предыдущей, а именно к политическому доверию рабочих. Боюсь, что в настоящее время среди них существует большое недоверие к общественным деятелям. Этому не стоит удивляться. Их недоверие сильно подогревается практикой приписывания дурных мотивов и навешивания ярлыков, что так модно в политических писаниях всех видов. Это не порок, присущий нашему веку: действительно, я сомневаюсь, были ли политические писания в целом когда-либо более воспитанными и внимательными, чем сейчас. Но во все времена оскорбительный стиль является самым легким способом письма и самым верным способом вызвать сочувствие. Умение нанести рану и умение ее вылечить — разные вещи; но первое — то, которое принадлежит большинству людей, и часто привлекает больше внимания и поощрения. Это, следовательно, одна из причин недоверия рабочего класса, которая будет смягчена только более высоким уровнем морального чувства со стороны людей в целом. Другая причина кроется в неразумном, если не нечестном, поведении общественных деятелей. Посмотрите на способ ведения дел на выборах. Я откладываю в сторону подкуп, запугивание и тому подобное, в неправильности чего, я надеюсь, мы все согласны; и я перехожу к интеллектуальной части дела. Кандидаты выдвигают крайние мнения, часто на насильственном и оскорбительном языке. Каждый стремится старательно держать в тени любые точки расхождения между собой и избирательным органом. С избирателями не обращаются как с разумными существами; их предрассудки и антипатии лелеются так, как если бы они принадлежали какому-то деспоту, которому противоречить было изменой. В то время как, если когда-либо в жизни человека наступает время, когда он должен хорошо взвешивать свои слова и когда он должен собраться, чтобы говорить с правдой и мужеством, так это когда он просит голоса избирательного органа. Это способ предвосхитить непоследовательность; преступление которой чаще заключается в поспешности первого сформированного мнения, чем в изменении его. То, что называется непоследовательностью, может быть искупающей частью сделки. Кандидат естественно искушается согласиться с точными мнениями, которые, вероятно, обеспечат успех, и выразить их без модификации — на самом деле, ради своей текущей цели, оставить как можно меньше места для проявления своего усмотрения. Ему легко делать безусловные утверждения, когда ничего не нужно делать на их основе, но другое дело, когда он должен привести их в действие. Направление, которое он может пожелать придать общественным делам, вероятно, будет встречено многими другими импульсами; и тогда он, возможно, должен оставаться последовательным и бесполезным, или связать себя с каким-то дружественным импульсом, который, однако, приводит его в оппозицию к некоторым из его прежних широких и небрежных деклараций. Он не оставил себе места для использования своего суждения. Действительно, не очень ясно, почему он занимает свое место среди людей, которые собрались для обсуждения. Зло, которое должно возникнуть от опрометчивых обещаний на выборах, настолько велико, что хорошо, когда темы, обсуждаемые по этим случаям, составляют лишь малую часть тех, которые в конечном итоге попадают на рассмотрение избранного лица; и, как часто бывает, что важные общественные вопросы начинают обсуждаться, которые не были видны на политическом горизонте во время выборов.

В дополнение к недоверию к отдельным законодателям, которое, вероятно, часто встречается среди беднейших классов, я подозреваю, что среди них также существует большое недоверие к ведущим партиям в государстве. Они воспринимают зло партии и не видят ничего на другой стороне. Значение и намерение партии, способ, которым с ее помощью общественное благо часто достигается менее жестким и резким образом, возможно, чем любыми другими средствами, которые до сих пор были придуманы, — это соображения, вероятно, им неизвестные. Обращаться к ним по таким вопросам считалось бы абсурдным. Сказали бы, что философские рассуждения о правительстве — для кабинета прилежного человека, но не для простых людей, приходящих выполнить простой, практический долг. Великие принципы, однако, лежат в основе всех хороших действий. Посмотрите на божественное учение. Посмотрите, как самые высокие вещи обращены ко всем классам. Там нет эзотерической философии — одно для посвященных, а другое для внешней толпы. И поэтому я убежден, что, обращаясь к великим массам человечества по другим предметам, вы вряд ли можете быть слишком глубокими, если умудритесь выразить себя без педантства; вы вряд ли можете поставить перед ними мотивы слишком большой щедрости, если делаете это с полной искренностью и серьезностью. Все это очень трудно, но какие социальные средства не являются таковыми? Это вещи, за которые нужно трудиться и проливать кровь; и что гораздо больше, вы должны пойти на риск насмешки, вынести отсутствие сочувствия, иметь мужество произносить неприятные истины и нередко сопротивляться искушению говорить такие вещи, которые наверняка вызовут немедленное и сердечное одобрение. Когда у государственного деятеля есть тяга к нынешним аплодисментам, это злой дух, всегда находящийся рядом с ним, но который поднимается до своей предельной высоты и затеняет его своим самым пагубным влиянием в некоторые из самых критических периодов его карьеры.

Но, в дополнение к отсутствию доверия к общественным деятелям, вызванному злонамеренным писательством, или их неблагоразумным или нечестным поведением в качестве кандидатов, или невежеством среди рабочих о хорошем использовании партии; нет ли также справедливого отсутствия доверия, возникающего из способа, которым партийная борьба иногда велась в законодательном органе? Помните, что можно интриговать с «интересами», как мы их называем, так же как и с частными лицами. Тонкая мораль, которая содрогнулась бы от откровений мелкой интриги, раскрытых дневником Бабба Доддингтона, может подталкивать и триумфально ехать на каком-то популярном крике, справедливость которого она никогда не останавливалась исследовать. Существуют также такие вещи, как фракционная оппозиция Правительству, эгоистичное дезертирство от него или рабское подчинение ему; вещи, которые люди в целом не медлят заметить и часто склонны приписывать, даже когда нет достаточной причины для их приписывания. Но из всех вещей, которые имеют тенденцию отделять рабочих от правящих классов, самой эффективной, возможно, является подозрение (о, если бы мы могли сказать, что оно было совершенно несправедливым!), что законы создаются или поддерживаются, которые приносят пользу этим классам за счет их более бедных братьев. Мы считаем это чудесным актом злоупотребления доверием со стороны попечителя, чтобы несправедливо приносить пользу себе из средств, доверенных его заботе. Несправедливости такого рода могут казаться разбавленными, когда национальное процветание является целевым фондом, а законодательный орган — попечителем. Масштабность, однако, сделки не уменьшает несправедливости ее, хотя она может успокоить совесть или частично оправдать поведение любого отдельного члена правящего класса. Под правящим классом я не просто имею в виду законодательные органы, но я включаю избирательный орган, который, конечно, одинаково виновен, когда они требуют того, что они считают своим собственным особым интересом, вместо того, чтобы призывать к справедливым законам. И они могут быть уверены, что как только великая масса людей убедится, что несправедливость, о которой я говорил, является руководящим принципом в любом правительстве; это правительство, если оно живет, отныне основано на страхе, а не на привязанности.

Теперь я запишу несколько практических моментов, которые, хотя они сгруппированы вместе, не имеют другой связи, кроме той, что все они относятся к нашему поведению в семье и по отношению к иждивенцам.

В социальном управлении, не меньше, чем в законодательстве для государства, должно быть постоянное обращение к великим принципам, если только из-за чрезвычайной трудности предвидения или оценки результатов в деталях любой меры.

Глупо, когда человек ведет себя так, что в его семье и среди его иждивенцев принято считать, что никакие их аргументы вряд ли убедят его изменить свои взгляды. Такой человек может воображать, что то, что он называет своей твердостью, является главной опорой его власти: но упрямство, которое никогда не слушает, не менее фатально, чем податливость, которая никогда не слушает, кроме как чтобы уступить. Если ваше правление имеет репутацию не поддающегося разуму, оно подвержено внезапным конвульсиям и упрямым болезням, или необоснованным пресмыканиям, в которых ваше благополучие и благополучие тех, кем вы правите, приносятся в жертву опасению вызвать ваше своеволие. Более того, страх перед иррациональной оппозицией с вашей стороны часто искушает окружающих вас людей встать на путь, который в противном случае они могли бы отбросить после размышления или после разумной беседы с вами на эту тему. Вы можете в конце концов быть вынуждены сурово противостоять желаниям тех, кого вы хотели бы мудро направлять; но во всяком случае дайте себе шанс получить в первую очередь полный эффект любых сил в их собственных умах, которые могут быть на вашей стороне. Вы не можете ожидать, что у вас будут эти полезные союзники, если ваша привычка — быть слепо упрямым и решать дела во всех случаях тяжелой рукой власти. Способ, которым ожидаемая оппозиция действует на определение ума, не всегда заключается в создании немедленного своеволия: но человек, зная, что обязательно будет возражение, сделанное в каком-то конкретном квартале, против того, чтобы он принял курс, относительно которого он не принял собственного решения, начинает работать, чтобы отбросить это случайное препятствие для своей свободы действий. Делая это, однако, он порождает, так сказать, силу в противоположном направлении: споря против случайной оппозиции, он приводится к тому, чтобы делать утверждения, от которых он стыдится отступить; и так, в конце концов, он не может проявить непредвзятое суждение. Я подробно остановился на этом вопросе; но не может быть неважным для тех, кто правит, хорошо обдумать скрытые источники человеческого мотива.

Обращаясь к лицам низшего положения, не будьте склонны предполагать, что есть много поводов для интеллектуального снисхождения с вашей стороны: во всяком случае, не будьте небрежны в том, что вы говорите, как если бы что угодно подошло для них. Наблюдайте за почти бесконечной быстротой ваших собственных сил мысли, а затем подумайте, вероятно ли, что образование имеет много общего с этим. Используйте простой язык, но не бойтесь вкладывать в него содержание: выбирайте, если хотите, обычные материалы, но делайте из них лучшую структуру, какую можете: и будьте уверены, что метод и логический порядок не потрачены впустую ни на кого. Самая грубая аудитория, так же как и самая утонченная, скоро устает, я подозреваю, от затянутой, бесцельной тавтологии.

Не останавливайтесь больше, чем можете помочь, на различиях природы между собой и теми, с кем вы живете. Подумайте, не слишком ли требовательно ваше собственное тщеславие. Посмотрите, нет ли у других такой же жалобы на вашу несовместимость, которую вы, возможно, склонны делать на их. Если вы действительно превосходите, считайте своим постоянным долгом пытаться сочувствовать тем, кто ниже вас; смешиваться с их занятиями, насколько можете, и таким образом, незаметно, возвышать их. Возможно, нет ума, который не даст некоторого возврата за ваш труд: кажется, самая тупая, самая мрачная скала, недостаточно земли, чтобы прокормить крапиву; но вырастает, с культурой, величественная сосна.

Отсутствие сочувствия ведет к величайшему невежеству в интеллекте, так же как и в сердце.

Помните, что ваши иждивенцы редко имеют полную силу отвечать вам; и пусть воспоминание об этом сделает вас особенно внимательными в ваших отношениях с ними.

Когда вы находите недостаток правды в окружающих вас людях, подумайте, не может ли это возникнуть из ярости вашего собственного темперамента, который отпугивает правду от вас: и поразмышляйте, какую страшную роль может играть гневный человек в грехе тех лжей, к которым дает повод чрезмерный страх перед ним. Такова, я боюсь, тираническая природа человеческого сердца, что мы не только показываем, но действительно чувствуем больше гнева на оскорбление, нанесенное нам теми, кто находится под нашей властью, чем по любой другой причине вообще.

Ошибочно полагать, что мы обязательно становимся безразличными к ошибкам и слабостям тех, с кем мы живем: напротив, мы иногда становимся все более и более живыми к ним: они кажутся, так сказать, создающими соответствующую болезненность в нас самих: и, зная, что они существуют в характере, мы склонны воображать, что воспринимаем их даже в случаях, когда они ни в малейшей степени не приведены в действие.

Не будьте любителем демонстрации власти или не думайте, что есть что-то грандиозное в том, чтобы быть послушным с рабским страхом. Один, конечно, встречает людей, которые тщеславны своим дурным нравом и тем, как он держит людей вокруг них в порядке; вид тщеславия, который они могли бы разделить с любым диким животным на свободе.

Рассуждая со своими иждивенцами, не позволяйте себе делать широкие утверждения и небрежные выводы, просто потому, что вы обращаетесь к низшим. «Суды Разума не признают различия лиц». И когда вы хотите разубедить умы тех, кто доверен вашему руководству, в чем-либо, в чем вы убеждены, что это ошибочно, не пытайтесь сделать это путем безмерного осуждения. Редко дается надежный ответ на любую теорию или систему, кроме как тем, кто исчерпывает и излагает перед вами добро в ней.

Пусть ваше прощение не будет того рода, который почти может быть записан как забывчивость.

Вы не должны всегда ожидать услышать хорошее объяснение причины поведения человека. Во-первых, он не носит такие вещи с собой в производимой форме; некоторые из них он, вероятно, забыл, хотя их влияние может все еще оставаться сильно на его уме; и такие, какие он дает, вероятно, будут теми, которые, как он думает, будут иметь наибольший вес у человека, к которому он говорит.

Уступая эгоистичным людям, помните, что вы не можете пожертвовать только собой. Любое отношение, в котором вы можете быть поставлены к ним, особенно если вы являетесь начальником, не является вещью, которая касается только вас; но является, так сказать, доверием для общества в целом.

Трудно судить о ссорах, ибо точки, на которых они открыто вспыхивают, часто не имеют большего отношения к реальным основаниям различия, чем место битвы к причине войны. Многие ссоры, после долгого бега под землей, вырываются с яростью, которая кажется необъяснимой; и трудно угадать, через какие земли она прошла в своем скрытом курсе. Любая конкретная вспышка не может быть безопасно принята как индекс общего поведения сторон по отношению друг к другу.

Игривость — хорошее средство смягчения социальных дистанций. Жесткий, серьезный человек всегда находится в опасности быть слишком сильно боящимся. С другой стороны, поскольку самолюбие многих людей подозрительно в крайности, вы должны ожидать, что ваша самая невинная игривость часто будет ошибочно принята за насмешку.

Это долг — не позволять себе думать о любом живом человеке, тем более обращаться с ним, как если бы ваши надежды на его исправление были совершенно мертвы и ушли.

Вы не должны быть сильно удивлены неблагодарностью тех, кому вы не дали ничего, кроме денег.

Однажды отдайте свой ум подозрительности, и обязательно будет достаточно пищи для нее. В самую тихую ночь воздух наполнен звуками для бодрствующего уха, которое решило слушать.

Гордый человек решает придерживаться злых слов, которые он произнес в гневе. Это замерзание пены намеренно неестественно; и превращает краткое безумие в устоявшееся сумасшествие.

Человек любой мудрости, в домашней власти, далеко не делая больших претензий на любовь тех, кем он правит, и требуя всякого рода соблюдения как своего долга, часто будет думать со страхом, насколько он недостоин привязанности даже самого тупого и наименее одаренного существа вокруг него.

Комментируя любую ошибку агента или иждивенца, остерегайтесь делать свое собственное раздражение, а не реальное оскорбление, мерой вашего обвинения. Это самый частый источник несправедливости, и, более того, тот, который имеет тенденцию предотвращать что-либо похожее на последовательное обучение.

Бедные, смиренные и ваши иждивенцы часто будут бояться просить свое должное у вас: будьте более внимательны к этому сами.

С какой степенью удовлетворения вы чувствуете, что могли бы встретить тех лиц в будущем состоянии, над которыми вы имеете какое-либо влияние сейчас? Ответ вашего сердца на этот вопрос является своего рода тестом вашего поведения по отношению к ним.

Как готовы мы часто были бы простить тех, кто злится на нас, если бы мы могли только видеть, сколько их гнева возникает из раздражения на самих себя за то, что они начали злиться вообще.

Я не сожалею о введении максимы, подобной вышеуказанной, которая относится, возможно, скорее к иждивенцам, чем к тем, кто находится у власти, и которая претендует на место среди предписаний по социальному управлению, только как она может иметь тенденцию способствовать социальной гармонии и миру. Я не пытался, повсюду, дать какой-либо отчет об обязанностях иждивенцев, которые, однако, легко выводятся как дополнительные к обязанностям хозяев. Не следует предполагать, что любое отношение в жизни является односторонним, что доброта должна быть встречена безразличием, или что лояльность к тем, кто ведет нас, не является долгом высшего порядка. Но, к счастью, склонность людей рассматривать с благосклонностью тех, кто поставлен у власти над ними, очень сильна; и у меня мало страха найти какую-либо большую группу вдумчивых и добрых хозяев, страдающих от постоянного безразличия или неблагодарности со стороны их иждивенцев.

Я не могу закрыть главу лучше, чем умоляя тех, кто стремится осуществлять любую систему благотворительности, быть очень бдительными в управлении деталями и укреплять себя против любых чувств отвращения и усталости, которые могут посягать на них, когда их предприятие потеряло привлекательность новизны. Детали подобны волокнам у корня дерева: без их помощи дерево имело бы мало удержания против ветра: они являются каналами для его земного питания; они являются его связями с землей, его домом и местом рождения; и, незначительными, как они кажутся, оно могло бы жить почти лучше без света, чем без них. Здесь именно приходит практическая мудрость — та способность, без которой величайшие дары могут служить для того, чтобы создавать шум и пламя, и ничего больше. Она держит свой объект ни слишком близко, ни слишком далеко; не преувеличивая пустяки, она может видеть, что малые вещи могут быть существенными для успешного применения великих принципов; она умеренна в своих ожиданиях; не воображает, что все люди должны быть полны ее проектов; и держит свой курс со спокойствием, с надеждой и со смирением.

Вы не должны вступать на путь полезности, не ожидая бесчисленных раздражений и крестов, которые повлияют на детали любого проекта или системы, которую вы можете предпринять. И когда новизна вашей цели несколько стерлась, и вы должны встретиться с честной оппозицией других умов, а также бороться против их тщеславия, их эгоизма и их неразумности, требуется высокий и полный источник для вашей благотворительности, чтобы течь из него, если она хочет снести эти раздражения. Даже когда они не могут высушить поток или изменить его течение, если вы не бдительны над собой, они могут заставить его течь более слабо. Сама перспектива успеха для некоторых умов является большим искушением заставить их ослабить свои усилия. На протяжении всего курса нашего преследования мы никогда, возможно, не склонны так уставать и роптать, как когда мы начинаем чувствовать уверенность в конечном успехе, но в то же время осознавать, что долгий и определенный период должен пройти до завершения нашего предприятия.

Против многих искушений, которые осаждают человека в такой карьере, я не верю, что любое доброе чувство, которое стоит не на чем ином, как на простых человеческих отношениях, будет найдено достаточной поддержкой. Никакая сентиментальная благотворительность не поможет; ни даже, во все времена, теплое и искреннее филантропия: должно быть неумолимое чувство долга, возникающее из понимания человека, если даже в слабой степени, его отношения к Богу, так же как и к своему ближнему.

ГЛАВА III. Труд на фабриках.

Две предыдущие главы были посвящены рассмотрению отношения между работодателем труда и рабочим человеком, и общим размышлениям об обязанностях, возникающих из этого отношения. Давайте теперь возьмем конкретный пример, занятость труда в мануфактурах, например, и пройдем через некоторые из более очевидных пунктов, на которые хозяин мог бы в этом случае направить свое внимание благотворно.

1. Фабрика.

Казалось бы, достаточно очевидная вещь, что когда человек собирает вместе ряд своих ближних, чтобы работать на него, было бы правильно обеспечить достаточное снабжение воздуха для них. Но это, по-видимому, не рассматривалось как аксиома; и, по правде говоря, мы не можем сильно удивляться этому пренебрежению, когда обнаруживаем, что те, кто должен заботиться о развлечении людей, и кто, следовательно, вероятно, консультировался бы со здоровьем и удобством тех, кого они собирают вместе, должны усердно закрывать чистый воздух, как если бы они не любили впускать что-либо, что не платит за вход. В большинстве обид люди, обиженные, очень чувствительны в то время к злу, которое они испытывают; что, однако, не является случаем с теми, кто страдает от нечистой атмосферы. Они, в целом, почти не осознают того, что они терпят. Это делает его тем более желательным, в случае, который мы рассматриваем, чтобы сам производитель, или правительство, или сообщество в целом, были живы к вреду, возникающему от отсутствия вентиляции в этих переполненных собраниях людей, и к абсолютной необходимости обеспечения средств для него.

Это будет не неподходящее место для того, чтобы сказать что-то о принципе невмешательства. Нет сомнения, что вмешательство часто было самым тираническим и абсурдным, что наши предки, например, иногда вмешивались только для того, чтобы настаивать на невозможностях, и что мы можем иногда делать то же самое. Но, с другой стороны, принцип «оставьте в покое» исходит из предположения, не только что каждый знает свой собственный интерес лучше, или если нет, что его свобода действий имеет большее значение, чем его действие мудро, что часто верно; но он также продолжает предполагать, что каждый знает и будет заботиться о благополучии других. Толкайте любой принцип на любую большую длину; и вы обнаружите себя в стране путаницы и абсурда. По правде говоря, я редко хотел бы говорить что-либо о мудрости или глупости вмешательства, пока я не узнал точно, о чем это, и как далеко вы намерены вмешаться. Это одна из тех вещей, в которых особенно желательно помнить те максимы благоразумия, касающиеся применения общих правил к моральным вопросам, которые Берк обработал так восхитительно. «Ничто универсальное», — замечает он, — «не может быть рационально утверждено по любому моральному или любому политическому предмету. Чистая метафизическая абстракция не принадлежит к этим вопросам. Линии морали не похожи на идеальные линии математики. Они широки и глубоки, так же как и длинны. Они допускают исключения; они требуют модификаций. Эти исключения и модификации делаются не процессом логики, а правилами благоразумия. Благоразумие — это не только первое в ранге добродетелей политических и моральных, но она является директором, регулятором, стандартом их всех». Чтобы взять конкретный пример законодательного вмешательства, а именно, постановления о строительстве общих стен, может ли кто-либо сомневаться, что это вмешательство было самым благотворным? Кто-нибудь предполагает, что без него были бы получены те же хорошие результаты? Достигло бы этого когда-нибудь благоразумие частных лиц? Кроме того, я думаю, вряд ли можно отрицать, что государство должно иметь степень провидения для общего тела, не ожидаемую от частных лиц, и которая могла бы заставить их делать вещи, которые не соответствовали бы их интересу даже при самых расширенных взглядах, которые они могли бы принять на него. Финансовые дела нации ведутся без небольшого аппарата вторжения и раздражения. Мы терпим это терпеливо: действительно, во многих случаях трудно увидеть, как это могло быть предотвращено. Конечно, мы можем подчиниться некоторым простым санитарным правилам, особенно того рода, который можно сравнить с косвенным налогообложением, требующим внимания только со стороны определенного класса лиц с ежедневным опытом в этом вопросе. Таковы правила в отношении строительства, которые должны быть рассмотрены в первую очередь; а затем результаты их остаются навсегда впоследствии великим выигрышем для общественного здоровья и морали. Я говорю сейчас скорее о вопросе раздражения, чем потери, от законодательного вмешательства. Конечно, в этом вопросе строительства легко заметить, что пределы должны быть тщательно поставлены к степени вмешательства с целью сдерживания расходов. Если это не сделано, вся цель правил может быть побеждена. Но даже в этом возможно быть слишком точным в отношении вмешательства в то, что называется правами собственности, или слишком бояться создания искусственной дороговизны правилами, многие из которых в конце концов будут найдены как большая экономия.

Но чтобы возобновить тему Фабрики. Каждая отрасль мануфактур имеет свои специфические опасности и недостатки; и хозяину подобает часто направлять свое внимание на исправление специфических зол его мануфактуры. Он должен быть пионером, чтобы найти для своих людей способы избегания этих зол. Не может быть его долгом изучать только то, как сделать свою ткань дешевле, а не прилагать никаких усилий, чтобы увидеть, как она может быть сделана, чтобы стоить меньше человеческой жизни. Однако, если человек однажды получил верный взгляд на свою позицию как работодателя труда, ему не нужно будет быть побуждаемым в этом вопросе, но он должен сразу увидеть, что здоровье его людей — одна из первых вещей для него, чтобы смотреть на нее. Что бы вы подумали о командире, который был небрежен к здоровью своей армии, просто потому, что у него была неопределенная сила набора? В густонаселенной стране, как эта, работодатель труда, если его работа не требует большого мастерства, может обычно получить любое количество людей, чтобы служить ему, что было бы странной причиной, однако, для того, чтобы сделать здоровье любого среди тех, кого он нанимает, менее драгоценным в его глазах. Человеческий труд может быть сколько угодно обильным, но человеческая жизнь не может быть дешевой.

Пока мы говорим о Фабрике, может быть хорошо заметить, что система сдельной работы, когда она выполняется человеком с детьми под ним, вероятно, будет сделана слишком суровой работой для них. Это тяжелая судьба, действительно, для детей быть всегда под глазом того, чей интерес — получить как можно больше работы из них. Вышеуказанные замечания, однако, применяются даже больше к сдельной работе, сделанной дома, чем на фабрике.

Следующая вещь, которую нужно упомянуть в связи с Фабрикой, — это время труда. Это великий вопрос, охватывающий многие соображения, которые было бы совершенно чуждо моей цели входить здесь. Но я могу заметить, что есть много в этом вопросе, что могло быть сделано хозяевами, индивидуально и коллективно. Они должны рассмотреть, как время, которое они могут получить для отдыха своих людей, должно быть распределено. Например, лучше ли дать его целыми днями, или по полдня, или распределить его по обычным дням работы. Это вопросы, которые не могут быть отвечены без большого размышления и знания относительно социальных привычек рабочего народа.

Все, к чему мы обращались к производителю по предмету его Фабрики, применяется даже более убедительно к мелкому суперинтенданту труда и его мастерской. Там, золы, на которые жалуются, часто гораздо больше. Вентиляция менее посещается; меньше усилий предпринимается, чтобы уменьшить специфические опасности ремесла; часы труда более многочисленны; и дети иногда подвергаются жестокостям, совершенно неслыханным на фабриках. Прочитайте доказательства относительно занятости модисток, и вы пожелаете, чтобы платья могли быть сделаны, так же как материалы сделаны для них, на фабриках. Увы! какой поразительный пример обращение с этими бедными девушками-модистками является пренебрежения долгом со стороны работодателей: я имею в виду тех, кто непосредственно контролирует эту отрасль труда, и тех, кто вызывает ее. Если бы первые были хоть немного осведомлены о своей ответственности, колебались бы они протестовать против неразумных заказов своих клиентов? А что касается последних, для дам, которые ожидают, что такие заказы будут выполнены, как возвышенно невнимательны к комфорту тех, кто ниже их, они должны были стать. Я повторяю это снова: небрежная жестокость в мире почти перевешивает остальное.

2. Классная комната.

Некоторый фабрикант может подумать, что эта сторона дела его не касается, поскольку он не нанимает детей того возраста, который по закону обязывает его заниматься их обучением. Но я осмелюсь предположить, что это дело, которое касается всех нас, и особенно тех, кто способен уделять внимание привычкам огромных масс людей, вверенных, так сказать, их попечению. Предположим, что в истории мира не было такого явления, как упадок и падение Римской империи. Со временем, хотя у нас, вероятно, были бы свои Домицианы и Нероны, мы могли бы радоваться современному Траяну или Антонину. При таком правителе, если бы прогресс просвещения шел хоть сколько-нибудь подобным образом, у нас была бы некая общая система народного образования, которая, следуя римской манере завершенности, железным шагом прошла бы через все государство, несомненно, даже до отдаленных окраин варварской Британии. Сказать, что это не принесло бы значительной пользы человечеству, было бы праздным делом: что мы должны сказать против деспотической системы, так это то, что она поглощает частную добродетель и подавляет частную инициативу; что, хотя она может создавать лучшие машины, она, безусловно, делает худшими людей. А теперь перенесем эти размышления в нашу действительность, ибо они касаются нас самым непосредственным образом. Мои читатели в определенной степени образованны; они выиграли от жизни в свободном государстве; но если они продолжат пренебрегать благополучием огромной массы в отношении образования, могут ли они сказать, что этот первый слой нации, «turba Remi», не пожелал бы почти, если бы мог понять вопрос, жить при деспоте, который дал бы им образование, нежели с людьми свободными, которые этого не делают? Должны ли мы наслаждаться исключительной свободой слова и действий, которой мы действительно наслаждаемся в этой стране, и ожидать, что нам не придется идти ради нее ни на какие жертвы? Должна ли свобода, первое из достояний, не иметь обязанностей, соответствующих ее бесценным правам? И, в конце концов, не должно ли это быть некоторым препятствием для наслаждения нашей собственной свободой, если в наш ум закрадывается сомнение, не было бы лучше огромной массе наших сограждан жить при деспотическом правительстве? Это очень серьезные вопросы; и чем скорее мы сможем с чистой совестью дать на них удовлетворительный ответ, тем лучше. До тех пор пусть никто в этой стране не говорит, что образование народа его не касается.

Но как странно, что людей нужно побуждать к этому благому делу образования. Побуждение детей к обучению — вещь, столь полная радости, любви, надежды, что удивляешься, как такой радостный путь благожелательности мог когда-либо оставаться нехоженым. Наслаждение от обучения подобно возделыванию земли у плодородного Нила, где время посева и жатва следуют так близко друг за другом. И когда смотришь вперед на безграничное расширение, которое, вероятно, могут получить любые усилия в этом направлении, склонен чувствовать, будто ничто другое не важно, и быть готовым потратить всю свою энергию на этот единственный путь. Действительно, трудно оценить огромную пользу от того, что человек получает возможность общаться с самыми возвышенными умами всех времен, читать самые значимые записи всех эпох, обнаруживать, что другие чувствовали, видели и страдали так же, как он сам, расширять свое сочувствие к ближнему, свое понимание природы, свое знание путей Божьих. Но вышеприведенное — лишь слабое описание того, что предлагает самое скромное образование.

Давайте теперь рассмотрим предмет «классной комнаты» более подробно. И первое замечание, которое я должен сделать, заключается в том, что мы должны постоянно напоминать себе о природе наших собственных мыслей и ощущений в те ранние периоды жизни, в которых находятся те, кого мы пытаемся обучать. Это заставит нас быть осторожными, чтобы не утомлять детей тем, что мы больше всего стремимся им внушить. Повторение слов, что бы они ни содержали, часто подобно череде волн при отступающем приливе, которая с каждой пульсацией делает все меньший набег. Иначе обстоит дело, когда идея или состояние чувства повторяются через поступки различного рода: это наиболее впечатляюще. Если ребенок, например, воспитывается там, где царит некая всепроникающая идея, проявляющаяся, как это будет, во многих отношениях, идея вводится снова и снова без утомления, и ребенок впитывает ее бессознательно. Но простые максимы, охватывающие эту идею, скорее всего, не приобрели бы для него дополнительного влияния от постоянного повторения: то есть в то время; ибо в последующие годы максимы, возможно, закрепятся в его уме с особой силой просто потому, что их часто повторяли ему в ранний период жизни. Но в настоящее время это повторение может принести огромный вред. Вы не можете продолжать производить тот же эффект словами, что и при первом их использовании; и часто вы продолжаете долбить одно и то же, пока не расшатаете то, что было прочно в первом случае. Хорошо твердо помнить такие размышления в отношении религиозного наставления для молодых и, особенно, в отношении религиозных служб для них. Вернитесь в свою собственную юность и вспомните, как мало вы сами были способны к сосредоточению внимания, как вы были непостоянны, как стремились избежать всякой скуки, как уставали от слов, как склонны были не любить рутину. Затем посмотрите, делаете ли вы достаточную скидку на эти чувства при работе с молодыми; и не было бы возможно дать им те же святые наставления, передать тот же объем, или почти такой же, религиозного обучения, и все же обеспечить их любовь к временам, местам и обстоятельствам этого общения. Вы должны признать, что совершаете очень опасную вещь, когда делаете утомительным то, что хотите сделать наиболее любимым. Должен признаться, меня часто поражало, что мы настаиваем на слишком частом посещении религиозных служб детьми нежного возраста; и, учитывая то, что мы знаем о нетерпеливости человеческого ума, я не могу не думать, что такая система часто наиболее вредна. Я говорю эти вещи с большой нерешительностью и некоторым страхом быть неправильно понятым; и я не решаюсь вдаваться в детали или претендовать на то, чтобы сказать, каким должен быть точный курс в столь сложном вопросе. Что я хочу, так это привлечь внимание тех, кто занимается обучением, к точке зрения, которая иногда может ускользать от них или которой они могут быть искушены пренебречь ради внешнего вида, домашних богов этого поколения.

Существует одна максима, над которой должны хорошо задуматься те, кто руководит школами; и она заключается в том, что лучше всего усваиваются те вещи, по которым детей нельзя экзаменовать. Нельзя не опасаться, что учителя будут склонны считать школьную успеваемость всем и вся; и что основатели и сторонники школ будут время от времени испытывать искушение из тщеславия проявлять наибольший интерес к тем вещам, которые дают больше всего возможностей для демонстрации. Тем не менее, малейшая неполноценность морального тона в школе была бы плохо компенсирована почти чудесной ловкостью в обращении с цифрами или знанием имен, вещей и мест, которые вполне могут сбить с толку взрослого наблюдателя. Та школа была бы в действительности той, которой можно гордиться, где порядок поддерживался бы полностью с наименьшей примесью страха; где у вас было бы больше всего шансов встретить правдивые ответы от детей в вопросе, где такие ответы могли бы их самих изобличить: и где вы обнаружили бы, что самое доброе отношение друг к другу преобладает повсюду. И все же это вещи, которые не увидишь в дни показов, которые нельзя подготовить для выставки, которые требуют неустанного надзора со стороны учителей и благотворителей, которые никогда не будут предприняты никем, кроме тех, кто сам глубоко чувствует превосходство морального совершенства над всем остальным. Такие учителя увидят, как можно поощрять доброту детей друг к другу. Они будут обращать больше внимания на добрый поступок, чем на умный. Они покажут, как много, даже в мельчайших пустяках, значат для них правда и стойкость. Они будут осторожны, чтобы не стимулировать нездоровую жажду похвалы у своих учеников. Они будут смотреть не только на сделанную вещь, но и на способ и дух ее выполнения. То, что этот дух и способ могут стать средством порождения и направления будущих усилий, будет главной целью таких наставников. Достоинство труда, независимость бережливости, величие довольства будут темами, на которых они будут останавливаться в своем любящем предвидении будущего благополучия юных тружеников, вверенных их попечению. Привить любовь к святым вещам этим маленьким детям радовало бы таких учителей гораздо больше, чем внушить величайшее мастерство в любом критическом или историческом знании священных писаний. Не то чтобы эти две вещи были хоть в малейшей степени несовместимы. Отнюдь нет! Все, на чем я хочу настаивать, это то, что такие учителя будут понимать, каковы великие цели культуры: и насколько даже лучшее знание подчинено осознанию долга. Они увидят также яснее необходимость помнить о превосходстве моральной и религиозной культуры, когда они задумаются о том, что многие из их учеников приходят из мест, которые нельзя назвать домами, где едва ли что-то похожее на родительскую любовь поддерживает или просвещает их, и где, возможно, царят путаница, недовольство и домашние неурядицы.

Мы можем отметить, как относящееся к этому предмету, что уроки пения должны всячески поощряться в школах. С этим способом обучения связано несколько достоинств. Он объединяет многих вместе и дает чувство общности; он не сильно смешан с соревновательностью; самые нежные и высокие чувства могут быть ненавязчиво внушены с его помощью, ибо вы можете ввести в песни такие вещи, о которых нельзя прочитать лекцию; затем он дает некоторое культурное развитие вкуса и дополнительную тему для социального интереса даже тем, кто не достигает больших успехов; в то время как для других, у кого есть природные способности к этому, он может стать невинным и увлекательным занятием на всю жизнь.

Что касается интеллектуальной части обучения, мне нечего сказать: и это та отрасль предмета, которая занимала и занимает внимание людей, гораздо более способных говорить об этом, чем я. Единственное, что мне приходит на ум упомянуть, это то, что хотелось бы видеть много ручного обучения, с прицелом не только на будущую прибыль, но и на будущее удовольствие и просвещение детей. Когда вы думаете, что многие из них будут ремесленниками, чьим единственным занятием, возможно, будет выполнение какого-то одного процесса производства, требующего почти никакого мышления или навыка, становится тем более необходимым обучать их руки так же, как и их головы. Человек — животное, очень любящее строительство любого рода; и мудрый учитель, зная счастье, которое проистекает от ручного труда, ухватится за возможности для обучения даже самым тривиальным навыкам ручного типа. Они пригодятся впоследствии, чтобы украсить дом человека и сделать его для него более дорогим. Они займут время, которое в противном случае было бы потрачено плохо. И, кроме того, есть много людей, чья ловкость заключается только в этом; и вы должны научить их этому или ничему.

3. Игровая площадка.

Это место не менее важное, чем классная комната. Именно здесь может осуществляться большая часть морального воспитания. Большая цель — гуманизировать поведение детей друг к другу во время игр, не вмешиваясь в них и не контролируя их слишком сильно. Но мы уже рассмотрели мотивы, которыми должен руководствоваться учитель в своем моральном наставничестве; и остается лишь заметить, что игровая площадка — это место, где такое руководство исключительно необходимо; и где потребности в нем легче всего распознать.

Не следует упускать из виду те игры, которые носят мужественный характер и, вероятно, будут продолжены в дальнейшей жизни. Это естественным образом подводит нас к мысли об игровых площадках для детей более старшего возраста. До сих пор в этом вопросе наблюдался печальный дефицит в наших промышленных городах и почти везде в других местах. Может ли быть что-то более прискорбное для созерцания, чем тупое, мрачное и порочное население, чьим единственным развлечением является чувственность? И все же, чего мы можем ожидать, если мы не предоставляем никаких средств для отдыха; если мы никогда не делимся своими собственными удовольствиями с нашими более бедными братьями; и если общественные здания, которые приглашают их в их короткие часы досуга, — это в основном джиновые дворцы? Что касается наших соборов и великих церквей, мы в основном держим их хорошо запертыми, из страха, что кто-нибудь прокрадется внутрь и помолится или полюбуется великим произведением искусства, не заплатив за это: и мы запираем людей тысячами в плотных городах без выходов в сельскую местность, кроме тех, которые охраняются с каждой стороны пыльными живыми изгородями. Теперь открытое пространство рядом с городом — это одна из церквей природы: и это императивный долг — предоставлять такие вещи. И, действительно, мы не должны останавливаться на предоставлении мест для дыхания переполненным толпам в больших городах. Обеспечение дешевого передвижения как средства социального улучшения должно всегда быть в умах законодателей и других влиятельных лиц. Ошибки в законодательстве о железных дорогах и абсурдные расходы на их строительство — гораздо больший общественный ущерб, чем может показаться на первый взгляд. Опять же, не вмешиваясь слишком сильно и не пытаясь навязать народу «Книгу спорта», который в этом случае был бы решительно скучным и унылым, благожелательный работодатель мог бы приложить усилия во многих отношениях, чтобы поощрять здоровые и поучительные развлечения среди своих людей. Он мог бы давать призы за спортивное мастерство или ловкость. Он мог бы помочь в создании зоологических садов, или музыкальных собраний, или выставок картин, или институтов механики. Это вещи, в которых некоторые из великих работодателей уже подали ему пример. Пусть он помнит, как многого лишены его рабочие из-за того, что они почти ограничены одним местом; и пусть он будет тем более стремиться расширить их умы, побуждая их проявлять интерес ко всему, что может помешать «невежественному настоящему» и его низким заботам поглотить все их внимание. У него, скорее всего, есть какое-то занятие или какое-то искусство, в котором он сам находит особое удовольствие и которое придает его досугу, возможно, его величайший шарм: он может быть уверен, что есть много его людей, которых можно было бы заставить в некоторой степени разделить это удовольствие или занятие с ним. Это великая, верная и, безусловно, наиболее приятная благотворительность — предоставлять бедным такие возможности для отдыха или средства развлечения, как я упомянул выше. Также это нельзя считать совсем уж пустяковым делом. Поверьте, что человек не сделал большого прогресса в человечности, если он не заботится о часах досуга и развлечениях своих ближних.

Пока мы говорим об этом деле, я упомяну кое-что, что граничит с ним, хотя это относится к потребителю, а не к производителю. Большинство людей сочли бы за многое, если бы им довели до сознания, что из-за какой-то их небрежности какой-то человек подвергся ненужному тюремному заключению, пусть даже на один день. И все же любой, кто поощряет необоснованно поздние часы работы, делает все, что может, чтобы поддержать систему ненужного заточения, лишая тысячи той здоровой смены занятий, которая является одним из главных питательных веществ как для тела, так и для души, и оставляя мало времени или возможности для чего-либо, что могло бы вырасти в их умах, кроме самых грубых и самых тривиальных забот и объектов.

4. Дом рабочего.

То, что рабочий должен иметь дом, который, каким бы скромным он ни был, все же должен предоставлять место и возможности для приличий, если не для некоторых удобств и изысков цивилизованной жизни, очевидно существенно, если мы хотим сохранить большую часть людей от состояния дикости. Существует важное и оригинальное замечание по этому предмету в Отчете о ручных ткачах 1841 года:

«Человек, который обедает за 6 пенсов и одевается в течение года за 5 фунтов, вероятно, так же здорово питается и так же здорово одет, как если бы его обед стоил две гинеи в день, а его одежда 200 фунтов в год. Но это не так в отношении жилища. Каждое увеличение удобств, от угла подвала до особняка, делает жилище более здоровым, и, в значительной степени, размер и качество жилища имеют тенденцию делать его обитателей более цивилизованными».

Действительно, если цивилизация не проявляет себя в доме человека, где еще она может пустить глубокие корни у него? Сделайте его дом комфортным, и вы сделаете больше для того, чтобы сделать его устойчивым и осторожным гражданином, чем могли бы сделать любыми другими средствами. А теперь просто оглянитесь вокруг и посмотрите, как полностью этим пренебрегали, по крайней мере, до недавнего времени. Наши рабочие трудятся весь день напролет, или, если у них есть досуг, он в основном сопровождается денежными затруднениями: и можете ли вы ожидать в любом случае, что они будут заниматься теми первичными структурными обустройствами, без которых едва ли возможно иметь комфортный дом? Многие вещи, также, которые необходимы для этой цели, требуют капитала, или, по крайней мере, такого совместного предприятия, которого едва ли можно ожидать от бедных. Возьмите любого отдельного рабочего. Предположим, в его улице дефектный дренаж, или, как часто бывает, дренажа нет вовсе, что может сделать один такой человек, даже если он хоть сколько-нибудь осознает зло? Когда вы рассматриваете зависимое состояние рабочего класса и то, как мало у них времени для домашних обустройств любого рода, не подобает ли работодателю стремиться к тому, чтобы его рабочие имели возможности получать места для жизни, пригодные для человеческих существ в цивилизованной стране? Я использую фразу «работодатель» в ее самом широком смысле; и сразу скажу, что есть много вещей, влияющих на комфорт жилищ бедных, на которые должны обратить внимание как местные власти, так и имперское правительство. Разве нет странной насмешки в факте, изложенном в Санитарном отчете, что «ежегодная смертность в Англии и Уэльсе от предотвратимых причин тифа, который поражает людей в расцвете сил, по-видимому, вдвое превышает количество потерь, понесенных союзными армиями в битве при Ватерлоо?» Не должны ли мы снова сказать, что небрежная жестокость мира почти перевешивает все остальное?

Я до сих пор воздерживался от того, чтобы докучать моим читателям деталями; и я не хочу сейчас делать больше, чем привлечь их внимание к нескольким выдержкам из публичных документов относительно жилищ бедных. Я беру следующее из Отчета о ручных ткачах в 1841 году.

«Первый ежегодный отчет Генерального регистратора показал за 1838 год вариацию ежегодной смертности в различных районах метрополии, достигающую 100 процентов; разница почти равна той, которая существует между самыми здоровыми и наименее здоровыми частями мира. Запросы, проведенные в то же время Комиссарами по закону о бедных относительно физических причин лихорадки в метрополии, проследили сравнительную смертность нездоровых районов главным образом до наличия нечистот, отсутствия вентиляции и плохого строительства домов».

«Следующие выдержки из отчета доктора Саутвуда Смита о Бетнал-Грин и Уайтчепеле показывают как причины, так и интенсивность зла.

«Оказывается», — говорит доктор Саутвуд Смит, — «что во многих частях Бетнал-Грин и Уайтчепела лихорадка злокачественного и смертельного характера всегда более или менее распространена. В некоторых улицах она недавно преобладала почти в каждом доме; в некоторых дворах в каждом доме; и в некоторых немногих случаях в каждой комнате в каждом доме. Зафиксированы случаи, в которых каждый член семьи был атакован по очереди, из которых в каждом таком случае несколько умерли; некоторые целые семьи были сметены. Детально описаны случаи, в которых были найдены в одной маленькой комнате шесть человек, лежащих больными лихорадкой вместе; я сам видел это, четверо в одной кровати и двое в другой».

«Комната больного лихорадкой в маленькой и нагретой квартире в Лондоне, без притока свежего воздуха, совершенно аналогична стоячему пруду в Эфиопии, полному тел мертвых саранчовых. Яд, генерируемый в обоих случаях, один и тот же; разница лишь в степени его силы. Природа с ее палящим солнцем, ее затихшим и спертым ветром, ее застойным и кишащим болотом производит чуму в большом и страшном масштабе. Бедность в своей хижине, покрытая своими лохмотьями, окруженная своей грязью, стремящаяся изо всех сил не пускать чистый воздух и увеличивать тепло, имитирует природу, но слишком успешно: процесс и продукт одни и те же; единственная разница в величине результата».

* * * * *

«Но величина результата в Лондоне, если эта величина оценивается по количеству атакованных, не мала. Из отчетов, полученных от союзов Бетнал-Грин и Уайтчепел, оказывается, что в течение последнего года произошло случаев лихорадки,

В союзе Бетнал-Грин

В союзе Уайтчепел

2,084

Итого

2,557

Состояние вещей, описанное выше доктором Саутвудом Смитом, отнюдь не ограничивается метрополией; и даже не в худшей форме оно наблюдается там. Мистер Чедвик говорит: «самым жалким из оседлого населения, о котором я смог получить какие-либо сведения, или которое я когда-либо видел, было то, которое я видел в компании доктора Арнотта и других в виндах Эдинбурга и Глазго». Я воздерживаюсь от добавления их подробного отчета, который, особенно в отношении Глазго, представляет отвратительное состояние грязи и нищеты. Если мы перейдем теперь к промышленным городам Англии, доказательства носят аналогичный характер. «Следующая выдержка», — говорит Санитарный отчет, — «описывает состояние больших классов жилых помещений в промышленных городах Ланкашира. Она из отчета мистера Пирсона, медицинского офицера союза Уиган».

4,641

«Из немногих наблюдений, которые я смог сделать относительно причин лихорадки в течение двух месяцев, что я занимал должность домашнего хирурга в Диспансере, я склонен считать грязное состояние города наиболее заметным источником. Многие улицы немощеные и почти покрыты стоячей водой, которая задерживается в многочисленных больших ямах, существующих на их поверхности, и в которые жители бросают все виды отвергнутых животных и растительных веществ, которые затем подвергаются разложению и испускают самые ядовитые испарения. Эти вещества часто позволяют, из-за грязных привычек жителей этих районов, многие из которых, особенно бедные ирландцы, совершенно не заботятся ни о личной, ни о домашней чистоте, накапливаться в огромной степени, и таким образом становятся плодовитыми источниками малярии, делая атмосферу активным ядом».

Доктор Эдвард Найт, говоря о некоторых частях города Стаффорд, говорит:

«Эти части города без дренажа, дома, которые являются частной собственностью, построены без какого-либо внимания к расположению или вентиляции и сконструированы таким образом, чтобы обеспечить наибольший возврат при наименьших возможных затратах. Удобства в них не выходят за рамки двух комнат; они маленькие, и, по большей части, семьи работают в дневное время в той же комнате, в которой спят, чтобы сэкономить топливо.

«Нет никакого обеспечения для мусора, который, как наименее хлопотный, выбрасывается перед домами и там оставляется гнить».

Мистер Уильям Рейнер, медицинский офицер района Хитон-Норрис союза Стокпорт, так описывает часть этого города:

«Там сорок четыре дома в двух рядах и двадцать два подвала, все одного размера. Подвалы сдаются как отдельные жилища; они темные, сырые и очень низкие, не более шести футов между потолком и полом. Улица между двумя рядами шириной семь ярдов, в центре которой находится общая канава, или, правильнее, сток, в который бросают все виды мусора; она глубиной в фут. Таким образом, всегда есть количество гниющих веществ, загрязняющих воздух. В конце рядов находится пруд с водой, очень мелкий и стоячий, а в нескольких ярдах дальше — часть городских газовых заводов. Во многих из этих жилищ по четыре человека в одной кровати».

Мы могли бы надеяться, что сельские районы, по крайней мере, были бы свободны от зол, вызванных стесненным строительством, отсутствием вентиляции, отсутствием дренажа и тому подобным; но это далеко не так. Следующее взято из отчета мистера Аарона Литтла, медицинского офицера союза Чиппенхэм:

«Приход Колерн, который при беглом взгляде любой человек (незнакомый с его особенностями) назвал бы самой здоровой деревней в Англии, на самом деле является самой нездоровой. Из-за своего доминирующего положения (будучи расположенным на высоком холме) он имеет вид здоровья и бодрости, который радует глаз путешественника, обозревающего его с Большой Западной дороги; но это впечатление немедленно исчезает при входе в любую точку города. Грязь, ветхие здания, жалкий вид большинства низших слоев имеют тошнотворный эффект на незнакомца, который впервые посещает это место. В течение трех лет обслуживания бедных этого района я никогда не знал, чтобы оспа, скарлатина или тифозная лихорадка отсутствовали. Положение сырое, а здания нездоровые, и сами жители склонны к грязным привычкам. Также существует большая нехватка дренажа».