«Колледж, рынок и суд: Отношение женщины к образованию, труду и праву»

Она была никем для города. Она нанимала свое место и ходила в церковь. У неё не было права голоса, она никогда не была в приходском комитете, у неё был только один шанс изменить свое положение. Это было переехать в более подходящую местность, на более низкое жалование; но она думала о своей младшей сестре и отказывалась. Если комитет и слышал об этом, они не предлагали увеличить её жалование. Это были люди, неспособные оценить её редкую и скромную культуру. В её организме была склонность к чахотке. Будь она счастлива, она могла бы сопротивляться ей годами, возможно, вечно; но с беспокойной тоской в сердце, этим умственным и моральным маразмом, физическая болезнь вскоре проявила себя. В начале третьего года своего преподавания она начала кашлять; и менее чем через три месяца со дня, когда она услышала свой последний класс, она лежала в ранней, но не лишенной почестей могиле. Глубокая привязанность её однокурсниц по Нормальной школе всегда следовала за ней; и та, кто случайно услышала о её болезни, скрасила её быстрое угасание. Эта женщина, сама преждевременно состарившаяся вследствие двенадцати лет труда на Ред-Ривер в Луизиане, единственном месте, открытом для неё, где её способности ценились в размере двенадцати сотен долларов в год и позволяли ей содержать овдовевшую мать, — эта женщина, со своим теперь скудным кошельком, снабжала больную свежими цветами и милыми картинками; и, когда её тяжелый глаз устал смотреть, нежно закрыла его в смертном сне, рассыпала редкие и ароматные цветы над её бессознательным телом и последовала за ним к могиле. Те цветы! Приносимые ежедневно к учительскому столу дружеской или любящей рукой, они могли бы напитать жаждущее сердце и спасти драгоценную жизнь.

Это не новая история. Вы слышали её много раз. Не отвечайте заезженными максимами политической экономии. Не говорите, что женский труд дешевле мужского, потому что он более обилен. Неквалифицированный труд, мы согласимся с вами, более обилен; но такой труд, как здесь предложен, всегда должен быть редким и ценным. Соискателям, которые пришли занять её вакантное место, комитет сказал: «Мы не ожидаем найти другую столь же способную, как она. Нам остается только выбрать ту, которая подойдет». И все же они не стыдились использовать эту способность, не платя за неё! Только невежество, предрассудки и обычаи стояли на пути её оценки; только отсутствие того уважения, которое гражданин всегда может потребовать, было в основе её социальной изоляции. Она никогда не жаловалась; но мы жалуемся за неё, печально осознавая, что, пока сами мужчины не поймут, что подобает, протесты женщин будут бесплодны. Одно такое слово, как то, что было сказано достопочтенным Джозефом Уайтом во Фрамингеме в июле 1864 года, стоит больше, чем все, что могут сказать женщины. Тем не менее, у нас, женщин, есть свой долг. Это убеждать и стимулировать мужчин. Будьте же начеку ради таких женщин; и требуйте для них их места и вознаграждения. Помогите обществу понять свой долг, быть откровенным и честным. И если определенные услуги стоят, как в этом случае, семнадцать сотен пятьдесят долларов в год, платите за равные услуги, кем бы они ни оказывались, равную сумму.

С тех пор как я впервые начала говорить на эту тему, произошли очень большие перемены: женщин ставят на места, требующие более высокой культуры и больших административных способностей. Им также платят лучшую заработную плату: эта заработная плата еще не находится в справедливой пропорции к тому, что платят мужчинам за ту же работу; и по-прежнему используется постыдный аргумент, что мы нанимаем женщин главным образом потому, что мужчины не будут работать за ту же цену. Старшая школа Роксбери, грамматическая школа Шертлефф в Челси, Нормальная школа в Сент-Луисе и Нормальная школа во Фрамингеме сейчас находятся под руководством женщин. В списке учителей из школы Освего мы находим четырех, которым платят одну тысячу долларов в год, и одиннадцать, которым платят семьсот долларов. Наша ежедневная пресса очень довольна этим; но, начиная с 1860 года, какую часть достойного существования обеспечат семьсот долларов образованной женщине? Когда жалование учителей в Сент-Луисе было повышено в 1866 году, директор была вынуждена выразить свое негодование, прежде чем её жалование было повышено до нынешней суммы в две тысячи долларов. Будь она мужчиной, она, безусловно, получила бы столько же, сколько директор старшей школы; а именно, две тысячи семьсот пятьдесят долларов. Выпускница Антиохийского колледжа, помогающая в старшей школе в Сент-Луисе, получает двенадцать сотен долларов, тогда как мужчина получил бы семнадцать сотен долларов. Собственные помощники мисс Брэкетт в Нормальной школе получают одиннадцать сотен долларов.

Назначение мисс Джонсон главой Нормальной школы во Фрамингеме откроет путь к подобным переменам во многих кварталах, если то, что губернатор Буллок не погнушался назвать «политикой Массачусетса», будет последовательно проводиться в жизнь. Я не знаю, какое жалование предложено мисс Джонсон; но если бы оно было равно жалованию мужчины, который предшествовал ей, разве газеты не рассказали бы нам об этом? Сравнительная ценность этих зарплат не видна из цифр. Она зависит от цен на золото, продовольствие и припасы каждый год. Она не может быть вдвое больше, чем подумал бы неопытный человек.

Существует большая нехватка женщин-учителей латыни и французского языка. Школьные комитеты уверяют меня, что знатоки языка были бы уверены в хорошей оплате в наших старших школах. По большей части женщины предпочитают посвящать себя математике. Я имела обыкновение говорить с улыбкой в западных штатах, что все женщины могут читать «Небесную механику»; но они находили Цезаря и Телемака одинаково неинтересными. Позже полковник Хиггинсон свидетельствует о невозможности найти хороших учителей классических языков.

Существует общее мнение, что уровень образования сейчас выше, чем тридцать лет назад. В этом можно усомниться. В школах преподается больше вещей — ологии, измы и тому подобное; но самые основательные учителя не являются самыми популярными, и можно поставить под вопрос, был ли достигнут такой большой прогресс, как это обычно утверждается, в лучших умах на Континенте, в Англии или в этой стране. Существует гораздо больше либерализма в отношении общего вопроса, но не больше в отношении идеального стандарта.

В одном из писем Нибура к мадам Хенслер он говорит, рассуждая о Клопштоке: «Характер женщин — примечательная черта времени юности Клопштока. Культивирование ума было доведено несравненно дальше у них, чем почти у всех молодых женщин наших дней; и этого мы едва ли ожидали бы найти у современниц наших бабушек. Это было, следовательно, не влияние нашей родной литературы; ибо она впервые возникла вместе с любовью, вдохновленной этими очаровательными девами, и под её влиянием. Некоторое время после Тридцатилетней войны дамы Германии, особенно среднего сословия, были чрезмерно грубы и необразованны. Это чудесное изменение должно было произойти, следовательно, в течение восьмидесяти лет — между 1660 и 1740 годами; хотя мы совершенно не знаем, как и когда оно началось».

Переходя к Франции, мы сталкиваемся с репутацией мадам де Сабле; женщины, замечу, для блага тех, кто боится, что марш образования лишит их обедов, столь же знаменитой своей изысканной кухней и деликатными сладостями, как и своими литературными способностями. Говоря о ней, Кузен замечает: «Вся литература максим и мыслей, включая мысли Ларошфуко, выросла в салоне прекрасной женщины, удалившейся в монастырь. Не имея земных удовольствий, кроме как заново проживать свою жизнь, она знала, как привить свой собственный вкус обществу, в котором она случайно встретила выдающегося остроумца, которого она ухитрилась превратить в великого писателя». Он говорит о начале семнадцатого века; и, несмотря на печально известную распущенность того периода, многие одаренные и многие добродетельные женщины наполняли её салон — принцесса Палатинская, принцессы Конде, Конти, Лонгвиль и Шомберг, Анна де Роган и сама Мадемуазель. Там джентльмены приносили страницы, которые они писали дома, и не только терпели, но и принимали критику женщин. У них не было никакой компенсации, кроме их похвал, если только, подобно Ларошфуко, они не были достаточно хитры, чтобы потребовать морковную похлебку или консервированные сливы в обмен на страницу литературы. В Англии нет необходимости пользоваться исключительным образованием, подобным образованию леди Джейн Грей. Вспоминая благородную культуру Елизаветы Тюдор и Марии Стюарт, крепких женщин Содружества, мы могли бы, безусловно, ожидать большего прогресса в национальной идее. Но если бы можно было найти его среднее значение, ни жена Джона Хэмпдена, ни леди Рассел не приняли бы его. Казалось бы, наш стандарт продвигается, если вообще продвигается, серией параболических кривых Хью Миллера. То, что мы находим, зависит от точки, в которой мы случайно проверяем эксцентричную дугу; и когда мы вступаем в девятнадцатый век, мы вынуждены искать убежища в аналогии и спрашивать: «Если древние египтяне когда-то овладели коперниканской идеей, почему Галилей должен быть заключен в тюрьму сегодня за то, что настаивает, что солнце не вращается вокруг земли?» Вдохновляющие примеры благородных и образованных женщин, которые сейчас предстают перед нами, не радуют нас так, как должны, пока они остаются исключениями. Совершая то, что Диккенс назвал бы «неразборчивой и несдержанной» экскурсией в области женской мысли и литературы, мы находим её атмосферу в несколько непроветренном состоянии и вспоминаем мнение друзов, которое не кажется совсем неуместным, что «литература — это низкое и презренное занятие, подходящее только для женщин». Двадцать лет назад, когда узы почти сыновней нежности связывали нас с домом покойного судьи Крэнча, мы часто следовали за ним, неузнанные, в субботу после обеда, когда, возвращаясь из суда, он поднимался на Капитолийский холм, одной рукой держась за ручку корзины какой-нибудь цветной прачки или перекинув её тяжелый узел через плечо на палке. Дорогое воспоминание, подкрепленное всеми милыми и деликатными любезностями его частной жизни, всегда лежало в нашем уме бок о бок с тем изысканным эссе Элии, на которое он впервые обратил наше внимание, в котором внушается благородное почтение к женщине и нас учат судить об уважении каждого человека к полу по его поведению по отношению к его скромнейшему представителю. И все же, если судья Крэнч никогда не отступал от своего грациозного достоинства, Чарльз Лэмб отступал. Женщина не обрела при его жизни такой власти над своими интеллектуальными правами, чтобы обеденная компания осмелилась упрекнуть его, когда он сказал о Летиции Лэндон: «Если бы она принадлежала мне, я бы запер её и кормил хлебом и водой, пока она не бросила писать стихи. Женщина-поэт или женщина-автор любого рода стоит ниже актрисы, я думаю».

Мы цитируем эти слова не столько против самого Лэмба — ибо губы брата Мэри Лэмб должны были быть отяжелены вином, когда с «заикающимся, невнятным звуком» он включил её в столь всеобъемлющее порицание, — сколько для того, чтобы указать на природу того общественного мнения, которое даже сейчас принижает идеалы лучших людей; чтобы показать, как мало можно полагаться на стандарт самых великодушных, когда замечание, подобное этому, высказанное в большом литературном кругу, проходит без критики и записывается без сознательного стыда — записывается, к тому же, отцом того Ковентри Патмора, который умел предлагать нам в более поздние времена леденцы собственного окрашивания — добавим, собственного отравления также — под заманчивыми названиями «помолвок» и «обручений». Насколько факты далеки от идеального стандарта, нам поможет показать миссис Джеймсон в лекции, прочитанной недавно.

«При всех наших школах, — говорит она, — всех деноминаций, остается поразительным фактом, что половина женщин, которые ежегодно становятся женами в этой нашей Англии, не могут подписать свои имена в приходской книге; и что это количество невежества в низших классах сопровождается количеством плохого здоровья, уныния, непригодности и бесполезности в так называемых образованных классах, что в совокупности доказывает, что наши хваленые приспособления в значительной степени являются провалами».

Древний стандарт Италии был очень высок, даже в пятнадцатом веке, если мы рассмотрим только литературные навыки или математическую культуру, часто желаемую и достигнутую; но Анна Мария Моццони может поздравить себя с тем, что придала ему моральный и социальный импульс, которого он никогда раньше не получал. Её мудрые, вдумчивые, философские предложения встретят сердечный прием всех здравомыслящих женщин. Если им следовать, они создадут более благородных женщин, чем Тамброни или Лаура Вератти.

В Англии не было учреждения для надлежащей подготовки больных медсестер, когда Флоренс Найтингейл отправилась в Кайзерверт, небольшой город недалеко от Дюссельдорфа на Рейне, чтобы подготовиться к руководству Женским санаторием. В Великобритании в этот момент избыток женского населения над мужским составляет пятьсот тысяч душ; и со всех сторон мы слышим крик, что мужчинам нужны образованные помощники. Что делает страна, чтобы ответить на этот крик, чтобы обучить своих пятьсот тысяч женщин? В 1825 году д-р Гуч обратился с благородным призывом к английской публике от имени обучения женщин быть медсестрами; но ответа не последовало. Когда была открыта первая школа дизайна, была составлена и подписана петиция с мольбой, чтобы женщин не учили за счет правительства искусствам, которые помешали бы занятости мужчин и «вырвали бы хлеб из их ртов»!

Здесь было абсурдное вмешательство в право на пропитание со стороны этих просителей! Как будто женщины не хотели хлеба так же, как и мужчины; и будучи, согласно авторитетам, менее разумным и более слабым полом, можно было бы предположить, что помощь им в его поиске могла бы быть частью той защиты, которой правительство обязалось следовать и за которую их собственность облагается налогом.

«Но, — говорит миссис Джеймсон, — если бы была составлена петиция и передана медицинским работникам с мольбой, чтобы женщин не обучали как медсестер и не учили законам здоровья, я боюсь, что нашлись бы добронамеренные люди, которые в то время были бы склонены подписать её; но я верю, что десять, нет, даже двадцать лет спустя они оглянулись бы на свои подписи с таким же отвращением и изумлением, какое сейчас вызывает попытка взорвать и высмеять школу в Мальборо-хаусе».

Другая благородная английская женщина, миссис Барбара Ли Бодишон, в недавней брошюре под названием «Женщина и труд» дает нам переписку между Джесси Меритон Уайт и различными медицинскими школами, в которые она подавала заявление о приеме. Эта леди в течение нескольких лет заботилась о двух маленьких хромых детях, один из которых был её собственным племянником. Последний из-за некоторого структурного дефекта ломал ногу шестнадцать раз. Однажды, когда подходящего ухода не было, его тетя сама вправила и наложила шину. Врач, который осмотрел её, посоветовал ей подать заявление на обучение. Она обратилась в четырнадцать медицинских учреждений в городе Лондоне, прося иногда о частном анатомическом обучении. Приведена переписка с четырьмя колледжами в 1856 году — из Сент-Джорджа, Королевского колледжа хирургов, больницы Святого Варфоломея и Лондонского университета. Она полностью подтверждает её утверждение, что она нигде не встретила твердых возражений или разумных и логических ответов. Иногда ей говорили о непристойности её просьбы! Лондонский университет, который был юридически обязан по своему уставу принять её, отнесся к ней так же холодно, как и остальные; и ни в одном случае не было выражено индивидуального сожаления по поводу официального решения.

Непристойность, право слово! Где мы можем найти её, если не в нечистой природе, которая выдвигает возражение, и низком образе мышления в общем обществе, которое соглашается принять его? Не может ли мать, которая принимает своего обнаженного новорожденного ребенка из рук Бога, подобающим образом просить понять уязвимости его маленького тела? Не может ли жена, призванная в сезоны болезни к самым деликатным и трудным обязанностям, скромно просить о той тщательной культуре, которая одна может сделать эти обязанности легкими? И кто выдвигает это возражение? Люди, которые входят дрожащими и полупьяными в анатомический зал, чтобы разбрасывать гнусные шутки над этим поверженным храмом Святого Духа! Люди, которые не видят ничего в изысканном развитии Божьего творения, кроме отражения своих собственных непристойных жизней! Студенты, которые не знают лучшего способа закалить свое мужество для использования скальпеля, чем играть в футбол на лужайке колледжа человеческим черепом, удерживая его достоинство на уровне своей собственной чести!

Лучшая надежда, которую Джесси Меритон Уайт имеет для Англии, заключается в том, что некоторые из самых выдающихся профессоров согласятся со временем взять классы женщин-студенток.

Должность врача так же свята, как и должность священника: раньше они были одним целым; теперь, по крайней мере, врач должен быть подобен священнику. Непочтительность и нечистота должны быть изгнаны из медицинских рядов. Наука медицины остро нуждается в интуитивном гении женщины. Преследуя её, она будет нуждаться в твердой осторожности мужчины. В этой стране и во Франции искренние и преданные студенты обоих полов стояли в анатомическом зале на благо обоих. Так пусть они продолжают стоять, пока дух не будет познан по своим плодам. Нечистый мужчина не лучше нечистой женщины; но нечистота среди мужчин может быть скрыта. Пусть она встанет между двумя полами, и она будет немедленно приведена в антагонизм с обществом и встретит свое истинное возмездие. Возражение раскрывает секреты медицинского колледжа и является самым сильным аргументом, когда-либо предложенным для медицинского образования женщин.

Если женщины должны практиковать как врачи, должны быть приняты некоторые меры для защиты общества от тех, кто недостаточно образован. Что означает степень, всегда будет сомнительно, пока мужчины и женщины не получат свои степени одинаковым образом и из одних и тех же рук. Америка остро нуждается в этой защите. Толпы неавторизованных, полуобразованных женщин, некоторые из которых не стыдились пересечь Атлантику и привлекли за границей такое сочувствие, которого заслуживает только другой класс студентов, наводняют долину Миссисипи, а также преследуют своими эмпирическими претензиями окрестности приморских городов. Если бы мужчины приняли должным образом обученных женщин в свои колледжи и медицинские общества, этого бы не произошло. Не могут ли такие врачи, как д-р Закржевская, д-р Блэквелл, д-р Сьюэлл, д-р Тинг и д-р Росс из Милуоки, объединиться, чтобы организовать Женское медицинское общество с экзаменационной комиссией, чей диплом будет подтверждать характер члена? Замечательная брошюра д-ра Сторера под названием «Почему нет?» указывает на зло, которое никогда не будет исправлено путем проталкивания эмпирических женщин на должности, занимаемые сейчас недобросовестными мужчинами.

А что мы можем сказать о нашей собственной стране? Достиг ли американский стандарт безопасной высоты, или мы должны признать, что он имеет те же ограничения? Популярную широту взглядов мы, безусловно, приобрели за последние полвека; но сделали ли мы уверенный прогресс в правильном направлении? Около восьмидесяти лет назад Джон Адамс писал о своей жене: «Эта леди была красивее леди Рассел, обладала более ярким гением, большей информацией и более утонченным вкусом, и была по крайней мере её ровней в добродетелях сердца, в стойкости и твердости характера, в смирении перед волей Небес и во всех добродетелях и грациях христианской жизни. Подобно леди Рассел, она никогда не отговаривала своего мужа от того, чтобы идти на все риски ради спасения свобод своей страны; она была готова разделить со мной, и чтобы её дети разделили с нами обоими, все опасные последствия, которыми мы должны были рисковать».

Предложит ли Америка когда-нибудь миру более благородную картину? Находится ли она в этот момент выше или ниже нашего среднего идеала? «С такой матерью, — сказал Джон Куинси Адамс в Бостоне менее двадцати лет назад, — с такой матерью, это было постоянным наставлением моей жизни — любить и почитать женский пол; но меня учили также — и урок этот еще глубже запечатлен — меня учили не льстить им». Благородные слова! Джентльменам, которым выпадает ежегодно выступать с речами в Нормальных школах, было бы полезно извлечь из них урок. Они бы немного поморщились, если бы могли услышать критику возмущенных девушек по поводу их реальных советов и похвал. Как бы этим мужчинам понравилось, если бы в пятнадцать лет к ним обращались как к отцам нерожденного поколения, чьим особым долгом было приспособиться к этой сфере? И почему мужчины должны жаловаться, что женщины смотрят на брак, и только на брак, как на спасение, если весь смысл их собственного влияния используется для того, чтобы подчеркнуть его как «явное предназначение» женщины? «Разве нет двоих женатых, и где же один?» Какая уместность в том, чтобы заранее предполагать, что сфера, которую открывает супружеская жизнь, имеет более сильное влияние на один пол, чем на другой?

Мы сказали достаточно, чтобы показать, что в Германии, Франции, Англии и Америке идеальный стандарт образования был достаточно высок более века назад. Почему не был достигнут такой фактический прогресс, какой можно было ожидать?

Потому что общественное мнение постоянно препятствовало идеальному росту. Образованные женщины, по большей части, хотели мужества делать то, что правильно, если их не поддерживали мужчины. В образовании, в обязанностях которого они, как признано, превосходят, они никогда не настаивали на изменениях, которые, как они знали, были необходимы, но неизменно поддавались мужской идее. Будем ли мы винить их? Разве конфликт в сердце семьи — приятная вещь? Конечно, рука, которую великодушное сочувствие мужчин освободило, не может бросить первый камень. Медлительность и неверность мужчин слишком часто парализуют лучшие усилия женщин. Вера, которую Изабелла проявила к Колумбу, была бы в этот момент благодарным ответом от них. Чарльз Лэмб показал нам, насколько бесполезной для работающей женщины может быть поддержка деликатного чувства. Звон бокалов вокруг стола притупил его изысканный слух к тонким сферическим гармониям, которые он когда-то уловил. Он сломал в послеобеденном поединке то самое копье, которым пронзил сердце щита врага. Если идеальный стандарт не делает успехов против общественного мнения, какое поощрение нашим надеждам предлагает обычная жизнь?

Как изысканная красота воды, холма и долины скрыта во многих сельских деревушках, не замеченная путеводителем, не подозреваемая путешественником на большой дороге; так и в обществе самопожертвование, благородная дерзость и святая настойчивость ютятся за заметным провалом. Мы находим их везде, кроме тех мест, где мы наиболее естественно искали бы их.

В Англии существует Общество содействия женскому образованию на Востоке. Оно берется делать за границей именно ту работу, в которой его отдельные члены отказываются помогать обществу дома. Следовательно, их печатные схемы читаются как сатиры на их индивидуальные убеждения. В 1835 году мисс Элис Холлидей привлекла внимание этого общества к положению женщин в Египте и Абиссинии. Она просила их санкции на свою попытку обучать женщин Египта с конечной целью — женщин Абиссинии, чье положение главным образом интересовало её. Она прошла суровый курс обучения, без друзей и в одиночестве, прежде чем попросила этой помощи. Она изучала суровые науки, древности и обычаи самих стран, а также арабский и коптский языки. Ей также повезло зажечь энтузиазм некой мисс Роджерс, которая, будучи не в состоянии преподавать, была все же готова сопровождать свою подругу и посвятить свое состояние их взаимной поддержке. Поскольку этим дамам не нужны были деньги от общества, с которым они консультировались, их приняли в качестве агентов без труда, и они достигли Александрии осенью 1836 года. В это время мисс Холлидей писала: «Положение коптских женщин поистине плачевно. Их жилища похожи на самые грязные дыры в Лондоне; однако сами они украшены самой дорогой одеждой. Я видела дам, сидящих у своих решетчатых окон, их головы и шеи украшены жемчугом и бриллиантами высочайшей ценности, их тела покрыты богатейшими шелками и бархатом, в то время как комната, которую они занимали, была самой отвратительной сценой, которую вы можете себе представить. Курение и сон занимают их время. Женских школ никогда не существовало, и предрассудки против них очень сильны».

Мы можем вспомнить аргумент, используемый в тех восточных землях, и ответ, который предложила цивилизация. «Я боюсь учить своих женщин, — сказал турок: — они уже хитры и нечисты. Собирать их в общественных местах — значит предлагать премию за нескромность и искушение к проступкам». Христианин ответил гордо: «Мы можем доверять нашим женщинам; да, даже в Париже и Лондоне».

Вскоре после их прибытия мисс Роджерс умерла; но её подруга не пала духом. В марте следующего года государственный чиновник, Хекекян-эфенди, пришел узнать, возьмет ли она на себя руководство королевскими женщинами, числом сто, и ближайшими родственницами суверена. Многое зависело, как полагали, от сотрудничества старшей дочери, Нас-ли Ханум; и Его Высочество желал, чтобы главы семьи были сформированы в комитет для расширения женских школ. Посмотрите, как этот магометанский чиновник пишет мисс Холлидей.

«Вы, без сомнения, много читали о гаремах, — говорит он, — но мало, боюсь, что напоминает истину. Мы проявляем большое уважение к женщинам и пожилым людям, каков бы ни был наш собственный ранг. Наши дети, однако, необразованны в европейском смысле этого термина. Помимо того, что они неграмотны, они ничего не знают о домашнем хозяйстве; и в средних и низших классах общины это невежество настолько глубоко, что угрожает своими ужасными последствиями домашнему здоровью, миру и процветанию. Эта нехватка является первой причиной рабства и сопутствующих ему пороков. Поддерживая выдающиеся усилия Мехмета Али, я смог проследить наше унижение как нации не к какой иной причине, кроме нехватки полезного и эффективного морального образования для наших женщин. Давая им просвещенное образование, мы будем бить в корень зол, которые поражают нас; мы уменьшим опасности и несчастья, которые происходят от невежества и праздности. Привычки трудолюбия, чистоплотности, порядка и экономии, увеличивая счастье, делают нас морально лучше и обеспечат нашим детям то моральное воспитание, которое никакое последующее усилие не в состоянии заменить».

Настолько верно, что ценность слов относительна, что всё это могло быть написано каким-нибудь секретарем Совета по образованию штата Массачусетс. Аргументы турка и эфенди нам очень хорошо знакомы. Современное цивилизованное общество закрывает перед женщинами двери школ, чтобы защитить их скромность. Современные профессора рассказывают нам, как сильно они уважают женщин и ценят их подготовку, в тот самый момент, когда преграждают им путь к жизни. 27 марта 1838 года мисс Холлидей торжественно отправилась в гарем. Впереди нее шли два янычара, прикомандированные к английскому консульству, с серебряными жезлами в руках, а сопровождала ее жена Хекекяна. В приемной их угощали кофе из золотых чашек, украшенных бриллиантами. Юные грузинские девушки необычайной красоты принесли щербет и массивные трубки с янтарными мундштуками. Затем их представили принцессе Насли, маленькой женщине лет сорока, одетой просто; и до окончания встречи Элис пообещала проводить в гареме по четыре часа каждый день. Она начала с обучения, направленного на окультуривание повседневной жизни; и шкатулки с вышивкой и детской одеждой, сшитой по английским образцам, вызвали первый живой интерес. Она отклонила все приглашения поселиться в гареме, хотя ей и обещали полную свободу. Она была скромна и, как следствие, мудра. Она не ждала великих результатов и не искала особого энтузиазма в гареме.

В августе она пишет: «Мои визиты увенчались самым радостным успехом. Меня принимают и оказывают всяческие почести; но в дополнение к моей школе это большая усталость». Ее характер во всех отношениях подкреплял эффект ее преподавания. Ей предлагали тридцать фунтов в месяц за посещение гарема, но она сочла десять фунтов достаточной суммой и не согласилась на большее. В октябре из Англии пришла посылка с подарками. Когда Хекекяна пригласили заглянуть в эту коробку, он ухватился за научные таблицы, присланные юной принцессе. «Ах! — сказал он. — Это именно то, что нам нужно». Паша, в свою очередь, был очарован планетарием и моделью туннеля под Темзой. Гарем отправил ответную посылку, а сама Насли вышила шарф для королевы. Вскоре мисс Холлидей было приказано перевести некоторые из ее книг на турецкий язык; и ее принцессы писали трогательные письма своим английским подругам. Вскоре после этого мы видим, как эта неутомимая женщина преподает английский, французский, рисование и письмо в гареме покойного губернатора Каира. Образование должно начинаться с языков, ибо Египту нечего предложить своим детям в плане литературы. В 1840 году Виктория прислала в гарем свой портрет, который пронесли в процессии и повесили с подобающими почестями рядом с портретом паши. Очень скоро появилось Египетское общество содействия женскому образованию. Были заказаны научные инструменты и книги. Начала работу школа для детей младшего возраста, в которой было сто пятьдесят учеников. Гарем потребовал еще одного учителя, и была прислана миссис Лидер. В 1844 году была создана мужская школа и приглашены европейские преподаватели. Юные девушки, начавшие восемь лет назад с рукоделия, теперь изучали турецкий, персидский и арабский языки, географию, арифметику и рисование. «Какая перемена, — пишет Элис в 1846 году, — какая перемена за последние десять лет! Когда я приехала в Египет, не было ни одной женщины, которая умела бы читать; а теперь сотни из них обладают не только этой способностью, но и лучшими книгами. Год за годом мне было позволено видеть рост новой цивилизации. Какая перемена произошла в королевской семье с тех пор, как я впервые вошла в нее! Стремление к пустякам прокладывает путь к нашим благороднейшим дарам; и нанесен смертельный удар всей системе гаремов». Было бы приятно проследить дальнейшую судьбу этой преданной женщины, узнать, жива ли она еще и добралась ли до абиссинских равнин. Так скромно началось великое образовательное движение в Египте, которое придало силу и жизненность самым продуманным планам Мехмета Али, которое отправило десятки юных принцев в Париж и со временем изменит облик всей страны.

Элис Холлидей преуспела, потому что «нервы войны» — а именно «кошелек» — были в ее собственных руках. Очень похожим по духу было начинание мадам Люс в Алжире, о котором мадам Бодишон дала интересный отчет. Мадам Люс отправилась в Алжир вскоре после завоевания, около 1834 года, и, вероятно, была учительницей в семье одного из местных чиновников. В 1845 году, почти через девять лет после того, как Элис начала свою египетскую работу, мадам Люс была вдовой с очень небольшими средствами, которые она могла посвятить делу, к которому лежало ее сердце, а именно — школе для просвещения женщин Алжира. Правительство уже начало обучать мужчин, но магометанский страх перед прозелитизмом стоял у них на пути. Женщины находились в наихудшем положении — плотно закутанные в чадру, не обученные никаким ремеслам, не имеющие навыков ведения домашнего хозяйства, ибо простая жизнь в теплом климате и скудная обстановка не дают простора для таких навыков. Стирать белье, лазить по крышам, чтобы наносить визиты, предлагать кофе и принимать его, одеваться очень пышно по праздникам и всегда очень неряшливо — вот и все содержание их жизни. Они не знали своего возраста, но могли быть проданы в замужество в десять лет. С таким материалом и в такое время — когда стоимость мавританской женщины оценивалась, как стоимость коровы, по ее весу — мадам Люс взялась за работу. В ее сердце было христианское мужество, которое могло бы пристыдить многих мужчин.

Разрабатывая свои планы, она в совершенстве овладела местным языком и теперь начала кампанию среди знакомых семей, уговаривая их доверить ей своих маленьких дочерей на три-четыре часа в день, чтобы их могли научить читать и писать по-французски, а также аккуратно шить. Ее подарки, ее филантропический такт, ее торжественное обещание не вмешиваться в вопросы религии в конце концов завоевали для нее четырех маленьких девочек, которых она без промедления забрала в свой наемный дом. По мере того как распространялись слухи о ее успехе, дети приходили один за другим, пока их не стало более тридцати. Обнаружив, что эксперимент превзошел ее ожидания, она была вынуждена потребовать помощи у местного правительства. Мужчины не верят в донкихотские начинания. Как и следовало ожидать, они похвалили мадам Люс за ее энергию, не увидели смысла в обучении мавританских женщин и отказались помочь ей. Она ждала в затаенном дыхании до дня заседания Совета, подкупая родителей, одевая детей и продолжая свою благородную работу. «Конечно, — думала она, — они придумают какой-нибудь план»; но сумерки 30 декабря сгустились, а они даже не упомянули о ее школе. 1 января 1846 года она была закрыта. В девятистах милях от Парижа, без современных удобств передвижения, что, по-вашему, сделала эта женщина? Могла ли она сдаться? Она отвергла предложение о личном вознаграждении, сделанное несколькими джентльменами, и сказала им, что ей нужна адекватная поддержка для национального дела. Она заложила свое серебро, драгоценности, даже золотой наперсток и отправилась в Париж, куда прибыла в начале февраля и представила свой отчет военному министру. Она лично ходила от депутата к депутату, подробно излагая свои планы. Бедная мадам Люс! Ее успех был не таким быстрым, как у Элис Холлидей, чьи школы, несомненно, стимулировали ее усилия. Везде ей приходилось бороться со скептицизмом, безразличием, инерцией мирских людей. Не было никакой мисс Роджерс с добрым сердцем и тугим кошельком, чтобы помочь ей на пути. Да мадам Люс и не желала этого. Она знала, что индивидуальные усилия такого рода никогда не могут длиться долго; и она была полна решимости заставить правительство принять и взять на себя ответственность за ее работу. Тогда она переживет ее. Тогда она, возможно, спасет нацию. Наконец забрезжил рассвет. Правительство дало ей три тысячи франков на поездку и еще одиннадцать сотен в счет какого-то требования ее покойного мужа. Они настоятельно просили ее вернуться в Алжир и обещали дальнейшую поддержку. Она работала так упорно, что уже в начале июня смогла вновь открыть свою школу среди ликования родителей и детей. Прошло семь месяцев, прежде чем правительство ухитрилось поставить школу на более прочную основу. В течение этого времени число ее учениц постоянно росло, и она была в величайшем стеснении, чтобы удержать школу. Кюре Алжира дал ей немного денег и много сочувствия. Граф Гюйо, занимавший высокий пост, помогал ей из собственного кошелька. Когда она была совсем без средств, она посылала к нему одну из своих негритянок, и он присылал ей достаточно на день. Однажды он прислал небольшой мешочек с деньгами, оставленный герцогом де Немуром для нужд журнала, который перестал существовать. Она нашла в нем двести франков, которые приняла как прямой дар с небес. Так она перебивалась изо дня в день. Она наняла арабскую учительницу, которая была необычайно образованна, чтобы помогать ей и обучать детей своей вере. Дав обещание не обучать их христианству, она имела разум увидеть то, что немногие признали бы: что такое обучение было не только необходимым, но и желательным. Оно давало им знание о едином Боге и проводило четкие различия между добром и злом. Наконец, в январе 1847 года школа была официально принята и получила свой первый инспекционный визит. Джентльменов встретили тридцать две ученицы, а арабская учительница была без чадры; великий триумф здравого смысла, если учесть, как мало времени прошло с момента открытия школы. С тех пор работа неуклонно процветала. В 1858 году в ней насчитывалось сто двадцать учениц в возрасте от четырех до восемнадцати лет. Практическая мудрость мадам Люс побудила ее создать мастерскую, где старшие ученицы узнавали цену своего труда и зарабатывали немало денег. У них всегда была работа на неделю вперед, когда мудрое, медлительное правительство положило этому конец — то ли чтобы сэкономить тридцать пять фунтов в год, которые стоила зарплата ее руководителя, то ли чтобы предотвратить конкуренцию с монастырями, мадам Люс так и не узнала. Она считала это лучшей частью своего плана — гораздо лучше, чем учить девушек изящно поворачивать французскую фразу для удовлетворения инспекторов. Правительство теперь начинает понимать ее ценность. Они основали вторую школу в Алжире и несколько в провинциях. Результаты не чудесны, но они сажают новые семена моральной силы и мысли в каждом семейном кругу, которого касаются. Такие имена, как Элис Холлидей и мадам Люс, имеют огромную ценность. Эти женщины и их труды пронизаны христианской идеей самопожертвования. Преобладание этой идеи в данных примерах выделяет их среди женщин прошлого, будь то немецкие экзальтированные натуры, блестящие авантюристки среди опасностей Фронды или остроумные бездельницы в салоне мадам де Сабле.

Ларошфуко, который гордился мадемуазель и ее принцессами, лишь насмехался бы над мадам Люс; и леди Рассел, и миссис Джон Адамс не последовали бы за Элис в Египет с радостью. И эти две женщины не принадлежат к армии святых и мучеников. Религиозная подвижница имеет в себе ошибочный энтузиазм и уходит от мира. Эти женщины совершают работу святых и мучеников с гораздо более высоким пониманием Божьего провидения, пользы этого мира и со всеми препятствиями, которые выпадают на долю простых людей. Мы не намерены множить здесь такие примеры: они скорее относятся к иллюстрациям индивидуальной силы. Мы не должны, однако, забывать о существовании в Англии того круга женщин, почетными примерами которого являются миссис Бодишон, миссис Хьюго Рид, миссис Браунинг, миссис Фокс, миссис Джеймсон и Бесси Рейнер Паркс. У нас есть такие жизни, как у миссис Гаскелл и мисс Эванс; научная репутация не только миссис Сомервиль, но и миссис Гриффит, чьей мужской силе исследования английская морская ботаника, можно сказать, обязана своим существованием, и которая до сих пор жива, в преклонном возрасте, чтобы видеть, как знания становятся популярными, в своем радостном и почетном закате, к которому она стремилась долгие годы, без посторонней помощи и в одиночестве. У нас есть миссис Джанет Тейлор, одна из лучших и самых популярных преподавательниц навигации и морской математики во всей Англии. Ее занятия были знамениты и многочисленны, их посещали люди, долгое время бывшие в море, а также юноши, готовящиеся к торговой службе; и, более того, у нас в образованных кругах, чтобы уравновесить старые предрассудки, есть обнадеживающая либеральность. Обзор, опубликованный в «Вестминстере» после выхода брошюры мисс Мартино о будущем управлении Индией, убедительно показывает, что любая женщина, которая будет делать хорошую работу, может быть уверена в честной оценке. Если она делает плохую работу, она лишь больше спровоцирует врага. Ничто не могло быть более амбициозным, чем тема мисс Мартино; но когда она показала себя хорошо квалифицированной, чтобы справиться с ней, ни у кого не возникло желания считать этот выбор неженственным. Такие критические замечания являются показателями опыта века. Они выдают бессознательное течение общественного мнения. Книга скромна по сравнению с брошюрой. Первая может ждать своего дня: вторая стремится к немедленному влиянию, если вообще что-то делает — она должна формировать час. Когда-то это было излюбленным оружием Мильтона и Болингброка, позже — Уорда и Брума. Неужели это ничего не значит, что женщина преклонных лет, пишущая из комнаты больного, чувствует себя компетентной владеть им? Было ли это ничем, когда своими трактатами по политической экономии она дала импульс средним классам своей родной страны, для чего занятые политические деятели не могли найти времени?

Разве не Годвин говорит, что «человеческую природу лучше читать в романах, чем в истории»? Каждая реальная жизнь не дотягивает до своего идеала; но поэма осмеливается требовать некоторого приближения к своему стандарту от всего мира. В этом смысле «Аврора Ли», в которую миссис Браунинг, по ее признанию, вложила все свое сердце, является удивительным показателем человеческой мысли и чувства. В этой стране есть много значимых признаков прогресса. Имя Марии Митчелл в астрономии; женщин, занятых в Береговой службе; профессоров в Антиохийском колледже, Вассаре и Оберлине — хорошо известны и имеют свою силу. Совсем недавно фабричная работница из Нашуа получает высшие награды в Институте Ореада; и его директор готов выставить ее и двух других выпускниц на соревнование с любыми тремя выпускниками колледжей Новой Англии для экзамена по учебной программе. Когда она закончила образование, на которое сначала заработала деньги, она покинула свой дом в Вустере и с тихой рассудительностью вернулась в Нашуа, чтобы работать для нуждающейся семьи. Ухаживая за своим станком в корпорации Джексона, у нее будет досуг исследовать свое право на эти приобретения.

В поддержку этого «исключения» суперинтендант школ города Нью-Йорка еще давно сообщал, что женские школы, будь то благодаря достоинствам учителей или учениц, или и тех и других, находятся на гораздо более высоком уровне, чем мужские школы. Восемнадцать женских школ превосходят по средним достижениям самую лучшую мужскую школу. Он продолжает говорить о быстроте, с которой женщины приобретают знания, в выражениях, которые напоминают нам Маргарет Фуллер, когда она замечает о докторе Чаннинге, что читать ему было не очень приятно; «ибо, — говорила она, — он воспринимает предметы более обдуманно, чем это мыслимо для нас, женских особ, с нашими привычками нырять, погружаться или летать в поисках истины». Говоря о своих занятиях в колледже Вассар, мисс Митчелл говорит (1865): «У меня класс из семнадцати учениц в возрасте от шестнадцати до двадцати двух лет. Они приходят ко мне на пятьдесят минут каждый день. Я предоставляю им большую свободу в вопросах, и они ежедневно ставят меня в тупик. Они проявляют больше математических способностей и больше оригинальности мышления, чем я ожидала. Я сомневаюсь, проявили бы молодые люди такой же глубокий интерес. Как вы думаете, есть ли в Гарвардском колледже семнадцать студентов, которые занимаются математической астрономией?»

На сессии Законодательного собрания штата Мичиган, состоявшейся в 1857-8 годах, были получены петиции с просьбой разрешить женщинам пользоваться всеми преимуществами Университета штата. Комитет, которому был передан этот вопрос, советовался со старыми колледжами на Востоке, чей дух и метод настолько же противны такой идее, как и дух Оксфорда. Результатом стало то, что они высказались против каких-либо изменений в настоящее время — отчет, тем более прискорбный, что Анн-Арбор имеет более широкую университетскую основу, чем любое другое учебное заведение в пределах Соединенных Штатов. Университет недавно подал петицию о большем пожертвовании, и снова была предпринята попытка обеспечить его преимущества для женщин; Теодор Тилтон выступал перед комитетом от их имени в феврале 1867 года. Мы знаем двадцать семь колледжей в Соединенных Штатах, открытых для мужчин и женщин, из которых Оберлин был благородным пионером.

Высочайшая культура была востребована для женщин: было показано, что в течение двух столетий идеал такой культуры существовал, но был подавлен ошибочным общественным мнением. Однако наблюдается устойчивый рост в правильном направлении, который дает нам право просить о «пересмотренном и исправленном» общественном мнении. Влияние умственной культуры — это мелочь по сравнению с той внушающей атмосферной силой и обычаями общества, которые она контролирует. Поэтому все образованные мужчины и женщины, все либеральные души должны делать все возможное, чтобы укрепить общественное мнение. Не позволять никакой слабости ускользнуть от нас, бросать вызов каждой лжи, когда она проходит мимо, противостоять каждому намеку и насмешке — вот чего требует долг. Неужели вы не можете вынести того, чтобы вас называли «женщинами за права женщин»? Кому это имя когда-либо было приятно? Общество лжет вашим чистейшим инстинктам, а вы терпите это. Оно называет истины, которые вы принимаете, грубыми словами, а вы молчите. Оно бросает камни, а вы прячетесь за каким-нибудь оборванным социальным забором, оставляя нескольких слабых женщин в одиночку противостоять нападению.

Какое влияние имеет высочайший литературный характер Америки в данный момент на популярное представление о женщинах? «Сколько всего мы не можем сказать вслух, — писал Нибур Савиньи, — из страха быть забитыми камнями глупыми добрыми людьми!» — и по этому принципу действуют мыслители нашего общества; ни слова не вырывается из их охраняемых домов, чтобы подбодрить более открытых работников.

Прескотт без колебаний пронзил сердце Филиппа II. Тикнор мог отдать жизнь романтике старой Испании. Фроуд защищал Генриха VIII. Наши лучшие поэты поют стихи, которые порабощают, поскольку песня красоты всегда звучит среди тропических наслаждений. Только «Барбара Фритчи» была написана для нас. Когда Джордж Кертис трубит в свой рог, придворная толпа приходит на зов. Мы уступаем вместе с остальными очарованию губ, на которых когда-то роились аттические пчелы. Какую честь мы воздаем прекрасным пропорциям простой истины?

Как мы можем решать вопросы добра и зла для отдаленных периодов, не зная лиц тех и других на улице сегодня? Как может кто-то чтить Маргариту Пармскую и жалеть бедную сумасшедшую Хуану в Испании, и не иметь сердца для героизма Мэри Паттон? Как распутать с терпеливым изучением интриги Елизаветы Тюдор и Марии Стюарт, но игнорировать сложности жизни, которую он сам проживает?

Когда Мэри Паттон провела свой корабль вокруг мыса Горн — стоя в гостиной, где воздух был спертым, хотя бризы, проникавшие в открытое окно, обдували Коммон, — женщина с вновь вспыхнувшим энтузиазмом рассказала историю этого удивительного путешествия. Она отдала ей теплыми словами должное как жене и женщине. «Она спасла корабль, да благословит ее Бог!» — сказала она в заключение; и другой голос, когда-то бывший милым, ответил: «Тем больший позор ей!»

«Тем больший позор ей!» — повторила первая рассказчица, как будто ее внезапно ударили; и, быстро повернувшись к девушке, красивой, хорошо образованной, тщательно воспитанной, которая в свои двадцать лет находила время для посещения церкви, для одевания бедных, для изящных занятий, для всего, кроме сочувствия, — «Позор!» — повторила она: «Что! За спасение жизни и имущества?» — «Лучше бы они все пошли ко дну, — ответила ее подруга, — чем одна женщина вышла бы из своей сферы!» Ах! Бесконечный Отец знает, как воспитывать общественное мнение, в котором мы нуждаемся. Время от времени Он поднимает женщину, как Он сделал это с Мэри Паттон, против ее воли из ее обычной рутины; и, пока весь мир смотрит на нее с нежным сочувствием, они наполовину принимают грядущее будущее.

Вас огорчает, что мы должны повторять такие слова? Они не шокировали уши, на которые упали; они не встретили иного упрека, кроме одного удивленного вопроса. Но что они представляли? Не общественное мнение о Мэри Паттон. Нью-йоркские страховщики, когда они проголосовали за то, чтобы дать ей тысячу долларов, были подходящим мерилом этого. Это было общественное мнение о «праве на призвание», которое девушка бессознательно выдала. Резкие слова замирают на наших губах, когда мы думаем: «Жизнь этой девушки бесцельна. Она с радостью занялась бы какой-нибудь благородной работой, но общество ей не помогает. Ей не хватает мужества стоять в одиночку, и она завидует той самой женщине, которую порицает».

«Общественное мнение растет медленно, — возражаете вы, — не обвиняйте в его пороках людей сегодняшнего дня».

Люди сегодняшнего дня несут ответственность за любые пороки, которые они не отвергают.

Мы видели, что стандарт женского образования не ведет туда, куда должен, потому что контролируется общественным мнением, которое требует слишком малого. Нам подобает здесь исследовать происхождение этого общественного мнения и спросить о значении жизней, которые были прожиты вопреки ему.

II.

КАК СОЗДАЕТСЯ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

"A governed thought, thinking no thought but good,

Makes crowded houses, holy solitude."

Sanscrit Book of Good Counsels.

СУЩЕСТВУЮЩЕЕ общественное мнение в отношении женщины было сформировано влиянием языческих веков и институтов, поддерживаемым ошибочным изучением классики — изучением, которое ведется таким образом, что Афины и Рим, Аристофан и Ювенал несут большую ответственность за популярные взгляды на женщину и за популярные ошибки в отношении позиции мужчины по отношению к ней, чем все, что было написано позже.

Это влияние пронизывает всю историю; и поэтому изучение истории становится, в свою очередь, источником еще больших и более обманчивых ошибок, за исключением немногих редких и оригинальных умов, чьи эксцентричности прощались ради их гениальности, но которые никогда не влияли на мир в той степени, в какой они сами были под его влиянием.

Афоризмы или пословицы всех народов являются продуктами их первых попыток цивилизации. Они возникли в то время, когда не знали ни писчей бумаги, ни печатного станка; и они увековечивают самые грубые идеи, такие, которые во всех отношениях унижают женскую добродетель. Влияние общей литературы движется смешанным потоком. На протяжении многих веков она была продуктом только мужских умов, тех, кто был обучен по крайней мере семь лет всем тем язычествам, о которых мы говорим.

Женщины, когда они впервые начали работать, следовали мужской идее, разделяли мужскую культуру. Как часть общей литературы, роман, как самый популярный, оказывает самое широкое влияние. Никакое образовательное влияние в этой стране не сравнится с ним; даже влияние кафедры выглядит тривиальным рядом с ним. Есть тысячи людей, до которых это влияние никогда не доходит; едва ли найдется хоть один, кто не может попросить или купить газету с рассказом какого-нибудь «Сильвануса Кобба».

От первого всплеска Атлантики на пляже Массачусетса до самого дальнего каньона, по которому в этот момент ступают усталые ноги мормонских женщин; от окаймленного ракушками побережья Флориды, увешанного гирляндами апельсинов и лаймов, до холодных зеленых вод озера Верхнее в их украшенной чаше из меди и золота — роман продолжает свой путь. На железной дороге, на станции, в ирландской хижине, в индейском вигваме, на пароходе и барже, во дворце на Пятой авеню и в логове порока на Файв-Пойнтс его потрепанная ливрея выдает ту работу, которую он делает.

До самого последнего времени он хранил верность истории и классике; но он все больше переходит в руки женщин — в последнее время в руки благородных и независимых женщин; и есть признаки, указывающие на то, что он скоро может стать мощным влиянием искупления. До сих пор он приносил бесконечный вред, проводя ложные различия между мужскими и женскими элементами человеческой природы и увековечивая, часто через влияние гения, усиливая образовательную силу ложной теории любви.

Социальные обычаи следуют за литературой; и иногда в соответствии с популярными ошибками, но чаще в суровом противостоянии им, находятся жизни и труды замечательных личностей обоих полов — жизни, которые показывают, если они вообще что-то показывают, как много решительное усилие одного благородного сердца может сделать для того, чтобы сделать реальными и популярными свои собственные убеждения.

Влияние газет, конечно, поддерживает общий поток, исходящий из всех этих источников.

Общественное мнение, таким образом, вытекает из этих потоков — из классической литературы, истории, общего чтения и пословиц всех земель; из социальных конвенций, обычаев и газет. Эти потоки направлены в одну сторону. Только индивидуальные влияния остаются, чтобы противостоять их объединенной силе.

Мы должны рассмотреть их более подробно, и прежде всего классику. До самого последнего времени не было никаких надлежащих пособий для изучения египетской, греческой или римской мифологии. Ее изучали буквально, и она имела больше или меньше смысла в зависимости от учителя, который ее интерпретировал. У Лемприера не было места для моральных выводов или символических указаний; его колонки читаются как отчет о преступлениях в «Нью-Йорк Геральд». Египетская мифология была, несомненно, более старым ответвлением того же ствола. Многие из ее церемоний, ее символов и ее идолов должны быть перепутаны необученным умом с реальностями самого низкого, возможно, мы не сильно ошибемся, если скажем, самого отвратительного толка. Греческая классика, насколько я ее знаю, представляет собой странную смесь влияний; но там, где дело касается женщины, безусловно, преобладают самые низкие. Мы были бы огорчены, потеряв Гомера и Эсхила, Геродота, Фукидида и Ксенофонта из нашей библиотеки; но о скольких поэтах и драматургах, от немногих фрагментов Пиндара и Анакреонта вниз через трагических поэтов — вниз, очень далеко вниз, действительно, до Аристофана — можем ли мы сказать то же самое?

Не может быть никаких сомнений насчет Аристофана. Мир был бы чище, и все женщины были бы благодарны, если бы каждый экземпляр его работ и каждый грубый вывод из них могли быть стерты с лица земли завтра. Когда мы находим благородную картину у Ксенофонта, у нее был благородный оригинал, как Пантея в Персии, такой же старый, возможно, как то прекрасное изречение в Хитопадеше, от которого отрекаются все младшие Веды. Когда мы находим неблагородную мысль, она, кажется, родилась из его греческого опыта. Увлеченный прекрасным идеалом, Платон спрашивает в своем «Государстве»: «Не должен ли этот пол, который мы осуждаем на неясные обязанности, быть предназначен для функций самых благородных и возвышенных?» Но это было лишь для того, чтобы взять слова назад в своем «Тимее», и посреди общества, которое отказывалось позволить жене сидеть за столом с мужем, и чьи молодые жены не были достаточно «ручными», чтобы говорить со своими мужьями, если верить словам Ксенофонта, до истечения месяцев после свадьбы. Когда Искомах, образец афинского мужа и друг Сократа, спросил свою жену, знает ли она, что он женился на ней по любви, «Я ничего не знаю, — ответила она, — кроме того, чтобы быть верной тебе и учиться тому, чему ты учишь». Он ответил наставлением о «сидении дома», которое дошло до потомства, и оставил ее с поцелуем ради салона Аспазии! Пиндар и Анакреонт, даже когда они не находят лучших представителей, чем доктор Уолкотт и Том Мур, все еще продолжают увенчивать кубок с вином и придавать некоторую грацию немужским оргиям. Один поздний французский писатель заходит так далеко, что называет Еврипида «женоненавистником, который не мог простить Зевсу за то, что тот сделал женщину незаменимым агентом в сохранении вида». В своих портретах Ифигении и Макарии Еврипид следует своей концепции героической, а не человеческой природы. Они полубогини; но как запятнаны их белые одежды!

Ифигения говорит —

"More than a thousand women is one man

Worthy to see the light of day;"

чувство, которое преобладает с тех пор.

"Silence and a chaste reserve

Is woman's genuine praise, and to remain

Quiet within the house,"

продолжает Макария, и еще дальше: —