То, что мы увидели сначала, был залив Бра-д'Ор, называемый кучером заливом Хогама. У его входа были длинные лесистые острова, за которыми мы видели спины изящных холмов, похожих на мысы какого-то поэтического морского побережья. Залив сужался до мили в ширину там, где мы наткнулись на него, и уходил на несколько миль вглубь страны к болоту, вокруг которого мы должны были ехать. Напротив была деревня Хогама. У меня с самого начала были подозрения по поводу этого названия, и теперь я спросил кучера, который был достаточно образован для кучера, как он пишет «Хогама».
«Уай-ко-ко-ма. Хогама».
Иногда его называют Уайкогама. Так невинный путешественник вводится в заблуждение. Вдоль залива Уайкокома мы подходим к постоянному лагерю индейцев микмаков — дюжина вигвамов в сосновом лесу. Хотя леса много, они отказываются жить в домах. Вигвамы, однако, более живописны, чем квадратные каркасные дома белых. Построенные конически из шестов, с отверстием вверху для выхода дыма и часто установленные немного над землей на деревянном фундаменте, они так же приятны глазу, как китайское или турецкое жилище. Они могут быть холодными зимой, но благословенно упорство варварства, которое сохраняет эту приятную архитектуру. Мужчины живут охотой в сезон, а женщины содержат семью, делая мокасины и корзины. Эти индейцы — большинство из них хорошие католики, и они стараются раз в год ходить на мессу и своего рода религиозный фестиваль, проводимый в Сент-Питерсе, где их грехи прощаются ежегодным оптом.
В Уайкокоме, опрятной рыбацкой деревне из белых домов, мы остановились на обед в «Инвернесс Хаус». Дом был очень чистым, и опрятная хозяйка дала нам такой хороший обед, какой могла, из неизбежного зеленого чая, тостов и соленой рыбы. Она была гэльской, но протестанткой, как и вся деревня, и с гордостью показала нам свою гэльскую Библию и сборник гимнов. Мирное место, этот Уайкокома; плещущиеся воды Бра-д'Ор создавали летнюю музыку вдоль тихой улицы; залив лежал, улыбаясь своими островами впереди, а позади поднимался амфитеатр холмов. Если бы не линия телеграфных столбов, можно было бы вообразить, что здесь можно найти безопасность и покой.
Мы запрягли свежего пони, зверя, рожденного с вечным беспокойством в ногах и количеством «хода» в нем, которое подходило его безрассудному кучеру. Мы больше не стояли на порядке нашего движения; мы ехали. Покидая деревню, мы проезжали мимо каменистого сенокосного поля, где гэльский фермер собирал скудный урожай травы. Миловидная индейская девушка укладывала сено и притаптывала его на повозке. Кучер окликнул фермера, и они обменялись гэльскими остротами, которые заставили всех сенокосцев взреветь от смеха и заставили индейскую девушку мрачно и сладко улыбнуться нам. Мы спросили кучера, что он сказал. Он всего лишь спросил, сколько человек возьмет за груз — как он есть! Шутка — это шутка в этих краях.
Я не собираюсь описывать эту поездку подробно, чтобы читатель мог пропустить ее; ибо я знаю читателя, будучи той же страсти и моды, что и он. С того времени, как мы впервые наткнулись на Бра-д'Ор, в течение тридцати миль мы ехали в постоянном виде его великолепной воды. Теперь мы были в двухстах футах над водой, на склоне холма, огибая мыс или следуя изгибу; а теперь мы ныряли в узкую долину, пересекали ручей или поворачивали за острый угол, но всегда с Бра-д'Ор в поле зрения, послеполуденное солнце светило на него, смягчая очертания его охватывающих холмов, отбрасывая тень от его лесистых островов. Иногда мы открывались на широкую водную равнину, ограниченную холмами Вачабактчкт, и снова мы смотрели на холм за холмом, уходящие в мягкую и туманную синеву земли за пределами огромной массы Бра-д'Ор. Читатель может сравнить вид и поездку с Неаполитанским заливом и дорогой Корниче; мы ничего подобного не делали; мы держались за сиденье, молились, чтобы упряжь пони не порвалась, и постоянно выражали наше удивление и восторг. В течение недели мы приучали себя не ожидать ничего большего от этого злого мира, но здесь было очаровательное видение.
Единственное явление, достойное внимания любого пытливого ума во всей этой записи, я сейчас опишу. Когда мы ехали по склону холма, по крайней мере в двухстах футах над водой, дорога внезапно разошлась и сделала круг выше. Кучер сказал, что это для того, чтобы избежать провала в старой дороге — большого любопытства, которое стоило изучить. Рядом со старой дорогой была круглая дыра, которая отщипнула часть дорожного полотна, около двадцати пяти футов в диаметре, заполненная водой почти до краев, но не переливающаяся. Вода была темного цвета, и мне показалось, что у нее солоноватый привкус. Кучер сказал, что несколько недель назад, когда он ехал этим путем, там, где теперь открылся этот колодец, была твердая земля, и там стоял большой бук. Когда он вернулся на следующий день, он нашел эту дыру полной воды, как мы ее видели, и большое дерево утонуло в ней. Размер дыры, казалось, определялся охватом корней дерева. Дерево так полностью исчезло, что он не мог длинным шестом коснуться его верхушки. С тех пор вода ни спала, ни перелилась. Земля вокруг была плотным гравием. Мы пытались прощупать дыру шестами, но ничего не могли сделать. Вода, казалось, не имела ни выхода, ни входа; по крайней мере, она не поднималась и не опускалась. Почему твердый холм должен уступить в этом месте и проглотить дерево? И если вода имела какую-то связь с озером, в двухстах футах ниже и на некотором расстоянии, почему вода не вытекла? Почему ненаучный путешественник должен иметь вещь такого рода, брошенную на его пути? Кучер не знал.
Это явление сделало нас немного подозрительными к основам этого острова, который уже захвачен ревнивым океаном и прикован к континенту только кабелем.
Поездка стала более очаровательной, когда солнце зашло, и мы увидели, как холмы стали фиолетовыми за Бра-д'Ор. Дорога вилась вокруг прекрасных бухт и через низкие мысы, давая нам новые красоты на каждом повороте. Перед темнотой мы пересекли Миддл-Ривер и Биг-Баддек по длинным деревянным мостам, которые тянулись над вялыми водами и длинными участками болота, на которые Мэри могла быть послана, чтобы позвать скот домой. Эти мосты были шаткими и нуждались в доске через промежутки, но они соответствуют предприимчивости страны. Когда наступили сумерки, мы пересекли последний холм и катились вдоль все еще мерцающей воды. Огни начали появляться в редких фермерских домах, и под покровом сгущающейся ночи дома казались величественными особняками; и мы воображали, что находимся на благородном шоссе, усаженном элегантными пригородными приморскими резиденциями, и собираемся въехать в город богатства и порт великой торговли. Мы, тем не менее, беспокоились о Баддеке. Какую гавань мы должны были достичь после нашей героической (с разрешения читателя) недели путешествия? Будет ли отель похож на тот, что в Пластер-Коув? Должны ли наши тридцать шесть часов бессонной езды закончиться ночью страданий и воскресеньем дискомфорта?
Мы въехали в разбросанную деревню; это мы могли видеть при свете звезд. Но мы остановились у дверей очень не похожего на отель отеля. У него был цветник спереди; он пылал приветственными огнями; он открыл гостеприимные двери, и нас приняла семья, которая ждала нас. Дом был большим, для двух гостей; и мы наслаждались роскошью просторных комнат, обильным ужином и дружелюбным приемом; и, короче говоря, обнаружили, что находимся дома. Владелец «Телеграф Хаус» — суперинтендант наземных линий Кейп-Бретона, шотландец, конечно; но его жена — дама из Ньюфаундленда. Мы не можем нарушить святость того, что казалось частным гостеприимством, свободно говоря об этой даме и прекрасных девушках, ее дочерях, чье образование было так замечательно продвинуто в отличной школе в Баддеке; но мы можем с уверенностью посоветовать любому американцу, который собирается на Ньюфаундленд, завести там жену, если он вообще хочет ее. Это единственный новый предмет, который он может привезти из провинций, за который ему не придется платить пошлину. И вот предложение нашим тарифным дельцам для «защиты» женщин Новой Англии.
Читатель, вероятно, не может оценить восхитительное чувство отдыха и достижения, которым мы наслаждались в этой опрятной гостинице, ни разделить предвкушение спокойного, роскошного сна, в котором мы предавались, сидя на верхнем балконе после ужина и видя, как луна поднимается над сверкающим Бра-д'Ор и заливает светом острова и мысы прекрасного залива. На некотором расстоянии от берега стояло тонкое каботажное судно. Большая красная луна случайно поднялась как раз позади него, и мачты, реи и канаты судна отчетливо вырисовывались на золотом фоне, создавая такую ночную картину, как ту, что я однажды видел нарисованной с кораблем во фьорде Норвегии. Сцена была очаровательной. И мы уважали тогда доселе казавшийся безумным импульс, который привел нас в Баддек.
IV
«Он не питал недоброжелательности к шотландцам; ибо, если бы он осознавал это, он никогда не бросился бы в лоно их страны и не доверился бы защите ее отдаленных жителей с бесстрашной уверенностью». — БОСУЭЛЛ, «ДЖОНСОН».
Хотя это было открытым и вопиющим нарушением дня субботнего, как его соблюдают в шотландском Баддеке, наши добрые хозяева позволили нам поспать подольше в воскресенье утром, без напоминания о том, что мы не спим сном праведников. Это была очаровательная Мод, порхающий солнечный лучик девушки, которая ждала, чтобы принести нам завтрак, и тем самым упустила возможность пойти в церковь с остальной семьей — акт любезного гостеприимства, который уставшие путешественники оценили.
Путешественники были не в состоянии, действительно, пробудиться к какому-либо чувству субботней строгости. Утро было восхитительным — такое утро, которое никогда не посещает ни одно место, кроме острова; яркое, сверкающее утро, с бодростью воздуха, смягченной морем. Какой это был день для праздности, для сладострастного отдыха после бегства днем и ночью из Сент-Джона! Было достаточно, теперь, когда утро полностью открылось и продвигалось к великолепию полудня, сидеть на верхнем балконе, глядя на Бра-д'Ор и мирные холмы за ним, спокойные и все же сверкающие воздухом и цветом лета, и вдыхать бальзамический воздух. (Нам очень нужно другое слово, чтобы описать хороший воздух, должным образом нагретый, кроме этого переработанного «бальзамического».) Возможно, в некоторых регионах считалось бы соблюдением субботы просто отдыхать в такой успокаивающей обстановке — отдых, а не непрерывная деятельность, будучи одним из первоначальных замыслов дня.
Но наши путешественники были из Новой Англии, и они не хотели быть превзойденными в вопросе воскресных обрядов таким отдаленным и безымянным местом, как Баддек. Они не выставляли себя миссионерами для этих невежественных гэльских людей, чтобы научить их на примере, что понятие воскресенья, которое существовало двести лет назад в Шотландии, было изменено, и что святость его почти исчезла вместе с неприятностью его. Они скорее поддались настроению часа и, вероятно, своим поведением поощряли уважение к дню на острове Кейп-Бретон. Ни по рождению, ни по воспитанию путешественники не были рыбаками в воскресенье, и они не были побуждены искушать власти запереть их за то, что они забросили здесь леску, а там леску в день Господень.
На самом деле, прежде чем я закончил свою вторую чашку кофе, смешанного Мод, мой спутник, с некоторым проявлением спешки, отправился на поиски кирхи, и я последовал за ним, с большей щепетильностью, как только мог, не нарушая дня отдыха. Хотя было воскресенье, я не мог не заметить, что Баддек — это чисто выглядящая деревня из белых деревянных домов, возможно, семи или восьмисот жителей; что она тянулась вдоль залива на милю или больше, разбредаясь в фермерские дома на каждом конце, лежа по большей части на наклонной кривой залива. Было несколько деревенского вида магазинов и лавок, а на берегу три или четыре довольно обветшалых и шатких причала уходили в воду, и несколько шхун стояли на якоре рядом с ними; и обычные разрушающиеся склады наклонялись вокруг доков. Мирное и, возможно, процветающее место, но не шумное место. Когда я шел по дороге, парусная лодка отчалила от берега и медленно исчезла за островом в направлении Гранд-Нэрроуз. На борту была небольшая увеселительная компания. Никто из них не утонул в тот день, и я узнал вечером, что они были римскими католиками из Уайкокома.
Кирха, которая стоит недалеко от воды и на расстоянии показывает красивый деревянный шпиль, выполнена по образцу молитвенного дома Новой Англии. Когда я добрался до него, дом был полон, и служба началась. Было что-то знакомое в обнаженности и бескомпромиссной простоте и уродстве интерьера. У скамеек были высокие спинки, с узкими, без подушек сиденьями. Кафедра была высокой — своего рода теологическое укрепление — к которой вели широкие, изогнутые лестничные марши с обеих сторон. Те, кто занимал места рядом справа и слева от кафедры, имели перед собой пустую дощатую перегородку и не могли никоим образом видеть священника, хотя они ломали себе шеи назад поверх своих высоких воротников пальто. Прихожане имели поразительное сходство с сельскими прихожанами Новой Англии скажем двадцатилетней давности. Одежда, которую они носили, была воскресной одеждой по крайней мере в течение этого времени.
Такая одежда имеет вид не знаю чего — благочестивой и мучительной респектабельности, что вполне соответствует мирскому представлению о суровом шотландском пресвитерианстве. Было приятно видеть свежих и розовощеких детей этого строгого поколения, но женщины в аудитории внешне ничем не отличались от недавно прибывших респектабельных ирландских иммигрантов. Они носили белые чепцы с длинными оборками на лбу, а поверх них — черные платки, свисающие на шею, — причудливое и довольно милое облачение.
Церковь, как я уже сказал, была переполнена. В этих краях принято ходить в церковь — ходить целыми семьями, даже с самыми маленькими детьми; нередко они проходят шесть-семь миль, чтобы попасть на службу. В этом поступке есть своего рода заслуга, которая компенсирует недостаток некоторых других христианских добродетелей, практикуемых в иных местах. Служба стоила того, чтобы проделать ради нее семь миль! — она длилась около двух часов, и вполне можно было почувствовать, что вы совершили подвиг долготерпения, высидев ее до конца. Пение было строго общинным. Общинное пение — это хорошо (для тех, кто его любит), когда община умеет петь. Эта община петь не умела, зато могла мощно перемалывать Псалмы Давида. Они не поют ничего, кроме старой шотландской версии Псалмов, в терпеливом и верном долгом метре. И это считается, причем с изрядной долей правдоподобия, актом поклонения. В нем, безусловно, мало элементов удовольствия. Вот строфа из 45-го псалма, которую община, без всякой инструментальной чепухи, исполнила в тягучей, растянутой манере, с полной индивидуальной независимостью в отношении темпа:
«Твои стрелы остро пронзают сердце врагов царя, И под твое подчинение народы приводят».
Проповедь была импровизированной, на английском языке с шотландским произношением; она заняла целый час. Я не силен в оценке проповедей, и для меня это были лишь пустые слова; но мой спутник, который знает толк в проповедях, сказал, что эта была строго теологической, причем именно шотландской теологии, а вовсе не разъяснительной. Несомненно, это моя вина, что я не вынес из нее ровным счетом ничего. Но взрослые прихожане, по-видимому, были ею вполне довольны; по крайней мере, они сидели вытянувшись во весь рост и постоянно кивали в знак согласия. Дети же под нее уснули, не выказывая никакого лицемерного внимания. Конечно, день был теплый, а помещение не проветривалось. Если бы окна были открыты, чтобы впустить свежий воздух с залива Бра-д'Ор, полагаю, трудолюбивые фермеры и их жены возмутились бы таким вмешательством в их предписанный воскресный сон, а проповедь пастора показалась бы еще более затхлой, чем в этом душном и сонном воздухе. Учитывая, что лишь половина прихожан понимала проповедника, их поведение было образцовым.
После проповеди был проведен сбор пожертвований для священника; и я заметил, что в ящики падали только пенни — печальный звук для пастора. Это могло бы показаться скупостью со стороны этих шотландских пресвитериан, но они кладут в ящик только пенни из принципа; они говорят, что хотят бесплатного Евангелия, и, насколько это касается их самих, они его получают. Хотя фермеры вокруг Бра-д'Ор живут зажиточно, они не дают своему священнику достаточно средств, чтобы поддержать жизнь в его гэльском теле, и его скудное содержание пополняется взносами миссионерского общества. Было приятно узнать, что это происходит не из-за скупости людей, а из-за их религиозных принципов. Нам показалось, что все должны быть хорошими в стране, где это почти ничего не стоит.
Когда служба закончилась, около половины людей ушли; остальные остались на своих местах, готовясь приступить к своим субботним упражнениям. Последние были сплошь гэлы, которые почти ничего не поняли из английской службы. Священник тут же превратился в гэльского проповедника и повторил на этом языке длинные утренние упражнения. Проповедь и, возможно, молитвы были столь же приятны на гэльском, как и на английском, а пение стало значительно лучше. Это были те же Псалмы, но община распевала их в дикой и странной тональности и манере, столь же заунывной и варварской для современных ушей, как и любой религиозный порыв горцев двухвековой давности. Эта служба также длилась около двух часов; и как только она закончилась, верный священник, без отдыха и подкрепления, организовал воскресную школу, и должно быть, было уже половина четвертого, прежде чем она закончилась. И это считается днем отдыха.
Эти гэльские христиане, как нам сообщили, очень старого закала; и некоторые из них придерживаются религиозных обрядов более строго, чем морали. Воскресенье нигде не соблюдается с большей строгостью. Община кажется очень упорядоченной и бережливой, за исключением торжественных и установленных случаев. Одним из таких случаев является празднование Вечери Господней; и в этом сохраняются древние традиции горцев. Обряд совершается не чаще одного раза в год в каждой церкви. Затем она приглашает соседние церкви принять в нем участие — празднование обычно проходит летом и в начале осени. У него есть некоторые черты «лагерного собрания». Люди приезжают издалека, и собирается до двух-трех тысяч человек. Они размещаются без особого приглашения у членов приглашающей церкви. Иногда пятьдесят человек наваливаются на одного фермера, переполняя его дом и сарай, роясь повсюду, потребляя все запасы, которые он отложил для своей семьи, и все, на что он может наскрести денег, буквально объедая его до нитки. Нередко человек оказывается почти разоренным одним из таких религиозных набегов — по крайней мере, он остается с долгом в сотни долларов. Множество собирается в четверг и остается до воскресенья. Проповеди идут каждый день, но есть и кое-что еще. Каким бы ни было благочестие части собравшихся, эти четыре дня, в целом, являются днями вседозволенности, кутежей, пьянства и других излишеств, о которых наш информатор сказал, что не будет вдаваться в подробности; мы могли понять, что это такое, прочитав упреки святого Павла коринфянам за подобные проступки. Зло стало настолько великим и обременительным, что празднование этого священного обряда придется полностью реформировать.