«Конфликт с рабством»

Эта электронная книга была подготовлена Дэвидом Уиджером

КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА РАБСТВА

ПОЛИТИКА И РЕФОРМЫ ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ КРИТИКА АВТОР:

ДЖОН ГРИНЛИФ УИТТЬЕР СОДЕРЖАНИЕ:

КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА РАБСТВА; СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ; АБОЛИЦИОНИСТЫ: ИХ ВЗГЛЯДЫ И ЦЕЛИ; ПИСЬМО СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛЛУ; ДЖОН КУИНСИ АДАМС; БИБЛИЯ И РАБСТВО; ЧТО ТАКОЕ РАБСТВО; ДЕМОКРАТ И РАБСТВО; ДВЕ ПРОЦЕССИИ; СТРАНИЦА ИСТОРИИ; ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ О РАБСКОМ ВОПРОСЕ; СОЗДАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ; УРОК И НАШ ДОЛГ; ЧАРЛЬЗ САМНЕР И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ; ПРЕЗИДЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 1872 ГОДА; ПОРИЦАНИЕ САМНЕРА; КОНВЕНТ ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ 1833 ГОДА; КАНЗАС; УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН; ГОДОВЩИНА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ; ОТВЕТ НА ПРАЗДНОВАНИЕ МОЕГО ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЯ РЕФОРМЫ И ПОЛИТИКА: УТОПИЧЕСКИЕ СХЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ; СВОЕОБРАЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ МАССАЧУСЕТСА; ЛОРД ЭШЛИ И ВОРЫ; ЖЕНСКОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО; ОБЪЕДИНЕНИЕ ИТАЛИИ; ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНДЕЙЦЕВ; ЧТЕНИЕ ДЛЯ СЛЕПЫХ; ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС; РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ПАРТИЯ; НАШИ БЕССЛОВЕСНЫЕ БРАТЬЯ; МЕЖДУНАРОДНЫЙ АРБИТРАЖ; ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ: АГЕНТСТВО ЗЛА; ГАМЛЕТ СРЕДИ МОГИЛ; СВЕДЕНБОРГ; ЛУЧШАЯ ЗЕМЛЯ; ДОРА ГРИНВЕЛЛ; ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ; ДНЕВНИК ДЖОНА ВУЛМАНА; СТАРЫЙ ПУТЬ; ХЭВЕРФОРДСКИЙ КОЛЛЕДЖ КРИТИКА: ЭВАНГЕЛИНА; ВЕСЕЛЬЕ И МЕДИЦИНА; СЛАВА И ВЕЛИЧИЕ; ФАНАТИЗМ; ПОЭЗИЯ СЕВЕРА КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА РАБСТВА

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ

ИЛИ РАБСТВО, РАССМОТРЕННОЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЕГО ЗАКОННОГО И ЭФФЕКТИВНОГО СРЕДСТВА ИСПРАВЛЕНИЯ — ОТМЕНЫ. [1833 г.]

«Существует закон, стоящий выше всех постановлений человеческих кодексов, одинаковый во всем мире, одинаковый во все времена — такой, каким он был до того, как дерзкий гений Колумба пронзил ночь веков и открыл одному миру источники богатства, власти и знаний, а другому — невыразимые страдания; такой, каким он является сегодня: это закон, начертанный перстом Божьим на сердце человека; и согласно этому закону, неизменному и вечному, пока люди презирают мошенничество, ненавидят грабеж и питают отвращение к кровопролитию, они будут с негодованием отвергать дикую и преступную фантазию о том, что человек может владеть человеком как собственностью». — ЛОРД БРУМ.

Меня могут спросить, почему я стремлюсь раздувать тему рабства в Новой Англии, где мы все признаем его злом. Потому что такого признания с нашей стороны недостаточно. Это не больше того, что делают рабовладелец и работорговец. «Мы обнаружили, — говорит Джеймс Монро в своей речи по этому вопросу перед Вирджинским конвентом, — что это зло разъедало самые жизненные силы Союза и было пагубным для всех штатов, в которых оно существовало». Все штаты в своих конституциях и декларациях прав сделали аналогичное заявление. И каков же результат этой всеобщей веры в зло человеческого рабства? Подорвало ли это основы позорной системы? Нет. Уменьшило ли это число ее жертв? Совсем наоборот. Не подкрепленное филантропическими действиями, это признание с моральной точки зрения бесполезно, оно лишено жизненной силы, слепо, бездушно, мертво.

Но могут сказать, что несчастные жертвы этой системы вызывают у нас сочувствие. Сочувствие — сочувствие священника и левита, которые смотрят и признают, но держатся в стороне от смертных страданий. Может ли такое пустое сочувствие достичь разбитых сердец, и отвечает ли на него благословение тех, кто готов погибнуть? Удерживает ли оно бич от раба или подслащивает его горький хлеб? Душа и сердце устают от этого сочувствия, этой бессердечной пародии на чувства; тошнит от обычного ханжества, плетущего искусственные цветы сентиментальности над невыразимой скверной и невообразимым злом. Это побелка гробницы, чтобы заставить нас забыть о ее ужасном содержимом. Это разбрасывание цветов вокруг склепа и над еще гниющей могилой, чтобы отвлечь наши мысли «от костей мертвецов и всякой нечистоты», от скверны и отвращения, скрывающихся внутри.

Нет! Пусть правда об этом предмете, неприкрытая, нагая, ужасная, какой она является, предстанет перед нами. Не будем больше пытаться скрыть ее; не будем больше стремиться забыть ее; не посмеем больше оправдывать ее. Лучше встретиться с ней здесь, покаявшись, чем на суде Божьем. Крик угнетенных, миллионов тех, кто погиб среди нас, как гибнет скот, будучи лишенными благих вестей о спасении, уже дошел туда, к Тому, Кто, как отец, жалеет всех Своих детей. Их кровь на нас как на нации; горе нам, если мы не покаемся как нация во прахе и пепле. Горе нам, если мы скажем в своих сердцах: «Господь не увидит, и Бог Иакова не обратит внимания. Тот, Кто насадил ухо, не услышит ли? Тот, Кто образовал глаз, не увидит ли?»

Но могут возразить, что Новая Англия не участвует в рабстве и не несет ответственности за его злодеяния.

Почему мы так охотно верим в ложь? Новая Англия не несет ответственности! Связанная Конституцией Соединенных Штатов защищать рабовладельца в его грехах, и при этом не несет ответственности! Соединяя руки с преступлением, заключая завет с угнетением, вступая в союз со скверной, и при этом не несет ответственности! Оправдывая зло, скрывая зло, голосуя за зло, разве мы не участвуем в нем?

[Г-да Харви из Нью-Гэмпшира, Маллари из Вермонта и Рипли из Мэна проголосовали в Конгрессе 1829 года против рассмотрения резолюции о целесообразности отмены рабства в округе Колумбия.]

Члены одной конфедерации, дети одной семьи, проклятие и позор, грех против нашего брата и грех против нашего Бога, вся нечестивость рабства, которая открыта человеку и которая вопиет в уши или предстает перед очами Иеговы, несомненно, падет на весь наш народ. Почему же тогда мы должны протягивать руки к нашим южным братьям и, подобно фарисею, благодарить Бога, что мы не такие, как они? Ибо до тех пор, пока мы практически признаем адский принцип, что «человек может владеть человеком как собственностью», Бог не признает нас невиновными. До тех пор, пока мы советуемся с политикой мира, а не со справедливостью небес, до тех пор, пока мы следуем ошибочной политической целесообразности в противовес прямым заповедям Божьим, до тех пор несправедливости по отношению к рабам будут подниматься подобно облаку свидетелей против нас на неизбежном суде.

Рабство защищено конституционным договором, постоянной армией, ополчением свободных штатов.

[Дж. К. Адамс — единственный член Конгресса, который осмелился прямо говорить об этой защите. См. также его весьма компетентный отчет от меньшинства Комитета по мануфактурам. В своей речи во время последней сессии, посвященной законопроекту Комитета по путям и средствам, обсудив конституционную защиту рабства, он говорит: «Но этот же интерес в дальнейшем защищается законами Соединенных Штатов. Он был защищен существованием постоянной армии. Если бы штаты этого Союза были свободными республиканскими штатами, и ни один из них не обладал бы никаким механизмом, о котором он говорил, и если бы другая часть Союза не подвергалась другой опасности из-за близости к племенам индейских дикарей, он полагал, что было бы трудно доказать Палате необходимость постоянной армии. Чем, по сути, занималась армия? Она защищала этот самый интерес. Она делала это с тех пор, как армия существует. Какая польза округу Плимут (который он там представлял) от постоянной армии Соединенных Штатов? Ни на один доллар пользы, и никогда не было».]

Не будем забывать, что если рабы, подстрекаемые невыносимыми обидами, восстанут в отчаянии и обрушат поток своей жестокой мести на прекрасные Каролины или освященную почву Вирджинии, Новую Англию призовут остановить продвижение восстания — растоптать вооруженной пятой своих солдат тот дух свободы, который не знает различий в кастах или цвете кожи; который был зажжен в сердце черного так же, как и в сердце белого.

И что это за система, которую мы так защищаем и поддерживаем? Система, которая держит два миллиона Божьих тварей в рабстве, которая оставляет один миллион женщин без какой-либо защиты, кроме их собственной слабой силы, и которая делает даже применение этой силы в сопротивлении насилию наказуемым смертью! Которая считает разумных, бессмертных существ предметами торговли, продажными товарами, рыночной собственностью — которая не признает никаких социальных обязательств, никаких естественных отношений — которая без колебаний отрывает младенца от матери, жену от мужа, родителя от ребенка. Сильными, но справедливыми словами другого: «Это полная мера чистого, неразбавленного, неискушенного нечестия; и, презирая всякую конкуренцию или сравнение, она стоит без соперника в надежном, бесспорном владении своим отвратительным превосходством».

У такого страшного зла должны быть средства исправления. Ниже приведены некоторые из многих, которые время от времени предлагались:

1. Помещение рабов в положение крепостных Польши и России, прикрепленных к земле, без права хозяина продавать или перемещать их. Это задумывалось как предварительный этап к полной эмансипации в отдаленном будущем, но невозможно усмотреть в этом ни справедливости, ни целесообразности.

2. Постепенная отмена — неопределенный термин, который, однако, понимается как означающий осушение капля за каплей великого океана зла; срывание через долгие промежутки времени некоторых разрозненных ветвей морального дерева анчар; предложение нерожденным поколениям тени надежды, которую нынешнее может никогда не ощутить; постепенное прекращение совершения зла; постепенное воздержание от грабежа, похоти и убийства: короче говоря, следование близорукой и преступной политике, а не заповедям Божьим.

3. Воздержание со стороны жителей свободных штатов от использования известных продуктов рабского труда, чтобы сделать этот труд невыгодным. Вне всякого сомнения, пример добросовестных лиц может оказать благотворное влияние на умы некоторых рабовладельцев; но до тех пор, пока существует наша конфедерация, коммерческие отношения с рабовладельческими штатами и потребление их продуктов неизбежны.

[Ниже приводится записанное высказывание почитаемого сэра Уильяма Джонса: «Пусть сахар будет хоть сколько угодно дешев, лучше не есть его вовсе, лучше есть алоэ и колоцинт, чем нарушать первичный закон, запечатленный в каждом сердце, не огрубевшем от алчности; чем грабить одно человеческое существо тех вечных прав, которых никакой закон на земле не может справедливо его лишить».]

4. Колонизация. Исключительной целью Американского колонизационного общества, согласно второй статье его конституции, является колонизация свободных цветных людей, проживающих среди нас, в Африке или в другом месте, которое укажет Конгресс. Неуклонно придерживаясь этой цели, оно не имеет ничего общего с рабством; и я упоминаю его как средство исправления только потому, что некоторые из его сторонников имеют в виду окончательную отмену или смягчение этого зла.

Пусть говорят факты. Колонизационное общество было организовано в 1817 году. Оно имеет двести восемнадцать вспомогательных обществ. Законодательные органы четырнадцати штатов рекомендовали его. Взносы текли в его казну со всех уголков Соединенных Штатов. Обращения в его пользу звучали со всех наших кафедр. Оно действует шестнадцать лет. За этот период почти один миллион человеческих существ умер в рабстве, а число рабов увеличилось более чем на полмиллиона, или, в круглых цифрах, на 550 000.

Колонизационное общество все это время было занято перевозкой рабов в Африку; другими словами, отменой рабства. В этом весьма благотворительном занятии оно вывезло 613 освобожденных рабов.

Баланс против общества . . . . . 549 387!

Но довольно о его тенденции к отмене рабства. Что оно сделало для смягчения? Станьте свидетелями недавно принятых законов некоторых рабовладельческих штатов, законов, кровавых, как кодекс Дракона, нарушающих законы Бога и неотъемлемые права Его детей? — [Будет видно, что общество одобряет эти законы.] — Но зачем говорить о смягчении? Смягчении чего? Греха, невыразимого преступления, системы зла и насилия, ужасной в очах Божьих. Зачем стремиться провести линию эгоистичной политики, плотской целесообразности между преступностью ада и тем покаянием и его плодами, которые заповеданы небесами?

Для понимания принципов и взглядов общества мы должны обратиться к его собственным заявлениям и признаниям; к его ежегодным отчетам; к отчетам его вспомогательных организаций; к речам и трудам его защитников; и к его органу — «Африканскому репозиторию».

1. Оно оправдывает рабство и выступает в защиту рабовладельцев.

Доказательство. «Рабство — это зло, доставшееся в наследство нынешнему поколению рабовладельцев, которое они должны терпеть, хотят они того или нет!» «Существование рабства среди нас, хотя его вовсе не следует ставить в вину нашим южным братьям как ошибку» и т. д. «Оно (общество) не осуждает ни одного человека за то, что он рабовладелец». «Признавая конституционное и законное существование рабства, оно не стремится вмешиваться, ни прямо, ни косвенно, в права, которые оно создает. Признавая необходимость, которой оправдываются его нынешнее продолжение и строгие положения для его поддержания» и т. д. «Они (аболиционисты) смешивают несчастья одного поколения с преступлениями другого и принесли бы в жертву как индивидуальное, так и общественное благо ради необоснованной теории прав человека».

2. Оно дает обязательство не противодействовать системе рабства.

Доказательство. «Наше общество и друзья колонизации хотят, чтобы их четко понимали по этому пункту. С самого начала они отрицали, и до сих пор отрицают, что их целью является эмансипация рабов». — [Речь Джеймса С. Грина, эсквайра, Первый ежегодный отчет Колонизационного общества Нью-Джерси.]

«Этот институт предлагает творить добро посредством одного конкретного курса мер. Его прямая и конкретная цель — не отмена рабства, не облегчение нищеты, не расширение торговли и цивилизации, не развитие науки, не обращение язычников. Единственная цель, которую предписывает его конституция и на которую неизбежно направлены все его усилия, — это африканская колонизация из Америки. Он предлагает только предоставить возможности для добровольной эмиграции свободных цветных людей из этой страны в страну их отцов».

«Это не общество по отмене рабства; оно пока не обращается с аргументами ни к одному хозяину и с ужасом отвергает идею предложения искушений какому-либо рабу. Оно отрицает замысел попытки эмансипации, как частичной, так и общей».

«Колонизационное общество как таковое полностью отреклось от имени и характеристик аболиционистов. В этом пункте их несправедливо и оскорбительно оклеветали. В их расчеты тема эмансипации не входит вовсе».

«С момента своего возникновения и на протяжении всего периода своего существования оно постоянно отрицало всякое намерение вмешиваться в малейшей степени в права собственности или в цель эмансипации, постепенной или немедленной». . . . «Общество не представляет американской публике никакого проекта эмансипации». — [Речь г-на Клея, там же, том vi, стр. 13, 17.]

«Эмансипация рабов или смягчение их положения, наряду с моральным, интеллектуальным и политическим улучшением цветных людей в Соединенных Штатах, являются предметами, чуждыми полномочиям этого общества».

«Общество как общество не признает никаких принципов в отношении рабской системы. Оно ничего не говорит и не предлагает ничего делать в отношении нее». . . . «Насколько мы можем установить, сторонники политики колонизации в целом полагают, что рабство в этой стране является конституционной и законной системой, которую у них нет ни склонности, ни интереса, ни способности нарушать».

3. Оно рассматривает разумных Божьих тварей как собственность.

Доказательство. «Мы считаем их рабов, как мы считаем их другую собственность, священными».

«Столь же ясно и неоспоримо, что общество в ходе этой работы никогда не вмешивалось и даже не проявляло склонности вмешиваться каким-либо образом в права владельцев рабов».

«К рабовладельцу, который обвинил их в порочном замысле вмешательства в права собственности под благовидным предлогом удаления порочного и опасного свободного населения, они обращаются в тоне примирения и сочувствия. Мы знаем ваши права, говорят они, и мы уважаем их».

4. Оно хвастается тем, что его меры рассчитаны на увековечение ненавистной системы рабства, устранение страхов рабовладельца и увеличение стоимости его запаса человеческих существ.

Доказательство. «Они (южные рабовладельцы) будут способствовать продолжению и укреплению этой системы (рабства) более эффективно путем удаления тех, кто сейчас свободен, чем любыми другими методами, которые только можно придумать».

«Далекая от связи с отменой рабства, предложенная мера была бы одной из величайших гарантий, позволяющих хозяину сохранить в своем владении свою собственность». — [Речь Джона Рэндольфа на первом собрании Колонизационного общества.]

«Тенденция этой схемы, и одна из ее целей, состоит в том, чтобы обезопасить рабовладельцев и всю южную страну от определенных злых последствий, вытекающих из нынешнего тройственного смешения нашего населения».

«Был только один способ (предотвратить опасность), но, к счастью, он мог быть сделан эффективным. Это заключалось в том, чтобы обеспечить и держать открытым сток для избытка, превышающего потребности в прибыльном занятии. Г-н Арчер излагал дело в предположении, что после того, как нынешний класс свободных чернокожих будет исчерпан действием плана, который он рекомендовал, другие будут поставляться для его действия в пропорции к избытку цветного населения, который необходимо было бы сбросить посредством процесса добровольной манумиссии или продажи. Этот эффект должен был неизбежно возникнуть из-за обесценивания стоимости рабов, следующего за их непропорциональным размножением. Обесценивание было бы облегчено и замедлено одновременно этим процессом. Две операции помогали бы взаимно и поддерживали друг друга, и обе были бы в высшей степени полезными. Именно на основании интереса, самого неоспоримого денежного интереса, он обращался к народу и законодательным органам рабовладельческих штатов».

«Рабовладелец, которому грозит опасность заражения его рабов их свободными цветными друзьями, будет не только избавлен от этой опасности, но и стоимость его раба будет повышена».

5. Оно отрицает силу христианской любви преодолеть нечестивое предубеждение против части наших ближних.

Доказательство. «Управляющие считают ясным, что существуют и действуют причины, препятствующие их (чернокожих) улучшению и возвышению в какой-либо значительной степени как класса в этой стране, которые являются фиксированными, не только вне контроля друзей человечества, но и вне контроля любой человеческой силы. Христианство не сделает для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни христианства, но установление Провидения, которое нельзя изменить больше, чем законы Природы!» — [Последний ежегодный отчет Американского колонизационного общества.]

«Привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама религия не могут подавить — отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов неизбежной и неизлечимой деградации. Африканец в этой стране принадлежит по рождению к самому низкому положению в обществе, и из этого положения он никогда не сможет подняться, каковы бы ни были его таланты, его предприимчивость, его добродетели. . . . Они составляют класс сами по себе, класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен, и ниже которого никто не может быть опущен».

«Не мудро ли тогда для свободных цветных людей и их друзей признать то, в чем нельзя разумно сомневаться, что цветные люди должны в этой стране оставаться веками, вероятно, навсегда, отдельной и низшей кастой, отягощенной причинами, мощными, универсальными, неизбежными, которые ни законодательство, ни христианство не могут устранить?»

6. Оно решительно выступает против образования чернокожих в этой стране как бесполезного, так и опасного.

Доказательство. «Если бы свободных цветных людей в целом научили читать, это могло бы стать стимулом для них остаться в этой стране (то есть в их родной стране). Мы бы тогда не предложили им такого стимула». — [Южный религиозный телеграф, 19 февраля 1831 г.]

«Общественная безопасность наших братьев на Юге требует, чтобы они (рабы) оставались невежественными и необученными».

«Дело свободных (их безопасность требует этого) — держать рабов в невежестве. Всего несколько дней назад в законодательном органе Джорджии было внесено предложение разрешить им столько обучения, чтобы они могли читать Библию; которое было немедленно отвергнуто большинством голосов». — [Протоколы Нью-Йоркского государственного колонизационного общества на его второй годовщине.]

Э. Б. Колдуэлл, первый секретарь Американского колонизационного общества, в своей речи при его создании рекомендовал держать их «в самом низком состоянии невежества и деградации, ибо (говорит он) чем ближе вы приводите их к состоянию скотов, тем лучший шанс вы даете им обладать своей апатией».

Мои рамки не позволят провести более обширное исследование. К документам, из которых были сделаны вышеприведенные выдержки, я хотел бы привлечь внимание каждого истинного друга человечества. Я не стремлюсь причинить Колонизационному обществу никакой несправедливости, но я хочу, чтобы публика в целом поняла его характер.

Тенденция общества к отмене работорговли посредством своей африканской колонии решительно подчеркивалась его друзьями. Но ошибочность этого теперь признается всеми: станьте свидетелями следующего из отчетов самого общества:

«Некоторые ужасающие факты в отношении работорговли стали известны Совету управляющих в течение последнего года. С неизменной жестокостью и активностью эта гнусная торговля ведется сейчас вдоль всего африканского побережья. Рабские фабрики основаны в непосредственной близости от колонии; и в Галлинасе (между Либерией и Сьерра-Леоне) было отправлено не менее девятисот рабов прошлым летом, в течение трех недель».

6 апреля 1832 года Палата общин Англии распорядилась напечатать документ под названием «Работорговля, Сьерра-Леоне», содержащий официальные доказательства того факта, что пираты, занимающиеся африканской работорговлей, снабжаются со складов Сьерра-Леоне и Либерии такими товарами, которые требует адский промысел! Способный английский писатель по вопросу колонизации так отмечает этот поразительный факт:

«И здесь, возможно, стоит заметить, что до тех пор, пока длится негритянское рабство, все колонии на африканском побережье, любого описания, должны способствовать его поддержке, потому что во всей торговле предложение более или менее соразмерно спросу. Спрос существует в негритянском рабстве; предложение возникает из африканской работорговли. И какое большее удобство могли бы пожелать африканские работорговцы, чем магазины, хорошо снабженные вдоль побережья именно теми товарами, которые требует их торговля. То, что африканские работорговцы действительно получают такие поставки в Сьерра-Леоне и Либерии, является предметом официальных доказательств; и мы знаем из природы человеческих вещей, что они будут получать такие поставки, вопреки всякому закону или предосторожности, до тех пор, пока спрос требует предложения, и под рукой есть свободные магазины, заполненные всем, что им нужно. Владельцу магазина, каким бы честным он ни был, было бы невозможно всегда отличить африканского работорговца или его агентов от других покупателей. И сколько владельцев магазинов найдется где-либо, которые были бы слишком щепетильны в допросе покупателя с полным кошельком?»

Но нам говорят, что Колонизационное общество должно цивилизовать и евангелизировать Африку.

«Каждый эмигрант, — говорит Генри Клей, самый способный защитник, которого общество до сих пор нашло, — является миссионером, несущим с собой верительные грамоты в святом деле цивилизации, религии и свободных институтов».

Прекрасная и радующая сердце идея! Но постойте, кто эти эмигранты, эти миссионеры?

Свободные цветные люди. «Они, и только они, — говорит «Африканский репозиторий», орган общества, — квалифицированы для колонизации Африки».

Каковы их квалификации? Пусть общество ответит своими словами: — «Свободные чернокожие — большая неприятность, чем даже сами рабы». — [Африканский репозиторий, том ii, стр. 328.]

«Орда несчастных людей — объекты всеобщего подозрения — существующие за счет грабежа».

«Аномальная раса существ, самая низкая на земле». — [Африканский репозиторий, том vii, стр. 230.]

«Из всех классов нашего населения самый порочный — это класс свободных цветных». — [Десятый ежегодный отчет Колонизационного общества.]

Я мог бы продолжать цитировать еще больше из «верительных грамот», которые свободные цветные люди должны нести с собой в Либерию. Но я воздержусь.

Я перехожу теперь к единственной практичной, единственной справедливой схеме эмансипации: немедленной отмене рабства; немедленному признанию великой истины, что человек не может владеть человеком как собственностью; немедленному отказу от пагубного предубеждения в пользу христианской любви; немедленному практическому послушанию заповеди Иисуса Христа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Правильное понимание того, что подразумевается под немедленной отменой, должно убедить каждого непредвзятого человека в том, что это не является ни прожектерством, ни опасностью; что это не влечет за собой катастрофических последствий кровопролития и опустошения; но, напротив, что это безопасное, практичное, эффективное средство исправления зла рабской системы.

Термин «немедленная» используется в противоположность термину «постепенная». Как бы я ни желал этого, я не ожидаю, никто не ожидает, что колоссальная система угнетения может быть мгновенно свергнута. Ужасное и неоспоримое негодование свободного народа еще не было достаточно сконцентрировано против нее. Друзья отмены рабства не забыли своеобразную организацию нашей конфедерации, деликатное разделение власти между штатами и общим правительством. Они видят множество препятствий на своем пути; но они знают, что общественное мнение может преодолеть их все. Они не просят помощи физического принуждения. Они стремятся достичь своей цели не оружием насилия и крови, а оружием разума и истины, молитвой к Богу и мольбой к человеку.

Они стремятся неизгладимо запечатлеть в каждом человеческом сердце истинные доктрины прав человека; установить сейчас и навсегда эту великую и фундаментальную истину человеческой свободы, что человек не может владеть человеком как собственностью; ибо они верят, что всеобщее признание этой истины полностью разрушит систему рабства, основанную, как эта система, на отрицании или игнорировании ее. Чтобы воспользоваться ясным изложением выдающегося защитника немедленной отмены рабства, наш план эмансипации прост: «Пропагандировать истинное учение о правах человека в высоких местах и низких местах, и во всех местах, где есть человеческие существа; шептать об этом в дымоходах и провозглашать это с крыш домов, да, с вершин гор; изливать это, как воду, с кафедры и через прессу; воспитывать это со всей пищей внутреннего человека, от младенчества до седых волос; давать «линию за линией, и заповедь за заповедью», пока это не сформирует один из фундаментальных принципов и неразрушимых частей общественной души. Пусть те, кто презирает этот план, отрекутся, если они еще этого не сделали, от евангельского плана обращения мира; пусть они отрекутся от каждого плана морального реформирования, и от любого плана вообще, который не заканчивается удовлетворением их собственных животных натур».

Друзья эмансипации призывали бы в первую очередь к немедленной отмене рабства в округе Колумбия и на территориях Флорида и Арканзас.

Число рабов в этих частях страны, подпадающих под прямую юрисдикцию общего правительства, следующее:

District of Columbia ….. 6,119

Territory of Arkansas …. 4,576

Territory of Florida …. 15,501

Total 26,196

Вот, значит, двадцать шесть тысяч человеческих существ, созданных по образу Божьему, подходящих храмов Его Святого Духа, удерживаемых правительством в отвратительных цепях рабства. Власть освободить их ясна. Она бесспорна. Она не зависит от двадцати пяти рабовладельческих голосов в Конгрессе. Она лежит на свободных штатах. Их долг перед ними: в страхе Божьем, а не человеческом, пусть они исполнят его.

Пусть они немедленно сбросят тяжкие оковы. Пусть они объявят, что человек больше не будет держать своего ближнего в рабстве, как вьючное животное, как предмет торговли, в пределах правительственного домена. Бог, истина и вечная справедливость требуют этого. Сама репутация наших отцов, честь нашей земли, каждый принцип свободы, человечности, целесообразности требуют этого. Священное уважение к свободным принципам породило нашу независимость, а не ничтожное количество практического зла, на которое жалуются. И хотя наши отцы оставили свою великую работу незавершенной, наш долг — следовать их принципам. Не дойдя до свободы и равенства, мы не можем остановиться, не совершив несправедливости по отношению к их памяти. Если наши отцы намеревались, чтобы рабство было вечным, чтобы наша практика навсегда давала ложь нашим профессиям, почему великий конституционный договор так осторожно молчит о предмете человеческого рабства? Если государственная необходимость требовала этого вечного нарушения законов Божьих и прав человека, этого постоянного солецизма в правительстве свободы, почему это не встречается как необходимость, неизлечимая и неизбежная, и формально и отчетливо не признается как установленная часть нашей социальной системы? Государственная необходимость, этот имперский тиран, не ищет маскировки. Языком Шеридана: «То, что он делает, он осмеливается признать, и, признавая, презирает любое другое оправдание, кроме великих мотивов, которые вложили железный скипетр в его руку».

Может ли быть возможно, что наши отцы чувствовали эту государственную необходимость сильной на себе? Нет; ибо они оставили открытой дверь для эмансипации, они оставили нам свет своих чистых принципов свободы, они составили великую хартию американских прав, не используя в ее структуре термина, на который в будущие времена всеобщей свободы враги нашей страны могли бы указать с обвинением или упреком.

В чем же тогда наш долг?

Придать силу духу нашей Конституции; встать на великую декларацию и объявить перед лицом всего мира, что политическое, религиозное и юридическое лицемерие больше не будет покрывать, как отвратительная проказа, черты американской свободы; немедленно развязать узы нечестия; снять тяжкие бремена и отпустить угнетенных на свободу.

Нам действительно авторитетно говорили в Конгрессе и в других местах, что наши братья с Юга и Запада не потерпят дальнейшего раздувания темы рабства. Что тогда! Должны ли мы прислушаться к неправедному запрету? Нет; по нашему долгу как христиан, как политиков, по нашему долгу перед самими собой, перед нашим ближним и перед Богом, мы призваны раздувать эту тему; не давать рабству места для отдыха под освященной эгидой правительства свободы; вырывать его с корнем, со всеми его плодами мерзости, по крайней мере, с почвы национального домена. Рабовладелец может насмехаться над нами; представители собственности, товаров, продажных предметов могут угрожать нам; все же наш долг императивен; дух Конституции должен поддерживаться в пределах исключительной юрисдикции правительства. Если мы не можем «обеспечить общее благосостояние», если мы не можем «гарантировать каждому из штатов республиканскую форму правления», давайте, по крайней мере, больше не законодательствовать для свободной нации в поле зрения падающего кнута и в пределах слышимости проклятий надсмотрщика и молитвы его раба!

Я отрицаю право рабовладельца навязывать молчание своему брату с Севера в отношении рабства. Что! Вынужден поддерживать систему, содержать постоянную армию, которая защищает ее, и при этом быть лишенным жалкого права на протест! Готовый по зову хозяина подавлять восстания его рабов, проявление той мести, которая сейчас и была во все времена, во всех народах, неизбежным следствием угнетения и зла, и при этом, как автоматы, действовать, но не говорить! Неужели нам будет отказано даже в праве раба, праве роптать?

Я не не осознаю, что мои замечания могут быть восприняты многими как опасные и предосудительные; что меня могут считать фанатиком за цитирование языка вечной истины и осуждать как подстрекателя за поддержание, в духе, а также в букве, доктрин американской независимости. Но если таковы последствия простого исполнения долга, я не буду обращать на них внимания. Если мой слабый призыв достигнет сердец тех, кто сейчас дремлет в нечестии; если ему будет дана сила потрясти один камень с того гнусного храма, где кровь человеческих жертв приносится в жертву Молоху рабства; если под Провидением он сможет разбить одну оковы с образа Божьего и позволить одному страдающему африканцу

«Чувствовать Меньше тяжесть человеческих страданий и скользить Без стона в гроб»,

Я буду писать не напрасно; моя совесть будет удовлетворена.

Далеко от меня желание бросить новую горечь в полынные воды секционных предрассудков. Нет; я желаю мира, мира всеобщей любви, католического сочувствия, мира общего интереса, общего чувства, общего человечества. Но до тех пор, пока рабство терпимо, такой мир не может существовать. Свобода и рабство не могут жить в гармонии вместе. Будет вечная «война в членах» политического Мезенция между живым и мертвым. Бог и человек поместили между ними вечный барьер, вечное разделение. Неважно, под каким именем, законом или договором их союз пытается быть осуществленным, установление Провидения запретило его, и он не может стоять. Мир! Не может быть мира между справедливостью и угнетением, между грабежом и праведностью, истиной и ложью, свободой и рабством.

Рабовладельческие штаты не свободны. Имя свободы там есть, но духа не хватает. Они не разделяют ее бесценных благословений. Везде, где рабство существует в значительной степени, за исключением некоторых недавно заселенных частей страны, которые еще не ощутили в большой степени пагубного и ухудшающего влияния рабского труда, мы слышим в этот момент крик страдания. Нам рассказывают о заросших травой улицах, о рушащихся особняках, о разоренных плантаторах и бесплодных плантациях, о страхе извне, об ужасе внутри. Когда-то плодородные поля опустошены и безлюдны, ибо проклятие рабства, непредусмотрительность того труда, чья плата была удержана обманом, были там, отравляя саму землю за пределами оживляющего влияния раннего и позднего дождя. Моральная плесень смешивается с экономикой природы и разрушает ее. Это как если бы перст вечного Бога написал на почве рабовладельца язык Своего неудовольствия.

Пусть тогда рабовладельческие штаты позаботятся о своем нынешнем интересе, начав без промедления работу эмансипации. Если они не боятся и насмехаются над огненным негодованием Того, Кому принадлежит отмщение, пусть временный интерес убедит их. Они знают, они должны знать, что нынешнее положение вещей не может долго продолжаться. Разум везде одинаков, независимо от того, каков цвет кожи, который он оживляет: есть любовь к свободе, которую бич не может искоренить, ненависть к угнетению, которую века деградации не могут погасить. Раб рано или поздно осознает свою грубую силу, свое физическое превосходство и применит ее. Его факел будет у порога, а его нож у горла плантатора. Ужасной и неизбирательной будет его месть. Где тогда будут гордость, красота и рыцарство Юга? Дым ее мучений поднимется вверх, как густое облако, видимое над всей землей.

«Оклевещи силы негра: в безрассудной воле, Христианин, ты все еще найдешь его своим братом. Оклевещи его добродетели: с тех пор как начались его обиды, Его глупости и его преступления заклеймили его человеком».

Пусть причина восстания будет устранена, таким образом, как можно скорее. Перестаньте угнетать. «Кто крал, вперед не кради». Пусть рабочий получит свою плату. Не связывайте его больше веревками рабства, но веревками доброты и братской любви. Заботьтесь о нем ради его блага. Молитесь за него; наставляйте его; вливайте свет в тьму его разума.

Пусть это будет сделано, и ужасные страхи, которые сейчас преследуют сны рабовладельца, исчезнут. Совесть снимет свои дыбы и виселицы, и его душа будет в мире. Его земли больше не разочаруют его надежд. Свободный труд обновит их.

Исторические факты; природа человеческого разума; доказанные истины политической экономии; анализ причины и следствия — все сходятся в установлении:

1. Что немедленная отмена рабства — это безопасное, справедливое и мирное средство исправления зла рабской системы.

2. Что свободный труд, его необходимое следствие, более продуктивен и более выгоден плантатору, чем рабский труд.

В доказательство первого положения достаточно констатировать неоспоримый факт, что немедленная эмансипация, будь то отдельным лицом или сообществом, ни в одном случае не сопровождалась насилием и беспорядками со стороны освобожденных; но что, напротив, она способствовала жизнерадостности, трудолюбию и похвальному честолюбию вместо угрюмого недовольства, лени и отчаяния.

Случай Сан-Доминго является показательным. Кровь действительно проливалась на этом острове, как вода, но это было не следствием эмансипации. Она проливалась в гражданской войне, которая предшествовала ей, и в нечестивой попытке восстановить рабскую систему в 1801 году. Она текла на кровавый алтарь рабства, а не на чистый и мирный алтарь эмансипации. Нет; там, как и во всем мире и во все времена, насилие угнетения порождало насилие со стороны угнетенных, и месть следовала только по железным следам зла. Когда, где справедливость к обиженным пробуждала их ненависть и месть? Когда, где любовь, доброта и сочувствие раздражали и сводили с ума преследуемых, разбитых сердцем, гнусно обиженных?

В сентябре 1793 года комиссар французского Национального конвента издал свою прокламацию, дающую немедленную свободу всем рабам Сан-Доминго. Крестили ли рабы свою свободу в крови? Сражались ли они как раскованные отчаянные, потому что их сделали свободными? Убивали ли они своих освободителей? Нет; они действовали, как человеческие существа должны действовать при подобных обстоятельствах, по закону, столь же неотразимому, как законы вселенной: доброта обезоружила их, справедливость примирила их, свобода облагородила их. Никакого бунта не последовало за этой широкой и мгновенной эмансипацией. Это не стоило ни одной капли крови; это не убавило ни на йоту богатства или промышленности острова. Полковник Мальфан, владелец рабов, проживавший в то время на острове, утверждает, что после публичного акта отмены рабства негры оставались совершенно спокойными; они получили все, что просили — свободу, и они продолжали работать на всех плантациях. — [Мальфан в «Мемуарах для истории Сан-Доминго» генерала Лекруа, 1819 г.]

«Были поместья, — говорит он, — на которых не было ни владельцев, ни управляющих, проживающих на них, однако на этих поместьях, хотя и заброшенных, негры продолжали свои труды там, где были какие-либо, даже низшие, агенты, чтобы направлять их; и на тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы направлять их, они принялись за посадку провизии; но на всех плантациях, где проживали белые, чернокожие продолжали работать так же тихо, как и раньше». Полковник Мальфан говорит, что когда многие из его соседей, владельцев или управляющих, были в тюрьме, негры с их плантаций приходили к нему, чтобы умолять его направлять их в работе. «Если вы будете осторожны, чтобы не говорить с ними о восстановлении рабства, а будете говорить с ними о свободе, вы можете этим словом приковать их к их труду. Как преуспел Туссен? Как я преуспел до его времени на равнине Кюль-де-Сак на плантации Гуро, в течение более восьми месяцев после того, как рабам была дарована свобода? Пусть спросят тех, кто знал меня в то время, пусть спросят самих чернокожих. Они все ответят, что ни один негр на той плантации, состоящей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, не отказался работать; и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине. Я вдохнул ту же активность в три другие плантации, которыми я управлял. Если бы все негры прибыли из Африки в течение шести месяцев, если бы у них была любовь к независимости, которая есть у индейцев, я бы признал, что нужно применять силу; но девяносто девять из ста чернокожих осознают, что без труда они не могут приобрести вещи, которые им необходимы; что нет другого способа удовлетворить их потребности и их вкусы. Они знают, что должны работать, они желают делать это, и они будут делать это».

Это веское свидетельство. Нам сообщают, что в 1796 году, через три года после принятия акта об эмансипации, колония процветала под управлением Туссена, белые жили счастливо и мирно в своих поместьях, а чернокожие продолжали на них работать. Вплоть до 1801 года сохранялось то же счастливое положение дел. Колония развивалась словно по волшебству; благодаря восстановительной энергии свободного труда земледелие день ото дня заметно прогрессировало.

В 1801 году генерал Венсан, владелец поместий на острове, был отправлен Туссеном в Париж, чтобы представить Директории новую Конституцию, принятую на Сан-Доминго. Он прибыл во Францию как раз после Амьенского мира, когда Наполеон снаряжал свою злополучную экспедицию с безумной целью восстановить рабство на острове. Генерал Венсан торжественно и настойчиво протестовал против столь нелепой, жестокой и ненужной экспедиции, предпринятой в тот момент, когда в колонии царили мир и спокойствие, когда владельцы мирно распоряжались своими поместьями, когда земледелие быстро развивалось, а чернокожие были трудолюбивы и счастливы, как никогда прежде. Он умолял не разрушать это прекрасное положение дел. К протесту не прислушались, и экспедиция состоялась. Ее исход хорошо известен. Вновь оказавшись под угрозой ужасов рабства, мирный и спокойный труженик превратился в свирепого демона. Лемех и садовый нож уступили место пике и кинжалу. Белые захватчики были изгнаны мечом и эпидемиями; и тогда, но не раньше, имущество плантаторов было захвачено взбудораженными и разъяренными чернокожими.

В 1804 году Дессалин был провозглашен императором Гаити. Чернокожие войска были в значительной степени расформированы, и они немедленно вернулись к обработке плантаций. С того периода и по сей день среди жителей не наблюдается недостатка в трудолюбии.

Мистер Харви, проживавший во время правления Кристофа на мысе Франсуа, описывая характер и положение жителей, говорит: «Было отрадно видеть этот класс гаитян, теперь обладающих свободой, которые группами приходили на ближайший рынок, принося на продажу плоды своего труда; а затем возвращались, унося необходимые для жизни товары, которые они смогли приобрести на вырученные от продажи деньги; все они были явно веселы и счастливы. Нельзя было не заметить, что их нынешнее положение дает самый убедительный ответ на возражение против всеобщей отмены рабства, основанное на их якобы неспособности ценить и использовать преимущества свободы... Как они не терпели, так и не нуждаются в присутствии надсмотрщика с орудием наказания в руке. Насколько я имел возможность убедиться на основе собственных наблюдений и того, что узнал от других европейских жителей, я убежден в одном общем факте, который ввиду его важности я изложу в самых ясных выражениях, а именно: гаитяне, занятые на плантациях, как и остальное население, выполняют за определенное время столько же работы, сколько они привыкли выполнять во время своего подчинения французам. И если мы можем судить об их будущем прогрессе по тем переменам, которые уже произошли, можно с полным основанием ожидать, что Гаити вскоре будет иметь население, не уступающее по своему трудолюбию ни одной цивилизованной нации в мире... У каждого человека было занятие; случаи праздности или пьянства были редким явлением; царило самое полное подчинение, и все казались довольными и счастливыми. Иностранцу было бы трудно убедить себя, впервые попав в это место, что люди, которых он теперь видит такими покорными, трудолюбивыми и довольными, — это те же самые люди, которые всего несколько лет назад вырвались из оков рабства».

О нынешнем состоянии Гаити можно судить по следующим достоверным фактам: его население составляет более 700 000 человек, ресурсы обширны, процветание и счастье — повсеместны, преступлений мало, труд увенчан изобилием, нет нищих, кроме немощных и престарелых, а народ гостеприимен, почтителен, дисциплинирован и доволен.

Освобожденные рабы, числом в две тысячи человек, поселенные британским правительством в Новой Шотландии по окончании Войны за независимость, «вели безвредную жизнь и заслужили у своих белых соседей репутацию честных, трудолюбивых людей». О свободных рабочих Тринидада мы имеем такие же сведения. На мысе Доброй Надежды три тысячи негров получили свободу и, почти без единого исключения, занялись тяжелым трудом.

Но у нас есть еще более веские доказательства. Полная отмена рабства в южных республиках вне всякого сомнения доказала безопасность и полезность немедленной отмены рабства. Покойный Боливар действительно заслуживает своего славного титула Освободителя, ибо он начал свой путь к свободе с того, что разбил оковы своих собственных рабов, числом семьсот человек.

В официальном письме мексиканского посланника британскому правительству, датированном мартом 1826 года и адресованном достопочтенному Джорджу Каннингу, превосходство свободного труда над рабским ясно демонстрируется следующими фактами:

2. В настоящее время он осуществляется исключительно трудом свободных чернокожих.

3. Ранее он полностью поддерживался принудительным трудом рабов, покупаемых в Веракрусе по 300–400 долларов за каждого.

4. Отмена рабства в этом секторе была осуществлена не путем вмешательства правительства, и даже не из гуманных побуждений, а из непреодолимого убеждения плантаторов в том, что этого требуют их денежные интересы.

5. Результат доказал полную правильность этого убеждения; и плантаторы теперь были бы так же не склонны возвращаться к старой системе, как и сами чернокожие.

Пусть наши южные братья последуют этому примеру. Бесполезно перед лицом подобных фактов говорить о необходимости сохранения этого отвратительного института, который действует как двойное проклятие и на плантаторов, и на рабов. Небо и земля отрицают его необходимость. Он так же необходим, как и другие виды грабежа, и не более того.

Да, если даже отбросить праведный закон живого Бога — того же вчера, сегодня и вовеки — и закрыть глаза на самые ясные политические истины, когда-либо преподававшиеся человеком, все равно, с точки зрения человеческой политики, эгоистическая целесообразность потребовала бы от плантатора немедленного освобождения своих рабов.

Потому что рабский труд — это труд простых машин; механический импульс тела и конечностей, с которым разум трудящегося не имеет ничего общего и которому он постоянно и с отвращением противится.

Потому что рабский труд полностью лишает хозяина неоценимого блага — воли негра. Она не содействует принудительному труду тела. Это лишь неизбежное следствие любого труда, который не приносит пользы самому трудящемуся. Справедливо замечание глубокого политического экономиста Адама Смита о том, что «у раба не может быть иного интереса, кроме как есть и тратить как можно больше, а работать как можно меньше».

На мой взгляд, в расточительных и губительных последствиях рабского труда заключен серьезный и предостерегающий нравственный урок.

Они кажутся свидетельством недовольства Того, Кто создал человека по Своему образу и подобию, этой противоестественной попыткой управлять костями и жилами, телами и душами одной части Его детей посредством капризов, алчности и похоти другой; этим полным нарушением замысла Его милосердного Провидения, согласно которому полная зависимость миллионов Его разумных творений сосредоточена на воле, существовании и способностях их собратьев-смертных, вместо того чтобы покоиться под сенью Его собственной Бесконечной Силы и безмерной любви.

Я приведу еще несколько фактов и наблюдений по этому вопросу.

1. Выдающийся ученый, мистер Кулон, управляющий несколькими военными объектами во Французской Вест-Индии, высказывает мнение, что рабы выполняют не более одной трети той работы, которую они могли бы сделать, если бы ими двигали их собственные интересы и склонности, а не грубая сила.

2. Плантация на Барбадосе в 1780 году обрабатывалась двумястами восемьюдесятью восемью рабами: девяноста мужчинами, восемьюдесятью двумя женщинами, пятьюдесятью шестью мальчиками и шестьюдесятью девочками. За три года и три месяца на этой плантации произошло пятьдесят семь смертей и только пятнадцать рождений. Затем в управлении рабами были произведены изменения. Использование кнута было запрещено; все суровые и произвольные наказания были отменены; рабочие стали получать заработную плату, а их проступки рассматривались своего рода негритянским судом, учрежденным среди них самих: короче говоря, они стали практически свободными. При такой системе за четыре года и три месяца произошло сорок четыре рождения и только сорок одна смерть; а годовой чистый доход плантации стал более чем в три раза выше, чем был до этого. — [English Quarterly Magazine and Review, апрель 1832 г.]

3. Следующее свидетельство было приведено Питтом в британском парламенте в апреле 1792 года. Ассамблея Гренады сама заявила, «что, хотя неграм разрешалось работать только во второй половине дня один день в неделю, они выполняли за эту половину дня, работая ради собственной выгоды, столько же работы, сколько за целый день, работая на своего хозяина». «Теперь, после этого признания, — сказал мистер Питт, — палата могла бы сжечь все свои расчеты, касающиеся негритянского населения. Негр, если бы он работал на себя, несомненно, мог бы сделать двойную работу. Таким образом, благодаря улучшению способа организации труда, работу на островах можно было бы удвоить».

4. «В кофейных районах хозяин обычно нанимает своих людей после того, как они выполнят обычную дневную норму, по ставке от 10 до 15,8 пенсов за каждый дополнительный бушель, который они собирают с деревьев; и многие, почти все, стремятся заработать эту плату».

5. В отчете, составленном комендантом Кастри для правительства Сент-Люсии в 1822 году, в доказательство близости между рабами и свободными чернокожими говорится, что «многие небольшие плантации последних, на которых работают только один мужчина и его жена, лучше возделаны и имеют больше земли под посевами, чем плантации владельцев многих рабов, и что работа на них выполняется беглыми рабами»; тем самым ясно доказывая, что даже беглые рабы, находясь под гнетущим страхом разоблачения и притеснения, работают хорошо, потому что плоды их труда немедленно становятся их собственными.

Давайте взглянем на этот предмет с другой точки зрения. Большая сумма денег, необходимая для оснащения плантации рабами, неизбежно ведет к тому, что сельское хозяйство в рабовладельческом обществе оказывается исключительно в руках богатых, — тенденция, противоречащая практическому республиканизму и конфликтующая с лучшими принципами политической экономии.

Двести рабов по 200 долларов за каждого обошлись бы в самом начале в 40 000 долларов. Сравните эти огромные затраты на рабочую силу одной плантации с прекрасной системой свободного труда, как это показано в Новой Англии, где каждый молодой рабочий, обладающий здоровьем и обычной осмотрительностью, может за несколько лет своим трудом на фермах других приобрести собственную ферму и скот, необходимый для ее надлежащей обработки; где на суровой и неблагодарной почве независимость и достаток могут быть достигнуты всеми.

Свободный труд полностью соответствует духу наших институтов; рабский труд — это пережиток варварской, деспотической эпохи. Один, подобно небесному своду, есть равное распространение схожих огней, ясных, гармоничных, упорядоченных; другой — это огненное господство какой-то гибельной звезды, скрывающей все меньшие светила вокруг себя в одном пожирающем сиянии.

Эмансипация исправила бы это зло. Плантатору больше не нужно было бы нести тяжелые расходы на рабов. Он платил бы лишь весьма умеренную цену за свой труд; цену, которая, по правде говоря, гораздо меньше стоимости содержания разношерстной банды рабов, чего требует нынешняя система.

На старой плантации с тремястами рабами найдется не более ста эффективных работников. Дети, старики и немощные, больные и дряхлые, праздные и неисправимо порочные составят две трети от общего числа. Оставшаяся треть выполняет лишь около одной трети того объема работы, который выполняет такое же количество свободных рабочих.

А теперь избавьте хозяина от этого тяжелого бремени содержания; пусть он нанимает только свободных, способных, трудолюбивых работников, тех, кто осознает личную заинтересованность в плодах своего труда, и кто не видит, что такая система была бы гораздо более безопасной и экономичной, чем нынешняя?

Рабовладельческие штаты познают эту истину на горьком опыте. Большинство из них молча корчатся под гнетом великого проклятия. Вирджиния громко выразила свои жалобы. Однако до сих пор даже там ничего не было сделано, кроме небольших ежегодных ассигнований на колонизацию свободных цветных жителей штата. Является ли это лекарством?

Но можно сказать, что Вирджиния в конечном итоге освободит своих рабов при условии их колонизации в Африке, мирно, если возможно, насильственно, если необходимо.

Что ж, допустив, что Вирджиния может быть способна и готова в какой-то отдаленный период избавиться от этого зла, заменив наказание для своих неповинных цветных людей с рабства на изгнание, применимо ли будет ее страшное средство к некоторым другим рабовладельческим штатам?

Факт, на котором решительно настаивают наши южные братья как на причине сохранения рабства, заключается в том, что их климат и специфическое сельское хозяйство не допускают тяжелого труда со стороны белых; что среди смертоносной малярии рисовых плантаций белый человек почти ежегодно страдает от местной лихорадки; что немногие белые надсмотрщики этих плантаций доживают до среднего возраста; что владельцы вынуждены бежать из своих поместий с приближением жаркого сезона, не имея возможности вернуться до первых заморозков. Но нам говорят, что рабы остаются там, на своей работе, по колено в гнилой воде, вдыхая зловонную атмосферу, насыщенную заразой, и под палящим зноем ужасного солнца; что они, конечно, страдают, но их привычки, конституция и долгая практика позволяют им работать, находясь в окружении таких разрушительных влияний, с относительной безопасностью.

Решающий ответ, следовательно, тем, кто в действительности лелеет призрачную надежду колонизировать всех цветных людей Соединенных Штатов в Африке или где-либо еще, заключается в этом единственном, всеважном факте: плантатор Юга не может и не будет обходиться без труда чернокожих.