«Победа над страхом»

II

То, что тот же закон действует в индивидуальной жизни, является предметом опыта каждого. Знание, которое каждый человек имеет о себе, — это знание о растущей сущности. Каждый год, каждый день расширяет его немного больше, с возрастающей полнотой характера. В тридцать лет он больше, чем был в двадцать; в пятьдесят больше, чем был в тридцать; в восемьдесят больше, чем был в пятьдесят. Ничто, кроме извращенной смертной точки зрения, не стоит на пути к дальнейшему расширению.

Извращенная смертная точка зрения — это один из импульсов, с которыми нам приходится бороться. Смертная тенденция, что означает смертоносная тенденция, всегда стремится убить все, что обладает принципом жизни. Эта тенденция есть в каждом из нас, но в ком-то больше, чем в других.

Вы можете увидеть ее в действии в болезненном уме, в уме, который легко впадает в депрессию, и в уме, который легко закрывается.

Возможно, именно в последнем она становится нашим самым пагубным врагом. Закрывающийся ум встречается во всех наших рядах; закрытый ум — это сухостой всех наших профессий. Это не просто сухостой, это смерть при жизни, враг развивающегося жизненного принципа, враг Святого Духа.

То, что мертвый ум встречается среди людей, имевших мало интеллектуальных преимуществ, неудивительно. На них он навязывается извне, под давлением обстоятельств. Там, где это наиболее болезненно, именно там он приносит больше всего вреда — среди классов, которые мы называем профессиональными. Там, тоже, он кажется наиболее распространенным. Юристы, врачи, священнослужители, учителя, писатели, политики, деловые люди с мертвыми умами загромождают все пути жизни. В той мере, в какой они имеют влияние, они являются препятствиями для прогресса, но рано или поздно наступает время, когда они больше не имеют влияния. Жизнь откладывает их в сторону под предлогом, что они стары, но причина не в этом. Их откладывают, потому что они убили свои умы, став живыми мертвецами.

На самом деле, одним из самых ценных наших социальных и национальных активов является старик, который сохранил свой ум открытым. Встречаясь слишком редко, он никогда не откладывается в сторону, по той причине, что жизнь не может без него обойтись. Имея привычку к расширению, он продолжает расширяться, не отставая от молодежи и даже немного опережая ее. Будучи скорее исключением, чем правилом, нет причин, по которым он не мог бы стать типом расы.

III

Он не является типом расы, потому что многие из нас начинают умирать почти сразу, как только начинают жить. Сам наш страх перед принципом смерти допускает его в наше сознание. Будучи допущенным в наше сознание, он начинает свою работу по нашему умерщвлению. Он морщит лицо, седит волосы, ослабляет конечности, одурманивает мозг. Одним из его самых смертоносных орудий является усталость или симуляция усталости. Уставший деловой человек, который правит американской жизнью, чаще всего является мертвым деловым человеком. Если бы он посмотрел вперед, он бы увидел то, что мы идиоматически называем его «концом». Он не только умирает, но и вносит смерть в манеры, литературу и искусство, поскольку он в значительной степени устанавливает стандарт, который становится правилом.

Война с принципом смерти должна быть, как мне кажется, одной из целей, которым индивид отдает свои силы; и еще раз, он может делать это от своего собственного имени.

Во-первых, он может следить за собой, чтобы ментально не начать стареть. Начать ментально стареть — значит начать ментально умирать. Он должен думать о себе как о расширяющемся существе, а не как о сжимающемся. Он должен поддерживать сочувственный контакт с новым, проклиная всезнайство. Он должен поддерживать сочувственный контакт с молодежью, зная, что молодежь — это следующее поколение, идущее впереди. Секреты одного поколения — это не секреты другого; но если тот, кто владеет более ранними знаниями, осваивает и более поздние, он становится настолько богаче и мудрее. Пропасть, которая разделяет родителей и детей, — это та, которую родители должны преодолеть. Они могут двигаться вперед, в то время как дети не могут двигаться назад. До определенного момента старшие учат младших; после определенного момента младшие учат старших. Тот, кто хочет продолжать жить и не начать умирать, должен быть готов учиться, пожиная урожай и молодости, и старости.

Во-вторых, тот, кто хочет жить, не должен убивать никого другого. Смертоносная тенденция в нас самих постоянно работает над теми, кто нас окружает, главным образом над теми, кого мы любим. Мы наблюдаем, систематизируем и пересказываем их симптомы упадка. Делая заметки о них для себя, мы рассуждаем о них с другими. «Он начинает выглядеть старым» — это банальность. Ответ, вероятно, подчеркнет этот факт. Ответ за ответом, мы прядем вокруг друга паутину возраста, которая удлиняется в паутину смерти. В нашем выразительном американском просторечии мы говорим о том, чтобы «нажелать» условий другим, что является инстинктивным народным признанием силы ментальности. Мы делаем это в зловещем смысле чаще, чем ради помощи. Мы «желаем» посредством мышления, разговоров, создания атмосферы, навязывания вещей общему сознанию. Старость и упадок, достаточно плохие сами по себе, мы усиливаем нашими привычками ума. Смерть, которая в любом случае ожидает наших друзей, мы призываем к ним предвкушением кончины. Это не злонамеренно. Это исходит из подсознания, в котором смерть, а не жизнь, является основой.

IV

Для большинства из нас страх смерти является скорее подсознательным, чем активным страхом. Он становится активным для тех, кто из-за болезни или каким-то иным образом видит, что над ними нависла смертная казнь; но в течение большей части жизни мы способны его отбить.

Что касается самой продолжительности жизни, есть основания полагать, что она должна быть более регулярной, чем человек позволяет ей стать. Легко может существовать «назначенное время», до которого мы не позволяем себе или друг другу дожить. Те странные неравенства, из-за которых один человек доживает до столетнего рубежа, другой обрывается именно тогда, когда он наиболее нужен, а третий не делает ничего, кроме как касается этого плана на час или два, могут быть результатами нашего неверного прочтения Божьей Воли, а не указами самой этой Воли.

Мы находимся здесь на почве, которую можно назвать спекулятивной; и все же спекуляция — не совсем подходящее слово. Я осмеливаюсь думать, что мы достигли стадии нашего развития, на которой мы вправе сделать в отношении смерти определенные выводы, которые были едва ли возможны до нашего времени. Мы можем делать их робко, со всей нерешительностью и сдержанностью, осознавая, что не можем выдвигать их как факты; и все же мы можем их делать. Человеческий разум уже не там, где он был сто лет назад, и тем более не там, где он был пятьсот лет назад. Хотя мы делаем небольшой прогресс, мы делаем некоторый. Мы не всегда топчемся на одном и том же месте невежества и беспомощности. То, что является тайной для одной эпохи, не обязательно является тайной для другой. Даже когда тайны остаются, они не обязательно остаются без намека на рассвет, который может расшириться в день. Многие из наших самых драгоценных озарений пришли именно таким образом; слабый свет, который медленно, слабо, возможно, на протяжении веков, разгорается, пока не становится сиянием.

V

Некоторое время назад я разговаривал с одной ортодоксальной христианкой, чей брат недавно умер, и которая говорила о смерти.

«Единственная тайна, — назвала она ее, — на которую не было пролито ни единого луча света за все века, что человек находится на земле».

Я не согласился с ней, но, зная, что она ортодоксальная христианка, я не решился высказать свое мнение.

Но это позиция, которую занимают многие, возможно, большинство из нас. «Никто никогда не возвращался, — говорим мы, — чтобы рассказать нам, каков был его опыт», и на этом мы оставляем тему. Мы не только оставляем тему, но и возмущаемся, если все остальные не оставляют ее. «Бог скрыл это от нас, — заявляем мы, — и то, что Он скрыл от нас, является самонадеянностью с нашей стороны выведывать». Бесполезно настаивать на том факте, что такой способ рассуждения оставил бы нас до сих пор в каменном веке; нас не убедить аргументами.

Позвольте мне сразу сказать, что я не поднимаю вопрос о психическом или вообще не вхожу в него. Я буду придерживаться двух точек зрения, которые помогли мне, как индивиду, преодолеть, в некоторой степени, страх смерти, рассматривая их в обратном порядке от того, в котором я их упомянул. Эти две точки зрения таковы:

А. Что, согласно Божьей Воле, мы приходим в эту фазу бытия на «назначенное время», которого мы не всегда достигаем;

Б. Что мы покидаем эту фазу бытия так же, как пришли в нее, для Роста.

VI

А. Вопрос о назначенном времени кажется важным главным образом для правильного понимания Божьей любви. Между нами и пониманием этой любви утрата часто является большим препятствием. Еще чаще это большая загадка. Мне не нужно перечислять условия, в которых уход мужчин, женщин и детей, остро необходимых здесь, если не для чего иного, кроме как для любви, привел нас к глубокому недоумению или к чему-то вроде сомнения в Боге. Мы, вероятно, все знали случаи, когда такая трагедия заставляла страдальцев полностью отречься от Бога и проклясть Его. Некоторые из нас, кто был поражен, возможно, сами были близки к этому или сделали это.

VII

Я уже говорил о привычке европейца перекладывать на Бога те беды, за которые он не хочет брать ответственность на себя, и я склонен думать, что это одна из них. По моему собственному опыту, объяснение «Божьей Воли», данное матери маленькой семьи, оставшейся без отца, или родителям умершего младенца, или молодому человеку с молодой женой в гробу, всегда было отвратительным. Я делал это; я пытался, веря другим, думать, что это должно быть так. Я давно перестал так думать и чувствую себя счастливее от того, что не приписываю Отцу Вселенной никаких подобных тщетных уловок.

Я бы не зашел так далеко, чтобы сказать, что мы, люди, неправильно применили законы жизни таким образом, чтобы убить тех, кто нам дорог; скорее, я думаю, мы никогда не изучали эти законы, за исключением их самых элементарных основ. Мы еще не готовы делать что-то большее, чем портить хорошие вещи, предложенные нам на земле, и более или менее злоупотреблять ими. Мы сами злоупотребляем ими; мы учим других злоупотреблять ими; мы создаем системы, давление которых настолько ужасно, что под ним слабые не могут ничего делать, кроме как умирать. Мы не даем им шанса. Мы выжимаем из них жизнь. А потом мы благочестиво говорим: «Благословенная Воля Божья!»

В качестве иллюстрации того, что я имею в виду, позвольте мне привести два следующих случая среди людей, которых я знал:

У молодой леди из обеспеченной семьи был обнаружен начальный туберкулез. Врачи приказали ей ехать в Саранак. В Саранак она отправилась с двумя медсестрами. Через восемнадцать месяцев она вернулась домой, полностью восстановив здоровье. Так и должно было быть.

В то же время я знал кондуктора трамвая, женатого около шести или семи лет, отца троих детей. У него тоже был обнаружен начальный туберкулез. Ему тоже приказали ехать в Саранак. Но имея жену и троих детей на иждивении, о Саранаке не могло быть и речи. Он продолжал водить свой трамвай, пока его кашель не стал мучительным, после чего его «уволили». Минимальное пособие от его церкви удерживало семью от голодной смерти, в то время как ближайшим приближением к Саранаку, которое можно было придумать, было устройство, при котором он спал, высунув голову в окно. Со временем он умер, а его вдове настоятельно советовали подчиниться Воле Божьей.

VIII

Я привожу последний случай как типичный для миллионов и миллионов смертей такого рода, при которых мы стоим в ужасе перед необычайными решениями Бога. Почему, спрашиваем мы, Он вырывает тех, кто нужен, оставляя тех, кого можно было бы пощадить? Что касается последней части вопроса, мне нечего сказать; но когда дело доходит до «вырывания», я считаю важным «оправдать Бога» от вины за это.

В приведенном мной примере вина ясна. Не падая ни на одного индивида, она падает на организацию жизни, которая дает все шансы одним, отказывая в них другим. Пока мы чувствуем себя неспособными улучшить эту организацию, у нас будут эти неравенства. Но давайте честно посмотрим в лицо последствиям, которые они приносят. Давайте не будем путать все вопросы жизни и смерти, как мы это делаем, взваливая добрую и прекрасную Волю Божью на беды, которые мы создаем для себя.

IX

Всякая безвременная утрата, конечно, не носит характера вышеприведенной иллюстрации. И все же я осмеливаюсь полагать, что во всякой безвременной утрате можно было бы найти какое-то похожее объяснение. Например, в перерывах между написанием этих строк я читал недавнюю биографию мадам де Ментенон. В ней есть глава, описывающая серию катастроф, которые обрушились на Людовика XIV и французское королевство в течение немногим более года. Его сын и наследник, его внук, второй наследник, его правнук, третий наследник, жена второго наследника и еще один внук — все были унесены оспой. В покоях мадам де Ментенон, его жены, престарелому монарху советовали подчиниться ужасной Воле Божьей, которая сочла нужным так поразить его. Чего никто не заметил, так это того, что, толпясь вокруг постели каждого больного по очереди, выжившие искали заражения.

Но, опять же, прошло немногим более века с тех пор, как этот факт стал кому-либо известен. Легко в пределах живой памяти открытие, что болезнь вызвана бактериями. Вся наша система санитарии является недавней разработкой и даже сейчас существует только среди англичан и американцев. Во многих частях Европы и Америки, не говоря уже об Азии и Африке, люди до сих пор живут как в Средневековье, и детская смертность ужасающа. Те из нас, кто уделяет больше всего внимания санитарным законам, живут нездорово, уменьшая свои силы сопротивляться атаке. Я упоминаю эти факты не для того, чтобы составить их список, а чтобы указать на многие причины, по которым мы навлекаем на себя утрату, когда Воля Божья естественным образом способствовала бы выживанию и счастью.

Никогда нельзя забывать, что в этой фазе нашего существования мы никогда не исполняем эту Волю, кроме как в отдаленной степени. Мы только боремся за то, чтобы делать это. Когда приходят великие печали, это потому, что в борьбе мы не были успешны. Либо мы сами потерпели неудачу, либо неудача других косвенно влияет на нас. Хотя Божья Воля может быть направлена на наше счастье, мы пока не можем достичь ни счастья, ни Воли.

Тем не менее, мы бы не хотели, чтобы было иначе. В наши более бездумные или более мучительные минуты мы склонны взывать к жизни, в которой условия, обеспечивающие наше счастье, не могли бы так легко сорваться; но это означало бы статичную жизнь, а статичную жизнь, прежде всего, мы не потерпим. Как уже было сказано, мы просим трудностей для преодоления, успехов для достижения. Бороться — наш инстинкт, а не быть пассивными и наслаждаться.

Трудности для преодоления могут существовать только бок о бок с возможностью их не преодолеть. Победа, которая является лишь легкой прогулкой, едва ли является победой. Достижение считается только тогда, когда что-то было преодолено. Даже тогда преодоление одного лишь подстегивает нас преодолеть другое. Почивать на лаврах — это гибель. Для расы, у которой бесконечность является целью, слово должно быть «дальше и дальше». Статичные небеса ношения пальмовых ветвей, игры на арфах и блаженства, которые наивное толкование наших отцов извлекло из образов Апокалипсиса, давно сделали нас бунтующими. Мы требуем чего-то, к чему нужно стремиться, даже с риском утраты.

X

Это одновременно недостаток и слава нашего собственного поколения, что оно находится лишь на четвертой или пятой ступени лестницы, по которой мы поднимаемся. Но, по крайней мере, оно является наследником завоеваний, которые соответствуют его стадии продвижения. Безвременная утрата сегодня встречается реже, чем несколько веков назад; сегодня она встречается чаще, чем будет через несколько веков. Такие штормы бедствий, как в 1712 году, пронесшиеся над домом Людовика XIV, сейчас случаются реже. Но они все еще случаются. Мы не вышли за их пределы. Они просто обречены случаться все реже и реже, пока не станут не более чем вопросами едва ли достоверных записей.

Тем временем, это может быть утешением для других, как и для меня, иметь возможность «оправдать Бога» от обвинения в капризном и невыносимом противодействии нашей любви. Мне, по крайней мере, удар легче перенести, когда я знаю, что Его любимая рука не наносила его. Я не могу понять, как можно быть замученным из чистой любви, в то время как терпение к тому, что оставляет меня с искалеченной всей жизнью, — это лишь терпение побежденного.

С другой стороны, я могу смириться со своими ошибками, я могу смириться с ошибками других, я могу смириться с неудачами, которые являются плодом нашего недостатка расового развития, пока я знаю, что Бог на моей стороне. Бедствие, которое было бы слишком мучительным, исходя прямо от Него, уже наполовину успокоено, когда я знаю, что Он успокаивает его. Я, возможно, потерял то, что Он дал; но далеко не вырывая это у меня, Он хотел бы, чтобы я сохранил это. Из всех моих утешений эта уверенность — первая.

Кроме того, у меня есть удовлетворение — скудное удовлетворение, вы можете сказать, но удовлетворение все равно — знать, что вспашкой и боронованием моего сердца делается шаг к тому будущему, в котором сердца будут меньше бороноваться и вспахиваться. «Это никогда не должно повториться». Это то, что мы продолжаем говорить в отношении Великой войны. Что ж, это может повториться. У нас пока нет надежного залога обратного. Но в этом мы можем быть уверены, что это не будет повторяться очень часто. Это менее вероятно повторится по той самой причине, что это уже произошло. Если Великая война не окажется последней войной, тем более вероятно, что следующая война будет. Я имею в виду, что мы учим наши уроки, хотя мы учим их так, как слабоумные дети учат свои. Боль за болью, что-то приобретается, и моя личная боль считается вместе с остальными. Этот факт может дать мне не более чем самое слабое утешение, а возможно, и вовсе никакого; и все же на долгих, медленных этапах нашего подъема вверх моя боль считается, утешает меня ее подсчет или нет.

XI

Вывод о том, что мы приходим в жизнь этой планеты на «назначенное время», мы делаем из того, что видим в Божьей системе порядка. Все остальные вещи делают так, насколько мы наблюдаем. Растение прорастает, чтобы расти и цвести, приносить плоды и семена, и так обновлять себя. Рыба, птица и животное имеют свой назначенный цикл, варьирующийся только в деталях от цикла растения. Назначенный цикл человека, казалось бы, варьируется только в деталях от цикла животного, за исключением того, что он сам вмешивается в него.

Насколько мне известно, растение, от травинки до дуба или орхидеи, всегда выполняет свой жизненный цикл, если какой-то акт или случай не калечит или не уничтожает его. Я имею в виду, что мы никогда не видим, чтобы Бог поднимал побег над почвой только для того, чтобы прищипнуть его до того, как он раскроется. Мы никогда не видим, чтобы Он доводил бутон до кануна цветения только для того, чтобы завянуть его. Дав ему его миссию, Он снабжает его дождем, солнцем и пропитанием, чтобы довести эту миссию до конца. Правда, у растения есть враги, как и у всего остального, враги, от которых оно может не уйти. Но вообще говоря, оно уходит от них и живет, чтобы закончить свою задачу.

Так же и с более активным живым существом. У него тоже есть враги. Оно тоже может не уйти от них. Но предполагая, что оно уходит, Бог позволяет ему, насколько мы можем наблюдать, полностью завершить свое развитие. Единственная «утрата», которую он приносит льву, дрозду, слону или любому другому существу, способному к горю, по-видимому, исходит из тех враждебных источников, враждебность которых более или менее безвозмездна. Человек стреляет во льва, или лев убивает антилопу; но они делают это из-за неверного прочтения Божьей Воли, а не из-за ее выполнения.

Ибо низшие ранги творения неверно читают эту Волю по-своему, так же как высшие по-своему. Всякая свирепость должна быть неверным толкованием божественного закона гармонии и взаимной помощи. Взаимное уничтожение, вероятно, имеет значение, которое мы можем только угадать. Угадывая его, мы вольны предположить, что то, что Бог видит как любящее состязание за превосходство, где каждый выигрывает от выигрыша другого, мы понимаем как ожесточенную борьбу и потребление плоти и крови. Соперничество, которое мы можем лучше всего оценить, — это соперничество жестокости; главная выгода, которую более сильное существо ищет от более слабого, заключается в его убийстве и поедании. Почему это должно быть частью нашей борьбы, я не знаю; но частью нашей борьбы это, кажется, является — от простейшего организма до человека — неверное понимание Божьей Воли до того, как мы научимся ее понимать.

И чтобы я не показался слишком самоуверенным, говоря это, позвольте мне добавить, что наш прогресс из этого состояния хищничества друг на друге давно предвиден пионерами истины. Видение по крайней мере так же древне, как Исайя, когда он издалека описал свершившееся правление Сына Давидова:

«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев на земле решать по истине... И будет препоясанием чресл Его — правда, и препоясанием бедр Его — верность. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе... И младенец будет играть над норою аспида, и дитя отнятое от груди протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет полна ведения Господа, как воды наполняют море».

XII

Если я прав, полагая, что наш путь через жизнь этой планеты должен длиться «назначенное время», я предполагаю, что это время измерялось бы опытом, а не годами. Существует то, что мы смутно называем кругом жизни. Мы рождаемся; мы растем; мы познаем семейные интересы; мы учимся; мы работаем; мы любим; мы женимся; мы рождаем детей; мы обучаем их занимать наши места; мы уходим дальше. Есть вариации в этой рутине, у некоторых из нас больше, у некоторых меньше; но в целом это можно считать типичным. Это наша миссия, как у растений и низших живых существ есть своя.

Кажется разумным, тогда, думать, что каждый рожденный ребенок предназначен Волей Отца пожинать этот опыт, прежде чем он перейдет к дальнейшему опыту. Это должно быть стадией в его росте, иначе он не пришел бы в него. Когда он лишается этого, что-то не так. Ребенок, который умирает в младенчестве, потерял что-то. Юноша или девушка, которых наша организованная жизнь вытесняет с этого плана до достижения зрелости, потеряли что-то. Родитель, которого наши условия заставляют двигаться дальше, прежде чем он довел свою задачу до стадии, на которой он может мирно отложить ее, потерял что-то. Я не говорю, что Бог не контролирует ресурсы, с помощью которых эта потеря может быть обильно восполнена, а только то, что потеря, по-видимому, есть. Это потеря для того, кто уходит, так же как и для тех, кто остается позади.

XIII

Именно это я извлекаю из примеров в Ветхом и Новом Заветах, когда те, кто ушел раньше своего времени, были призваны обратно. Всего таких случаев шесть: один в Ветхом Завете и пять в Новом. О четверых из них нам прямо сказано, что воскрешенные были молоды; о двоих других ничего не говорится относительно возраста, но один из них, по крайней мере, вероятно, был молод, в то время как другой был крайне необходим.

Ребенок, призванный обратно Елисеем, был еще маленьким мальчиком. Дочь Иаира была еще маленькой девочкой. Сын вдовы из Наина был юношей, как и Евтих, воскрешенный святым Павлом. Хотя нам не сообщается возраст Лазаря, мы полагаем, что он был самое большее в зрелом возрасте. Доркада из Лидды могла быть любого возраста, но, судя по обстоятельствам, она еще не завершила свою задачу.

XIV

Моя мысль заключается в том, что если эти события имели место, они, по-видимому, подтверждают мое предположение о том, что наше собственное допущение преждевременной смерти отрезает нас от исполнения отведенного нам времени и получения предназначенного нам опыта. Только на таком основании мы можем верить, что кому-то было бы позволено вернуться.

Если это так, мы могли бы предположить, что всем, кто уходит раньше времени, было бы позволено вернуться, если бы у нас было достаточно духовной силы, чтобы отозвать их. Но эта сила встречается крайне редко. Наш Господь, по-видимому, владел ею лишь временами, и по крайней мере в одном случае, при воскрешении Лазаря, ее применение было не тем, что мы назвали бы легким. Но то, что Он считал ее в некоторой степени подвластной человеку, ясно из того факта, что ее использование стало одним из четырех Его основных принципов. «Мертвых воскрешайте» — такова была вторая из заповедей, с которыми Он послал своих первых семьдесят учеников.

XV

Я останавливаюсь на этой теме только из-за ее связи с любовью Божьей. Если нам становится ясно, что через понимание Воли Божьей мы обретаем более богатый опыт, с меньшим страхом быть отрезанными до того, как наша работа будет завершена, эта Воля становится более сильным призывом к тому, чтобы ее поняли. То, что мы не поняли ее раньше, что мы не особенно стремились ее понять, объясняется, я думаю, нашим предположением о ее капризности. Она была настолько подчеркнуто непостижимой — слово, которое обычно к ней применяется, — что обычный человек с самого начала чувствовал себя сбитым с толку. Будучи сбитым с толку, он решил думать о ней как можно меньше.

Но великая сила, стремящаяся вместе с человеком внести здравый смысл в его методы, заслуживает осмысления. Она не принуждает нас к методам здравого смысла по той причине, что мы ценим только то, чего добиваемся сами. Мы ничего не добиваемся, кроме как через страдание. Мы ничему не учимся, не делаем ни шагу вперед, если только нас не подстегивают к этому муки. Вот почему в мире так много скорби. Бог не является ее причиной; мы сами навлекаем ее на себя; но каждый раз, когда мы навлекаем ее на себя, мы на крошечный шаг приближаемся к тому выводу человечества, который сейчас приходит к нам относительно войны и однажды придет относительно смерти: «Это никогда не должно повториться».

XVI

Иными словами, смерть будет упразднена единодушием человечества не подчиняться ей. Мы пройдем долгий путь в этом направлении, когда средний ум начнет осознавать, что Бог не посылал смерть в Свое творение, но что мы сами ее развили. Развив ее сами, мы должны сами от нее избавиться, и часть этой работы уже проделана. «Ибо, как смерть через человека, — слова святого Павла, — так через человека и воскресение мертвых». Когда он говорит об «Иисусе Христе, упразднившем смерть», его слова еще сильнее. «Он положил конец смерти и явил Жизнь и Бессмертие через Благовестие, которого я поставлен проповедником, апостолом и учителем».

Эту Жизнь и Бессмертие не следует относить к другим векам и мирам; они предназначены для того, чтобы мы работали над ними сейчас.

Степень, в которой мы их реализуем, зависит от наших собственных усилий. Смерть будет нашим уделом еще многие поколения, потому что так мало у нас энергии, чтобы бороться с ней. Освобождение может прийти только тогда, когда человечество в целом будет готово отбросить эту злую вещь. Можно было бы предположить, что мы были бы готовы уже сейчас; но мы далеки от готовности. Мы будем продолжать заставлять наших близких умирать раньше времени, сами заболевать, переносить агонии и гнить в могилах, пока не настрадаемся до такой степени, что воскликнем, что с нас хватит. Настанет день, когда перед лицом этой бесполезной вещи мы скажем, почти единодушно: «Это должно прекратиться». Этот день станет началом конца векового проклятия, которому мы все еще подчиняемся. Выражаясь словами святого Павла: «Последний же враг истребится — смерть», оставляя нас с верой в то, что, когда мы продвинемся к сокрушению других сил, противостоящих нам, мы перейдем к сокрушению и этой — и что она будет сокрушена.

XVII

От одного вида страха это рассуждение почти полностью избавило меня — от страха быть унесенным посреди моих обязанностей и до того, как моя работа будет завершена. Я не настолько дерзок, чтобы сказать, что этого не может случиться; но лишь то, что, рассуждая так, как я, я больше не являюсь жертвой опасений по этому поводу. Раньше они приходили ко мне, не как страх перед деньгами, постоянный гость, а приступами сильного ужаса.

Я полагаю, что большинство людей с семьями и множеством незаконченных дел знают этот ужас и страдали от него. Вы думаете о доме, который вы построили, и о том, чем он станет без вас. Вы думаете о своей жене, борющейся с трудностями, к которым она не привыкла. Вы думаете о своих детях, которые обращаются к вам как к своему центру и которые останутся без вашего руководства. Вы думаете о других обязанностях, которые вы взяли на себя, и задаетесь вопросом, кто их выполнит. Вы кажетесь настолько необходимыми всем и всему; и все же, как вам говорили, может быть Волей Божьей убрать вас от них и либо позволить вашим планам рухнуть, либо возложить их исполнение на плечи кого-то другого.

Я не настолько самонадеян, чтобы сказать, что со мной этого не может случиться. Я лишь говорю, что не думаю, что это произойдет. Я так не думаю, потому что, по моему суждению, Он, помогший мне зайти так далеко, поможет мне завершить мою задачу, прежде чем дать мне другую.

Мою задачу, я думаю, Он должен оценивать так же, как и я. То есть, поскольку мои обязанности перед другими не полностью выбраны мной, а пришли ко мне в соответствии с тем, что я могу назвать Его взвешиванием и измерением, я принимаю их за те обязанности, которые Он хотел бы, чтобы я выполнял. Если так, Он, естественно, хотел бы, чтобы я выполнял их до тех пор, пока не приду к месту, где смогу разумно их сложить.

Поэтому я отбрасываю страх преждевременной разлуки с моей назначенной работой. Такая разлука может произойти; но если это случится, она, вероятно, произойдет по каким-то таким причинам, которые я кратко попытался обрисовать: мои собственные ошибки; ошибки других; влияние давления человечества. В любом случае, мое личное сопротивление, как мне кажется, становится более стойким от ощущения, что мои задачи — это Его задачи, и поэтому, пока я нужен для их выполнения, я остаюсь. Если я уйду, то потому, что Он спланировал последовательность событий так, чтобы свести крах, неудачу или страдание к минимуму.

XVIII

Б. Мысль о том, что минута после смерти будет лишь еще одним маленьким шагом в Росте, за которым последует другой, а затем еще один, как мы привыкли расти здесь, значительно уменьшает страх перед переменой.

Это совершенно современная мысль. Прошлое, даже несколько веков назад, никогда не допускало ее. Сомнительно, было ли оно ментально готово принять ее или развить эту идею.

Это не умаление умственных способностей наших отцов. У разных поколений разные дары. Один век работает в одном направлении, другой — в другом. Прошлое имело определенное откровение истины; но откровение истины не закончилось на прошлом. Наши предки получили столько, сколько могли взять. Что, по-видимому, они не смогли взять, так это что-либо, что сделало бы смерть менее ужасной. Мы можем сказать, по сути, что они этого не хотели. Им нравилось, когда смерть делали ужасной. Многим людям это нравится до сих пор. Смягчение этого ужаса они осуждают, возмущаются им и часто приписывают дьяволу.

И все же существует тенденция видеть свет сквозь этот мрак и искать взгляды на смерть, более соответствующие здравому смыслу, чем те, что дошли до нас. Это не сильная тенденция, но она существует. Она существует перед лицом оппозиции со стороны тех религиозных консерваторов, которые считают консерватизм и ортодоксию одним и тем же; и она проходит через насмешки и издевки материалистически настроенных людей, которые действуют заодно со старой гвардией церквей; но она существует. Она существует и движется вперед, становясь фактором в мыслительной жизни нашего времени.

Прошло не более двухсот лет с тех пор, как от имени человечества был выдвинут довод о том, что в отправлении божественного правосудия никто не страдает меньше, чем заслуживает, но также и то, что никто не страдает больше.

Враждебность к этому, казалось бы, безобидному учению была самой интенсивной. Враждебность к нему существует и сейчас, но она мягкая по сравнению с той, что испытывали наши прапрадеды. То, что никто не должен страдать меньше, чем заслуживает, было само собой разумеющимся; но то, что никто не должен страдать больше, было объявлено черной ересью. Поскольку есть те, кто объявляет это черной ересью сегодня, возможно, стоит, в интересах преодоления страха, сказать слово об отношении Бога и наказания.

XIX

На мой взгляд, оно главным образом словесное.

Допустимо сказать, что нет такой вещи, как наказание; есть только неправильные результаты. Это зависит от вашего способа выражения. Неправильный метод порождает неправильные результаты в той мере, в какой он неправилен. Неправильные результаты означают неправильные условия; а неправильные условия означают страдание. Вы можете назвать это законом Божьим, но это закон чего угодно. Это не позитивный закон, это негативный. На самом деле, Богу не нужно издавать закон по этому поводу, поскольку все работает именно так.

То, что мы называем грехом, — это просто неправильный метод. Это может быть неправильный метод, направленный на причинение зла; или это может быть неправильный метод в надежде на достижение добра. В любом случае он приносит свое следствие в виде боли.

Это следствие может быть исправлено в этой фазе нашего бытия, или оно может быть перенесено в следующую. Перенесенный в следующую, индивид, согласно нашему наследственному учению, подпадает под приговор, который наши отцы называли «проклятием». Проклятие не только влекло за собой самые дьявольские пытки, которые мог изобрести Всемогущий, но и пытки эти наносились без единого мгновения облегчения на протяжении эонов вечности.

Я вспоминаю проповедь, которую слушал девятилетним мальчиком. Это было летним вечером, когда окна церкви были открыты. Мотылек порхал вокруг света. Церковь стояла у подножия горы. Проповедник пытался объяснить нам вечную продолжительность Божьего наказания. «Подумайте об этом мотыльке, — сказал он, — уносящем по одному зернышку песка с той горы, и улетающем на миллион лет, после чего он возвращался бы и уносил другое зернышко. И подумайте о том, что он продолжает это делать, по одному зернышку каждые миллион лет, пока вся гора не будет убрана. Что ж, это было бы лишь мгновением по сравнению с тем временем, которое вы провели бы в аду».

О поколениях, утешенных и укрепленных такого рода учением, у меня нет комментариев; но нас, другого поколения, безусловно, не следует упрекать за отход от него. Мы отходим от него в направлении здравого смысла, поскольку здравый смысл должен быть атрибутом Вселенского Отца, как он является таковым у мудрейших среди человечества.

XX

Я возвращаюсь, таким образом, к своему утверждению, что отношение Бога к наказанию главным образом словесное. Его «гнев на грех» — это способ «выражения». Если вы можете лучше всего выразить страдание, которое проистекает из неправильных методов, как «гнев Божий», вы вольны так выражаться; но мы не должны упускать из виду тот факт, что страдание порождают неправильные методы, а не вспышка ярости со стороны Того, Кто представлен нам как Любовь.

Тот факт, что еврейские писатели часто использовали яркую форму предупреждения и инвективы, не является причиной, по которой мы должны продолжать это делать. Еврейский писатель был примитивным человеком, говорящим с примитивными людьми. Подразумевая то же, что и мы, он требовал более сильного, более свирепого словаря, чем нам когда-либо понадобится. Говоря это, я не уклоняюсь от проблемы; я констатирую факт, который действует во всей исторической интерпретации. Делать фразеологию за две тысячи лет до Христа буквальным выражением мысли через две тысячи лет после Него — значит быть архаичным сверх всякой меры. Усвоив принцип, мы формулируем его на языке нашего времени.

Язык нашего времени в целом способствует сдержанности, трезвости и точности изложения. Немногие из наших привычек меняются более постоянно и быстро, чем наши формы речи. Не только каждое поколение находит что-то особенное для себя, но и каждый год, и каждый сезон. Мне кажется, что большая часть нашего непонимания Бога проистекает из попытки закрепить за Ним навсегда особенности, которые мы выводим из идиомы пятитысячелетней давности. Лишь до некоторой степени эта идиома передает нам то, что передавалось тем, кто слышал ее как живой язык; и из этой степени многое теряется, когда она просачивается через перевод. Цепляться за слова, когда все, что нам нужно, — это знать принципы, облекая их в свою собственную форму, кажется мне не только абсурдным по факту, но и прискорбным по результату. Я осмелюсь думать, что больше людей было отчуждено от Бога благочестивым, но неправильно примененным словесным использованием, чем когда-либо было отстранено от Него грехом.

XXI

Наши древние еврейские предшественники понимали Бога по-своему. Мы понимаем Его так же, но с прояснением, достигнутым за прошедшие годы прогресса. Иными словами, они завещают нам сокровище, которое мы вольны обогащать своими собственными открытиями.

Среди наших собственных открытий — более ясное понимание боли как результата неправильных методов и отстраненности Бога от боли. Все больше и больше наказание становится концепцией, которую мы отвергаем. Даже в наших исправительных учреждениях, которые на протяжении стольких веков были варварским символом нашей некомпетентности, мы начинаем заменять наказание чем-то более близким к лечению. Если мы находим простую месть недостойной нас самих, мы должны найти ее недостойной Вселенского Отца. Если мы уступаем преступнику право на еще один шанс, мы уступаем его самим себе. Если мы признаем тот факт, что грешник на земле может искупить себя, работая от ошибки к праведности, тот же принцип должен действовать во всем диапазоне существования. В земной жизни нет ничего такого, что делало бы ее единственной фазой усилий и испытаний. Усилия и испытания, вероятно, являются условиями вечности. Они будут в нашем следующем опыте, как были в этом, ведя нас от силы к силе.

XXII

Одно главное различие между умом прошлого и современным умом заключается в том, что ум прошлого имел тенденцию быть статичным, в то время как ум сегодняшнего дня все больше настроен на динамичную вселенную. Цивилизация до девятнадцатого века привыкла к долгим периодам с относительно небольшими изменениями. Большинство людей проводили всю свою жизнь в одном городе или одной сельской местности. В классе, в котором они родились, они жили и умирали, почти не помышляя о том, чтобы выйти из него. Будучи таковыми, они искали те же статические условия после смерти, которые видели до нее. Неизменные небеса ужасали их без чувства монотонности, равно как и неизменный ад не делал ничего, чтобы расшатать их нервы. Их нервы было нелегко расшатать. Они были флегматичной расой, спокойной, лишенной воображения, безмятежной.

Поскольку мы сегодня более беспокойны, из этого не следует, что наши взгляды должны быть более верными. Мы знаем, что они вернее, только потому, что мы гораздо ближе к истине, чем они имели возможность подойти. Мы доказываем, что ближе к истине, своим большим владением ресурсами Отца. Если бы весь наш горизонт истины не был расширен, мы не могли бы обладать этим владением.

XXIII

Меняя нашу статическую концепцию жизни на динамичную волю к раскрытию, мы видим кульминацию, которую обычно называем смертью, лишь как новый шаг в раскрытии. Кем бы я ни был, этот шаг должен быть шагом вперед. Было бы не в согласии с творческой энергией, если бы я двигался назад. Продвижение может повлечь за собой страдание, поскольку вероятно, что оно даст мне обостренное восприятие неправильности моих методов; но есть условия, в которых страдание означает продвижение.

И все же, если я страдаю, это может быть только тем, что я могу назвать целительным страданием. Это будет страдание, которое приходит от осознания ошибки; а не безнадежная мука проклятых. Узнав, «как не надо делать», я постигаю, «как надо делать» — и иду дальше.

Но постижение того, «как надо делать», — это именно то, что большинство из нас приобретало. Я осмелюсь думать, что немногие из нас предстанут перед лицом смерти, не будучи более или менее готовыми к ней. Жизнь организована так, что, в худшем случае, все, за редким исключением, делают успехи ежедневно, через послушание законам праведности.

Говоря это, мы должны считать праведностью не просто выполнение эмпирического правила, установленного так называемой моралью человека, или технических предписаний, установленных церквями для использования их приверженцами; мы должны включить каждый отклик на каждый высокий призыв. Мы должны помнить, что все, что человек делает в плане усилий быть хорошим сыном, хорошим братом, хорошим мужем, хорошим отцом, хорошим работником, хорошим гражданином, имеет природу медленного продвижения вперед. Выше любой другой формы тренировки себя это стремление определяет духовное положение человека и его состояние достоинства. Он может знать некоторые неудачи в каждой из этих деталей; и все же тот факт, что в основном он настроен — как я убежден, настроено подавляющее большинство — на выполнение своих обязанностей, помогает ему быть готовым, когда приходит время отложить материальное.

Великий здравый смысл народов привел нас к этому восприятию в те годы, когда молодые люди мира падали, как пшеница перед жатвенной машиной. По большей части, несомненно, это были молодые люди, в которых дамы, посещающие наши церкви, увидели бы много того, что можно порицать. Моральные обычаи их стран, возможно, соблюдались ими легкомысленно. Два пункта, которые составляют почти всю американскую мораль, они, возможно, игнорировали. И все же мы чувствовали, что их ответ на призыв, который для них, по крайней мере, был призывом к жертве, показал их как людей, которые в значительной степени выработали свое искупление. Каковы бы ни были наши традиции, мы были уверены, что те, кто готов сделать что-то столь великое, могут идти к Отцу без страха.

Но война требует не больше, чем суммирования и дистилляции качеств, которые мы культивируем в мирное время. Эти люди были готовы, потому что дома, офисы, банки, магазины, фабрики и фермы приучили их быть готовыми. Так они тренируют всех нас. Традиции помогают; церкви помогают; но когда дело доходит до направления жизни к праведности — усилия делать все правильно — ни одна вещь не имеет монополии.

XXIV

Идти к Отцу без страха! Вся радость жизни, кажется мне, зависит от этой маленькой фразы. Я использовал ее только что в отношении молодых людей, которые перешли с поля битвы; но я использовал ее там с ограничениями. Идти к Отцу без страха — это привилегия для каждой минуты дня. Все большее знание Отца — это прогресс, которого мы жаждем, поскольку большее знание Отца означает более полное видение всего, что составляет духовную вселенную. В это знание мы продвигаемся каждый час, пока живем; в это знание мы все еще будем продвигаться в час, когда умрем. Отец все еще будет показывать нам что-то новое; что-то новое все еще будет показывать нам Отца.

Это будет что-то новое, как мы сможем это принять. Тому, кто может принять мало, будет дано мало; тому, кто может принять много, будет дано много. В росте все приспособлено к способности; это не должно шокировать, принуждать или пугать. Следующий шаг в росте всегда является легким шагом, я могу чувствовать уверенность в том, что буду двигаться вперед легко — «от силы к силе», словами одной из Песен сынов Кореевых, «доколе не явится пред Богом богов каждый из них на Сионе».

Глава VIII

Страх смерти и изобилие жизни

I

В конце концов, преодоление страха — это в значительной степени вопрос жизненной силы. Те, у кого больше жизни, наиболее бесстрашны. Главный вопрос заключается в источнике, из которого можно получить приток жизни.

Важная психологическая истина была затронута, когда наш Господь сделал заявление: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Это, я думаю, было первым ясным утверждением, когда-либо сделанным о том, что жизнь — это количественная энергия; что она менее или более динамична в зависимости от меры, в которой индивид овладевает ею. Но в очередной раз европеец исказил смысл Иисуса из Назарета, испарив его до тонкого клочка, который он понимает как духовный. Между бледным призраком такой духовной жизни, которую он вызвал из слов Спасителя, и мужской и женской энергией в полнокровном проявлении он не увидел никакой связи.

II

Немногие из нас видят связь между силой духа и силой конечностей; но она есть. Я не говорю, что сильный дух не может сосуществовать со слабым телом; но слабое тело — это ошибка. Это результат опасения и неправильного понимания, порожденный страхом человечества. Сильный дух породил бы сильное тело, если бы мы дали ему шанс. Изобильная жизнь должна быть жизнью, здоровой, активной и сияющей. Она должна показывать жизненный принцип, больше не гонимый с моря на сушу и с суши в воздух, или сражающийся с миллионом врагов, но энергичный и торжествующий.

Эту энергию и триумф мы должны внедрить в нашу точку зрения, втирая ее в наше подсознание. Сильные в той мере, в какой сильно наше подсознание, бесстрашные в той мере, в какой бесстрашно наше подсознание, движение от силы к силе становится для нас само собой разумеющимся. Побуждая нас вперед в чистой радости силы, изобилие жизни становится еще более изобильным через пребывание жизненного принципа. Эта мистическая непреодолимая сила, которая уже создала так много форм, вечно работает, создавая более высокий тип человека.

Каждый из нас является этим более высоким типом человека потенциально. Хотя мы можем продвинуться лишь немного вперед своего времени и поколения, многого стоит знать, что Святой Дух Жизни — это наше оживляющее дыхание, подталкивающее нас к преодолению всех препятствий. Для меня как индивида поддержка чувствовать, что принцип, который еще никогда не был побежден, — это мой принцип, и что, какова бы ни была задача сегодняшнего или завтрашнего дня, у меня есть способность выполнить ее хорошо. Колебание, которое может охватить меня, или сомнение, которое на мгновение может поколебать мою веру, — это лишь напоминание о том, что жизненный принцип не только со мной, но и более обильно со мной в пропорции к моей нужде. Моя нужда — это его призыв. Спазм страха, который пересекает мое сердце, призывает его мне на помощь. Он не только никогда не покидает меня, но и никогда не медлит, и никогда не остается без какой-то новой изобретательности, чтобы встретить новые требования. «От силы к силе» — это его закон, несущий меня вперед с импульсом его собственного восхождения к Богу.

III

И импульс его собственного восхождения к Богу не ограничивается тем, что мы рассматриваем как великие вещи жизни. Между великим и малым он не делает различий. Он так же жаждет помочь человеку за прилавком, как и тому, кто управляет страной. Женщина, на плечах которой лежат социальные обязанности посольства или финансовые заботы большого бизнеса, имеет его в своем распоряжении не больше, чем та, которая нянчит своего ребенка или считает свои гроши, чтобы свести концы с концами. Он спешит на помощь всем. Везде, где есть долг или ответственность, он просит у дверей наших сердец, чтобы его впустили, чтобы разделить работу и облегчить бремя.

Когда я встаю каждое утро, он там. Когда я планирую свой день, пока одеваюсь, он там. Когда я думаю с сомнением о каком-то письме, которое боюсь получить, или с отвращением о какой-то работе, за которую должен взяться до ночи, он там.

Он там, не только со своей помощью, но и со своим абсолютным знанием правильного пути для меня. Забота, которая беспокоит меня, может быть настолько большой, что включает миллионы чужих денег, или она может быть такой маленькой, как печатание письма; но правильный путь выполнения любой задачи умоляет позволить ему войти в мой интеллект. Моя задача — это его задача. Мой успех будет его успехом. Моя неудача отразится на нем, поскольку неудача отбрасывает на эту степень всю процессию веков. Рисую ли я великий шедевр или пришиваю пуговицу, мой успех необходим Святому Духу Жизни.

IV

Поэтому я, индивид, стараюсь встречать каждый день со знанием того, что я наполнен направляющим, оживляющим принципом, который не позволит мне отстать или потерять свою скромную награду, пока я доверяю силе, которая несет меня вперед. Доверяя ей, я имею в виду спокойное пребывание на ней, без беспокойства, без страха, что она подведет меня. «Не ревнуй, иначе ты будешь склонен к злу». Под деланием зла, я полагаю, подразумевается совершение ошибки, выбор неправильного курса. Если, как бы велика ни была причина, я беспокоюсь, я нарушаю правильные условия. Нарушая правильные условия, я перекрываю поток жизненного принципа через мои энергии.

V

В момент, когда маленькое буферное государство между Египтом и Ассирией боялось быть захваченным тем или другим, оно лихорадочно металось, решая, с кем связать свою судьбу. «Ни с кем», — прогремел великий пророк в ушах народа. «В спокойном уповании крепость ваша; в тихом доверии будет ваша сила».

Мой небольшой опыт в преодолении страха можно свести к этим четырем словам: Спокойно покоясь! тихое доверие! Что среди суматохи времени и лихорадочности наших дней это всегда легко, я не притворяюсь. Еще меньше я притворяюсь, что достигаю этого. Я сказал, несколькими строками выше, что я пытался. Попытка — это то, как далеко я зашел; но даже попытка дает удивительные результаты.

VI

Меньше всего я претендую на то, чтобы охватить всю область или обсудить в полной мере любой из пунктов, которые я поднял. Целых областей мысли, которые касаются моей темы — таких как психология, философия и религия в том смысле, как я понимаю это слово, — я тщательно старался избегать. Моей целью было держаться как можно ближе к линии личного опыта, который имеет ценность только потому, что он личный. Рассказывая не более того, что один человек пытался проработать, то, что я написал, не ищет новообращенных. Хотя ради краткости оно временами может казаться принимающим увещевательный тон, это запись и не более. В ней читатель, несомненно, найдет много того, что можно исправить, и, возможно, отвергнуть; и это должно быть так, как случится. Что я надеюсь, он не исправит и не отвергнет, так это искренность стремления найти отношения Бога к явлениям жизни и степень, в которой явления жизни отражают Бога.

VII

В конце концов мы возвращаемся к этому, вечной борьбе, посредством которой то, что не похоже на Бога, становится все более похожим на Него. В наблюдении за процессом и участии в нем есть, когда все сказано и сделано, чувство славного стремления и успеха. С каждым поколением какая-то завеса, скрывавшая Творца от творения, срывается навсегда. Бог, Который всегда здесь, видится каждым поколением немного яснее как находящийся здесь. Бог, Который с тех пор, как Его солнце впервые взошло и Его дождь впервые выпал, делал Себя известным нам, каждым поколением понимается немного лучше. Бог, Которого мы пытались запереть в церквях или изгнать на воскресенья и особые святые дни, прорывается через все наши запреты, становясь все более силой в наших домах и наших школах, в наших магазинах и наших фабриках, в наших офисах и наших банках, в наших посольствах, конгрессах, парламентах и органах власти. В Его свет мы продвигаемся медленно, неохотно, движимые нашей болью; но мы продвигаемся.

Чем дальше мы продвигаемся, тем больше мы воспринимаем силы. Чем больше мы воспринимаем силы, тем больше мы освобождаемся от страха. Чем больше мы освобождаемся от страха, тем более ликующе мы чувствуем наше изобилие жизни. Чем более ликующе мы чувствуем наше изобилие жизни, тем больше мы отвергаем смерть в любой из ее форм. И чем больше мы отвергаем смерть в любой из ее форм, тем больше мы отражаем тот Святой Дух Жизни, который побуждает нас от завоевания к завоеванию, от силы к силе, к исполнению самих себя.

Сноски

1 Книга Исаии.

2 Первая книга Царств.

3 Книга Даниила.

4 Книга Псалмов.

5 Книга Псалмов.

6 Послание к Ефесянам.

7 Книга Псалмов.

8 Большинство цитат из Нового Завета взяты из недавнего перевода «Новый Завет в современной речи» Р.Ф. Уэймута и Э. Хэмпден-Кука.

9 Св. Иоанн

10 Книга Псалмов.

11 Послание к Римлянам.

12 Деяния Апостолов.

13 Книга Второзаконие.

14 Различные источники Ветхого Завета.

15 Книга Псалмов.

16 Книга Псалмов.

17 Деяния Апостолов.

18 Св. Матфей.

19 Послание к Римлянам.

20 Св. Иоанн.

21 Св. Иоанн.

22 Послание к Ефесянам.

23 Второе послание к Коринфянам.

24 Второе послание св. Павла к Тимофею.

25 Св. Лука.

26 Св. Лука.

27 Книга Бытие.

28 Св. Лука.

29 Св. Лука.

30 Св. Лука.

31 Св. Матфей.

32 Послание к Римлянам.

33 Книга Псалмов.

34 Книга Псалмов.

35 Книга Исаии.