«Победа над страхом»

Я не буду распространяться об этом, так как большинство из нас находится в положении, чтобы распространяться об этом для себя. Едва ли найдется индивид, для которого путь, достаточно трудный в любое время, не был бы сделан еще труднее колючими проволочными заграждениями, которые другие люди бросают на его пути. Почти все, что мы планируем, мы планируем вопреки чьему-то противодействию; почти все, с чем мы пытаемся ассоциировать себя, чревато раздорами и раздражениями, которые часто вызывают отвращение. Миры, в которых сотрудничество необходимо, от мира правительственной политики до мира офисов и домов, являются центрами враждебности и подозрений, и, следовательно, рассадниками страха.

Я полагаю, большинство взрослых людей могут вспомнить раненое изумление, с которым они впервые обнаружили, что на них нападает кто-то, кому они не осознавали, что когда-либо давали повод. Некоторые чувствительны к такого рода вещам; некоторые становятся черствыми к этому; некоторые безразличны; а некоторые, как говорят, наслаждаются этим. В основном, я думаю, мы чувствительны и остаемся чувствительными. Мне рассказывал родственник одного из трех или четырех величайших живущих писателей на английском языке, что неблагоприятный комментарий ребенка повлиял бы на него так, что он был бы подавлен часами. Государственные деятели и политики, я понимаю, страдают гораздо глубже во внутреннем «я», чем внешнее «я» когда-либо дает знак. Тот факт, что наша собственная слабость или глупость или безрассудство или неправильное поведение открывают нас для удара, не является большим утешением, когда он падает.

XV

Для меня все это стало более терпимым, когда я полностью осознал тот факт, что мы все еще в значительной степени раса дикарей. От дикарей нельзя ожидать слишком многого, даже от самого себя. Мы продвинулись дальше стадии, на которой естественно нападали на незнакомца просто потому, что он был незнакомцем, но мы не продвинулись очень далеко. Инстинкт причинять друг другу вред все еще силен в нас. Мы причиняем друг другу вред, когда было бы так же легко, возможно, легче, делать друг другу добро. Точно так же, как ашанти, прячущийся в кустах, метнет свое ассегаи в прохожего без другой причины, кроме той, что он проходит, так наша любовь причинять вред будет выплескиваться на людей просто потому, что мы знаем их имена.

Лично я часто обнаруживаю, что делаю это. Я мог бы с ходу написать до двадцати имен людей, о которых я привык отзываться плохо, не зная о них многого. Я оправдываюсь тем, что они на виду у публики, что мне не нравится их политика, или их социальные взгляды, или их литературная продукция, или вещи, которые они делают на сцене. Что угодно послужит, пока это дает мне возможность метнуть свое ассегаи, когда я вижу, как они проходят. Один делает это инстинктивно, порочно, потому что, как и другие полудикари, один неразвит ментально, и этого следует ожидать.

Ожидая этого от других, половина нашего негодования предотвращается. Зная, что от расы, подобной нашей, мы не получим ничего другого, мы учимся воспринимать это философски. Если я метну свое ассегаи в другого, другой метнет свое ассегаи в меня, и в некоторой мере мы в расчете. Даже если, пытаясь подняться над своей врожденной дикостью, я удержу свое ассегаи, это не знак того, что другой удержит свое, и я могу быть ранен даже в попытке сделать все возможное. Очень хорошо; этого тоже следует ожидать, и это должно быть принято по-мужски.

Умение принимать это по-мужски — это то, что как индивиды мы получаем из этого. По большей части мы мягки сердцем, мягки, я имею в виду, не в смысле быть нежными, а в том, чтобы быть дряблыми.

На себе я это ощутил менее года назад. Я несколько месяцев усердно работал над кинокартиной, которая, будучи представленной публике, была в значительной степени неправильно понята. В то время как некоторые газеты хвалили её, другие критиковали её сурово, но хвалили ли они или винили, я рассматривался как «преподающий урок», самонадеянность, от которой я содрогаюсь. Не то чтобы есть какой-то вред в преподавании урока, если человек квалифицирован, но я больше не считаю себя квалифицированным. Обмен идеями — это одно, и величайшее удовольствие разума; но предположение, что потому что вы предлагаете идею, вы стремитесь обратить, — это совсем другое дело. Если бы я не сделал ясным, что в этой настоящей книге я просто предлагал идеи для осмотра, и в надежде получить другие взамен, я бы бросил её в огонь.

Моя кинокартина, однажды переданная публике, вызвала у меня интенсивную реакцию депрессии. Фигурировать по всей стране, везде, где есть экраны, как «преподающий урок» казалось больше, чем я мог вынести. Это было больше, чем я мог вынести, пока до меня не дошло, что я не мог вынести это просто потому, что я был внутренне дряблым. Я не принимал опыт по-мужски. Я не стоял перед ним, и не получал из него то закаливание внутренней фибры, которое он должен был дать. Как обычно в моем случае, благодаря знакомству с Библией, привитому мне в детстве, предложение из Библии было тем, что выправило меня снова к бодрости. Оно пришло, как такие вещи всегда делают, без какого-либо поиска, или другой операции, кроме операции подсознательного «я».

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

Это было именно то, что мне нужно было сделать — переносить страдания — принимать это — нести это — быть большим мужчиной из-за этого. Более того, идея была новым предложением. Я не понимал раньше, что для победы над страхом закаливание внутреннего человека является вспомогательным. Моей целью было отгородить страх, чтобы он не коснулся меня; но позволить ему ударить и отскочить, потому что он не мог сделать никакого воздействия, было расширением принципа. Рассмотрение опыта как укрепляющего процесса позволило мне не только пройти через него, но и сделать это с безмятежностью.

Это, я полагаю, главное, что мы должны получить из борьбы, навлеченной на нас через жизнь в мире людей, таких, какими люди являются сегодня. Жаль, что они не лучше, но будучи не лучше, чем они есть, мы можем получить столько из факта — внутреннее закаливание. Когда, справедливо или несправедливо, другие атакуют или ранят или беспокоят или злят или раздражают меня, знание того, что через само испытание я закаляюсь внутри, где так часто я без моральной мышцы, может быть ощутимой поддержкой.

XVI

В. Из двух главных испытаний, которые мы навлекаем на себя сами, я полагаю, было бы только правильно поставить болезнь на первое место.

Под болезнью я включаю все, что способствует возрасту, распаду и условиям, обычно классифицируемым как «разрушение». Становится все более и более признанным, я думаю, что физический коллапс обычно имеет за собой ментальную причину, или длинную серию ментальных причин, слишком тонких для табулирования.

Я не буду останавливаться на этом по той причине, что за последние пятьдесят лет так много было написано на эту тему. Ряд движений за улучшение человечества держали всю идею на переднем плане общественного сознания. Это идея, лишь частично принятая до сих пор, вызывающая столько же оппозиции среди консерваторов, сколько надежды со стороны прогрессивных. Поскольку, однако, наука и религия обе, каждая по-своему, работают над этим вместе, некоторый принцип, который больше не может быть поставлен под сомнение, вероятно, будет выработан в течение следующих нескольких поколений.

Все, что я попытаюсь сделать сейчас, — это переформулировать то, что кажется мне фактом — заявленным другими со знанием и авторитетом, — что Бог, правильно понятый, является лекарством от болезни, а не причиной её. Есть что-то отталкивающее в мысли о Вселенском Разуме, распространяющем вредные бактерии и выбирающем кризисы, при которых мы поддадимся их эффектам. Вера в то, что Бог посылает болезнь на нас, сводится ни к чему иному, как к этому. Бациллы, которые мы пытаемся уничтожить, Он использует Свою всемогущую силу, чтобы культивировать, так что даже наши усилия защитить себя становятся вызовами Его Воле.

Конечно, следующий инцидент, который дает отношение нашего Господа к болезни, предоставляет разумную основу для нашей собственной.

Однажды Он учил в одной из синагог в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет страдавшая от тяжкого недуга; она была согбена и не могла выпрямиться. Иисус увидел ее, подозвал и сказал: «Женщина, ты освобождаешься от недуга твоего». Он возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Тогда начальник синагоги, возмущенный тем, что Иисус исцелил ее в субботу, сказал народу: «Есть шесть дней, в которые должно работать; в те дни и приходите исцеляться, а не в день субботний». Но Господь ответил ему: «Лицемеры, не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? А эту женщину, дочь Авраамову, которую сатана связал вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» Когда Он сказал это, все противники Его устыдились, а весь народ радовался о всех славных делах, непрестанно совершаемых Им.

По Его мнению, не Бог поразил эту женщину, а сатана — олицетворение всякого зла. Но чтобы подобные упоминания не были истолкованы превратно, незадолго до этого Он сказал о сатане: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию».

Небо, как я полагаю, — это творение таким, каким его видит Творец. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». И из этого творения, со скоростью самого быстрого, что нам известно — со скоростью молнии, — наш Господь увидел, как олицетворение зла было стерто. То, что породила мысль, мысль могла и уничтожить. Призрак, порожденный непониманием Бога в жизни, где все было «хорошо весьма», стал ничем в тот миг, когда Бог был понят.

Случай, по которому были произнесены процитированные мною слова, стоит отметить, поскольку он имеет отношение к нашей теме.

Немного ранее Он послал семьдесят Своих учеников вестниками Царства. «Исцеляйте больных в том городе и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие». К этому времени семьдесят вернулись, радостно восклицая: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем». По-видимому, именно использование слова «бесы» вызвало у Него объяснение: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Иными словами, сатана — это творение ложной мысли; бесы — это творения ложной мысли. Там, где пребывает Вселенское Благо, не может быть места для зла или злых духов. Изгоните концепцию, и вы изгоните само явление. Действие так же быстро, как мысль, а мысль так же быстра, как молния. «Се, даю вам власть, — продолжает Он, — наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам».

Это не был особый дар, дарованный только им. Насколько мы можем судить, Бог никогда не оперировал особыми и временными дарами. Он помогает нам увидеть те, которыми мы уже обладаем. Наш Господь, по-видимому, стремится прояснить ту власть над злом, которой человек наделен всегда. Вероятно, одним из наших великих будущих открытий станет то, что ничто не может причинить нам вреда. Пока мы едва ли в это верим. Лишь отдельные люди здесь и там видят, что свобода и господство должны принадлежать нам. Но если я правильно читаю знамения времени, остальные из нас медленно приходят к тому же выводу. Мы менее пренебрежительно относимся к духовной силе, чем еще несколько лет назад. Самоуверенная наука, которая в свое время была ничуть не менее высокомерной, чем самоуверенная церковь, уступает место осознанию того, что человек — хозяин многих вещей, рабом которых он когда-то считался. По мере того как наиболее мудрые из нас смогут подтвердить то, что мы, более простые, чувствуем шестым или седьмым чувством, будет сделан большой шаг к той свободе от страданий, которая, как знал наш Господь, в идеале является нашим наследием.

XVII

Болезни, старость, дряхлость со всеми ужасами, которыми мы наделяем наш уход из этой фазы существования, я считаю неверным прочтением намерений Бога. Со временем мы научимся читать лучше, и уже начали это делать. Этому началу я приписываю улучшение, которое так или иначе произошло в нашем общем состоянии здоровья — улучшение, в котором наука и религия работали вместе, часто не осознавая этого союза, — а также продление молодости, которое в таких странах, как Британская империя и Соединенные Штаты, легко заметить за последние тридцать или сорок лет.

Неверное прочтение намерений Бога я мог бы сравнить с тем неверным прочтением намерений родителей, которое происходит в уме каждого ребенка шести или семи лет. Он видит события в доме, но видит их в своем собственном свете. Спустя годы, когда до него доходит их истинное значение, он улыбается своим детским искажениям очевидного.

По сравнению с тем, что святой Павел называет «мужа совершенного, в меру полного возраста Христова», наш нынешний уровень может быть уровнем ребенка этого возраста. Он не выше. Мы способны лишь на неверное прочтение, но уже само умение читать — это нечто. Это шаг на пути к правильному чтению. Хотя наш импульс к познанию работает слабо, он работает неустанно; и день, несомненно, придет, когда мы сможем толковать Бога правильно.

XVIII

Сразу после болезни я поставил бы бедность как второе из двух великих испытаний, которые мы навлекаем на себя сами.

Под бедностью я классифицирую всякое чувство ограничения, лимита и материальной беспомощности. Поскольку эта тема будет подробно рассмотрена в другом месте, я хочу на данный момент сказать лишь следующее: в существовании, целью которого, по-видимому, является Рост, Бог не мог намереваться, чтобы кто-либо из нас был лишен полной силы к расширению.

То, чего мы стоим для Него, мы должны стоить как личности; и то, чего мы стоим как личности, должно зависеть от особого сочетания качеств, из которых состоит каждый из нас. Я, жалкое создание, каким иногда кажусь другим и всегда самому себе, устроен так, что у Бога никогда прежде не было ничего в точности похожего на меня во всем круге Его творения. Моя ценность заключается в особом сочетании потенциальных возможностей. Из миллиардов и триллионов людей, прошедших по этой планете, никто никогда не смог бы сделать то, что могу я, или занять мое место перед Богом и Его замыслами.

Среди миллиардов и триллионов я могу казаться ничтожным — людям. Я могу даже казаться ничтожным самому себе. К таким числам, как эти, я могу добавить так мало, когда прихожу, и так мало отнять, когда ухожу, что меня не стоит и считать. Совершенно верно — по всем человеческим меркам. Но моя ценность — это не моя ценность для людей; это даже не моя ценность для самого себя; это моя ценность для Бога. Только Он один знает мою пользу и ту особую красоту, которую я привношу в века, внося свой вклад. Не будет самонадеянностью сказать, что Он не мог бы обойтись без меня, точно так же, как любой другой отец нормальной и любящей семьи не мог бы обойтись без одного из своих детей, плоти от плоти его.

Итак, моя ценность для Бога — это мой первый расчет. Мы обычно делаем его последним, если вообще когда-либо делаем; но это первый и определяющий расчет.

То, чем я являюсь для своей семьи, своей страны, самого себя, — все это вторично. Они определяют лишь вторичные результаты. Первые результаты исходят из моих первых отношений, а мои первые отношения — с Богом. Как ребенок своих родителей, как гражданин своей страны, как обитатель этой планеты, мое место временно. Как сын Божий, я от вечности до вечности, великолепное существо, для которого Вселенная — дом.

И это, как мне кажется, моя отправная точка для оценки моих возможных ресурсов. Я не могу ожидать меньшего от благ Вселенной, чем то, что Бог естественно даровал бы Своему сыну. Ожидать меньшего — значит получать меньше, поскольку это означает принижать мою собственную способность к принятию. Если я закрываю отверстие, через которое течет изобилие, не стоит удивляться, если я перекрываю доступ изобилию.

И именно это мы находим во всем человеческом роде: миллионы и миллионы жизней, наглухо закрытых для Его щедрости. Самое щедрое обращение, которого ожидает большинство из нас, — это человеческое. Единственный стандарт, по которому большинство из нас оценивает свою работу, — человеческий. У вас есть работа; вы получаете за нее двадцать, тридцать, пятьдесят или сто долларов в неделю; и по этим долларам вы судите о своей способности зарабатывать и позволяете судить о ней другим. Вы почти никогда не останавливаетесь, чтобы вспомнить, что существует оценка способности зарабатывать, которая измеряет усердие, добрую волю, честность и преданность, ставит их выше всех торговых уловок и вознаграждает их — вознаграждает, я имею в виду, не просто мистическими благословениями в далеких эонах, возможно, величайшими благословениями, которые мы когда-либо познаем, но вознаграждает их способом, который удовлетворит вас сейчас.

«Он насытил душу жаждущую, — пишет псалмопевец в одном из самых возвышенных лирических произведений, когда-либо написанных, — и душу алчущую исполнил благами».

«Да, конечно, — говорит европеец. — Когда вы подавите все свои нынешние желания и забудете их, Он даст вам радости, о которых сейчас вы не имеете представления».

Но разве не мои нынешние желания — те, что имеют значение для меня? И не составляют ли они в точности тот характер, который делает меня уникальным? Правда, мои нынешние стремления могут иметь к стремлениям, которые я буду испытывать однажды, лишь такое же отношение, как желание вашего маленького мальчика получить букварь с картинками к курсу философии, который он будет слушать в двадцать пять лет; но пока букварь — это то, что он может оценить, вы даете его ему. Разве это не здравый смысл? И можем ли мы ожидать, что Отец всех нас будет действовать иначе, чем руководствуясь здравым смыслом?

Именно потому, что мы так ожидаем — потому что мы ожидаем так почти повсеместно, — мы заблокировали каналы Его благословений. Мир переполнен мужчинами и женщинами, работающими до изнеможения, и даже при этом едва сводящими концы с концами между жизнью и смертью и тянущими за собой своих детей. Они — великая проблема человечества; они разрывают сердце жалостью. Они разрывают сердце жалостью тем более, что в их бедности нет никакого смысла. В ней нет нужды. Бог никогда не желал ее, и то, чего никогда не желал Бог, может уйти из жизни со скоростью сатаны из Небес. Нам нужно лишь выполнить определенные условия, определенные условия, которые довольно легко выполнить, чтобы обнаружить, что сокровища Вселенной как нечто само собой разумеющееся лежат у ног сынов Божьих.

«Испытайте Меня в этом, — говорит Господь Саваоф, — не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка... И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною».

XIX

Но это старая история: мы не верим в это. Это слишком хорошо, чтобы быть правдой, поэтому мы отбрасываем это от себя. В мире, где материальное так давит, мы используем только материальные меры и кланяемся только материальной силе.

Да будет так! Это, по-видимому, предел, до которого доводит нас развитие нашей расы. Оно приводит нас к страданиям, но не выводит из них. Отдельные люди входили в них и прокладывали себе путь обратно; но большинство из нас не может двигаться быстрее, чем толпа. В таком случае мы должны страдать. В ужасный кризис своей истории, после многих грехов, Давид смог написать такие слова: «Я взыскал Господа... и от всех опасностей моих Он избавил меня». Это королевский путь, и он открыт для каждого. И все же, если мы не выбираем его, это еще не значит, что все потеряно.

В мире, как он есть, выдающимся фактом является необходимость борьбы. Борьба, возможно, может присутствовать в любом другом мире. В нас есть нечто, что требует ее, что жаждет ее. Статичные небеса, где все выиграно и нет ничего, кроме вечного наслаждения, никогда не были нам особенно привлекательны. Если вечная жизнь означает вечный рост, у нас всегда будет то, с чем бороться, поскольку рост означает преодоление.

Поэтому, сожалея о том, что мы не освободились в большей степени, чем смогли, мы можем набраться мужества от того, чего достигли. Мы должны просто продолжать бороться. Борьба будет продолжать создавать и формировать нас. Проистекают ли наши проблемы из мира материи, из мира людей или из нас самих, их решение приносит нам более полное понимание истины. Прогресс может быть медленным, но это прогресс. Трудность за трудностью, задача за задачей, неудача за неудачей, победа за победой — мы подтягиваемся немного выше по шкале. Однажды мы увидим во Вселенском все, что искали, и будем избавлены от всех наших страхов.

Глава VI

Мир как он есть и ложный бог страха

I

Из всех страхов самые навязчивые и преследующие — те, что связаны с деньгами. Все знают их, даже богатые. В течение многих лет я был их жертвой и теперь попытаюсь рассказать, как я избавился от них настолько эффективно, что могу назвать это полным избавлением.

Имея немало обязанностей, я жил в ужасе от того, что не смогу поспевать за их требованиями. Этот страх был подобен злому невидимому присутствию, никогда не покидавшему меня. При наличии множества возможностей для путешествий, дружбы и разнообразия опыта, которыми я мог бы наслаждаться, эта злая вещь была вечно рядом со мной. «Все это очень хорошо, — шептала она в моменты удовольствия, — но через час-два все закончится, и тогда ты снова останешься наедине со мной, как прежде».

Я могу вспомнить минуты, когда наслаждение пейзажем, искусством или общением становилось для меня чуждым, чем-то, что нужно оттолкнуть. Однажды, проезжая через богатый, пышный, легендарный Уорикшир по пути в Стратфорд-на-Эйвоне — однажды в великолепном парижском ресторане, где утонченность, блеск и роскошь мира казались сжатыми в воплощении — однажды на грандиозном представлении «Гибели богов» в Мюнхене — однажды, стоя на берегу прекрасного озера в Нью-Гэмпшире и глядя на гору, вокруг которой, как говорит Эмерсон, парит и бродит Дух Тайны, — но это лишь запомнившиеся высшие точки постоянного страха перед тем, что я не смогу удовлетворить свои потребности и обязательства. Был час в самом начале утра — «час труса перед рассветом», как называет его мой друг-поэт, — когда я имел привычку просыпаться, лишь чтобы услышать, как эта бессонная вещь говорит, пока мои чувства боролись за возвращение к жизни: «Боже мой, как ты можешь спать спокойно, когда прямо перед тобой возможная гибель?» После этого дальнейший сон становился невозможным в течение часа или двух, и такие пробуждения случались в периоды стресса до двух-трех раз в неделю.

II

Именно духовно настроенный человек, которого я уже цитировал как давшего мне три великих пункта относительно Божьего руководства, первым помог мне увидеть, что со стороны любого, кто усердно работает и в целом старается поступать правильно, страх остаться без средств по сути равносилен отрицанию Бога. Обдумывая это самостоятельно в течение нескольких лет, я пришел к выводу, что этот страх носит характер богохульства. Это похоже на «Похули Бога и умри» жены Иова. Я не буду колебаться говорить об этом резко, потому что так мало людей говорят об этом решительно, в то время как необходимость этого крайне остра.

III

Я уже говорил, что не кажется разумным, чтобы Отец поместил нас в Свою Вселенную для расширения, а затем отказал нам в силе к расширению. Сила к расширению заключена не в деньгах, но в мире, как он есть, независимость одного от другого не очень велика. «Одна из самых трудных вещей, которые мне когда-либо приходилось делать, — сказала мне недавно одна мать, — это сказать моей маленькой дочери, что мы с ее отцом не можем позволить себе отправить ее в колледж». Вот что я имею в виду. Для большинства из нас «расширение» и «позволить себе» означают одно и то же.

Правда, есть натуры, которые превосходят ограничения «позволения себе» и благодаря врожденной силе делают то, от чего другие отказываются. Например, есть мужчины и женщины, которые «пробивают себе путь» через колледж, делая подобные вещи, которые выявляют лучшее в их характере. Это исключения; и они являются исключениями именно по той причине, что, знают они это или нет, они ближе к божественному рабочему принципу, чем их собратья. Нам не обязательно осознавать этот принцип, чтобы получить большую часть его результата, хотя осознание позволяет нам получить его больше. Сильные сильны благодаря гармонии с Богом, по крайней мере, в некоторой степени. Они могут злоупотреблять своей силой, как мы можем злоупотреблять чем угодно; но сам факт обладания ею показывает определенную степень связи со Вселенским. Но я говорю главным образом о слабых, о тех, кто думает прежде всего в терминах ограничений, а не в терминах привилегии приходить и уходить, быть и делать.

Я повторяю, что, хотя эта привилегия не зависит от денег, деньги выражают ее для среднего ума.

И что такое деньги, в конце концов? Это лишь счетная единица для того, что мы называем благами. «Блага» — это слово, которым, согласно нашему англосаксонскому гению к правильной фразе, мы суммируем хорошие вещи, которыми Отец благословляет Своих детей. Корневая связь между «хорошим», «благами» и «Богом» заслуживает внимания каждого. Сто долларов — это просто стандарт измерения для определенного количества Божьих благ. Тысяча долларов представляет собой гораздо больше; миллион долларов — еще больше. Но важно отметить, что это не Божий стандарт измерения; это человеческий, принятый только для удобства человека.

Что касается Божьего стандарта измерения, немыслимо, чтобы Вселенский Отец давал одному из Своих детей гораздо больше Своих «благ», чем он может использовать, отказывая другому в том, в чем он остро нуждается. Вселенский Отец, безусловно, не мог бы поступить иначе, чем благословить всех одинаково. Обладая Своими ресурсами, Он должен благословлять всех одинаково, не лишая никого, а обогащая каждого. Если не все наслаждаются изобилием, это должно быть из-за привнесения какого-то принципа распределения, который никогда не мог быть Его.

IV

Правильные и неправильные принципы распределения косвенно представлены нам нашим Господом в одном из самых прекрасных отрывков, когда-либо слетавших с человеческих уст. Как бы ни был он знаком, я осмелюсь процитировать его полностью, по той причине, что современный перевод делает некоторые моменты яснее, чем они есть в версии короля Иакова, которую большинство из нас знает лучше всего.

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

В этом отрывке есть два момента, каждый из которых может заслужить несколько слов как средство устранения страха.

V

Первый момент — это упоминание о том, что мы должны сделать своей «главной целью» — Царство Божие и правду Его.

Я чувствую уверенность, что мы обычно упускаем силу этих слов из-за нашего европейского святошества. Мы можем думать о Царстве Божьем и правде Его только в свете пиетизма. В ту минуту, когда они упоминаются, мы принимаем то, что я уже назвал нашей искусственной позой, нашим похоронным настроением. Я не легкомыслен, когда говорю, что в уме европейца первый шаг к поиску Царства Божьего и правды Его заключается в том, чтобы сделать постное лицо. Мы едва ли можем думать о праведности иначе, как одетой в наши воскресные одежды, выглядящей и чувствующей себя скорбно. Большинству из нас поиск праведности сразу предполагает увеличение посещаемости церковных служб, или хождение на молитвенные собрания, или совершение миссионерских усилий — отличные практики сами по себе — в соответствии с формой пиетизма, с которой мы наиболее знакомы. Те из нас, у кого нет никакой формы пиетизма, чувствуют себя отрезанными от попыток сделать это вообще.

О, быть простым! — быть естественным! — быть спонтанным! — быть свободным от концепции Бога, запертого в четырех стенах здания, чьи главные интересы — проповедь и количество прихожан! Царство Божие — это Вселенское Царство, включающее всех и вся — все интересы, всю торговлю, все управление, все изобретения, все искусство, все развлечения, все степенные занятия старых и весь пыл молодых, весь спорт, весь смех, все, что способствует радости. Это Царство птицы и цветка, и лошади, и автомобиля, и кинотеатра, и офиса, и театра, и бального зала, и школы, и колледжа, и всего остального, что человек развил для себя. Он развил эти вещи неправильно, потому что в девяти случаях из десяти он видел их как находящиеся вне Царства Божьего, а не как Божьи собственные начинания, потому что они — наши. Все, что нам нужно сделать, чтобы искать Его Царство, — это делать то, что мы делаем каждый день, с энергией и весельем, но делать это, зная, что мы — Его агенты и соработники. На самом деле, большинство из нас в некоторой степени уже делают это, получая пищу, кров, одежду и все другие необходимые вещи в качестве награды. Чего мы не получаем, так это избавления от страха, потому что мы не понимаем, что страх — это прежде всего то, что Он хотел бы забрать у нас.

VI

Второй момент — любопытный, и тем более выразительный, что он любопытен. Наш Господь изобретает ложного бога. Он называет ложного бога страха, который никогда не был назван прежде. Маммона — это слово, которое современный переводчик дает как золото. Как Маммона оно переведено в Авторизованной версии, откуда мы получаем знакомую фразу: «Не можете служить Богу и маммоне».

Но Маммона никогда не было именем идола или другой формы ложного божества. Это слово, которое является сирийским, означает деньги. Наш Господь, по-видимому, сделал его именем ложного бога, чтобы представить нам и сделать для нас ярким ложный принцип.

Этот ложный принцип заключается в вере в то, что материальные основы для жизни и расширения зависят от экономических законов человека.

Это момент огромной важности для человека, который желает вырваться за пределы толпы, не только получая то, что ему нужно, но и избавляясь от страха.

Закон спроса и предложения — самый практичный из тех, что человеческий род на своей нынешней стадии смог развить. То, что это не идеальный закон, очевидно. Есть способы, которыми он работает, и способы, которыми нет. Когда христиане начали действовать самостоятельно, они установили общность имущества, подобную той, что существовала среди маленькой группы, собравшейся вокруг нашего Господа. Почти сразу от нее отказались, предположительно как от слишком продвинутой для существующего мира людей. Я полагаю, мы могли бы сказать то же самое о различных системах социализма и коммунизма, к которым нас призывают в наши дни. Как бы хороши они ни были, мы не готовы претворить их в жизнь. Это, я полагаю, — не зная наверняка, — причина, по которой некоторые великие христианские организации выступают против обоих. Эти организации, я полагаю, не враждебны равному распределению как таковому, а только равному распределению до того, как люди разовьются до стадии, на которой это было бы мудро.

Но мой тезис независим от всех теорий людей и покоится просто на том факте, что, каков бы ни был закон человека, Бог им не связан.

Если мы можем верить Ветхому и Новому Заветам — чего, конечно, некоторые из нас не делают, — Он показывал во многих, многих случаях, что Он далек от того, чтобы быть связанным им. Раз за разом Он приходит на помощь человеку в соответствии со Своим собственным законом. Мы отвергаем эти случаи как мифические на том основании, что законы спроса и предложения — и некоторые другие законы, как закон понимается нами, — не поддерживают их; и все же в силах человека проверить истину самому.

Это одно из бремени обоих Заветов. Человека умоляют увидеть единственную реальную систему распределения «благ» как Божью. Это не выражено таким образом, но именно к этому все сводится. Бог владеет и распоряжается всем. Он не поместил нас в Свою Вселенную и не оставил нас заботиться о себе. Он следует за нами. Он заботится о нас. Ни один не забыт и не упущен Им. Это личное наблюдение, вынашивание и защита. Он наш Отец, не просто для того, чтобы слушать, как мы поем гимны, и прощать наши грехи, когда мы перестаем их совершать, но для всех наших целей и задач. Нет ничего, что касается нас, настолько малого, чтобы Его Бесконечный Разум не следил за этим; нет нужды нашей настолько большой, чтобы Его Всевладение не могло ее удовлетворить. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий?» — это иллюстрация нашего Господа по этому пункту, — «и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. А вам...» — рассуждает Он, чтобы мы могли понять бесконечно малую природу Божьей заботы, — «и волосы на голове вашей все сочтены. Итак не бойтесь!»

VII

Итак, прочь страх, потому что наши первые, всеопределяющие и всерешающие отношения — с Ним.

В устранении денежных страхов из моей собственной жизни это был факт, который помог мне больше всего. Мне нужно было не только ухватить его интеллектуально, но и получить то, что Уильям Джеймс называет «чувством» этого, постижением этого в моем подсознании. Это было похоже на приобретение нового инстинкта. Метанойя, перенаправление моей мысли, была полным и базовым изменением.

Это означало вставать утром с новой концепцией того, почему я работаю и для кого. Я до сих пор принимал как должное, что работаю на такую-то фирму, за столько денег, сколько они мне заплатят. Столько денег, сколько они мне заплатят, было пределом моих ожиданий. За пределами закона спроса и предложения у меня не было видения; и всякий раз, когда спрос падал, результатом был страх.

Изменение в моей базе заключалось в понимании того, что работа на такую-то фирму, за столько денег, сколько они мне заплатят, была лишь случайностью. Это было вторично. Это не то, что определяло мое положение. Это не то, что определяло мою награду. Это был мелкий взгляд на ситуацию, которая была большой. Это был мелкий взгляд на ситуацию, которая была большой, просто ограничить мою цель такой продажей и покупкой, какая происходит на планете под названием Земля. Я работал на Хозяина Вселенной, у Которого были все ресурсы вселенной, чтобы заплатить мне за то, чего я стоил Ему.

VIII

Именно этот последний факт, как я уже намекал, фиксирует мою истинную ценность. Для фирмы, на которую я работаю, я стою столько-то долларов и центов, и если по какой-либо причине я не смогу выполнять их работу, они найдут кого-то другого, кто сможет. Я не существенен для них ни в каком отношении, как бы существенны они ни были для меня. Моя часть — «держаться за свою работу», поскольку если я этого не сделаю, мне может быть трудно найти другую. Если я получу другую, это будет на том же принципе — получать то, за что меня можно заставить работать, и ни пенни больше.

Но работая на Хозяина Вселенной, я работаю на Того, для Кого я существенен. Моя «работа» не могла бы «выполняться» кем-то другим, поскольку каждый другой существенен для выполнения своей собственной. Я не «нанят», чтобы делать то, что кто-то другой мог бы сделать так же хорошо; я положительно нужен для этой вещи и ни для какой другой.

Природу «этой вещи», для которой я нужен, можно увидеть в очевидных обязанностях моей ситуации — в отношении моей семьи, моих работодателей и моего окружения, которые суммируют мои обязанности перед людьми в целом. Никакое объяснение меня не может быть независимым от людей в целом, поскольку моя работа для них в ее конечной цели. Если я забываю их, я забываю Бога, Бога, выражающего Себя мне через людей в целом, как через мою семью и моих работодателей в частности.

Попутно, значит, я работаю для людей, но по существу и сознательно я работаю для Бога и смотрю на Бога как на своего вознаградителя.

Теперь Бог — самый щедрый из всех плательщиков. Вполне естественно, что Он должен быть таким. Тот, кто наслаждается грацией птицы или цветом цветка, должен наслаждаться человеком в пропорции к более высокому месту человека в творческой шкале. Как указывает наш Господь, это не более чем здравый смысл. И, наслаждаясь нами, как Он это делает, Бог не мог бы ограничить нас в том, что мы зарабатываем у Него. Просто предполагать это — значит бесчестить Его. Большая часть Его радости должна быть в нашей радости.

Самый простой способ, которым я могу выразить это, заключается в том, что при сознательной попытке работать с Богом, а не с человеком, как с нашим работодателем, с нами случаются вещи, которые, по нашему лучшему предвидению, не случились бы иначе. Часто они кажутся случайными, и, возможно, мы приписываем их случайности, пока совпадения не становятся слишком многочисленными, чтобы объяснить их только совпадением. Постоянно случается со мной, например, находить полное решение какой-то запутанной финансовой проблемы, зависящее от случайного поворота моих шагов к чьему-то офису и случайного поворота разговора к какому-то конкретному наблюдению. Случайность — это объяснение, которое приходит ко мне первым, пока я не размышляю о тонкой цепи, которая привела меня к этому конкретному месту и этим конкретным словам. Руководство — вот что я вижу тогда; и увидев это однажды, я более уверен в том, что буду ведом в следующий раз. В следующий раз, следовательно, я меньше боюсь, имея определенный опыт, чтобы поддержать меня.

Есть миллионы мужчин и женщин, которым жизнь приносит не более чем монотонность беличьего колеса, год за годом, со стеснением ума, духа и амбиций, которые могли бы быть свободными, если бы они измеряли себя по Божьим стандартам, а не по человеческим. Это просто принятие точки зрения и приспособление жизни к ней. Делая свою работу прежде всего для Бога, страх перед чрезмерным ограничением рано или поздно исключается. Он платит мне, и Он платит мне хорошо. Он платит мне, и Он не преминет заплатить мне. Он платит мне не только за рутинную задачу, которую признают люди, но и за все остальное, что я привношу в свою работу в виде усердия, доброго намерения и жизнерадостности. Если Господь любит жизнерадостного дающего, как говорит святой Павел, мы можем быть уверены, что Он любит жизнерадостного работника; и там, где мы можем проложить путь к Его любви, там мы находим Его бесконечную щедрость.

В моем собственном случае эта щедрость чаще всего проявлялась в открытии дверей передо мной там, где я не видел ничего, кроме глухих стен. Он делал так, что случались благоприятные вещи. Можно сказать, что они случились бы в любом случае; но когда они случались, когда я смотрел на Него, и не случались, когда я не смотрел на Него, справедливо сделать вывод, что Он стоял за этим событием.

IX

Можно также утверждать, что если бы действительно существовал Бог, который наслаждался нами, Он делал бы благоприятные вещи для нас, смотрели мы на Него или нет. Так Он и делает. Каждая жизнь, даже среди тех, кто никогда не думает о Нем, полна таких случаев. Каждый человек получает некоторую меру обеспечения для своих нужд, а во многих случаях и щедрую. Божье солнце восходит над злыми, так же как и над добрыми, и Его дождь падает на тех, кто поступает правильно, и на тех, кто поступает неправильно.

В то же время существует сила, генерируемая сознательной работой с Ним, без которой мы вынуждены обходиться, когда игнорируем Его. Это не то, я полагаю, что Он отказывается сотрудничать с нами, а то, что мы не в силах сотрудничать с Ним. Если Его путь — единственный правильный путь к нашему успеху и процветанию, а мы в какой-то степени выбираем неправильный, само собой разумеется, что в этой степени мы должны потерпеть неудачу.

Именно по этой причине, несомненно, наш Господь подчеркивает поиск Его праведности, а также Его Царства. Его Царство можно грубо определить как Его силу; праведность — как правильный способ делать что-либо. Но вы никогда не получите силу, работая неправильно; тогда как, работая правильно, вы получаете свой результат. Вывод очевиден.

X

Часто возражают против точки зрения, которую я пытался выразить, что слишком большой вес придается материальному благословению. Бог дает духовные награды, утверждается, а не материальные. Ожидать материального от Него — значит делать Его грубым и становиться грубыми самим.

И все же те, кто выдвигает это возражение, делают все возможное, чтобы обеспечить материальный комфорт и сделать материальное обеспечение на будущее. Делают ли они это независимо от Бога? Работают ли они в среде, в которую Бог не может войти? Утверждается ли хоть на минуту, что «блага» — это не Божьи хорошие вещи и что деньги — не их символ? Правда, любовь к деньгам — корень всякого зла. Конечно — когда вы отделяете деньги от Бога, как это делает большинство европейцев; а не когда вы принимаете деньги как один из материальных символов Божьей любви к Его сыновьям.

На самом деле, мы роем пропасть между материальным и духовным, которой не существует. Мы видели, что современная физическая наука показывает нам, как близко к духу подходит материя, в то время как весьма вероятно, что дальнейшие исследования уменьшат даже ту небольшую существующую разницу между ними. Материю действительно можно рассматривать как наше чувственное неверное прочтение духовного. То есть Бог видит одно, наши чувства видят другое. В полевой лилии, упомянутой нашим Господом, наши чувства видят вещь, изысканную по форме и цвету; и все же, относительно говоря, это не более чем искажение того, что видит Бог и чем Он наслаждается. Общеизвестный факт, что даже в пределах ограничений чувств наши чувственные способности воспринимают немногие вещи, если вообще какие-либо, совершенно точно. Материю, следовательно, можно рассматривать как наш неправильный взгляд на то, что Бог видит правильно. И для Него, и для нас объект находится там; но он находится там с более высокими качествами, чем мы можем оценить или понять.

Ситуация не неизвестна среди нас. Картина великого мастера висит на стене. Два человека смотрят на нее — один с экспертным знанием живописи, другой без него. Необученный глаз переведет в мазки цвета и бессмысленные формы то, что квалифицированное понимание воспримет как мастерское изложение красоты. Так и хорошие вещи — «блага», которыми Бог благословляет нас, а также деньги, которые являются их символом, — могут быть приняты как имеющие для Бога значение, которого они не обладают для нас, но не как находящиеся вне сферы Его интереса и контроля.

XI

Именно тенденция помещать «блага» и деньги вне сферы Его интереса и контроля побудила нас — и, возможно, европейца особенно — иметь одного Бога для духовного, а другого для материального. Мы пытаемся служить Богу и Маммоне в степени, гораздо большей, чем мы обычно осознаем. Это не только отдельный человек делает это; это часть нашей коллективной, социальной и национальной жизни. Наша цивилизация более или менее основана на этом принципе.

Ошибка — полагать, что формальная вера в Одного Всемогущего, Всеведущего, Вселюбящего Бога для подавляющего большинства из нас когда-либо была чем-то большим, чем идеал. Ошибка — полагать, что, поскольку ложный бог больше не воздвигается перед нами из серебра или камня, ему больше не служат. Мир никогда не перерастал идолопоклонство, так называемый христианский мир не больше, чем любой другой. «Дети мои! — это слова, которыми святой Иоанн заканчивает одно из своих посланий, — храните себя от идолов». Он, по крайней мере, не думал, что идол был оставлен, потому что использование его имени было прекращено.

Мы можем определить как бога любую силу, которой мы приписываем высшую и контролирующую власть в наших жизнях. Не имеет большого значения, даем ли мы ей имя и личность, до тех пор, пока эта сила правит нами. До тех пор, пока она обладает властью, которой не обладает Один Бог, до тех пор, пока мы делаем ложного бога больше истинного и более влиятельным.

Это не просто фигура речи; это факт. Мы никогда не хранили себя от идолов. Мы никогда не делали большего для признания Отца, чем помещение Его в пантеон с нашими другими богами. Даже если мы начертали на всем пантеоне Его имя, другие боги были в нем.

XII

Я сказал, что вся наша коллективная жизнь основана на принципе одного Бога для души и другого для тела; так оно и есть. В том, что мы называем нашей временной жизнью, Бог получает лишь формальное признание, в то время как Маммона — судья. За пределами контролирующей власти денег у нас нет видения, и мы не видим законов. Сфера материальной продуктивности, являясь той, в которой, согласно нашему предвзятому выводу, Бог не действует, мы вынуждены сделать контролирующую власть денег нашим единственным практическим стандартом. У нее есть свои законы — главным образом законы спроса и предложения, — в работе которых мы, люди, пойманы, как мухи в паутине. Хотя мы боремся и знаем, что боремся, мы принимаем как должное, что ничего не остается, кроме как бороться, и бороться тщетно. Мы принимаем как должное, что рождаемся в огромную промышленную паутину, откуда нет возможности выбраться и в которой мы можем только мятежно взбалтывать свои духи. В той мере, в какой Бог есть Бог любви, Маммона — бог пыток; но такова наша вялость духовной энергии, что мы продолжаем служить Маммоне.

XIII

Но я пишу только для отдельного человека. Я пытаюсь предложить ему, что как бы сильно его раса, его нация, его общество ни служили Маммоне, он свободен отречься от идола и избежать законов идола. Избегая законов идола, он попадает в сферу законов Божьих; и попадая в сферу законов Божьих, он достигает региона изобилия.

Он может быть самым бедным и самым низкооплачиваемым рабочим; но Бог признает его усердие не в пропорции к его техническому мастерству, а в соответствии с духовным совершенством, которое в него вложено. Техническое мастерство во многом зависит от того, найдет ли правильный человек правильную работу; но, как наш мир организован в настоящее время, правильный человек чаще всего попадает на неправильную работу и должен делать все возможное с ней. Бог видит и оценивает это лучшее; и так же верно, как Он заставляет Свое солнце восходить и Свой дождь падать, Он даст ему справедливую компенсацию.

XIV

Наши промышленные вопросы прежде всего духовные. Вот почему они никогда не могут быть решены на чисто экономической основе и почему каждая попытка решить их на чисто экономической основе приводит к условиям более запутанным, чем те, из которых мы вышли. Так называемая чисто экономическая основа — это основа, где учитываются только законы Маммоны, а Божьи считаются непрактичными.

Совершенно верно! Но даже тогда человек свободен. Работая с Богом, он всегда хозяин ситуации, поскольку она затрагивает его.

Проблема Капитала и Труда, например, в той или иной форме стояла перед миром тысячи лет. Чем острее она становится, тем дальше мы от решения, и никогда не были так далеки от решения, как сегодня. Бедность, опять же, — это раковая опухоль в сердце как Церкви, так и Государства, и была таковой на каждой стадии нашей цивилизации. В 1921 году она контролируется не больше, чем во времена Карла Великого, Аттилы или Ксеркса. Благотворительные усилия по ее облегчению оказались столь же эффективными, как щекотание перышком для лечения болезни. Или опять же, высокие цены и низкие зарплаты, высокие зарплаты, создающие высокие цены, возмущенные условия, ведущие к забастовкам, забастовки, приносящие путаницу как в зарплаты, так и в цены, — эти вещи озадачивают самых дальновидных среди нас, заставляя нас задаваться вопросом, какие новые беды мы нагромождаем. Или опять же, налоги, калечащие доходы и грызущие сердце промышленности, досаждают нам каждый год чувством тщетности всех усилий человека для общего блага и бесполезности наших энергий. Эти трудности, наряду со многими родственными, — работа законов Маммоны. Случай прост. Мы никогда не будем свободны от трудностей, пока не будем свободны от законов. Рабы Маммоны будут идти от нищеты к нищете, пока воля, которая противостоит Богу, не будет сломлена. Другого пути нет. Колоссальный распад мира, происходящий сейчас на наших глазах, может быть началом этого конца.

XV

Но я возвращаюсь к пункту, который уже подчеркнул, единственному пункту этой книги. Человек может действовать от своего имени. Ему не нужно ждать, пока раса в целом откажется от служения Маммоне, или даже нация, к которой он принадлежит. Он может освободить себя и наслаждаться преимуществами свободы.

Должно быть много тех, для кого, как и для меня, Царство Небесное будет действительно близко, когда они будут избавлены от сетей и запутанностей экономических систем человека. Пойманные в эти системы, заключенные в них, тем безнадежнее запутанные, чем больше они борются, чтобы спасти себя, предложение, что изменение точки зрения выведет нас из них, покажется некоторым из нас слишком удивительным, чтобы быть правдой.

Ничто не докажет это правдой, кроме собственного опыта человека. Мой никого не убедит; никакой другой человек не может убедить меня. Демонстрация должна быть личной, прежде чем мы сможем сделать что-либо своим. Но факт остается фактом, таким же верным, как самая верная вещь, о которой мы что-либо знаем, что закон Маммоны не работает, в то время как закон Божий работает и будет работать для любого, кто призовет его на помощь.

Никто, кто когда-либо видел утренние поезда в любой большой город, извергающие сотни тысяч мужчин и женщин, бредущих более или менее уныло на нелюбимую работу, не мог чувствовать ничего, кроме жалости к стольким жизням, сжатым в самые маленькие возможные ограничения. Признавая жизнерадостность, признавая меру довольства и большую меру принятия того, чему нельзя помочь, над этими ордами все еще остается тень облака, от которого, как они знают, они никогда не убегут. Клерки, фабричные рабочие, торговцы, работающие мужчины и женщины любого склада и занятия, они склоняются перед фактом, что они всегда будут тяжело работать на задачах, которые редко являются их собственным выбором, что они всегда будут работать за маленькие деньги, что им всегда будет отказано в их желаниях к расширению; что как было с их отцами и матерями до них, так будет с ними, и так будет с их детьми после них.

В силу пассивности нашей расы большинство из них заставляют себя довольствоваться тем, что есть. Но кое-где встречаются бунтари. Кое-где находится мужчина или женщина, которые чувствуют, что безрадостный труд, скудная оплата и отсутствие каких-либо перспектив — это жестокие элементы жизни, нечестные и несправедливые ни со стороны Бога, ни со стороны человека. Но что они могут сделать? Они находятся внутри экономической машины человека. Машина вращается, и они вращаются вместе с ней. Они не могут делать ничего иного, кроме как вращаться вместе с ней. Они не видят никакой иной перспективы, кроме как вращаться вместе с ней до самой смерти.

Именно из таких мужчин и женщин наш современный мир порождает революционеров — эту возвышенную и в то же время опасную группу, которая ищет защиты от законов Маммоны, взывая к законам Маммоны, тем самым лишь усугубляя путаницу.

XVI

Действительно, революция необходима, но революция в точке зрения.

Политическая революция, направленная на исправление злоупотреблений правительства, как известно, приносила благотворные результаты.

Материальная революция — нападение бедных на богатых с целью отнять их имущество — никогда ничего не достигала. Ее пытались осуществить много раз, и много раз она терпела неудачу. Будучи частью системы Маммоны, она не могла не потерпеть неудачу. Зло, которое причинила Маммона, Маммона никогда не исправит. В истории могут быть примеры экономических лекарств от экономических недугов, но я думаю, что их немного. В целом такие лекарства по своей природе напоминают наши «урегулирования» забастовок. Они улаживают сегодня то, что завтра снова становится неурегулированным, оставляя работу, которую предстоит проделать заново, и так далее в далекое будущее.

Революция в точке зрения обладает следующими великими преимуществами:

Во-первых, она содержит в себе семена успеха, поскольку это революция по направлению к Богу, владельцу Земли и всего, что ее наполняет; во-вторых, она происходит внутри самого индивида, не причиняя никому другому никакого вреда;

Наконец, она не идет вразрез с экономическими законами человека; она лишь использует их и превосходит. Она направляет и корректирует их. Работая в их русле, она стимулирует их плоды. Выпуская внутреннего человека из экономической ловушки, она помещает его в мир, в котором он прежде всего, в конечном счете и превыше всего является слугой Божьим на Божьем обеспечении. Поскольку Божье обеспечение надежно и выплачивается именно так, как нам нужно, нам больше не нужно бояться денежного страха. Когда денежный страх отброшен, мы можем легче посвятить себя осознанию того, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе; и кто в этом преданно служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей».

XVII

И чтобы сказанное мной не показалось причудливым или химерическим, позвольте добавить, что я говорю об этом не только от своего имени. Насколько мне известно, сотни тысяч — некоторые миллионы — людей по всему миру в эту самую минуту живут согласно этому принципу и доказывают, что он работает на практике.

Я также не говорю теоретически, как я пытался прояснить. В той степени, которая убеждает меня самого, я провел эту демонстрацию. Там, где моя жизнь была похожа на темный и извилистый переулок, в котором я мог легко заблудиться, она теперь стала легким и открытым шоссе; там, где денежный страх был самим воздухом, которым я дышал, теперь он не более чем туманный клочок на далеком горизонте. Денежный страх приходит время от времени, но лишь как воспоминание о боли от раны, которая, как вы знаете, зажила. Он приходит, но, подобно сатане, изгнанному с Небес, я могу отбросить его от себя одной мыслью.

Глава VII

Ложный бог страха и страх смерти

I

Страх смерти значительно уменьшился для меня, когда я осознал принцип вечного Роста.

Этот принцип мы извлекаем из всего, что знаем о жизни. Наше наблюдение за жизнью, конечно, ограничено этой планетой, но насколько оно простирается, оно показывает нам устойчивую и вечную систему развития. Нам достаточно позволить нашему воображению вернуться к первым слабым проявлениям жизни в иле первобытных морей и сравнить это с тем, чем она стала в Платоне, Софокле, святом Петре, святом Павле, Рафаэле, Шекспире и Дарвине, чтобы увидеть, как высоко поднялся этот путь вверх. Иисуса из Назарета я ставлю на уровень, которого мы еще не достигли, хотя он и виден как великая цель.