«Переписка мадам, принцессы Палатинской, матери Регента; Марии-Аделаиды Савойской, герцогини Бургундской; и мадам де Ментенон, касающаяся Сен-Сира»

Как только реформа была установлена в Сен-Сире и первое печальное впечатление стерлось, все стало упорядоченным, и радость вернулась, как прежде, к жизни столь однообразной и занятой. Мадам де Ментенон, как я уже сказал, обладала даром образования, и она не хотела никакой печали в нем; никогда не может быть печали в том, что делается тщательно, от всего сердца и правильным путем; в тот или иной момент радость, которая есть лишь расширение души, возвращается и не может перестать течь через действия. Мадам де Ментенон в значительной степени полагалась на развлечения, чтобы приятно формировать своих воспитанниц, показывать им их недостатки и завоевывать их доверие, не создавая впечатления, что она его ищет. В добре, которое, как она чувствовала, она сделала в Сен-Сире, она много останавливалась на трудах, которые она посвятила «развлечению». «Это, — говорила она, — то, что ведет к единению и устраняет пристрастия; это то, что связывает наставниц с воспитанницами; начальница делает себя любимой и согревает сердца своих девушек, доставляя им удовольствия; это время, когда назидательные вещи могут быть сказаны, не отталкивая, потому что мы можем смешать их с весельем; многие добрые максимы могут быть высказаны в шутку». Она требует от наставниц, которых она обучила, таланта к развлечению, так же как и к преподаванию. «Сделайте свои развлечения веселыми и свободными, и ваши девушки придут на них».

Людовик XIV в Сен-Сире предстает полным обаяния, всегда благородства, а иногда и с определенной bonhomie (простодушием), которую он не проявлял нигде больше. Во время великих событий он вмешивался как король; когда было сочтено правильным реформировать Конституцию, он перечитал ее и одобрил своей подписью; когда становится необходимо уволить строптивых наставниц, таких как Мадам де Ла Мезонфор и некоторые другие, и использовать для этой цели lettres de cachet (запечатанные письма), он, зная, что сердце других наставниц сжимается от этого изгнания их сестер, пишет из лагеря при Компьене, чтобы объяснить свою строгость, и сам отправляется с полным кортежем в зал Общины, где проводит нечто вроде lit de justice (королевского заседания), одновременно царственного и отеческого. По возвращении с охоты он часто приходил найти Мадам де Ментенон в этом месте уединения, но никогда не забывал найти время, чтобы надеть, как он говорил, «из уважения к этим дамам, приличный сюртук». Во время войн он помнит, что у него в Сен-Сире, в этих юных дочерях Святого Людовика и расы героев, есть «воинственные духи, религиозные души, добрые француженки»; и он просит их молитв в дни бедствий, как и в дни победы. Он знает, что они скорбят вместе с ним и что его слава — их радость. Вся эта новая и частная сторона Людовика XIV очень деликатно и щедро затронута г-ном Лавалле; в некоторых местах мы удивляемся, обнаруживая, что мы так же тронуты, как и сам великий монарх.

Людовик XIV и Мадам де Ментенон верили в силу молитвы, особенно молитвы Сен-Сира. «Становитесь святыми, — говорит основательница своим дочерям неоднократно на протяжении длинной череды бедственных войн, — становитесь святыми, чтобы даровать нам мир». И ближе к концу, когда вернулся луч победы, она смешивает своего рода веселье с торжественностью своей надежды. «Было бы постыдно для нашей Настоятельницы, — пишет она, — если бы она не могла снять осаду Ландреси силой молитв: великим душам свойственно совершать великие дела».

В последние годы Людовика XIV Мадам де Ментенон была счастлива только тогда, когда могла отправиться в Сен-Сир, «чтобы спрятаться и утешиться». Она говорила это снова и снова, во всех формах и во всех тонах: «Мой великий утешитель — Сен-Сир». — «Да здравствует Сен-Сир! несмотря на его недостатки, здесь лучше, чем где-либо еще во всем мире». Она вкусила всего и пресытилась всем. Несмотря на свое ослепительное положение и, по-видимому, на самой вершине, она была одной из тех деликатных натур, которые более чувствительны к тайным враждебностям мира, чем к его более грубым подношениям. Окруженная в Версале людьми, которые ее не любили, и женщинами, которых она презирала, читая их сердца через их корыстное почтение и раболепную низость, измученная усталостью и стеснением в присутствии короля и королевской семьи, которые использовали и злоупотребляли ею, она отправлялась в Сен-Сир, чтобы расслабиться, поплакать, сбросить маску, которую она носила постоянно. Там ее уважали, лелеяли и слушались; когда она отсутствовала, ее письма, прочитанные на развлечении, были гордостью той, кто их получил, и радостью всех; когда она присутствовала, наставницы и воспитанницы сговаривались вместе, чтобы пробудить ее воспоминания и побудить ее рассказать о своих началах и необычайных инцидентах своей судьбы, — короче говоря, заставить ее говорить о себе; эта тема для всех нас столь успокоительна и столь сладка. «Мы любим говорить о себе, — заметила она, — даже если бы это было для того, чтобы сказать зло». Но она никогда не говорила зла.

Если мучительно, как она говорила в последующие годы, длиться слишком долго, жить в обществе лиц, которые не знают нас или жизни, которую мы вели в прежние дни, которые, короче говоря, из другой эпохи, тем не менее очень приятно уединиться на садовой скамейке и обнаружить себя окруженными свежими юными душами, послушными в том, чтобы позволить себя обучать, и жаждущими всего, что мы им скажем. Не будем слишком пристально анализировать различные чувства Мадам де Ментенон в Сен-Сире; достаточно сказать, что эффект на всех, кто ее окружал, был плодотворным и добрым.

Язык Сен-Сира имеет особый тон посреди того периода Людовика XIV; Мадам де Кайлюс была его мирским цветком. Мы чувствуем, что «Эсфирь» прошла тем путем, и Фенелон в равной степени. Дикция — это дикция Расина в прозе, Массийона, более короткая и более трезвая, — школа, по сути, вся чистая, точная и совершенная (к которой принадлежал герцог Мэнский); очаровательный источник, более искрящийся со стороны женщин, хотя и несколько менее плодородный. Сначала он обещал большие вещи; и одной из Дам Сен-Людовика (Мадам де Шапиньи) Мадам де Ментенон смогла написать: «Я никогда не читала ничего столь хорошего, столь очаровательного, столь ясного, столь хорошо организованного, столь красноречивого, столь упорядоченного, одним словом, столь чудесного, как ваше письмо».

Со смертью Людовика XIV и под суровым контрастом с временами столь изменившимися, Сен-Сир перешел, почти в одно мгновение, в состояние древности и королевской реликвии. После смерти Мадам де Ментенон достойные наследницы ее правила продолжали долгое время поддерживать культуру мягкости и интеллекта; но Дамы Сен-Людовика были верны, прежде всего, намерению своей основательницы никогда не заставлять говорить о себе. Уважаемые всеми, мало любимые Людовиком XV, который считал их, как было естественно, слишком возвышенными и слишком достойными чести, они исчезают из виду в продолжении долга и однообразии своего тихого существования. Письмо Горация Уолпола, который посещает их как антиквар, другое от шевалье де Буффлера — единственное заметное свидетельство, которое мы имеем о них в течение многих лет. Когда разразилась революция 89-го года, удивление в той долине, столь близкой к Версалю, было велико, гораздо больше, чем где-либо еще. Сен-Сир сделал себя столь полностью неподвижным в своем прошлом, что он упал внезапно от Мадам де Ментенон к Мирабо.

С того времени, после отмены титулов дворянства, казалось, не было никакой неопределенности, кроме как относительно точного дня, в который Учреждение должно погибнуть. Тем не менее, Дамы Сен-Людовика оказали долгое и спокойное сопротивление, которое удерживало их в их Доме до 1793 года; они выполнили и подтвердили до буквы бессознательное предсказание Мадам де Ментенон, когда она сказала: «Ваше учреждение никогда не может потерпеть неудачу, пока во Франции есть король». Оно погибло на следующий день после того, как короля не стало.

Но посмотрите и подивитесь сплетению судеб: среди молодых девиц, которые воспитывались в Сен-Сире в ту дату, была Мари-Анна де Буонапарте, родившаяся в Аяччо 3 января 1771 года и принятая в Учреждение в июне 1784 года. Ее брат Наполеон де Буонапарте, офицер артиллерии, заметив, что после 10 августа декреты Законодательного собрания, казалось, объявляли, или, скорее, подтверждали, крах дома, отправился в этот дом утром 1 сентября 1792 года и предпринял такие активные шаги в отношении мэра деревни и администраторов Версаля, что он смог в тот же день забрать свою сестру (опекуном которой он был) и увезти ее к своей семье на Корсику. Ему было суждено не возвращаться в Сен-Сир, превращенный им во французский Пританей, до 28 июня 1805 года, когда в качестве Императора и хозяина всей Франции он взирал — равный на равного — на Людовика XIV.

В 1793 году опустошенный Сен-Сир потерял на время само свое имя, и разрушенная деревня была названа Валь-Либр. В 1794 году, в то время как люди превращали церковь в госпиталь, гробница Мадам де Ментенон была обнаружена в хоре, взломана, гроб осквернен, а ее останки оскорблены. В тот день, по крайней мере, с ней обращались как с королевой.

[Мадам де Ментенон была плодовитым автором писем; опубликованы многие сотни ее писем, наиболее интересными из которых являются письма к принцессе дез Юрсен. Ее стиль прост, легок и достоин; не графичен и не жизненен; она кажется слишком замкнутой в своем собственном уме и взглядах, чтобы быть хорошим общим наблюдателем; она также не руководствуется в своем суждении о других восприятием их чувств, если только они не отражаются ее собственными. Это замечание не относится к письмам из Сен-Сира; в них она подлинна, она пишет на тему, которая наполняет ее сердце и открывает его другим. Сен-Сир был эпизодом в жизни Мадам де Ментенон, и как таковой он может быть помещен здесь с некоторой полнотой. Последняя глава этого тома содержит несколько разрозненных писем, касающихся более особенно характера и карьеры герцогини Бургундской, которые, как утверждает Сент-Бёв, могут быть по-настоящему поняты только через письма Мадам де Ментенон к принцессе дез Юрсен.

Воспитанницы Сен-Сира были разделены на четыре класса, названные и различаемые по цвету их лент. Класс Красный (самые младшие) были от семи до десяти лет; класс Зеленый от десяти до четырнадцати; класс Желтый от четырнадцати до семнадцати; класс Синий от семнадцати до двадцати. Некоторые девицы из класса Синего были назначены старшими старостами и носили черные ленты; другие старосты, выбранные из классов Синего и Желтого, носили пламенного цвета ленты. Классы были разделены на группы или «семьи» по десять человек. Каждый класс имел старшую наставницу и трех младших наставниц; были также две наставницы для постуланток или послушниц, две для лазарета, другие для различных отделений дома и генеральная наставница для всей школы. Эти наставницы назывались «Дамы Сен-Людовика» и были под обетами; они пополнялись постулантками, выбранными из класса Синего; Настоятельница выбиралась путем выборов среди них самих из их собственного состава. Мадам де Бринон, первая Настоятельница, которая пришла со школой из Рюэя и Нуази, была монахиней-урсулинкой.

После Мадам де Бринон Дамами Сен-Людовика, на которых больше всего полагалась Мадам де Ментенон, были: Мадам дю Перу, наставница послушниц в двадцать лет, впоследствии многократно избранная Настоятельницей; Мадам де Фонтен, генеральная наставница, также часто избираемая Настоятельницей; и Мадам де Глапион, называемая «Жемчужиной Сен-Сира», которая, кажется, была самым доверенным другом Мадам де Ментенон, которой она делала личные признания. Многие письма и «беседы», адресованные этим дамам и другим в Сен-Сире, были опубликованы, из которых выбраны те, что следуют здесь.]

VIII.

ПИСЬМА К ДАМАМ СЕН-СИРА И ДРУГИМ.

Аббату Гоблену [ее исповеднику].

Шамбор, 10 октября 1685 г.

Я очень рада, что вы довольны тем, что видели в Нуази, и вы доставите мне очень большое удовольствие, посетив его снова до холодной погоды; но я хотела бы, чтобы вы исповедали, или, во всяком случае, побеседовали наедине со всеми теми, кто желает войти в нашу общину. Я послала сказать Мадам де Бринон, чтобы она осмотрела их всех и ничего не начинала для новициата до моего возвращения. [Это относится к выбору наставниц, а не воспитанниц, для заведения при его переезде в Сен-Сир.]

Когда вы поедете снова, я прошу вас сделать несколько дружеских увещеваний всей общине. Я одобряю вместе с вами, чтобы эти дамы прошли годичное испытание, но мне кажется, что было бы полезнее, если бы вместо того, чтобы запирать их для изучения правила и познания своих обязанностей только умозрительно, они провели этот год в исполнении обязанностей, которые им впоследствии придется выполнять; прежде всего, обязанностей управления и обучения детей, что является фундаментом Института.

Я хорошо знаю, что это не должно делаться так исключительно, чтобы у них не было времени на молитву, оризоны, молчание, акты и конференции; но можно было бы сделать смешение, которое дало бы знать другим, а также им самим, на что они способны. Займитесь этим делом, я прошу вас, насколько вы надеетесь, что оно может быть полезным; поскольку Бог и король возложили его на меня, вы должны помочь мне хорошо с ним справиться.

Смирение нельзя проповедовать слишком сильно, как публично, так и наедине, нашим постуланткам; ибо я боюсь, что Мадам де Бринон может внушить им определенное величие, которое она сама имеет, и что соседство Двора, это королевское основание, визиты короля и мои могут дать им идею быть канониссами или важными персонами; что не преминуло бы раздуть их сердца и сильно противодействовать добру, которое мы стремимся сделать. Все остальное идет, мне кажется, очень хорошо; в доме есть очень твердое благочестие; но мы должны придерживаться среднего пути между истинным великолепием нашей преданности и ребячеством и мелочностью монастырей, которых мы пытались избежать. Я еще не знаю, под каким именем будет называться община. Если вы читали Конституцию, вы видели, что Мадам де Бринон называет их «Дамами Сен-Людовика». Но это едва ли могло быть, ибо король не стал бы канонизировать самого себя, и именно он назовет их, основывая их. [Они были так названы, однако.] Они желают называться Дамами, чтобы отличить их от молодых девиц; пришлите мне ваше мнение об этом. Что касается их костюма, он должен быть черным, фасона, который сейчас носят, но без волос или каких-либо украшений; таким, я думаю, какого святой Павел требует для христианских вдов. Прощайте; пишите мне, я умоляю вас, всякий раз, когда вы можете сделать это без неудобств.

Мадемуазель де Бютери [наставнице воспитанниц в Нуази].

Январь, 1686 г.

Я очень рада быть в общении с вами, Мадемуазель, и я сужу по должности, которую Мадам де Бринон дала вам, что она считает, что вы обладаете большой доброжелательностью и точностью. Вы можете обращаться ко мне по всем своим нуждам, прося, однако, только о тех, без которых невозможно обойтись; ибо так как у вас будет все новое в Сен-Сире, вы должны быть терпеливы в Нуази. Когда вы будете писать мне снова, оставляйте больше интервала между вашими строками, чтобы я могла исправлять вашу орфографию в дни, когда у меня есть досуг; лучший способ научиться писать — это копировать книги. Ваш почерк очень красив, и я вижу с удовольствием, что многие из послушниц пишут очень хорошо. Я сейчас собираюсь исправить ваше письмо, но не закончу свое, не заверив вас в моем уважении и дружбе.

Постарайтесь заметить разницу между моими исправлениями и тем, что вы написали; ибо именно так вы научитесь лучше.

Мадам де Бринон.

Июнь, 1686 г.

Они усердно работают над Сен-Сиром. Ваша Конституция и правила были изучены; ими восхищались, сокращали и дополняли. Молите Бога, чтобы он вдохновил всех тех, кто касается их. Я должна сообщить вам о визите, который я получила от короля сегодня утром; ему от этого не лучше; все же мы были рады видеть его вне своей комнаты. [Людовик XIV недавно перенес хирургическую операцию.] Он исправил хор Сен-Сира и несколько других частей; девицы должны быть размещены на четырех скамьях, как в Нуази; поэтому мы должны снова изменить цвета. Он говорил вчера с генеральным контролером об основании, и все будет улажено в ближайшее время. Никогда не имеешь всех благ сразу; близость к Версалю даст вам много преимуществ и столько же ограничений; хвалите Бога за все вещи. Я поеду, если угодно Богу, в Нуази в следующее воскресенье и дам вам отчет обо всем, что тогда произошло.

Радуйтесь, моя очень дорогая; вы проводите свою жизнь для Бога и великого дела.

Дамам Сен-Людовика.

1 августа 1686 г.

Бог, пожелавший использовать меня, чтобы помочь в этом заведении, которое король предпринимает для образования бедных девиц в своем королевстве, я думаю, что должна сообщить лицам, предназначенным для их воспитания, то, чему меня научил мой опыт относительно средств дать хорошее образование; делать это, безусловно, одна из величайших строгостей, которые могут быть практикуемы, потому что нет другой без некоторого расслабления; тогда как в образовании детей вся жизнь должна быть употреблена на это.

Когда цель состоит лишь в том, чтобы украсить их память, достаточно обучать их несколько часов в день, — было бы даже большой неосторожностью обременять их дольше; но когда мы стремимся сформировать их разум, пробудить их сердца, возвысить их умы, уничтожить их злые наклонности, одним словом, заставить их знать и любить добродетель, мы должны всегда быть в работе, ибо во все моменты представляются возможности. Мы так же важны для воспитанниц в их развлечениях, как и в их уроках, и мы не можем оставить их ни на момент, кроме как к их ущербу.

Поскольку невозможно, чтобы один человек мог вести большое количество детей, необходимо будет иметь несколько наставниц для каждого класса; но они должны действовать вместе в великом единении и с величайшим единообразием чувств; их максимы должны быть одинаковыми, и они должны стремиться внушить их с одинаковыми манерами.

В этом занятии, более чем в любом другом, есть необходимость забыть себя полностью; или, по крайней мере, если надеются на какой-либо кредит, это должно быть только после успеха, используя самые простые средства для его достижения. Когда я говорю, что мы должны забыть себя, я имею в виду, что мы должны стремиться только к тому, чтобы быть понятыми и тем самым убедить; красноречие должно быть оставлено, ибо оно может привлечь восхищение слушателей; хорошо даже играть с детьми в определенных случаях и заставить их любить нас, чтобы приобрести власть над ними, от которой они получат пользу. Но мы не должны ошибаться относительно средств, которые мы можем использовать, чтобы сделать себя любимыми; ничто, кроме праведных намерений, не привлечет благословение Божие.

Мы должны думать меньше об украшении их умов, чем о формировании их разума; эта система, это правда, делает знания и способности наставниц менее заметными; молодая девушка, которая знает тысячу вещей наизусть, будет блистать в обществе и радовать своих родственников больше, чем та, чье суждение было сформировано, которая знает, как молчать, которая скромна и сдержанна и не спешит показать свою ловкость.

Правильно позволять им иногда следовать своей собственной воле, чтобы знать их наклонности, учить их разнице между тем, что хорошо, что плохо и что безразлично. Я думаю, что все лица, которые дают себе труд прочитать это, будут знать так же хорошо, как я, что имеется в виду под безразличными вещами. Дайте им, например, одну спутницу вместо другой; прогулку в одном направлении, а не в другом, игру или другие пустяки, чтобы дать им увидеть, что мы — наставницы только тогда, когда должны быть, и что они могли бы быть таковыми сами во всем, если бы были разумны. Спутница может быть опасной, прогулка может иметь некоторую непристойность, игра может быть не к месту; но я хочу, чтобы при отказе им называлась причина, насколько позволяет благоразумие, стараясь всегда часто давать им то, что они хотят, чтобы отказать в том, что плохо, с твердостью, которая никогда не уступает. Удивительно, как сильно такие методы делают управление легким и абсолютным.

Хорошо приучать их к тому, чтобы ничего не было даровано по настойчивости.

Вы должны быть непримиримы к порокам и наказывать их либо стыдом, либо наказаниями, которые должны быть очень строгими, но как можно более редкими.

Остерегайтесь опасного принципа некоторых лиц, которые из щепетильного страха, что Бог будет оскорблен, избегают всех случаев, когда могут проявиться наклонности детей; мы не можем знать слишком много о них, чтобы внушить ужас перед пороком и любовь к добродетели, в чем мы должны утвердить молодых, давая им принципы, которые предотвратят их сбивание с пути по невежеству. Мы должны изучать их наклонности, наблюдать за их темпераментами и следовать за их маленькими состязаниями, чтобы тренировать их во всех отношениях. Ибо опыт показывает нам только слишком хорошо, как часто совершаются ошибки, не зная того, и как много лиц впадают в преступление, не будучи более злыми, чем другие, которые живут невинно.

Их следует учить всем деликатностям чести, честности, осмотрительности, щедрости и человечности; и добродетель должна быть описана им как прекрасная и приятная, каковой она и является. Несколько маленьких историй, подходящих для этой цели, будут очень уместны и полезны — забавные, но все время поучающие их; но они должны быть убеждены, что если добродетель не имеет религии в качестве своей основы, она не тверда, и Бог не поддержит ее, но будет упрекать такие языческие и героические добродетели, которые являются лишь результатом восприимчивой гордости, ненасытной к похвале.

Нет необходимости делать длинные рассуждения по таким вопросам; лучше помещать их по мере возникновения случаев.

Вы должны сделать себя уважаемыми детьми; и единственный способ сделать это — не показывать им недостатки; ибо трудно поверить, как они умны в их обнаружении. Стремление казаться совершенными в их глазах очень полезно для нас самих.

Никогда не ругайте их из дурного настроения и никогда не давайте им повода думать, что есть времена более благоприятные, чем другие, чтобы получить то, что они хотят. Относитесь к прекрасным натурам с привязанностью, будьте строги с плохими, но ни с кем не будьте суровы. Сделайте так, чтобы им нравилось присутствие их наставниц через любезную доброту, и пусть они делают перед вами в точности то, что делали бы, если бы были оставлены одни.

Мы должны входить в развлечения детей, но никогда не приспосабливаться к ним детским языком или ребяческими способами; и поскольку они не могут быть слишком разумными или слишком рано сделаны таковыми, мы должны приучать детей рассуждать с того момента, как они могут говорить и понимать, — тем более, что они никогда не отвергнут здоровые развлечения, которые мы им даем.

Внешние достижения иностранных языков и тысячи других вещей, которыми ожидается, что будут украшены девицы знатного происхождения, имеют свои неудобства; ибо такие занятия склонны отнимать время, которое могло бы быть более полезно употреблено. Девицы дома Сен-Людовика не должны воспитываться, больше чем это возможно, таким образом; потому что, будучи без собственности, нехорошо возвышать их сердца и умы манерой, столь мало подходящей к их состояниям и состоянию жизни.

Но христианство и разум, которые являются всем, что мы желаем внушить, одинаково хороши для принцесс и нищих; и если наши девицы извлекут пользу из того, чему, я верю, их будут учить, они будут способны выдержать все добро и все зло, которые Богу будет угодно послать им.

Мадам дю Перу.

25 октября 1686 г.

Я убеждена в вашем рвении и вашей способности; и обе должны быть использованы для нашего дорогого дома. Это правда, что я очень радею за все его интересы; я думаю, что иногда захожу так далеко, как нетерпение; но мне кажется, что есть причины, почему мы должны спешить и хорошо использовать благоприятный момент, в котором мы сейчас находимся. Бог знает, что я никогда не думала сделать столь грандиозное заведение, как ваше, и что у меня не было иного взгляда, кроме как сделать несколько добрых дел в течение моей жизни; не чувствуя себя обязанной делать больше и думая, что уже слишком много монастырей. Чем меньшую часть я имела в этом плане, тем больше я вижу в нем волю Божью; что заставляет меня любить его гораздо больше, чем если бы это была моя собственная работа. Бог привел короля основать эту школу, как вы знаете, хотя он не любит новые учреждения.

Это правда, что точно так же, как я дрожала бы, управляя Сен-Сиром, если бы это была моя собственная работа, так же, с другой стороны, я чувствую себя ободренной чувством, что это сделано волей Божьей и что та же воля возложила этот долг на меня. Поэтому я могу сказать вам с правдой, что я рассматриваю это как средство, которое Бог даровал мне для моего спасения, и что я пожертвовала бы своей жизнью с радостью, чтобы сделать его славным. Что сейчас подталкивает меня, иногда, возможно, слишком рьяно, — это желание, которое я имею, чтобы все было твердо установлено до смерти Мадам де Бринон, моей собственной и аббата де Гоблена, чтобы дух дома всегда длился, несмотря на оппозиции, которые он может встретить в будущем. У вас никогда не будет более способной или более властной Настоятельницы, чем Мадам де Бринон, друга более ревностного за дом, чем я, директора более святого, чем тот, который у вас есть сейчас.

Более того, вся власть, как светская, так и духовная, находится в наших руках. Король и епископ [Годе де Шартр] готовы сделать все, что мы пожелаем; теперь нам предстоит привести дела в то состояние совершенства, в котором мы хотим, чтобы они оставались вечно.

При отборе ваших воспитанниц [для новициата] ищите истинное благочестие, прямой ум, склонность к Институту, желание быть полезными, привязанность к правилам, дух общины, отрешенность от мира; это главные качества для Дамы Сен-Луи. Что касается слишком вспыльчивого нрава, помните, что у всех нас есть пороки и добродетели нашего темперамента; то, что делает нас поспешными, делает нас активными, бдительными, жаждущими успеха в наших начинаниях; то, что делает нас кроткими, делает нас равнодушными, ленивыми, безразличными, медлительными, бесчувственными; благочестие в конечном итоге исправляет и то, и другое, и, безусловно, это самое главное. Кто может быть более вспыльчивым, чем мадам де Бринон и я? Но разве вы любите нас меньше? Вы, возможно, скажете мне, и не без оснований, что подчиненные страдают от такого нрава; на это я отвечу, что страдать приходится всем; и, в конце концов, у вас будут только те настоятельницы, которых вы сами изберете. Но хотя я и оправдываю вспыльчивых людей (возможно, из любви к себе), я призываю вас по мере сил исправлять этот недостаток у ваших послушниц.

Вы можете показывать то, что я вам пишу, кому пожелаете; дай Бог, чтобы это было достаточно хорошо, чтобы все могли извлечь из этого пользу.

Юной девице из Синего класса.

Декабрь 1690 г.

Я слышала о вашем неповиновении мадам де Лабар, и я отменила наказание, которое вам собирались назначить. Как вы можете полагать, что мы допустим такой бунт? Какие могут быть исключения из наших правил? Вы считаете себя незаменимой, потому что у вас прекрасный голос? Можете ли вы знать меня и при этом думать, что представление «Аталии» важнее правил, установленных в Сен-Сире? Нет, конечно, нет; и вы покинете заведение, если я услышу о вас что-то еще. Подчиняйтесь, если хотите остаться; но если вы хотите уйти, будет более достойно сделать это по соглашению со мной, чем быть исключенной. Вы вялы и холодны по отношению к Богу; именно это заставляет вас совершать все эти ошибки. Поразмышляйте, прошу вас, о том, чего вы можете ожидать от себя в тех случаях, когда вам придется оступиться. Вы становитесь взрослой; это время для серьезных размышлений. Бог, дитя мое, должен коснуться вашего сердца, но мы должны управлять вашим поведением. Вы будете очень несчастны, если оно будет хорошим только внешне. Я хотела дать вам этот совет, прежде чем наказывать вас, и надеюсь, что вы доставите мне радость, воспользовавшись им; я прошу вас об этом всем сердцем, ибо мне так же жаль прибегать к строгости, как я полна решимости установить в вашем классе абсолютное послушание правилам.

Мадам де Фонтен.

20 сентября 1691 г.

Боль, которую я испытываю из-за воспитанниц Сен-Сира, может быть облегчена только временем и полным изменением воспитания, которое мы давали им до сих пор. Справедливо, что я страдаю, ибо я внесла в этот вред больший вклад, чем кто-либо другой; я буду счастлива, если Бог не накажет меня еще суровее. Моя гордыня проявлялась во всем, что касалось этого заведения; и ее глубина столь велика, что она берет верх над моими собственными благими намерениями. Бог знает, что я хотела утвердить добродетель в Сен-Сире, но я строила на песке, не имея того, что одно может служить прочным фундаментом. Я хотела, чтобы у девушек был интеллект, чтобы их сердца были возвышенны, а разум сформирован. Я преуспела в своей цели: у них есть интеллект, и они используют его против нас; их сердца возвышенны, и они более горды и высокомерны, чем подобает величайшим принцессам — говоря так, как думает мир; мы сформировали их разум, и мы сделали их спорщицами, самонадеянными, любопытными, дерзкими и т. д. Вот так мы и преуспеваем, когда нами движет желание превзойти [блистать] других. Простое христианское воспитание сделало бы из них хороших девушек, из которых мы могли бы сделать хороших жен и хороших монахинь; мы же создали «beaux-esprits» (остроумцев), которых мы сами, их создатели, не можем выносить: в этом наша вина, в которой моя доля больше, чем чья-либо еще.

Перейдем к исправлению; ибо мы не должны падать духом. Я уже предложила кое-что Бальбьен [горничная мадам де Ментенон, упомянутая у Сен-Симона как Нанон]. Вам они могут показаться довольно мелкими, но я надеюсь, что по милости Божьей они не останутся без эффекта. Как многие мелочи разжигали гордыню, так многие мелочи ее и усмирят. Наших девушек слишком много опекали, слишком баловали, слишком часто шли им навстречу. Теперь их нужно игнорировать в классах; их нужно заставить соблюдать распорядок дня; и говорить следует почти только об этом. Не нужно заставлять их чувствовать, что я сержусь на них; не их огорчения я хочу; я виновата больше, чем они; я желаю лишь исправить другим образом действий тот вред, который был нанесен. Лучшие девушки сделали больше, чтобы показать мне избыток гордыни, который мы теперь должны исправить, чем плохие; я была больше встревожена, видя их самомнение и высокомерие мадемуазель де ——, де —— и де ——, чем всем тем, что я слышала о непокорных членах класса. Это девушки с благими намерениями, которые хотят стать монахинями, но при этом желании у них язык и манеры слишком гордые и надменные, чтобы их можно было терпеть в Версале среди девиц высшего ранга. Вы видите по этому, что зло проникло в их натуру, так что они сами этого не осознают. Молитесь Богу и просите других молиться, чтобы Он изменил их сердца и даровал нам всем смирение. Но, мадам, не читайте им слишком много нотаций. Весь Сен-Сир превращается в рассуждения; сейчас там много говорят о простоте; они стремятся определить ее, понять ее, различить, что просто, а что нет; а затем на практике говорят: «Из простоты я беру лучшую вещь; из простоты я хвалю себя; из простоты я хочу чего-то за столом, что находится далеко от меня». Поистине, это превращает в насмешку все самое серьезное. Мы должны теперь исправить в наших девушках ту склонность к остроумной сатире, которую я сама им привила и которую теперь вижу как противоположную простоте; это утонченность гордыни, которая говорит в шутку то, что не осмеливается сказать открыто. Но, еще раз, не говорите им о гордыне или сатире; мы должны уничтожить все это, не борясь с ним, а прекратив его использование; их духовники поговорят с ними о смирении лучше, чем мы. Не проповедуйте им — попробуйте то молчание, к которому я так долго вас призывала; оно будет иметь больший эффект, чем все наши слова.

Я очень рада, что мадемуазель де —— наконец смирилась; возблагодарим за это Бога, но не хвалите ее; это еще одна из наших ошибок — мы слишком много хвалили. Не раздражайте их гордыню слишком частыми исправлениями; но когда вы обязаны сделать замечание, не восхищайтесь девушкой, которая принимает его должным образом.

Что касается вас, моя дорогая дочь, я знаю ваши намерения; у вас, как мне кажется, нет личной вины во всем этом; слишком верно, что великий вред исходит от меня; но остерегайтесь, вместе с другими, не участвовать в той гордыне, которая так прочно укоренилась повсюду, что мы ее почти не осознаем. Мы хотели избежать мелочности некоторых монастырей, и Бог наказал нашу самонадеянность. Нет в мире дома, который больше нуждался бы во внешнем и внутреннем смирении, чем наш: его положение так близко к Двору, его величие, его богатство, его благородство, воздух благосклонности, который пронизывает его, внимание великого короля, забота влиятельной особы, пример тщеславия и манер мира, который она дает вам вопреки себе в силу привычки, — все эти опасные ловушки должны заставить нас принять меры, прямо противоположные тем, что мы принимали до сих пор. Благословим Бога за то, что Он открыл нам глаза. Это Он вдохновляет ваше благочестие; оно будет ежедневно возрастать; но утвердите его прочно. Не будем стыдиться отступать, менять наши способы действовать и говорить; и будем усердно просить Господа нашего изменить наши сердца внутри нас, забрать из нашего дома дух высокомерия, сатиры, тонкости, любопытства и свободы в суждениях и высказывании своего мнения обо всем, а также вмешательства в обязанности других с риском ранить милосердие. Будем также молиться, чтобы Он забрал у нас эту преобладающую изнеженность, это нетерпение к мелким неудобствам; молчание и смирение — лучшие средства. Покажите мое письмо нашей настоятельнице; все должно быть общим среди нас.

Мадам де Радуэ (главной надзирательнице классов).

Марли, 1692 г.

Не смущайтесь жалобами, которые вам приносят [надзирательницы] на ваших детей; думайте только о том, чтобы воспитать их сердца в благочестии, честности, простоте, прямоте, искренности, порядочности и мужестве, и однажды вы увидите, если будет на то воля Божья, что они далеки от тех детей, о которых вы сейчас пишете.

Не замечайте всех ошибок Желтых и Синих; наберитесь терпения; все со временем наладится, и сестры будут лучше убеждены собственным опытом, чем всем, что мы можем им сказать. Что касается того, что вы сделали по поводу молчания, ничего не может быть лучше. Я только прошу вас, как уже говорила, проповедовать его, не ожидая полного успеха. Вам никогда не удастся удержать шестьдесят девушек вместе без единого слова от одной из них. Вы должны видеть вещи такими, какие они есть, и не нападать на мелкое нарушение как на порок. Регулярность и молчание необходимы для спокойствия, порядка и приличия в доме; но существенная часть воспитания ваших девушек заключается в том, чтобы они несли с собой и всегда практиковали добродетели, которые я вам назвала. Эти добродетели не видны тем, кто просто видит шествие в хоре или молчаливую рекреацию в классе; но именно этой искренности намерений я прошу от вас; Бог вознаградит это великолепно.

Я побоялась бы писать все это некоторым Дамам, которые, имея самые добрые намерения, при малейшем слове переходят из одной крайности в другую и которые на основании этого письма перестали бы следить за регулярностью или молчанием; но я надеюсь, что вы, по крайней мере, поймете меня лучше.

Я несколько дней не получала известий из Сен-Сира. Король здоров, я очень здорова, но принц Оранский болен.

Одной из надзирательниц.

Марли, 1692 г.

Когда вы хотите что-то узнать, мадам, лучше, чтобы я написала вам об этом, чем сказала, потому что тогда невозможно, чтобы кто-то из нас забыл это. Я к вашим услугам во всем, что вам нужно; и теперь я повторю то, что, как мне кажется, уже говорила вам.

Вы должны наказывать как можно реже, и по этой причине вы не должны видеть все ошибки. Но когда вы не можете игнорировать те, что увидели, вы не должны прощать их, если они значительны или если они уже были прощены. Сейчас вопрос в том, чтобы привести молодых девиц к состоянию совершенного послушания. Этому вы должны посвятить себя серьезно, не выискивая, однако, те ошибки, которые могли бы игнорировать...

Уясните себе раз и навсегда, что в жизни мало обстоятельств без своих недостатков, и что вы должны выбирать ту сторону, где их меньше. Вы также должны четко различать те, что нарушают порядок и общественное благо; именно этого мы должны особенно избегать в общинах.

Да, мадам, у вас будет необходимое мужество, если вы попросите его у Бога, если будете действовать в Его присутствии и только ради Него; или, лучше сказать, если вы забудете себя полностью, не думая о том, будут ли вас любить или ненавидеть. Если вы наказываете без предвзятости, не прислушиваясь к своим отвращениям или склонностям, если вы можете думать, что угождаете Богу, что бы вы ни делали, и осознаете, что ищете только добра без уважения к лицам — если вы будете управлять с такими настроениями, в чем я не сомневаюсь, Господь наш будет управлять вместе с вами. Молитесь Ему, умоляю вас, за тех, кто направляет вас.

Мадемуазель д’Обинье [ее племянница, воспитанница Сен-Сира].

Шантийи, 11 мая 1693 г.

Я слишком сильно люблю вас, моя дорогая племянница, чтобы не сказать вам все, что, как я думаю, будет вам полезно, и я была бы очень далека от своих обязательств, если бы, будучи полностью занята молодыми девицами Сен-Сира, пренебрегла бы вами, которую я считаю своей собственной дочерью. [Ребенку было всего девять лет, когда было написано это письмо.] Я не знаю, вы ли внушаете гордыню своим подругам или они передали свою вам; как бы то ни было, будьте уверены, что вы будете невыносимы для Бога и людей, если не станете более смиренной и скромной, чем вы есть. Вы берете тон власти, который никогда не будет вам к лицу, что бы ни случилось. Вы считаете себя важной особой, потому что вас кормят и дают кров в доме, куда ежедневно приходит король; но на следующий день после моей смерти ни король, ни все те, кто ласкает вас сейчас, не посмотрят на вас. Если это случится до того, как вы выйдете замуж, у вас будет очень бедный сельский дворянин в мужья, потому что вы небогаты; и если при моей жизни вы выйдете замуж за более знатного сеньора, он будет ценить вас после моей смерти лишь до тех пор, пока ваш нрав будет ему приятен; вас будут ценить только за вашу кротость, а ее у вас нет. Ваша «mignonne» [термин, использовавшийся в те времена для сопровождающей девушек] слишком сильно любит вас и не видит вас такой, какой видят другие люди. Я не предубеждена против вас, ибо люблю вас сильно, но не могу без боли видеть гордыню, которая проявляется во всем, что вы делаете. Вы, безусловно, очень неприятны Богу; подумайте о Его примере. Вы знаете Евангелие наизусть; и какая польза будет вам от такого знания, если вы погибнете, как Люцифер? Помните, что именно состояние вашей тети создало состояние вашего отца и ваше собственное. Вы позволяете людям оказывать вам уважение, которое вам не причитается; вы не терпите, когда вам говорят, что его оказывают только из-за меня; вы хотели бы возвыситься над мной, настолько вы горды и надменны. Как вы примиряете это надутое сердце с благочестивой преданностью, в которой вас воспитывают? Начните с того, что просите у Бога смирения, презрения к себе — ибо вы, по правде говоря, ничто — и уважения к ближним. Я говорю с вами, как если бы вы были взрослой девушкой, потому что у вас очень развитый ум; но я согласилась бы всем сердцем, чтобы у вас его было меньше, а следовательно, и меньше самонадеянности.

Если в моем письме есть что-то, чего вы не понимаете, ваша «mignonne» объяснит вам. Я молю Господа нашего изменить вас, чтобы по возвращении я нашла вас скромной, смиренной, робкой и применяющей на практике то, что вы знаете как правильное. Я буду любить вас гораздо больше. Я заклинаю вас любовью, которую вы питаете ко мне, работать над собой и ежедневно молиться о благодати, в которой вы нуждаетесь.

Аббату де Бизасье [специальный духовник в Сен-Сире].

Сентябрь 1694 г.

Мать девиц де —— была обезглавлена; я всегда буду упрекать себя за то, что не проследила за этим делом с той заботой, которая могла бы спасти жизнь бедной женщины. Бог распорядился иначе. Я жду вас, прежде чем сообщить эту печальную новость двум дочерям. Меня просят посоветоваться с королем об их удалении из Сен-Сира. Он не понимает, как и я, почему это преступление должно отражаться на детях, и я заклинаю вас еще раз поразмыслить об этом с епископом Шартрским и аббатом Тибержем. Говорят, что иезуиты не приняли бы в свое Общество в подобном случае, как и монахини Визитации. Если этот дух исходит от святого Игнатия или святого Франциска Сальского, я подчиняюсь ему без отвращения, но если это лишь эффект человеческой мудрости или суровости общин, я всем сердцем желаю избежать этого в данном случае. Отец господина де Люксембурга был обезглавлен; но последнему доверили особу короля и его армии. Мы видели, как господин де Роган умер на эшафоте лет двадцать назад, и вся его семья занимала должности при короле и королеве, принимая соболезнования по этому поводу, и никому из придворных не приходило в голову говорить против них. Что! Неужели мирское приличие зайдет дальше милосердия? Неужели мы не дадим нашим воспитанницам истинные идеи, которые они должны иметь обо всем? Мне говорят, что в классах эти девушки будут встречать меньше уважения и подвергаться упрекам: я бы поставила этот поступок в ряд самых наказуемых ошибок; девушки с достойными сердцами были бы неспособны на это; остальных нужно исправлять...

Я говорю все это ради справедливости и из желания, чтобы у наших девушек были правильные умы и сердца, ибо вполне может быть, что упомянутые девушки нам не подходят. Мне не нужно, месье, поручать их вашему милосердию; я молю Бога утешить и благословить их.

Мадам дю Перу.

1696 г.

Мадам, я все забывала спросить вас, почему они продолжают подавать молодым девицам ржаной хлеб в дни, когда пшеница больше не дорога. Было очень уместно, чтобы они узнали на собственном опыте неравенство богатств мира и приняли некоторое участие в общественных страданиях; но их следует вернуть к обычной системе, когда нет причин держать их вне ее. Склонность общин — сокращать питание, а не товары или украшения, без которых они должны обходиться. Поскольку наше питание простое и скудное, ничто не должно его касаться. Девушки ропщут в своих сердцах гораздо горше, чем осмеливаются сказать. Я стараюсь во всем помогать вам своим опытом.

Не думайте, ни для себя, ни для своих девушек, что те, кто не чувствует скуки, не нуждаются в отдыхе. Серьезные занятия изматывают нас, мало-помалу, без нашего ведома, пока не станет слишком поздно; вот почему, моя дорогая дочь, вы должны предотвратить такой результат невинными развлечениями ума. Заботьтесь только о том, чтобы ничто не проходило вопреки религиозной скромности, ничего мирского, ничего возбужденного или чрезмерного; но чтобы кротость, святая свобода, простота, милосердие, скромность царили во всем. Я не хочу танцев.

Мадам де Радуэ.

15 октября 1696 г.

Воспользуйтесь, заклинаю вас, для себя и для других опытом, который вы только что получили от хинина. Нет ничего более неразумного, чем понятия; наш век принимает их по поводу всего; они решают все вещи; нет никого, кто не стремился бы быть врачом или вмешиваться в управление делами; у всех есть решительные мнения; женщины претендуют на то, чтобы судить о книгах, проповедях, правительствах, о духовном и телесном; скромность больше не в моде. Никто теперь не отвечает: «Я не знаю» или «Не мне судить»; никто не смущается; место знания и суждения занято невыносимой самонадеянностью, ибо никогда еще люди не были более невежественны. Не имейте и не позволяйте этому качеству быть среди вас. Говорите прямо, просто, что вы не знаете. Позвольте себе быть ведомыми духовниками, врачами, настоятельницами, магистратами, королем; внушайте эту скромность вашим послушницам, которым это письмо так же необходимо, как и вам.

Я в восторге, что Красные желают мне угодить; какое удовольствие, если при моем следующем визите вы сможете сказать мне, что они все были хороши. Они обретут это счастье, если попросят его у Бога и будут служить Ему всем сердцем.

Мадам де Фонтен [теперь настоятельница].

Декабрь 1696 г.

Жалуются, моя дорогая дочь, что вы не даете достаточно маленьких утешений классам. Вы хотите, чтобы я говорила с вами свободно, и я сделаю это. Я думаю, это правда, что вы слишком строги в расходах и всякого рода экономии. Подумайте, прошу вас, что самое важное в вашем случае — не сэкономить тысячу франков больше или меньше (а просьбы, с которыми к вам обращаются, не стоили бы больше этого), а твердо утвердить и заставить полюбить ваше правление в качестве настоятельницы; и вы не сможете сделать это лучше, чем войдя не только в справедливые нужды вашей общины, но даже в некоторые потребности, которые не являются совсем уж необходимыми.

Когда некоторые из надзирательниц просят у меня ленту для использования в представлении трагедий, и я даю ее, не думаете ли вы, что я поступаю лучше, чем если бы ответила сухо, что мои деньги были бы лучше использованы на милостыню? Разве я не делаю гораздо большее добро этим согласием надзирательницам разных классов? Они довольны; и справедливо смягчить их труд; мы заставляем их молодых девиц любить их и тем самым располагаем их к получению наставлений; последние сами откроют свои сердца тем, кто оказывает им эти знаки внимания. Тем не менее, вы отказываете им в двадцати парах перчаток или вычитаете эти перчатки из следующего распределения; разве вы не видите, моя дорогая дочь, что, сэкономив десять франков, вы расстроили шестнадцать своих надзирательниц? Святой Франциск Сальский послал мадам де Шанталь весть по поводу судебного процесса, который она выиграла, но который он не хотел, чтобы она начинала. «В этот раз, — сказал он, — вы были более справедливы, чем добры; я предпочел бы, чтобы вы были более добры, чем справедливы». Примените эти слова к себе и будьте более добры, чем бережливы, более заботливы, чем экономны; сделайте себя любимой, и таким образом вы принесете твердое благо заведению. Оставьте свои отказы для всего, что против правил; никогда не ослабляйте там, но даже там вы можете давать ответы, которые не будут резкими, говоря: «Конституция запрещает это; правила указывают на это» и так далее. Но что касается деталей в этих рамках, я прошу вас прислушиваться к тому, о чем просят надзирательницы, склоняясь к согласию, а не к строгости. Я молю Бога дать вам мужество, в котором вы нуждаетесь для выполнения своих обязанностей, и расширение милосердия и проницательности, которые заставят вас предпочесть великие обязанности малым.

Мадам дю Перу.

1699 г.

Мы должны иметь справедливое, а не поверхностное милосердие. Например, мы должны избавиться от девушки, которая была бы способна развратить других, не прислушиваясь к чувствам слабого сострадания, которые заставили бы нас сказать: «Но она так бедна; что будет делать ее семья? она погибнет в мире». Лучше, чтобы она погибла одна, чем погубила все ваше заведение. Что касается определенных недостатков, которые не могут повредить другим и заставляют страдать только вас саму, я призываю вас иметь бесконечное терпение; сколько мы знали тех, кто был плох, а теперь среди наших лучших девушек! Я слушала одну на днях с большим удовольствием, когда она рассказывала мне со смирением и простотой о злых наклонностях, которые могли привести ее на плохой путь, и все же она совершила чудеса. Такие случаи должны ободрять вас и заставлять видеть, что если есть некоторые трудности в воспитании, то есть и много оснований для утешения.

Я умоляю вас сказать моей сестре де Рианкур, что она должна давать хорошее питание больным, очень заботиться о том, чтобы они хорошо отдыхали, согревать их при ознобе и вытирать, если они потеют. Но кресла, в которых они бездельничают весь день, свободные халаты без поясов, как у модных женщин, супы без хлебных крошек — такие вещи, я говорю, являются излишествами, совершенно несоразмерными с болезнями, которые, как я знаю, у вас были до сих пор. Прочитайте ей эту часть моего письма, прошу вас, и свяжите ее совесть обязательством установить лазарет на основе религиозного милосердия, но без той распущенности, которая не должна допускаться среди ваших молодых девиц.

Мадам де ла Розьер [помощница надзирательницы класса].

3 октября 1699 г.

Я должна, моя дорогая дочь, исправить письмом ту ошибку, которую совершила, не увидевшись с вами наедине, когда видела других. Моя нехватка досуга заставляет меня терпеть неудачу во многих вещах, которые я должна делать и хочу делать. Очень жаль иметь в качестве матери особу, которая всегда в движении, на охоте или за картами, когда должна разговаривать со своими дочерьми. Вы слишком добры, чтобы терпеть меня и мои многочисленные недостатки, но уверяю вас, что я хорошо наказана, и в удовольствиях, о которых я говорю, нет ничего, что могло бы утешить меня за то, что я не езжу чаще в Сен-Сир.

Мадам дю Перу.

23 февраля 1701 г.

Мне показалось, что вы желали, чтобы я писала вам обо всем, что может иметь значение для вашего заведения. Я ставлю в этот ряд представления прекрасных трагедий, которые я велела написать для вас, и которые в будущем могут быть имитированы. Моей целью было избежать жалких сочинений монахинь, подобных тем, что я видела в Нуази. Я считала разумным и необходимым развлекать детей; я всегда видела, что это делается в местах, где они собраны; но я хотела, развлекая воспитанниц Сен-Сира, наполнить их умы прекрасными вещами, за которые им не было бы стыдно, когда они войдут в мир; я хотела научить их правильно произносить; занять их способом, который отвлек бы их от разговоров друг с другом, и особенно развлечь старших, которые от пятнадцати до двадцати лет довольно устают от жизни в Сен-Сире. Это мои причины для того, чтобы продолжать представления, при условии, что ваши настоятели [имеются в виду епископ Шартрский и духовники] не запретят их. Но вы должны держать их полностью ограниченными вашим собственным домом и никогда не позволять видеть их посторонним лицам ни под каким предлогом. Всегда опасно позволять мужчинам видеть хорошо сложенных девушек, которые добавляют к прелестям своей особы тем, что хорошо играют то, что представляют. Поэтому не позволяйте, говорю я, присутствия ни одного мужчины, кем бы он ни был, бедным, богатым, молодым или старым, священником или светским лицом — я бы даже сказала святым, если бы такие были на земле. Все, что можно позволить, если один из настоятелей [священников] настаивает на том, чтобы судить о представлении, — это позволить самым младшим детям разыграть пьесу перед ним — как, собственно, мы уже делали.

Мадам де Грюэль [главная надзирательница Красных].

Март 1701 г.

Вы слишком восхищаетесь тем, что я делаю для вашего класса, но, тем не менее, такой, какой он есть, вы не подражаете ему достаточно. Вы говорите со своими детьми со скованностью, мрачностью, резкостью, которые закроют их сердца. Они должны чувствовать, что вы любите их, что вы огорчены их ошибками ради них самих и что вы полны надежды, что они исправятся; вы должны брать их умело, поощрять их, хвалить их, одним словом, использовать все средства, кроме грубости, которая никогда никого не приведет к Богу. Вы слишком жестко скроены, очень подходите для жизни со святыми, но вы должны уметь приспосабливаться, быть всяким человеком, и особенно доброй матерью для большой семьи, все члены которой одинаково дороги ей.

Я всегда забывала сказать вам, что заметила несколько дней назад, слушая, как вы объясняете Евангелие, что вы, кажется, охватываете слишком много тем; детям нужно немного. Вы также говорите слишком много; я думаю, вам лучше заставить детей говорить больше, чтобы увидеть, слушали ли они и поняли ли. Я также думаю, что вы слишком красноречивы. Например, вы сказали им, что они должны совершить вечный развод с грехом; это правда и хорошо сказано, но я сомневаюсь, что в вашем классе есть три девушки, которые знают, что такое развод. Будьте просты и думайте только о том, чтобы сделать себя понятной.

Я думаю, моя дорогая дочь, что вы сочтете правильным, что я время от времени буду высказывать вам свое мнение о том, что вижу, как вы делаете. Внушайте своим детям, заклинаю вас, практики благочестия, ужас перед грехом, чувство Божьего присутствия и послушание в том, чтобы быть ведомыми вами. Я прошу вас также направлять их в соответствии с духом Церкви; что касается этого, я написала небольшой компендиум, которому вы должны следовать.

Прощайте, моя дорогая дочь.

Мадам де Монталамбер [главная надзирательница Синих].

19 октября 1703 г.

Ваши приготовления — все, что можно пожелать, моя дорогая дочь; мы не можем достаточно благодарить Бога за то, что Он делает для вас посредством вашего святого и способного духовника. Я говорю вам снова, моя радость была бы совершенной, если бы я могла видеть, как вы идете так же прямо без этой великой поддержки; но я буду иметь доверие к Богу и верить, что запас сил, который вы создаете сейчас, будет питать вас в будущем.

Привязанность, которую вы чувствуете к своим девушкам, никогда не повредит вам, если вы любите их всех одинаково; предпочтения были бы губительны для класса и для вас самой; у вас не должно быть никаких, кроме как к самым лучшим девушкам, и такие предпочтения не должны обижать других.

Почему вы не требуете от своего класса всего того, что, как вы знаете, я требовала бы от них? Моя величайшая честь в Сен-Сире — это то, что Сен-Сир может обойтись без меня; то, что я должна была бы сделать сейчас, было бы ничем; то, что было во мне хорошего, перешло к вам, мои дорогие дети, и всегда останется в Институте. Я желаю всем сердцем, чтобы он был школой добродетели, и чтобы вы жили там как ангелы, в то время как коррупция растет ежедневно в мире. Что бы я не отдала, чтобы вы все видели, как я, как долги и утомительны наши дни здесь, при Дворе; я имею в виду не только тех лиц, которые пережили безумства молодости, но и саму молодость, которая умирает от скуки, потому что хочет развлекаться постоянно и не находит ничего, чтобы удовлетворить это ненасытное желание удовольствий. Я тружусь на веслах, чтобы развлекать мадам герцогиню Бургундскую. Это было бы не так, если бы они стремились только угодить Богу, работать и петь Его хвалы, как вы; мир, который такой образ жизни вкладывает в сердце, — это твердая и прочная радость. Прощайте; эта тема завела бы меня далеко. Я пишу сегодня только вам; заверьте дорогих сестер, что здоровье, о котором они спрашивают, очень хорошее.

Мадам де Бужу [главная надзирательница Желтых].

4 января 1704 г.

Да, моя дорогая дочь, вы должны использовать простой язык; монахиня должна управлять им так же, как она управляет своими глазами, своей походкой и всеми своими действиями. Мы должны питаться Священным Писанием, но не использовать его термины больше, чем необходимо, чтобы сделать его понятным. Месье Фагона часто хвалят, потому что он говорит о медицине так просто и понятно, что нам кажется, будто мы видим вещи, которые он объясняет; деревенский врач говорит по-гречески. Объясняйте своим девушкам то, что вы находите в книгах, которые читаете им; но говорите им всегда, что они никогда не должны использовать эти слова. В этом наша Мать и я не нацелены ни на кого в частности, только на названия, которые вы вводите; и от них мы переходим к ученым словам, короче говоря, к тому, что можно назвать педантичным духом. Мы не можем терпеть это в ученых людях; насколько же более неприятно это в невежественных, и особенно в тех, кто нашего пола! Мы поступили бы очень плохо, моя дорогая дочь, если бы сказали вам это окольными путями; потому что, по милости, которую Бог оказал вам, мы можем сказать вам все без оговорок. Просите Его, я прошу вас, даровать мне ту же благодать.