«Гребень эволюционной волны»

Персия поднялась в вечер той западноазиатской манвантары; империи ее утра и полудня, как Ассирия главным образом, были медленнее в росте, дольше в жизни, меньше в пространстве; и для одной ее имели несколько периодов славы. Там сформировалась долгая привычка к империестроительству, которая быстро и легко привела Персию к ее дальним пределам. Ассирия, pièce de résistance всей манвантары, огромными и долгими усилиями создала, так сказать, астральную форму; которой Персия воспользовалась и переполнила ее границы, завоевывая регионы на востоке и западе, которых Ассирия никогда не знала. Но если она нашла форму и привычку там, чтобы помочь ей, она пришла слишком поздно для начальных энергий утра или полных сил манвантарического полудня. Те были использованы великими Тиглатпаласарами и Ашшурбанипалами более ранних веков; свирепыми завоевателями, великолепными строителями, безжалостными покровителями искусств. То, что осталось для вечера, и Персия не могла нести ее наружу все свои тринадцать десятилетий, а только половину из них: шестьдесят пять лет ее приливы поднимались, а затем она коснулась Греции. С тех пор она оставалась неподвижной в своих границах, не особо беспокоясь внутренне, до четырехсот двадцатых годов. Современному глазу она кажется в упадке со времен Марафона; персу того времени, вероятно, та неудача на греческой границе казалась достаточно мелким делом. Панчо Вилья, которого нужно преследовать; если вы не смогли поймать его, пустяки, это ничего! Ксеркс — не Дарий, правда: Артаксеркс I — не Кир, и ничего подобного. Но на протяжении обоих их правлений в большинстве провинций в основном хорошее управление; отличный закон и порядок; и вера все еще в высокую цивилизаторскую миссию персов. Мир вместо старых войн завоеваний; но вы не увидели бы большого спада. Гистасп сам был меньше завоевателем, чем консолидатором; Августом Ахеменидов, большим в мире, чем в войне; — хотя великим и в этом тоже, но не с сухопутных границ; и действительно, имел достаточно провокаций, как это бывает, для своей карательной экспедиции, которая провалилась. В остальном он усеял побережье прекрасными гаванями и восстановил обширные пустыни водохранилищами и дамбами; исследовал Инд и океан и соединил Египет и Персию каналом от Красного моря до Нила. Что ж; и Ксеркс продолжил это; он тоже играл в великую игру Ахеменидов; разве он не посылал корабли плыть вокруг Африки? Если больше не было завоеваний, то потому, что действительно не осталось ничего завоевывать; кто бы беспокоился об этой Греции? — Дарий Гистасп был последним сильным царем, да; но Дарий Нотус был первым мрачным тираном, или, по крайней мере, его царица, кровожадная Парисатида, была; что было не раньше 434 года. Так что у Персии тоже были свои хорошие тринадцать десятилетий комфортных, даже славных лет.

После чего мы видим, как она шатается под противоречивыми циклическими импульсами до своего окончательного падения. За неимением другого, чтобы занять ее место, она все еще во многих отношениях была передовой державой; хотя здесь и там непокорные сатрапы всегда создавали проблемы. Когда Лисандр поверг Афины в 404 году, именно персидская финансовая поддержка позволила ему сделать это; но Кир мог войти в ее сердце, а Ксенофонт выйти снова, но два года спустя, и некому было сказать им эффективно «нет». Если бы была какая-то другая западноазиатская держава, поднявшаяся в 520 году или около того, чтобы пережить Персию и закончить свой день с концом великого цикла в 390 году, полагают, что Ахемениды пали бы в четырехсот двадцатых годах и оставили бы ту другую верховной в течение оставшихся лет. Но никого не было. Остатки Ниневии и Вавилона спали спокойно в центральных персидских провинциях; там нечему было подниматься; у них были свои многие дни давным-давно. Египет сделал бы что-нибудь, если бы мог; хотел бы; — но его собственные циклы были против него. У него были последние из его циклических дней при XXVI династии. В 655 году Псамметих I воссоединил и воскресил его, пока его сюзерен Ашшурбанипал разрушал свою — Ашшурбанипала — империю в другом месте; тринадцать десятилетий спустя, в 525 году, он пал перед Камбизом. Почти тринадцать десятилетий персидского правления последовали, с перерывами восстаний, прежде чем он восстановил свою независимость в 404 году; — украв, можно сказать, девять лет из слабости Персии. Затем он был свободен еще полцикла, минус один год; слабая шаткая свобода в лучшем случае, потерянная для Артаксеркса Оха в 340 году. Все, кроме первых четырнадцати лет, выпали за пределы манвантары; западноазиатские силы были исчерпаны. Египет просто ждал, пока греческий цикл не опустится достаточно низко и на военную плоскость; и недолго пришлось ждать. Он вернул большую часть своих девяти лет Персии; затем приветствовал Александра как своего спасителя; и был приведен им, в некоторой степени, под влияние европейских циклов; чтобы разделить затем то неинтересное сумерки, которое осталось Греции, и вскоре — в пышности и багрянце Рима.

Персия тоже ждала того греческого военного цикла; пока он не поднимется, однако, что-то должно было происходить в Западной Азии. Афинский первый полуцикл — шестьдесят пять лет с момента начала гегемонии — закончился в 413 году, когда Пелопоннесская война вступила в свою последнюю, и для Афин катастрофическую, фазу. Еще один полуцикл приводит нас к возвышению Филиппа; который примерно в то время стал доминирующим в Греции. Но еще не консолидировалась держава, которая могла бы оспорить у Персии гегемонию в мире. Позволив Спарте подавить Афины, западные сатрапы обратили свое внимание на поиск тех, кто должен подавить Спарту. Коринф, Фивы, Аргос и Афины были готовы; и Фарнабаз профинансировал их для войны в 395 году. Год спустя он и Конон уничтожили спартанский флот. В 387 году наступил Анталкидов мир, по которому Персия выиграла то, за что Ксеркс сражался в старину; сюзеренитет над Грецией. Но она не была сильной; ее цикл давно прошел; она стояла на богатстве и престиже своих лучших дней и слабости своих современников. Внутренне она разваливалась, пока Артаксеркс Ох, между 362 и 338 годами, пробираясь через кровь и жестокость, не восстановил ее единство, истощил ее ресурсы и оставил ее внешне такой же великой, как при Ксерксе, но на самом деле готовой пасть от прикосновения. Он подготовил путь для Александра.

Так закончился импульс, который начался, кто знает когда? на высоком духовном плане в чистой религии Учителя, которого мы называем Зороастром; высокой системе этики, выраженной в долгих поколениях чистых и благородных жизней. От этой духовности импульс, нисходя, достиг планов интеллекта и культуры; с результатами, которые мы не можем измерить сейчас; ничего не осталось, кроме великолепия нескольких руин в пустыне — путь, который хранят лев и ящерица. Он достиг плана военной мощи и разлился по всем землям между Индом и Нилом; покрыв их хорошо упорядоченной, высокоцивилизованной и мудро управляемой империей. Затем он начал убывать; встречая контр-импульс, возникающий в Восточной Европе.

Который тоже имел свой источник на духовных планах; в сердце и на лире слепого Меонида; и работал вниз и наружу, пока не выковал на этом плане стабильную твердость в Спарте, бдительность в Афинах. Затем он соприкоснулся с гребнем персидской волны и получил от удара огромный приток бодрости. Он расцвел в эпоху Перикла на плане ума и творческого воображения. Он спустился вскоре на план милитаризма и раздулся при Александре вплоть до восточных пределов Персидской империи, которую он сверг. Где он встретил прилив, начинающий подниматься в Индии; и отступил или остался неподвижным перед ним. И наконец он был исчерпан и сам свергнут новым импульсом, возникшим в Италии; который набрал импульс от контакта с Грецией, как Греция сделала это от контакта с Персией.

Греки времен Гомера и Гесиода, прежде чем европейская манвантара, начатая в другом месте, достигла или оживила их, были достаточно грубыми и варварскими; они могли стоять, по отношению к своим великим западноазиатским соседям, как мавры сегодня по отношению к нациям Европы; они могли стоять, в культурных вещах, по отношению к неизвестным нациям севера или запада, уже в то время пробужденным, как китайцы сейчас и недавно по отношению к японцам. Как мавры, как китайцы, они имели за собой традиции древнего величия; но пралайя, падение, невзгоды, убожество сделали свое дело с ними, развив плебейские качества. Теперь, когда они вышли в современную историю, как тогда, когда они выходили в древнюю, мы находим их со многими схожими характеристиками; склонность к демократии, например; которой они, безусловно, не имели, когда переходили в пралайю под Византийской империей. Склонность к демократии; плебейские качества; это вещи, которых можно ожидать после пралайи, если эта пралайя была хоть сколько-нибудь катастрофической. У древних греков плебейские качества были вовсе не всеми добродетелями; они сохраняли на протяжении своего великого века многие пороки плебейства. Они одерживали свои успехи по большей части на спорадических импульсах героизма; блистали необычайной интеллектуальной и художественной проницательностью. Но в целом, они были слишком склонны сводить на нет эти успехи, в областях национальной и политической жизни, необычайной продажностью и нестабильностью характера. Я буду здесь глубоко опираться на профессора Махаффи, который очень мудро стремится восстановить баланс между греками и персами и разрушить мыльные пузыри представлений, обычно бытующих. Греческая культура была чрезвычайно разнообразной, и в этом заключалась ее сила; вы можете найти там все виды типов; и есть выдающиеся фигуры благороднейших. Но в целом, говорит Махаффи — я думаю, справедливо — было нечто низкое, алчное и расчетливое: noblesse oblige мало привлекало их — было скорее чуждым их природе. Патрицианизм действительно существовал; в Спарте; возможно, в Фивах. Из двух фиванцев, которых мы знаем лучше всего, Пиндар был определенно патрицианским поэтом, а Эпаминонд был очень великим джентльменом; теперь Фивы, конечно, должны были быть могущественными в прошлых манвантарах, как свидетельствуют их пять циклов мифов, богатейшие в Греции. В своей изоляции они, несомненно, пронесли что-то из той старой жизни; и затем, тоже, у них был Пиндар. И Спарта не была выскочкой; — о ней мы слышали только от афинян. Но вне этих двух вы едва ли найдете греческого джентльмена в общественной жизни; едва ли это сочетание личной чести, презрения к коммерции, классовой гордости, досужей и культурной жизни; — с, очень часто, ультраконсерватизмом, узостью взглядов, политической неумелостью и эгоизмом. Спартанцы имели многие из этих инстинктов, хороших и плохих. Они достигли своего культурного зенита в седьмом веке или ранее; вероятно, Ликург имел в виду удержание от той дегенерации, которая следует за сверх-утонченностью; и отсюда суровая жизнь, которую он ввел. Мой авторитет много говорит об обожании, которое другие греки оказывали им; которые могли ненавидеть и сражаться со Спартой, но тем не менее испытывали бесконечную гордость за нее. Так они рассказывали те истории о спартанских матерях и спартанском мальчике, которого грызла лиса; так их философы, рисуя Утопию, брали всегда большинство ее черт из Лакедемона.

Все это я цитирую ради того света, который оно проливает на прошлое Греции: на прошлое ее прошлого и на эпохи, предшествовавшие ее истории. Или, вернее, на всю историю человеческого рода; ибо я думаю, что это то, что вы будете находить всегда, или почти всегда. Я говорил о кельтских качествах как о некогда патрицианских; в наши дни, после долгой пралайи и обновления, они стали плебейскими. Подобно тому как галька обтачивается морем, патрицианский тип с его утонченностью и культурой вырабатывается сильными жизненными токами, которые воздействуют на расу в течение ее манвантарических периодов. Наступает пралайя с завоеваниями, переворотами в цивилизации, смешением крови; все драгоценные результаты, достигнутые ранее, оказываются отброшенными назад в водоворот, чтобы затем, с новой манвантарой, возникнуть вновь в новой, грубой, бесформенной форме, чтобы жизненные токи снова могли воздействовать на нее, формировать и наполнять ее. В Греции старая манвантара развила патрицианизм и культуру, которые последовавшая за ней пралайя смела без остатка, за исключением, быть может, некоторых реликтов в изолированных и консервативных Фивах, и, безусловно, в Спарте. Ликург был мудр для своего времени, когда стремился с помощью жесткой системы навязать спартанскому патрицианизму плебейские добродетели.

Мудр для своего времени — да, но он не мог совершить чуда. Спартанское величие также оказалось неэффективным: есть нечто в том, чтобы вливать новое вино в старые мехи. Спарта была старой и консервативной; она прикрывала свои патрицианские добродетели грубой, лишенной культуры внешностью; она была политически неспособной — как это часто бывает со старыми аристократиями; она чуждалась той любви к прекрасному и к вещам духовным, которая является грацией — подобно тому как бусидо, если использовать лучшее из существующих для этого названий, является добродетелью — патриция. Вы можете сказать, что она была эгоистичной и близорукой; верно; и все же она начала Пелопоннесскую войну, не без мысли об освобождении городов и островов от бездушной тирании, навязанной им афинской демократией: когда идет война, всегда найдутся люди, которые вступают в нее из бескорыстных высоких побуждений. Будучи патрицианским государством, вызывавшим всеобщее восхищение, именно она, естественно, приняла на себя гегемонию, когда пришли персы. Но она утратила грацию своего положения, а ее ум, из-за недостатка культуры, был несколько туповат. Вскоре она уступила это лидерство молодым демократическим Афинам, наделенным ментальной проницательностью и потенциальным гением; которые, впрочем, неизмеримо выиграли от Спарты, поскольку умели обращать все на пользу обострению своего ума — имея, например, под боком столь контрастного соседа. Молодым? Что ж, да; я подозреваю, что если афинская слава и существовала когда-либо прежде, то это было за века до падения Трои. Она не играет большой роли в легендах прежней манвантары; Гомер мало что говорит о ней. В свое время она платила дань Миносу, царю Крита; ее величие принадлежало не прошлому, а будущему.

Как все греки восхищались спартанцами — тем, что мы называем «тайным» восхищением, — так же они восхищались и персами, которые были джентльменами в великом смысле этого слова и по большинству моральных качеств превосходили их. Кто был Ho Basileus, Царь по преимуществу? Всегда «Великий Царь, Царь Персов». Другие были просто царями Спарты или еще где-либо. И этот Великий Царь был далекой, грандиозной, золотой фигурой, движущейся в великолепии, словно из сказок; изумительно живший во дворцах, как рассказывали путешественники, в городах, по сравнению с которыми даже Афины казались убогими. Греческая драма естественно искала свои сюжеты в отдаленном и грандиозном; всегда в мифах доисторического прошлого, за исключением одного случая — когда Эсхил нашел родственную атмосферу и нужный ему материал во дворце Великого Царя. Которому, как свидетельствует история, не без записи Геродота, его великие рыцарственные бароны оказывали великолепную преданность, — а преданность — это всегда то, что лежит очень близко к сердцу бусидо. Большинство греков с радостью продали бы свой родной город под влиянием досады, мести или чего-то подобного. Корабли Ксеркса были перегружены, и случился шторм; персидские вельможи весело прыгали в море, чтобы облегчить их. Подобное действие в духе самураев могло быть не чуждо и грекам — особенно спартанцам, — но в основном их взоры не уходили далеко от главной выгоды. Вы вспомните много исключений, но это, вероятно, так близко к истине, как только может быть обобщение. Мы должны понимать их темперамент: быстрый и чувствительный, способный к вдохновению на высокие дела, но, в массе своей, редко основанный на прочных принципах. Это прыгание в море для персов было пустяком; их не воспевали за это; это делалось не в защиту дома и не из внезапной страсти, как ненависть или что-то подобное, но постоянные элементы их характера побуждали их к этому спокойно, как к естественному поступку. Но если бы это сделали греки, с каким бы кудос, подобно Фермопилам, это вошло бы в историю!

Это были великие магнаты, очень благородные джентльмены, эти персидские вельможи; hijosdalgo, как говорят в Испании; люди широкой жизни, великолепия и досуга, презиравшие торговлю; могучие охотники пред Господом. Из греков только спартанцы были охотниками, но там, где спартанцы охотились на лис и прочую мелкую дичь, персы преследовали настоящую опасную дикую тварь: львов, леопардов и тигров. Великий сатрап мог выкупить Грецию почти в любое время; мог заставить греков воевать между собой и финансировать свою любимую сторону из собственного кармана. В таком масштабе они жили; путешественники и наемники привозили новости об этом в Грецию, и греки, чье богатство могло быть баснословным, стремились подражать великолепию, о котором слышали. Греки делали лучшие тяжелые доспехи — одна из причин побед, — но по большей части персидские ремесла и мануфактуры далеко превосходили греческие. Все эти вещи я беру у Махаффи, который говорит об их культуре как об «родовой достоинстве, гораздо более высокой и отличной от несколько меркантильной утонченности греков». Секрет различия в следующем: западноазиатская манвантара, к которой принадлежали персы, была более чем на тысячу лет старше европейской манвантары, к которой принадлежали греки; поэтому последние рядом с первыми имели вид parvenu. Греки жили на границах Персии и сражались с ней, когда должны были; интриговали с ней или против нее, когда могли; называли их варварами ради собственного самоуважения — и всегда восхищались ими и завидовали им. Если бы он был действительно варваром, находясь в контакте с их превосходящей цивилизацией, он деградировал бы от этого контакта; в таких случаях всегда случается, что низший впитывает только пороки своих лучших. Но Александр нашел персов такими же придворно-воспитанными, величественно живущими, могучими охотниками, какими они были, когда Геродот описывал их; и стремился к тому, чтобы его европейцы смешались с ними на равных условиях и переняли их добродетели.

Где и когда выросла эта высокая традиция? Я думаю, в том полуцикле между возвышением Кира и Марафоном было недостаточно времени. По правде говоря, мы должны видеть в этих регионах перспективы империй, уходящих в туман, трудно поддающихся классификации и установлению их хронологии. Кир сверг ассирийцев, от ига которых его народ освободился лет за пятнадцать до того. Мидяне возвышались с начала того седьмого века; когда-то тогда они подчинили себе родственный народ персов. Когда-то тогда, я склонен думать, жил Учитель Зороастр: о дате жизни которого существует больше путаницы, чем о дате любого другого Мирового Реформатора; авторитеты расходятся в пределах 6000 лет. Но даосизм, конфуцианство, джайнизм, буддизм и пифагорейство — все они возникли примерно в это время; тогда началась эпоха религий; это не было делом случая, но знаменовало определенное изменение в духовном климате мира. Бундахиш, парсийский отчет об этом, говорит, что он жил за 258 лет до Александра; почти все ученые отвергают эту цифру — опять же, «это в их природе». Но вы заметите, что 258 — это примерно то же самое, что сказать 260, что вдвое больше цикла из тринадцати десятилетий; я думаю, велика вероятность того, что Бундахиш прав. Основные основания для того, чтобы отнести его к гораздо более раннему времени, таковы: греческие источники говорят о шести тысячах лет до греческого времени; и известно, что в тех краях задолго до Кира были цари с именем или титулом Маздака, — слово, происходящее от Мазда, имени Божественного Принципа в зороастризме. Объяснение таково: вы найдете его у Е.П. Блаватской: зороастров было много; этот, о котором мы говорим, был последним (как Гаутама был последним из Будд); и, конечно, он ничего не изобрел, не учил никакой новой истине, а просто организовал как религию идеи, которые ранее принадлежали Мистериям. Где же тогда учили его предшественники? — Там, где гремели Заль и Рустам, как могли; в старом Иране Шах-наме, земле Кай-Кобада Великого и Кай-Хосрова. Слишком отдаленно, чтобы все ученые даже согласились с тем, что это существовало; те, кто верит в это, относят это примерно к 1100 г. до н.э. — мы слышим о «могущественной империи в Бактрии», которая находится ближе к Афганистану; я полагаю, что именно оттуда пришла персидская традиция — вплоть до периода Ахеменидов и через него. Какие искусства, какая литература могли быть у последних, утеряны; ничего не известно об их творческой и ментальной культуре; но, цитируя Махаффи еще раз, крайне маловероятно, что ее не было. Дион Хризостом в первом веке до н.э. говорит, что «ни Гомер, ни Гесиод не воспевали колесницы и коней Зевса так достойно, как Зороастр»; что может означать, возможно, что в его время еще сохранялась традиция великой ахеменидской поэзии. Почему же тогда эта культура утеряна, если, существуя, она была практически современна греческой? Потому что современность — вещь крайне обманчивая; в ней ничего нет. Персия сейчас не современна Японии; как и современный Китай — Европе или Америке. Ахемениды отделены от нас двумя пралайями, в то время как между нами и греками — только одна. Когда наша нынешняя Европа падет, и новое варварство и Средние века пройдут по Франции, Британии и Италии, уступив место новому росту цивилизации — что мы будем знать об этом Париже, Флоренции и Лондоне? Столько же и так же мало, как мы знаем сейчас о Греции и Риме. Мы будем выкапывать их и реконструировать; основывать нашу культуру на их культуре и считать их очень удивительными для простых центров (христианского) язычества; мы будем восхищаться их гением, проявленным во фрагментах, которые ходят под именами тех совершенно мифологических поэтов, Данте и Мильтона; и их гнусной жестокостью, проявленной в их смертной казни и их войнах. И что мы будем знать о древних Афинах и Риме? Наши ученые будут насмехаться над суеверием, что они когда-либо существовали; наши теологи будут говорить, что мир был создан несколько позже.

Или, вернее, нет; я думаю, этого не будет. Я думаю, мы установим непреходящее восприятие истины: Теософия к тому времени уже немного сокрушит хребет этой глупой Кали-Юги.

Так что Кризи совершенно неправ в своей оценке важности Марафона и других побед. Войны — это лишь соломинки, показывающие, куда дует ветер; и делают они это лишь посредственно. Они не являются самим течением и не направляют его; и если бы люди были достаточно мудры, чтобы избегать их, лучшее из того, что когда-либо было завоевано войной, было бы достигнуто другими средствами, которые предоставил бы Закон. И все же Человеческий Дух выиграет что-то из всех событий, даже из войны, если Кама и Циклы позволят. В неполитическом смысле Персидские войны принесли огромный урожай для Греции; Закон использовал их для этой цели. Великое усилие выявило все скрытые ресурсы афинского ума: успехи подняли греческое расовое чувство до предела. — Что! Мы могли противостоять огромной Персии? — значит, мы не недостойны тех людей, которые сражались под Илионом, наших отцов; раса и дух anax andron Агамемнона не мертвы! Ха, мы можем сделать все; нет побед, которых мы не могли бы одержать! И вот тяжелый груз и ужас войны сняты с нас; и теперь нет тревоги, чтобы сковывать наш ум. Мы можем идти вперед, завоевывая и побеждая; мы можем спустить наши триремы на нематериальные моря и покорить неизвестные империи духа! — И вот Афины, остроумные, гегемон Греции; ее корабли повсюду на винно-цветных морях; ее граждане повсюду; ее природный гений раздут огромным чувством достижения; ее душа, выросшая в великом напряжении, теперь свободна от него и на досуге исследует: — в контакте с противоположно мыслящей Спартой; в контакте с консервативными и несколько роскошно живущими медлительными Фивами; — с сотней других городов; — в контакте с гордой Персией; с Египтом, павшим, но сохранившим меру своего старого глубокого чувства Мистерий и реальности Невидимого; — из всех этих контактов и источников в Афинах рождается дух, который должен удивить и осветить мир. И Египет сейчас в восстании против персов; и общение с ним легче, чем когда-либо прежде в исторические времена; и триремы, помимо того, какие духовные грузы они могут привозить из него, привозят грузы честного материального папируса, чтобы соблазнить людей записывать свои мысли. — Так расцвет Греции стал неизбежным; Закон намеревался этого и создал все условия.

IV — ЭСХИЛ И ЕГО АФИНЫ

Греция занимает такое выдающееся место в истории, потому что Гребневая Волна Эволюции нахлынула туда именно тогда. Она была арендатором эпохального времени; кто был велик тогда, тот должен был остаться в памяти навсегда. Но правда в том, что Греция плохо послужила будущему.

VI и V века до н.э. были эпохой перехода, в которой мир сделал определенный шаг вниз. Среди людей присутствовала великая сила, поддерживающая жизнь народов в чистоте: то, что мы называем Мистериями Древности. Были ли они активны непрерывно с тех пор, как началась эта Пятая Коренная Раса, кто может сказать? Очень возможно, что нет; ибо за миллион лет циклы повторялись бы, и я осмелюсь сказать, что условия, столь же безрадостные, как наши собственные, имели место. Могли быть отступления и снова расширения наружу. Но, безусловно, они были там на заре истории и долгое время до нее. Каков был их полный эффект, мы можем только догадываться; ибо когда начинается история, которую мы знаем, они уже приходили в упадок: — мы не получаем никаких определенных новостей, кроме как о Железном Веке. Мистерии в Элевсине не были закрыты до поздних дней Римской империи; и мы знаем, что такой великий человек, как Юлиан, не гнушался быть посвященным. Но тогда они были лишь остатком, постоянно сужающимся источником вдохновения; уже за добрую сотню лет до Перикла они, должно быть, перестали управлять жизнью. Пифагор — родившийся, вероятно, в 580-х годах — счел необходимым, чтобы получить то, с помощью чего духовность могла быть пробуждена вновь, путешествовать и учиться всему, чему мог, в Индии, Египте, Халдее и, согласно Порфирию и традиции, среди друидов в Галлии — и очень вероятно, в Британии, их признанной штаб-квартире. Из этих стран он привез домой Теософию в греческую Италию; и все это предполагает, что он — и раса — нуждались в чем-то, чего Элевсин больше не мог дать. Примерно в то же время Будда и основатель джайнизма в Индии, Лао-цзы и Конфуций в Китае, и, как мы видели, вероятно, также Зороастр в Персии, все более или менее отошли от Официальных Мистерий, чтобы основать свои собственные Теософские Движения; — что указывало бы на то, что, по крайней мере, от Тирренского до Желтого моря, Мистерии в том шестом веке перестали быть эффективным инструментом Белой Ложи. Суть Древней Мудрости могла оставаться в них; энергия была в значительной степени утрачена.

Писистрат совершил чудеса для Афин, подняв их из безвестности на положение, которое должно было побудить великие души искать рождения в них. Он умер в 527 году; два года спустя у евпатрида Эвфориона в Элевсине родился сын; и я не сомневаюсь, что по поводу этого события на Олимпе или на Парнасе было такое же волнение, как по поводу рождения в Стратфорде-на-Эйвоне в 1564 году и во Флоренции в мае 1265 года. В 510 году Гиппий, ставший жестоким после убийства своего брата, был изгнан из Афин, уже бурлящих дрожжами новых вещей. Примерно в то время этого молодого элевсинского евпатрида поставили сторожить виноград, созревающий для сбора, и он уснул. Во сне ему явился Дионис, Бог Мистерий, и велел ему писать трагедии для Дионисийского фестиваля. Проснувшись, он обнаружил, что наделен гением: внутренне охвачен потрясающими мыслями и словами, чтобы облечь их; так что работа стала для него такой же легкой, как если бы он обучался ей годами.

Впервые он участвовал в состязании в 499 году — против Херила и Пратина, более старых поэтов — и потерпел поражение; вскоре после этого отплыл на Сицилию, где оставался семь лет. Даты жизни Пифагора предполагаются, а не известны; Пламптр с вопросительным знаком дает 497 год для его смерти. Интересно, встречал ли тот великий Учитель в последние годы своей жизни этого молодого Эсхила из Афин; были ли годы, которые последний провел на Сицилии во время этого своего первого визита туда, положенными семью годами его пифагорейского испытания и посвящения? «Veniat Aeschylus», — говорит Цицерон, — «non poeta solum, sed etiam Pythagoreus: sic enim accepimus»; — и мы можем принять это тоже; ибо это было Теософское Движение той эпохи; и он, превыше всех других, после смерти Пифагора, был великим Теософом. В Афинах были Элевсинские Мистерии, и большинство выдающихся афинян, должно быть, были посвящены в них — поскольку это была Государственная Религия; но Эсхил один в Афинах прошел через жизнь, облеченный в живую силу Теософии.

Обратитесь к жизни такого человека, если хотите получить большие ключи к внутренней истории его эпохи; — жизнь Эсхила, я думаю, может истолковать для нас жизнь Афин. Бывают времена, когда движение циклов ускоряется, и вы можете видеть, как вращается великое колесо; это было одно из них. Эсхил гордо отличился при Марафоне; и Афины, как высшую честь, которую могли оказать ему за это, должны были поместить его портрет на картине битвы, написанной в память о победе. Он сражался также при Артемисии и Саламине; с равным отличием. В 484 году он одержал первый из тринадцати ежегодных успехов в драматических состязаниях. Это были годы, в течение которых Афины действительно играли героя; годы возвышения Аристида. В 480 году Ксеркс сжег город; но народ продолжал сражаться, великий в своей вере. В 479 году произошли Платеи, Эсхил снова сражался. В течение всего этого времени он, Эзотерик и Посланник Богов, был полностью един со своими Афинами — Афинами, достаточно живыми тогда для высших вещей, чтобы распознать голос высочайшего, когда он говорил с ней, — чтобы присуждать Эсхилу, год за годом, главный драматический приз. Затем в 478 или 477 году она оказалась в новом положении: ее героизм и интеллект получили свою награду, и она была поставлена во главе Греции. Шесть лет спустя Эсхил поставил «Персов», первую из семи сохранившихся из семидесяти или восьмидесяти пьес, которые он написал; в ней он все еще абсолютно патриотичный афинянин. В 471 году пришли «Семеро против Фив»; из этой драмы, я думаю, мы получаем основной поток света на всю будущую историю Афин.

Два человека, представляющие две силы, направляли город в течение тех десятилетий. С одной стороны, был Аристид, называемый Справедливым — непреклонный, неподкупный, беспристрастный и великодушный; с другой — Фемистокл, рано созревший и дикий в детстве; распутный в юности и молодости; амбициозный, беспринципный и жестокий; гений; патриот; без морального чувства. Политика Аристида, несмотря на его так называемые демократические реформы, была консервативной; он убедил Грецию, с помощью здравых аргументов, встать на сторону Афин: он был за то, чтобы Афины выполняли свой долг перед Грецией и оставались довольными. Политика Фемистокла заключалась в том, чтобы она стремилась к империи любыми средствами: чтобы сделала себя морской державой с целью доминирования в греческом мире. О, поначалу, несомненно, с целью сдерживания персов; и до сих пор его политика была достаточно здравой; но его ум не был тем, в котором амбициозная идея не развилась бы в амбициозных и жадных направлениях; и идея господства на морях была идеей, которая не могла не развиться фатально. Он был изгнан за свою коррупцию в 471 году; но он поставил Афины на синюю воду и завещал ей свою политику. Отныне она должна была стремиться к превосходству, никогда не считаясь с моральной ценой. Она нападала на острова по своему усмотрению, завоевывала их и часто обращалась с побежденными с гнусной жестокостью. «Семеро против Фив» были направлены Эсхилом против фемистокловской политики и в поддержку аристидовской. Империалистические амбиции, быстро созревавшие в том третьем десятилетии пятого века, встретили противодействие Посланника Богов.

Его доблесть в четырех битвах поставила его в ряд национальных героев; он был в «Персах» лауреатом Саламина; чистым величием своей поэзии он выигрывал приз тринадцать раз подряд. — И, кстати, к вечной чести афинского интеллекта, что Афины, услышав однажды эти темные, возвышенные и потрясающие поэмы, должны были оценить их, и с энтузиазмом. Попробуйте представить «Самсона-борца», поставленного на сцене сегодня; без академических энтузиастов или блеска классицизма, чтобы поддержать его; но просто поставленного перед тридцатью тысячами зрителей, ученых и вульгарных, государственных деятелей и сапожников, лудильщиков и поэтов; толпа вся там; простолюдины намного превосходят элиту: — и все не просто высиживают пьесу, но доведены до неистовства энтузиазма; и сам Мильтон, присутствующий и играющий, герой дня. Это, несмотря на мистера Уистлера и его «Десять часов», — кажется, действительно было тем, что происходило в Афинах. Томид был там со своими товарищами — маленький Томид, чинивший плохие подошвы — и опьяненный великой поэзией; понимая ее и никогда не находя ее утомительной; — поэзию, которую у них не было возможности изучить заранее, они понимали и ценили неистово с первого прослушивания. Невозможно представить это среди современных людей. — И Мильтон ясен как день рядом с отдаленным и трудным Эсхилом. Чтобы уловить мысль последнего, нам нужны тишина кабинета, пристальное внимание, чтение и перечитывание; и хотя, конечно, время сделало его более трудным; и мы поняли бы его лучше, с не более чем нашим нынешним ограниченным интеллектом, если бы были его соотечественниками и современниками; все же это остается постоянным чудом и свидетельством гораздо более высокого общего интеллекта людей Афин. Человеческий дух был неизмеримо ближе к этому плану; они были гораздо более цивилизованными в отношении ментальной культуры, чем мы. Почему? — Циклы двигались вниз; наши триумфы на более грубом плане; мы гораздо дальше от света Мистерий, чем они были.

И все же они шли неверным путем: великий цикл начал свой нисходящий тренд; они уже готовили путь для нашего глупого материализма. В «Семерых против Фив» Эсхил протестовал против течения эпохи. Три года спустя Афины, нетерпеливые к критике, обернулись против него.

Он играет в одной из своих собственных пьес — той, что была утеряна. Он произносит там, на арене, определенные слова — потрясающие слова, как всегда, мы должны полагать: слова, выброшенные с высот разгневанной вечности —

«Эсхилов бронзовогорлый орлиный крик о крови»,

— и Афины, которые привыкли трепетать и сходить с ума от таких тонов, когда они провозглашали божественное в ее собственной душе и поощряли ее к великим стремлениям, — сходят с ума теперь в другом смысле. Она привыкла слышать в них предупреждение и нечто, союзное ее собственной подавленной совести, протестующее против ее неверных путей; и такое привыкание редко означает согласие или успокоенное самодовольство. Теперь она поражена и ужалена в самое сердце. Вопль толпы; шум; с ярусов над ярусами они толкаются, шатаются, бросаются вперед и вниз: лудильщики и сапожники, демагоги и одураченные: намеревающиеся — да — убить. Но он, имея еще что сказать, ищет убежища у алтаря; и там даже обезумевшая толпа не смеет тронуть его. Но приз достается восходящей звезде, молодому Софоклу; и вскоре Посланник Богов официально обвиняется и судится за «Осквернение Мистерий».

Раскрытие секретов, относящихся к ним, по сути. И теперь заметьте это: его защита заключается в том, что он не знал, что его строки раскрывают какой-либо секрет — не осознавал, что то, что он сказал, относится к Мистериям. Мог ли он выдвинуть такое оправдание, если бы не было известно, что он не был посвящен? Мог ли он знать учения, если бы не был обучен в школе, где они были известны? Он, следовательно, был посвященным пифагорейцев, нового Теософского Движения по новому методу; а не ортодоксального Элевсина, который стал старым и скорее коматозным и перестал считаться. — Что ж, судьи были несколько более здравомыслящими, чем толпа; память снова обратилась к тому, что он сделал при Марафоне, что при Артемисии и Платеях; к его тринадцати солидным годам победы (национальный героизм на поэтико-драматических полях); и к той его песне, которая «спасла при Саламине»:

«О сыны греков, идите, освободите свою страну!»

— и он был оправдан: Афины еще не пали так низко, чтобы приготовить чашу с цикутой для своего учителя. Но тем временем ему было бы гораздо лучше среди своих старых товарищей на Сицилии, чем дома; и туда он отправился.

Он вернулся в 458 году, чтобы обнаружить, что Эпоха Перикла в полном разгаре; все сделано заново или в процессе создания; и время определенно встало на свой нисходящий курс. «Реформа» была занята отменой институтов, некогда считавшихся священными; это было повальное увлечение; — та надгробная речь Перикла с ее бестактным хвастовством афинским превосходством над всеми другими возможными людьми и нациями должна сказать нам что-то. Когда люди начинают чувствовать себя так, Боже, помилуй и прости их! — это трудно даже для простых людей. Эсхил нанес удар по империализму в «Агамемноне» — первой пьесе этой последней из его трилогий; и по мании реформирования священных институтов в «Эвменидах» — где он утверждает божественное происхождение находящегося под угрозой Ареопага. Народное чувство снова поднялось против него, и он вернулся на Сицилию, чтобы умереть.

Как и многие другие из его королевского рода, по-видимому, неудачник. И действительно, неудачником он был, насколько это касалось его Афин. Правда, афинское художественное суждение восторжествовало вскоре над афинской злобой. Хотя правилом было, что ни одна успешная пьеса не должна исполняться более одного раза, они постановили, что «возобновления» Эсхила должны быть всегда в порядке. И Аристофан свидетельствует о его непреходящей популярности — когда он показывает маленького Томида с плохим настроением из-за того, что увидел пьесу Феогнида, когда пошел в театр, «ожидая Эсхила»; — и когда он показывает Эсхила и Еврипида побеждающими, потому что его поэзия умерла вместе с ним, и поэтому он имел ее там как оружие — тогда как поэзия Эсхила была все еще жива и на земле. Да; Афины снова и навсегда приняли его в милость: приняли поэта, но не Посланника и его послание. Ибо она пошла по неверному пути вопреки ему: она позволила божественной силе, притоку человеческого духа, который пришел к ней как ее бесценная циклическая возможность, стечь с высоких планов, подобающих ему, на план империализма и вульгарных амбиций; и его слово было сказано грекам напрасно — как вся греческая история и Карма с тех пор провозглашают. Но, по правде говоря, он был не просто для эпохи, но на все времена; и его послание, в отличие от послания Пиндара, которому поклонялась вся Греция, и гораздо больше, чем послание Гомера или Софокла, — жизненно важно сегодня. Эсхил, и Платон, и Сократ, который говорит через Платона, и Пифагор, который говорит через всех них, — это греки, чьи голоса вознесены навсегда за Душу.

Даже политический аспект его послания — единственный, которого я коснулся, — жизненно важен. Он провозглашает истину, которая лежит в основе всей истории: ту, я подозреваю, которая остается для нашего Теософского Движения, чтобы запечатлеть ее в общем мировом сознании, чтобы войны могли закончиться: а именно, что импульс Национализма — это святая вещь, основанная на человеческом духе: средство, разработанное Законом для спасения человечества. Но, как и все духовные силы, он должен сохраняться чистым и духовным, иначе вместо спасения он погубит. В своем зарождении это видение Души: Расовой или Национальной Души — которая является божественным светом, чтобы увлечь нас прочь от плана личности, стереть наши тревожные и частные настроения; вызвать божественного актера в нас и слить нас в сознании, значительно большем, чем наше собственное. Но добавьте к этой спасительной истине это проклятое следствие: «Я лучше тебя; моя раса лучше твоей; у нас есть урожаи, которые нужно собрать за ваш счет, и наши права могут быть вашими ошибками»: — и вы, хотя это может не проявиться некоторое время, осквернили этот поток от божественности: — вы унизили свой национализм и сделали его адским. Благодаря своим амбициям и своей силе, теперь, во время вашего национального расцвета, вы можете достичь своего желания, если хотите; потому что теперь дух оживляет все волокна вашего национального «я»; и национальная воля должна стать, под этим давлением, почти неотразимо победоносной. Народы земли преклонят колени перед вашим троном; вы получите свою вульгарную империю; — но вы получите ее вскоре, как говорят, «где цыпленок получил топор»: «Мне отмщение, и Аз воздам», говорит Закон. Цикл, на плане, на который вы его опустили, пройдет свой курс; ваш высокий трон падет вместе с ним, и вы сами преклоните колени перед расами, на которые сейчас фыркаете как на «низшие». Вы вывели его на материальный план и теперь весело поднимаетесь вверх по его восходящему тренду там —

«Ах, пусть никакая злая похоть не нападет на войско, побежденное жадностью, чтобы грабить то, что они не должны; Ибо им еще нужно вернуться в безопасности домой, удваивая цель, чтобы пробежать свою обратную гонку» [Агамемнон, перевод Пламптра]

Нисходящий тренд цикла ждет вас — другая половина — точно так же, как бегун в бегах, чтобы победить, должен обогнуть столб в дальнем конце дистанции и вернуться к месту старта. — Это среди предупреждений, которые Эсхил высказал в «Агамемноне» Афинам, которые бесстыдно завоевывали и порабощали острова Греции без всякой цели, кроме своего собственного богатства, власти и славы. Очевидная отсылка, конечно, к завоевателям Трои.

Я говорил об этой Орестейской трилогии как о его «Гамлете»; с «Прикованным Прометеем» — еще одним потрясающим Символом Души — это то, что ставит его в один ряд с четырьмя высшими Мастерами поздней Западной Литературы. Я полагаю, довольно уверенно, что Шекспир ничего не знал о нем и никогда не слышал о сюжете его «Агамемнона». Но посмотрите сюда: —

Был один Гамлет, король Дании, отсутствовавший при управлении своим королевством, потому что спал в своем саду (его обычай всегда после полудня). И был один Агамемнон, царь мужей, отсутствовавший при управлении своим королевством, потому что вел тех же мужей при осаде Трои. У Гамлета была жена Гертруда; у Агамемнона была жена Клитемнестра. У Гамлета был брат Клавдий, который стал любовником Гертруды. У Агамемнона был двоюродный брат Эгисф, который стал любовником Клитемнестры. Клавдий убил Гамлета и тем самым завладел его троном и королевой. Клитемнестра и Эгисф убили Агамемнона, и Эгисф тем самым завладел его троном и королевой. У Гамлета и Гертруды был сын Гамлет, который отомстил за убийство своего отца. У Агамемнона и Клитемнестры был сын Орест, который отомстил за убийство своего отца.

На этом, однако, параллель заканчивается. Шекспиру нужно было изобразить человеческую душу на определенной стадии ее эволюции: «момент выбора», вступление на путь: и он приложил весь свой гений, чтобы раскрыть это. Ему нужно было здесь учить Карме лишь попутно; в «Макбете», когда голос кричал «Больше не спи!», он более эсхиловский по духу. Этот ужасный голос звучит через Эсхила; который был полностью одержим величием и ужасом Кармы. Это то, что он кричал Афинам тогда и всем векам с тех пор, повторяя Карму с ужасной, не дающей спать настойчивостью с темных высот. — Я процитировал чудесную строку, в которой Браунинг, используя сравнения, заимствованные у самого Эсхила, суммирует эффект его стиля:

«Эсхилов бронзовогорлый орлиный крик о крови»,

что компенсирует более чем греческую — непонятность версии «Агамемнона» Браунинга: она дает вам некоторый цвет, некоторое предвестие существа и значения этого человека. Как мы сравним его с теми другими, его великими собратьями на Горе Песни? Шекспир — как я думаю — восседает на вершине, где часто бывают бури, но где солнце светит по большей части; обозревая всю эту жизнь и с взором на вечное позади: Данте — пророк, суровый, гордый, радостный и печальный; всегда в великой гордости боли или агонии блаженства; обозревая жизнь снаружи — только чтобы соотнести ее с более обширной жизнью внутри, которую он знал лучше, и истолковать ее через нее; — эта Вселенная для него лишь корка и экзориата Вселенной Души. Мильтон — Титаническая Душа, сброшенная с небес, борющаяся со всем хаосом и бездной, чтобы провозгласить — просто провозгласить и поместить в вечную запись — те два глубоких значимых слова, Титан и Душа, как памятник Человеку о реальной природе Человека. Эсхил — крик орла — собственного орла Зевса Громовержца из зловещих небес над горами: вещь, невидимая как Карма, таинственная и могучая как Судьба, как Бедствие, как окончательный Триумф Души; возвышенная как смерть; горло из бронзы, сверхчеловечески беспристрастное; далекий металлический лязг звука, хриплый или резкий, возможно, если ваши нежные уши должны называть его так; но грандиозный; неизмеримо грандиозный; величественно, зловеще и ужасно грандиозный; — родовые голоса, пророчествующие войну, и гибель, и все темные потрясающие судьбы; — и все же он тоже с безмятежностью и Пророчеством Мира и блаженства для своего последнего слова нам: он не оставит своих мстящих Эриний, пока жезлом и волей Паллады они не будут превращены в Эвменид, приносящих удачу.

Что-то вроде этого, возможно, является впечатлением, которое Эсхил оставляет в умах тех, кто знает его. Они свидетельствуют о том факте, что, как бы грандиозен ни был его стиль — как Мильтон, карлайлизованный в поэзии, — мысль все еще кажется превосходящей его и борющейся за выражение через средство, меньшее, чем она сама.

Говорит Литтон, возможно, не без мудрости: «Его гений так близок к грани напыщенности, что приблизиться к его возвышенному — значит броситься в смешное»; и он продолжает говорить, что вы могли бы найти ближайшее эхо его дикции в «Прометее» Шелли; но только его дикции; ибо «его сила в концентрации — сила Шелли в диффузности». «Интеллектуальность Шелли», говорит он, «разрушала; интеллектуальность Эсхила только увеличивала его власть над страстями. Интерес, который он возбуждает, поразителен, ужасен, интенсивен». Браунинг пытался передать стиль, но оставил мысль, в английском Double-Dutched, гораздо более далекой, чем он нашел ее от нашего понимания. Мысль требует на английском языке кристально чистого средства; но Эсхил на греческом не кристально чист: настолько плотно упакованы и обширны идеи, что есть строки за строками, смысл которых лучшие ученые могут только предполагать. — Во всей этой критике, позвольте мне сказать, человек лишь говорит то, что было сказано раньше; вторит профессору Махаффи; вторит профессору Гилберту Мюррею; но есть необходимость дать вам наилучшую возможную картину этого человека, говорящего из вечности. — Если бы Мильтон и Карлайл не сотрудничали, чтобы сделать это, я думаю, любой перевод «Агамемнона» — который так многие пытались перевести — был бы утомительным и большой скукой для чтения. Может быть, нелишним будет процитировать три строки из «Давида и Вирсавии» Джорджа Пила, которые часто называли эсхиловскими по дерзости: —

«В него гром разрядит свой болт, И его прекрасная супруга, с яркими и огненными крыльями, Сидит вечно горящей на его ненавистных крыльях;»

Его — грома — прекрасная супруга — это молния. Представьте образы, столь же быстрые, яркие и дерзкие, как этот, брошенные и вспыхнувшие на языке лаконичном, внезапном, возвышенном — и вы можете получить представление о том, на что был похож крик этого орла. И слово, которое скрежетало и гремело на нем из штормовых небес высоко над Олимпом, для Афин тогда и мира с тех пор, чтобы услышать, было КАРМА.

Он взял эту тему и вбивал ее, и вбивал ее, и вбивал ее. Афины игнорировали права и страдания других; были, по сути, отвратительно жестоки. Что ж; она должна была услышать о Карме; и таким образом, чтобы она должна была — нет, но она должна была — прислушаться. Карма наказывала за правонарушения. Именно правонарушения Карма наказывала. Вы не могли совершать зло безнаказанно. — Общая мысль заключалась в том, что любая крайность удачи была склонна возбуждать ревность Богов и тем самым вызывать бедствие. Это то, чему учил Пиндар — всепочитаемый процветающий Пиндар, современник Эсхила, любимый поэт греков. Идея иллюстрируется историей Геродота о Кольце Поликрата.

Вы помните, как последний, будучи тираном Самоса, обратился к Амасису Египетскому за союзом. Но осторожный Амасис, заметив его неизменную удачу, посоветовал ему принести что-то в жертву, чтобы Боги не стали ревнивыми: поэтому Поликрат бросил кольцо в море, с мыслью таким образом дешево умилостивить Немезиду; но услужливая рыба позволила себя поймать и подать к его ужину с кольцом в своей внутренней экономике; услышав о чем, осторожный Амасис предвидел беду и отказался от союза с благодарностью. Такие взгляды или чувства стали греческой ортодоксией; вы можете считать, что все, что говорил Пиндар, было недалеко от ортодоксий — отсюда его крайняя популярность: мы нежно любим человека, который грандиозно говорит нам то, что мы думаем сами, и считаем правильным думать. Но такая позиция не подходила для Эсхила. Он отметил свою доктрину только для того, чтобы осудить ее.

«Живет старая поговорка, сложенная в древние дни В памяти людей, что высокое состояние, Полностью выросшее, порождает своих молодых, ни бездетным не умирает, Но что от хорошего успеха Возникает для расы горе ненасытное. Но я, в стороне от всех, Держу это мое кредо одно: Злые дела сами порождают потомство зла, Подобное их родительскому запасу.»

Излишне говорить, что перевод — в основном декана Пламптра — не передает силу оригинала.

Мы должны помнить, что для его аудитории история, которую он должен был рассказать, не была важной вещью. Они знали ее заранее; это была одна из их знакомых легенд. То, что они шли слушать, было трактовкой Эсхила; его искусством, его поэзией, его проповедью. Это было то, что было новым для них: вещь, для которой их глаза и уши были открыты. Мы ходим в театр, как мы читаем романы, для развлечения; афиняне ходили для эстетических и религиозных целей. Так что у Эсхила была готова для него эффективная кафедра; и он не был подозреваем в использовании ее. Мы любим киношоу, потому что они развлекательные и захватывающие; афинянин проклял бы их, потому что они нехудожественны.

Я сказал, у него была готова кафедра; однако, насколько такое утверждение может быть близким к истине, именно он сам изобрел драму. Это было, помните, эпоха перехода: вещи уходили с внутренних планов: Мистерии теряли свою добродетель. Египетские Мистерии были драматическими по характеру; Элевсинские, которые были очень вероятно заимствованы или скопированы или введены из Египта, были, без сомнения, тоже драматическими. Затем были фестивали среди сельских жителей, главным образом в честь Диониса, не совсем в его высших аспектах, с рудиментарными пьесами грубого шутовского характера. К 499 году в Афинах они выросли в нечто более важное; в том году деревянные леса театра, в котором они давались, рухнули под зрителями; и это привело к строительству нового театра из камня. Именно в 499 году Эсхил впервые участвовал в состязании; шоу было все еще очень рудиментарным по характеру. Затем он уехал на Сицилию; и вернулся с идеей, задуманной о греческой Трагедии как художественном средстве или выражении — и чем-то большем. Он учил людей, которые сначала победили его, как делать их более позднюю и лучшую работу; и открыл путь для всех, кто пришел после, от Софокла до Расина. Он начал вести этот новый корабль драмы так близко, как мог, к береговой линии самих Мистерий; — действительно, он сделал гораздо больше этого; ибо он влил в свои пьесы то вино божественной жизни, которое тогда можно было найти в его чистоте и силе только или главным образом в Пифагорейском Братстве. — А теперь об этой новой художественной форме его.

Де Квинси, принимая общую идею, что Дионисийский Театр был построен, чтобы вместить от тридцати до сорока тысяч зрителей (каждый свободный афинский гражданин), утверждает, что формирующие элементы, которые сделали греческую Трагедию тем, чем она была, были получены из этих огромных размеров. В таком огромном здании (спрашивает он) как можно было поставить такую пьесу, как «Гамлет»? — где искусство актера проявляется в мгновенных изменениях выражения, маленькой игре, которая была бы потеряна, и тому подобном. Фигуры были бы уменьшены расстояниями; сценические шепоты и обычные интонации разговорного голоса были бы потеряны. Поэтому ни одна из этих вещей не принадлежала греческой Трагедии. Сам физический масштаб требовал другой теории искусства. Рост актеров должен был быть увеличен, иначе они выглядели бы как пигмеи; их фигуры должны были быть задрапированы и закутаны, чтобы скрыть неестественные пропорции, таким образом данные им. Маску нужно было носить, если только для того, чтобы сделать голову пропорциональной телу; и маска должна была содержать устройство для умножения голоса, чтобы он мог донестись до всей аудитории. Это подразумевало, что строки должны были быть пропеты, а не сказаны; — хотя в любом случае, пропеты они были бы, ибо они были стихом, а не прозой; и греки не забыли, как мы, что стих предназначен для того, чтобы быть пропетым. Так что здесь, для начала, вся схема подразумевала нечто столь же непохожее на реальную жизнь, как это только могло быть. И затем, тоже, была торжественность случая — религиозная природа всего фестиваля.

Такова, по сути, позиция Де Квинси, который, возможно, придает слишком мало значения последнему предложению и слишком много — тому, что было сказано ранее. Мы можем сказать, что именно великая безличная теория искусства создала внешние условия, а не условия создали теорию. Махаффи отправился в Афины, измерил театр и обнаружил, что он вовсе не так велик. Если бы они захотели, то вполне могли бы воплотить в нем наши теории и практику. Грубые шутовские сельские празднества сами по себе не превращаются в великое искусство или торжественные события; нужно искать причину этой эволюции и находить ее в импульсе, возникшем в чьем-то человеческом сознании. Или, скорее, в сознаниях, ибо такие импульсы весьма таинственны. Боги сеют свои семена в свой срок; мы не видим посева, но вскоре замечаем, как зеленеет бурая земля. Метод Мистерий — серьезная и религиозная драма — постепенно выходил наружу: все развивалось до той точки, когда великая творческая Душа могла взять это в свои руки и придать форму по своему желанию. Если Эсхил и не был посвященным в Элевсинские мистерии, то он, вместе с пифагорейцами, изучил метод Мистерий всех земель. Он знал больше, а не меньше, чем обычные столпы афинской церкви и государства. Я полагаю, что именно он, за те тринадцать лет своих побед подряд, отчасти создал, а отчасти почерпнул из своих пифагорейских знаний те условности и обстоятельства для трагедии, которые ему подходили, — а не то, что уже существовавшие условности налагали на него ограничивающие рамки. Его гений был отстраненным, безличным, суровым и состоял из субстанции Вечного; он нуждался именно в таких условностях и должен был бы создать их, если бы их не существовало. Вкратце, я верю, что именно так все и произошло. Посланный Пифагором, чтобы сделать все возможное для Афин и Греции, он выковал этот мощный снаряд трагедии, чтобы сделать его своим оружием.