«Гребень эволюционной волны»

——— * Китайская литература: Джайлс; — откуда также многое другое в этих статьях. ———

Среди таких людей, как много вы ожидали бы найти Священных Мистерий? — Были Девять Треножников Великого Юя у царя в Лояне, чтобы сказать, что его царствование имеет за собой символические санкции; была «Книга Перемен»; была система герцога Чжоу, более нарушаемая, чем соблюдаемая…. В остальном, вы могли бы с таким же успехом искать Элевсинские мистерии в Чикаго. Кто мог верить в религию в те дни? — Что ж; гордостью некоторых маленьких герцогств и маркизатов было поддерживать репутацию ортодоксальности: был Лу в Шаньдуне, например, — очень строгий.* (Насколько позволяла строгость, мы можем сказать.) И если вы хотели изучать ритуал, вы отправлялись в Лоян, чтобы сделать это; где также находилась Национальная или Королевская библиотека, где можно было провести прибыльные годы. Но кто, кроме энтузиастов, должен был относиться к религии серьезно? — когда видишь, как дряхлого Главу Религии ежегодно попирают, пинают и толкают в его собственной столице его Варварское Высочество «Царь» — так он теперь должен был называть себя и быть называемым, когда в лучшие дни «граф-палатин» или «Лорд Марки» вполне сошли бы — из Цинь или Цзинь, или Ци, или Чу, который приходил, гремя своими колесницами, когда ему вздумается, и без «позвольте» или «не позвольте» маршировал мимо самых ворот Лояна; — и счастлив, если он маршировал мимо, а не входил и не оставался на некоторое время; — по пути к нападению на его Варварское Высочество «Царя» кого-то еще. Бог, которому нужно искренне поклоняться, должен, как идет этот мир, быть способным время от времени делать хоть что-то для своего наместника на земле; а Небо делало чертовски мало в те дни для слабых марионеток Царя-понтифика в Лояне. Безумный мир, мои господа!

——— * Древний Китай упрощенно: Э. Харпер Паркер; — также многое почерпнуто оттуда. ———

В чем, также, у нас были свои символы: — Дракон, Небесный странник, с чем-то небесным, что сказать; но увы! Дракон был мало виден в наших небесах Чжу Ся эти многие годы или столетия; — Тигр, грубая мускулистость, гибкие ужасные конечности, страшные когти и зубы, — мы знали его гораздо лучше! Это, знало небо, был день Тигра земной силы и страстей; разве не было тех трех великих тигров на севере, Цинь, Цзинь и Ци; и столько же на юге; и все голодные и сильные? — И также, возможно, немного меньше думали о Фениксе, Светской Птице, которая сжигает себя в конце каждого цикла и восстает из пепла молодой и ослепительной снова: Феникс — но о нем мало думали в эти дни; ибо разве мир не был старым и изношенным, и не клонился ли он к окончательному краху? Дни Чжу Ся прошли, его будущее было все в далеком прошлом; никто не осмеливался мечтать о времени, когда будет что-то лучшее, чем Янь, обманывающий Лу, или Чу, побеждающий Ци в хорошей схватке с этими новыми колесницами, вмещающими шестьдесят воинов. Кто должен был думать о Фениксе — и о новом веке, который придет, когда не будет больше Янь, Лу, Чжоу, Цзинь и Цинь, но одно широкое и могучее царство, Срединное, Небесное Царство, — такое Чжу Ся, о котором время не имело памяти; — чьему трону поклонился бы сам гунн, или чьи воинства изгнали бы его из Азии; — Чжу Ся, которому дань приходила бы с самых дальних концов земли? Кто должен был мечтать о Светской Птице сейчас, — столь же невероятном существе в эти темные дни Тигра, как тот старый давно потерянный Небесный странник, сам Дракон?

Пусть будет так; пусть пройдут три маленьких столетия; пусть погребальный костер будет лишь зажжен и полностью прогорит; и пусть пепел остынет —

И узрите теперь, этот Феникс Мира, яркий и ослепительный, восстающий из них! Узрите теперь этот же Черноволосый Народ, молодой, сильный, энергичный, сверкающий всеми радужными оттенками романтики и воображения; завоевывающий и созидающий, и вскоре готовый рассыпать драгоценные камни волшебства по всему Восточному Миру. . . .

Но это значит забегать вперед: перенести вас во второй век до н. э.; тогда как я хочу, чтобы вы сейчас были в шестом. — Я сказал, что вы нашли бы лучшие шансы для учебы в Королевской библиотеке в Лояне, если бы смогли собрать средства для путешествия туда, чем где-либо еще в Чжу Ся. Это было особенно верно во второй половине того шестого века: потому что там был человек по имени Ли Эр, главный библиотекарь, от которого, если бы вы захотели, вы могли бы услышать вещи получше тех, что можно было найти в книгах, находящихся в его ведении. Его слава, по-видимому, разошлась по миру; хотя его главная цель, кажется, состояла в том, чтобы оставаться в тени и чтобы о нем не говорили. Ученые стекаются к нему издалека; один из них, величайший из всех, кто пришел к нему в 517 году и был (если верить рассказам) встречен без особой милости, вышел в благоговейном страхе и сказал: «Сегодня я видел Дракона». — Что! тот маленький старик с лысой головой и редкой жидкой китайской бородой? — Вполне вероятно, вполне вероятно! — они не все, если смотреть на них этими физическими глазами, должны быть крылатыми и блуждающими по небесам. . . .

Но блуждающим по небесам, этот — да! У него вокруг голубой эфир, даже там, в Библиотеке среди книг. — У него есть манера излагать вещи в маленьких старых тихих парадоксах, которые, кажется, решают все проблемы, — уводят вас из пыли и шума этого мира в безмятежность мира Дракона, где все проблемы решены или несущественны. Чжу Ся — это сплошная суета и смятение, и бег по безумной гадаринской дороге; но Старый Философ — как его стали называть — имеет якорь прямо вне и выше этого, и говорит из спокойствия небесных вершин. Вокруг него формируется своего рода школа; его мудрость удерживает провинциалов от возвращения домой, а молодых людей столицы — от банальных путей. Хотя ему приписывают много авторства, я думаю, он ничего не писал; живя среди книг, он скорее питал к ним презрение — как к вещам в лучшем случае для латания и нянченья жизни, новым обмоткам и оберткам для ее кокона; — тогда как он хотел бы, чтобы весь кокон был сорван, и бабочка красиво проветривала свои крылья. Как бы то ни было, есть, скажем так, стенографисты среди его учеников, и его изречения дошли до нас. Они имеют отношение к Пути, Истине и Жизни; которые вещи, и многое другое, включены в китайском языке в одно слово «Дао».

«Главной целью его занятий», — говорит Сыма Цянь («Отец китайской истории»), — «было сохранение себя в тайне и неизвестности». В этом он преуспел удивительно, насколько это касалось всех будущих веков; ибо сам Сыма, писавший в правление Хань У-ди спустя четыре столетия, никак не мог быть уверен в его личности. Он рассказывает нам всё, что мы знаем или думаем, что знаем, о Лао-цзы: — что он родился в деревне в южной Хэнани; хранил Королевскую библиотеку в Лояне; встретил там Конфуция в 517 году; и, наконец, уехал на своем быке на запад, оставив «Дао Дэ Цзин» Хранителю Заставы на границе; — а затем продолжает говорить, что были два других человека, «которых многие считали настоящим Лао-цзы»; один из них Лао Лай, современник Конфуция, который написал пятнадцать трактатов о практиках школы Дао; другой, «Великий историограф Чжоу», по имени Дань, который жил спустя век с четвертью. Для меня это интересно главным образом как предположение, что «Школа Дао» была вещью существующей и хорошо установленной в то время, и что о ней писал не один человек.

Может быть, и так. Даосы приписывают основание своей религии Желтому Императору, за двадцать восемь столетий до н. э.; но никогда не было времени, когда Дао не существовало; как и, я полагаю, когда не было совсем никакого знания о нем, даже в Китае. В старой манвантаре, прошедшей уже триста лет назад, Черноволосый Народ ушел достаточно далеко от такого знания; — с накоплением сложностей, с нагромождением препятствий мысли и дела в течение пятнадцати сотен занятых лет интенсивной цивилизации. Пока это нагромождение не полностью покрыло Дао, Высшую Простоту, Чистый Воздух; — пока люди могли находить простор, чтобы думать, действовать и совершать вещи; — до тех пор манвантара длилась; когда ничего более полезного нельзя было совершить, и действие больше не могло приводить к ожидаемым результатам (потому что весь этот старый мертвый груз был там, чтобы вклиниться между новыми причинами, приведенными в движение, и их естественным исходом) — тогда наступила пралайя. Видите ли, вот почему пралайи наступают; почему они должны; — почему ни один народ не может продолжать жить на пике величия и высокой активности дольше определенного периода времени. — И вся эта активность манвантары — вся эта суета и хлопоты ради достижения величия и удачи — всё это было затмением Дао и удалением от него.

Великие Учителя приходят в этот мир из Неизвестного, принося с собой сущность своей Истины. Мы хорошо знаем, чему они будут учить: в той или иной форме это будет Теософия; это будут старые самоочевидные истины о Карме и двух природах человека. Но как они будут учить этому: какую сахарную оболочку или горькое алоэ они пропишут вместе с этим: — это, я думаю, зависит от реакций эпохи, в которую они приходят, и людей, которых они должны учить. Почти наверняка, как я сказал, Ли Эр, Старый Философ, не оставил никаких писаний. «Кто знает, тот не говорит», — сказал он; и Бо Цзюйи цитирует это и уместно добавляет: «Что тогда сказать о его собственных пяти тысячах слов и более — «Дао Дэ Цзин»?» Эта книга была доказана столетия назад, в Китае, как не происходящая, в том виде, в каком она есть, даже из эпохи Лао-цзы; потому что в ней есть иероглифы, которые были изобретены гораздо позже. Самое мудрое — верить, что она состоит в основном из его изречений, записанных его учениками на тогдашнем «питмане»; и сохранившихся, возможно, с приращениями и потерями, через беспокойство следующих двух столетий, и сожжение книг, и всё остальное. Потому что, какие бы превратности ни постигли ее, в ее максимах слышишь тона реального голоса: голос одного человека, с тембром в нем, который принадлежит Владыкам Мудрости. И для меня, несмотря на Лао Лая и Даня, Великого историографа, это голос старика в уединении Королевской библиотеки: счастливого маленького лысого старичка с редкой бородой, стремящегося оставаться неизвестным и невосхваляемым; это голос, настроенный на тишину и на ментальные реакции от грома армий, барабанов, топота, суеты и наглости его дня. Я всецело верю в старика в Королевской библиотеке и в отъезд на быке, наконец, на запад, — где был Волшебный Сад Си Ван-му и пустыня Гоби с различными оазисами в ней, о которых мы слышали. Я слышу этот голос, с детским удивлением в нем, и серьезностью Адепта, и детским и адептским смехом недалеко позади, в таких изречениях, как эти: «Дао подобно пустоте сосуда; и использование его, мы можем сказать, должно быть свободным от всякого самодовольства. Как глубоко и таинственно оно, как будто оно является автором всех вещей! Мы должны сделать нашу остроту тупой и распутать сложности вещей. . . . Как тихо и ясно Дао, фантазм с подобием постоянства! Я не знаю, чей он сын. Оно могло бы показаться существовавшим до Бога».

Мы видим в христианском мире последствия веры в личностного Бога, а также неэффективность одной лишь этики. Верующие создают своего Бога по своему образу и подобию и питают свои личности, подражая имитации самих себя. В лучшие времена они берут свою этику Нового Завета, дистиллируют из нее каждую добродетель и превосходное качество и постулируют результат как характеристики своего Божества: — результат плюс самость; и поэтому великое заблуждение и ересь, Обособленность, является связью, которая связывает всё воедино. Это, в конце концов, лишь раздутая личность; и раздуваете ли вы свою личность добродетелями или пороками, результат — оскорбление. Существует мост, острый как бритва, между землей и небом; и вы никогда не сможете перенести этот груз через него. Лао-цзы, в высшей степени этичный по результату, питал сердечную неприязнь — принимайте это осторожно! — к не подкрепленной ничем этике. «Когда великое Дао утрачено», — говорит он, — «люди следуют за милосердием и долгом перед ближним». Опять: «Когда Дао утрачено, добродетель занимает его место. Когда добродетель утрачена, благожелательность следует за ней. Когда благожелательность утрачена, справедливость следует за ней. Когда справедливость утрачена, тогда у нас есть целесообразность». Он не имеет в виду, конечно, что эти вещи плохи; но просто что они являются последовательными стадиями «лучшего», вещей, оставшихся, когда Дао упущено из виду; ни одна из них сама по себе не является достаточно высокой целью. Они все включены в Дао, как меньшее в большее. Он описывает вам характер человека Дао; но ваше поведение должно быть следствием следования Дао; и вы не достигаете Дао простым упражнением в добродетели; хотя вы естественно практикуете добродетель, не осознавая этого, следуя Дао. Всё это проливает удивительный свет на природу Адепта; о котором вы не сказали ничего, когда приписали ему все добродетели. Жанна была безупречна; но не этим она спасла Францию; — она могла сделать это потому, что, как сказал бы Лао-цзы, будучи единой с Дао, она изливалась в свое окружение, абсолютно выполняя свою часть в универсальном плане. Никакая компиляция добродетелей не сделала бы Учителя (такого, каким мы его знаем): это случай полного отсутствия всего, что должно препятствовать естественной Божественной Части человека функционировать в этом мире так же свободно и естественно, как светит солнце или дуют ветры. Солнце и звезды, и приливы, и ветер, и дождь — в них всех есть эта совершенная сияющая простота: Оригинал, Корень всех вещей, Дао. «Будьте как они», — говорит Лао-цзы, безличны и просты. «Я крепко держусь и лелею Три Драгоценные Вещи», — говорит он: — «Нежность, Экономию, Смирение». Почему? — Так, вы бы сказали, делает этика Нового Завета; такова проповедь христианских Церквей. Но (в последнем случае) по причинам, совершенно не похожим на причины Лао-цзы. Ибо мы слишком часто делаем из них добродетели, которые нужно достичь, которые сделают нас кроткими и благочестивыми, приемлемыми в глазах Господа, и я не знаю, чем еще: богатства, отложенные на небесах; баловство удовлетворением; легко становящееся прикрытием для самоправедности и, если может быть хуже, хуже. Но тьфу! Лао-цзы не будет беспокоиться богатствами здесь или где-либо еще. У него эти драгоценные вещи — просто отсутствия, которые приходят, когда сбрасываются препятствующие присутствия. Никакого святошества для маленького Старика в Королевской библиотеке!

Он хотел бы увлечь умы к тишине Великой Тайны, которая является источником смеха, жизни, нетронутого; и он хотел бы, чтобы они пребывали там в абсолютной гармонии. Поймите его, и вы поймете, что он сделал для Китая. Именно из этой Внутренней Вещи, из этого Дао, исходит всякое питание и всякое величие. Вы должны выйти с открытыми глазами, чтобы искать его: следите за Драконами в небе; за Смеющимся, Золотым Человеком, в Солнце: следите за Дао, невыразимо сверкающим и радостным — и тихим — в деревьях; слушайте его в ветрах и в морском реве; и не имейте в своем сердце ничего, кроме его присутствия, вездесущности и чудотворной радости. Как вы можете изливаться в моменты и захватывать сокровище в них; как вы можете изливаться в Дао и наследовать звезды, и иметь само море, текущее в ваших венах; — если вы заблокированы желанием, или страстью к вещам смертным, или обидой на кого-то, или неприязнью? Красота — это Дао: это Дао сияет в цветах: роза, колокольчик, нарцисс — глициния, хризантема, пион — они маленькие аватары Дао; они маленькие ворота в Царство Божье. Как вы можете знать их, как вы можете войти через них, как вы можете участвовать в смехе планет и ангельских кланов через их служение, если вы озабочены интересами или нуждами презренного «я», личности? Лао-цзы ходил, зажигая маленькие звезды для Черноволосого Народа: ходил, протыкая непрозрачность небес, чтобы Свет светов мог просочиться сквозь них. Если вы называете его философом, вы приписываете ему интеллектуализм, которым он на самом деле не утруждал себя обладать. Скорее он стоял у Источников Поэзии и был духовным прародителем тысяч поэтов. Нет пути к Поэзии, кроме Пути Лао-цзы. Вы думаете, что должны поехать за границу и увидеть мир; вы не должны; это только помеха: давать глазам слишком много новых внешних вещей, чтобы помешать им искать то, что вы можете увидеть, как он говорит, «через свое собственное окно». Если вы пересечете весь мир в поисках, вы никогда не приблизитесь к единственной вещи, которая имеет значение, которая есть Здесь и Сейчас. Стремитесь питать свое воображение внешними вещами, делами и событиями, и вы, возможно, возбудите, но наверняка вскоре заморите его голодом. Но на другом полюсе, внутреннем: «Как глубоко и таинственно Дао, как будто оно является автором всех вещей!» И затем я слышу, как кто-то спрашивает его, откуда оно произошло — кто-то, кто ловит немного метафизики, какую-то дозу философии. Что! поймать Лао-цзы? «Я знаю», — сказал Конфуций, — «как летают птицы, бегают звери, плавают рыбы. Но бегущего можно поймать в силки, плавающего подцепить на крючок, летящего подстрелить стрелой. Но есть Дракон; я не могу сказать, как он взбирается на ветер сквозь облака и поднимается на небо». Нет; вы не можете подцепить, поймать в силки или подстрелить Дракона. «Я не знаю, чей сын Дао», — говорит Лао-цзы. — «Оно могло бы показаться существовавшим до Бога».

Поэтому я придерживаюсь рассказа о старике из Королевской библиотеки, который вел там удивительные тихие беседы; того, что «это могло произойти до сотворения Бога», достаточно, чтобы убедить меня. Был однажды человек — я забыл его имя, но для наших целей мы можем называть его Чо Кун; он был обходительного нрава, превосходно играл на флейте и питал огромное недоверие к призракам, букам, гоблинам и всякого рода «сверхъестественным» существам. Это недоверие овладело им с силой узкой догмы, и он отправился проповедовать, ища оппонентов. Он нашел одного в лице главного библиотекаря какой-то провинциальной библиотеки, который признался в доверчивости в этом вопросе и, казалось, был готов поговорить. Вот где открывались грандиозные возможности — для целого дня настоящего удовольствия, с шансом в конце концов заполучить достойного новообращенного. Взгляните, как они усаживаются для спора в тени среди книг: молодой Чо Кун, обходительный (мне очень нравится это слово), разговорчивый и искренний; старый библиотекарь, мягкий, у которого было мало что сказать, кроме «но», «да» и «если», и который был вежлив даже сверх меры, принятой в этом «последнем прибежище хороших манер» — Китае. Весь день они сидели; и обходительный Чо, подобно сэру Маклину из поэмы,

«Спорил высоко и спорил низко, / И точно так же спорил вокруг него»;

— пока к наступлению сумерек библиотекарь не был окончательно побежден. Настолько убедительными были аргументы Чо, настолько громким и горячим — его красноречие, настолько полностью убеждающими — приведенные им факты (его современные примеры, как можно сказать), что старику действительно нечего было ответить. Призраков не существовало; гении были до смешного немыслимы; сверхъестественные существа не могли существовать, и было абсурдно думать, что они могут. У библиотекаря не было ни единого довода в свою защиту; это было очевидно. В соответствии с этим он поднялся на ноги — и поклонился. — «Сэр, — сказал он со всеми предписанными почестями, — несомненно, вы победили. Презренный нынешний собеседник видит ошибку своих жалких путей. Он убежден. Ему остается только добавить, — и здесь произошло нечто, заставившее Чо протереть глаза, — что он сам является сверхъестественным существом». — И с этими словами его форма и конечности расширяются, становятся туманными — и он исчезает в облаке, проходя сквозь потолок. Видите ли, у тех старых библиотекарей в Китае был свой собственный способ делать вещи.

——— * История рассказана в «Словаре китайской биографии» доктора Г. А. Джайлса. ———

Так Ли Эр откликнулся на смятение своего времени. Аргументы? Их едва ли можно так назвать; очень мало споров там, где дело касается Дао. Тигр был на свободе, напрягая все свои гибкие сухожилия, — напряженная пугающая симметрия разрушения, ярко пылающая сквозь ночные леса этой пралайи: грубейшие и осторожнейшие энергии, проявленные до предела в гонке между хитрецами за существование, в борьбе сильных за власть. — «Путь Дао — делать трудные вещи, когда они легкие; приносить пользу и не вредить; действовать и не бороться». Выйди, говорит Лао-цзы, из всей этой суеты и перевернутого мира; прекрати все эти старания и беспокойство; дай вещам шанс исправиться самим. В Дао нет ничего крикливого или показного; оно ни с кем не соперничает. Отпусти; позволь быть; найди покой ума и чувств; пусть у нас больше не будет этих глупостей, войн, смертной казни, амбиций; пусть у нас будет самоопустошенность. Просто будь спокоен, и этот великий Чжу Ся придет в порядок без помощи управления, без политики, голосования, агитации и тому подобного. Здесь и Сейчас и То, что приходит само, были его предписаниями. Он был сторонником Малого Государства. Аристотель не допустил бы правления государством более чем десятью тысячами человек; Лао-цзы хотел бы, чтобы его Государство было такого размера, чтобы жители могли слышать крики петухов в чужих землях; и он хотел бы, чтобы они совсем не стремились путешествовать за границу. То, чему он учил, было полным переворотом методов его эпохи. «Путь Дао — не действовать из личных побуждений, вести дела, не чувствуя их тягости, пробовать на вкус, не осознавая вкуса, считать великое малым, а малое великим, воздавать за обиду добротой».

Аргумент был полностью против него. Их величества из Цинь, Цзинь, Ци и Чу были там со своими барабанами и топотом; шестьдесят колесниц с воинами грохотали мимо; — кто мог услышать голос старого тихого человека в Королевской библиотеке? Министр Этот и Секретарь Тот из Лу, Чжао и Чжэн занимались своими интригами, лоббированием, мелкими махинациями и политическим плутовством — (все это прекрасно по-современному); какое дело было миру до самоопустошенности и Дао? Аргумент был полностью против него; у него не было ни единого довода в свою защиту. Не было никакого Дао; никакой простоты; никакой магии; никакого Сада Си Ван Му на Западе; никаких Лазурных Птиц Сострадания, чтобы вылететь из него в мир людей. Ну что ж; он, будучи единым с этим несуществующим Дао, уедет в этот воображаемый Сад; уйдет и оставит —

Прядь, вырванная из радуги, чтобы быть вплетенной в ткань китайской жизни. Вы не могли сказать этого в то время; вы никогда бы не догадались — но этот старый, тусклый, усталый, убогий Китай, съежившийся на своих рисовых полях и закрывающий уши от барабанов и топота, получил нечто — некое семя божественности, брошенное в его разум, которое должно было расти там и вынашиваться в течение трех столетий или около того, а затем —

Существует Голубая Жемчужина, Бессмертие; и Дракон, странствующий по небесам, вечно находится в погоне или поиске ее. Вы увидите это на старом флаге Китая, который глупый республиканизм отбросил как слишком напоминающий о маньчжурах. (Но на самом деле он напоминал о Лао-цзы и Конфуции, Хань У-ди и Тан Тай-цзуне, У Дао-цзы и Изгнанном Ангеле.) Что ж, именно эту Голубую Жемчужину Старый Философ, проезжая через перевал к Западным Воротам мира, чтобы исчезнуть там из знания людей, — именно эту Голубую Жемчужину, остановившись и повернувшись на мгновение там, так высоко и близко к небесам, он подбросил назад и наружу, на поля Китая; — и Дракон придет искать ее в свое время. — Вы, возможно, знаете картину, где Лао-цзы уезжает на своем быке. Я не удивлен, что зверь улыбается.

Ибо это действительно была Голубая Жемчужина: и Господь знал, что ей предстоит сделать в Китае в свое время. Она упала, можно сказать, из чистого эфира небес в густую атмосферу этого мира; и среди туманов человеческой личности приобрела всевозможные переливы; зажгла странные радужные оттенки и огни, чтобы светиться и мерцать все чудеснее по мере того, как проходили столетия; и разожгла китайское воображение всевозможными опаловыми сияниями, божественными недоумениями и чудесами; — и вскоре чудесно окрашенная туманная рябь доплыла до Японии и породила там всевозможные милые японские вещи: вишнево-цветущие, сливово-цветущие, пионовые, истории об Урасиме, бусидо, лафкадиовские и вещи вроде барсука-чайника: — фактически, пробудила все сказочное сияние Восточного Мира.

Не следует думать, что здесь, среди туманов и личностей, Жемчужина могла полностью сохранить всю свою чистую эфирную синеву. Не следует думать, что даосизм, широко распространившийся среди народа, мог оставаться тем, чем он был вначале, — неразбавленной теософией. Чем ниже был слой мышления, в который она попадала, тем меньше она могла быть Духовной Мыслью, неразбавленной субстанцией Манаса-Тайджаси. Тем не менее, это была Жемчужина Бессмертия, с присущей ей силой и добродетелью, и способностью на протяжении веков, на каком бы плане она ни находилась, творить чудеса. Среди мыслящих и духовных умов она оставалась истинным Путем Спасения. Среди масс она вскоре стала восприниматься как личное бессмертие и эликсир жизни. Прискорбно, можете сказать вы; но вот в чем суть: ничто никогда не предназначалось для того, чтобы длиться вечно. Вы должны судить о даосизме по тому, чем он был в свое время, а не по тому, чем он может быть сейчас. Лао-цзы каким-то образом вспышкой низвел в человеческое сознание видение Бесконечности: столкнул китайский ум с убежденностью в Великой Тайне, Божественном Молчании. Это просто факт, что это тот источник, чьи воды питают воображение и заставляют его расти и цвести. Ищите Тайну в болтовне, внешних видах и делах, и вы вскоре придете к растрате и ничтожеству; но ищите здесь, и вы найдете то, что казалось пустотой, изобилующей прекрасными формами. Он заставил китайское воображение, ошеломленное и одурманенное столь долгими веками манвантары, а затем разрухи, светиться активностью, грацией, чудом; люди осознали огромный мир Внутреннего; как будто была открыта тысяча Америк. Это дало семя творения для всех будущих поэтов и художников. Это создало новый фольклор; оживило внутреннюю атмосферу гор и лесов; заставило танцевать фей; воздвигло Пагоды Желтого Журавля, чтобы отметить место, где Ван Цзы-цяо улетел на Журавле на небо средь бела дня. Это отправило корабли Цинь Ши Хуан-ди вскоре искать Золотые Острова Пэн-лай, где Бессмертные дают чаши эликсира своим почитателям; в некоторой степени это отправило армии Хань У-ди на поиски Сада Си Ван Му. Корабли нашли (возможно) только Золотые Острова Японии; армии определенно нашли Персию, Индию и даже границы Рима; — и вместе с тем новые течения, пробуждающие и интернациональные, потекли в Китай, чтобы сделать великолепным Золотой Век Хань.

X. «ТАКОЙ»

«Я произвожу себя среди существ, о сын Бхараты, всякий раз, когда в мире происходит упадок Добродетели и восстание порока и несправедливости: и таким образом я воплощаюсь из века в век для сохранения праведных, уничтожения нечестивых и установления праведности». — Бхагавад-Гита

«Мир пришел в упадок, и правильные принципы погибли. Извращенные речи и угнетающие дела стали обычным делом; министры убивали своих правителей, а сыновья — своих отцов. Конфуций был напуган тем, что увидел, и предпринял работу по реформированию». — Мэн-цзы

Люди ожидали аватара в старой Иудее; и, конечно же, он пришел. Но они искали национального лидера, Мессию, чтобы сбросить с них римское иго; или же аскета, подобного их пророкам старых времен: что-то, в любом случае, необычное; — личность, носящую легко узнаваемые признаки аватара. Тот, кто пришел, однако, будучи далеким от того, чтобы вести их против римлян, казалось, питал немалое сочувствие к римлянам. Он общался с центурионами и сборщиками налогов и советовал иудеям отдавать римскому кесарю то, что принадлежит ему: что означало, главным образом, дань. И он не был аскетом, заметно; не имел никакого сходства с их пророками старых времен; но пришел, как он сказал, «едят и пьют»; даже ходил на свадебные пиры, и отнюдь не для того, чтобы портить веселье; — и они говорили: «Вот, человек, который любит есть и пить вино!» (что было ложью). — Вместо того чтобы поддерживать национальную религию, как сделал бы любой, кто хоть наполовину заботился о своих интересах, он совершил удивительные вещи в храме с бичом из мелких веревок. — «Вот, — сказали они, — давайте распнем этого проклятого малого!» — И они это сделали.

Времена спустя, однако, признали его аватаром; и тогда — настолько извращен человек! — как единственным и возможным аватаром. Если когда-нибудь появится другой, сказал наш западный мир, это может быть только этот, пришедший снова; и, поскольку доктрина аватаров является фундаментальным инстинктом человеческой природы, они ожидали, что он придет снова. Поэтому, когда давление времени и интуиция людей предупредили их, что назревает великое воплощение, они начали ждать его прихода.

Это было в наши дни, скажем, в последнем полувеке; в течение которого было написано множество книг о таинственной фигуре, появляющейся в каком-нибудь современном городе, которую вы не могли бы не узнать по определенным безошибочным признакам. Вообще говоря, главными из них были: длинные волосы и склонность делать скорбные замечания, начинающиеся со слов «Истинно, истинно говорю вам». В реальной жизни, тоже, множество людей отращивали длинные волосы и культивировали привычку «истинно-истинно»; надеясь, что, несмотря на их врожденную скромность, их ближние не преминут понять намек и разглядеть маскировку, часто обеспечиваемую личной моралью, которую можно было бы назвать «косой».

Но если бы аватар пришел, вполне вероятно, что он или она последовали бы современной моде в прическе и речи; во-первых, потому что настоящие аватары обладают чувством юмора; и во-вторых, потому что его или ее делом было бы реформировать не язык или стиль прически, а жизнь. — «Он или она» — очень скверная фраза; ради новизны давайте сделаем так, чтобы женский род включал мужской, и просто скажем «она». — Ее разговор, тогда, вместо того чтобы быть приправленным архаичными «истинно» и «возможно», был бы по форме очень похож на разговор остальных из нас. Вполне маловероятно, что она блистала бы на Приятных Воскресных Полуднях или Базарах Молодой Женской Христианской Ассоциации; вполне маловероятно, что она была бы в каком-либо смысле опорой ортодоксии. Поскольку она пришла бы проповедовать Истину, вы можете предположить, что Истина была нужна, а значит, отсутствовала; и поэтому, что ее учения были бы сразу названы гнуснейшей ересью, а она сама — шарлатаном.

«Внизу с водоворотом и потоком белые приливы ползут по пескам».

Говорит Сыкун Ту —

«... ни в одной форме Дао не может пребывать. Но меняется и сдвигается, как широкие тени крыльев, скользящие по склону горы»;

— море одно, но приливы дрейфуют и кружатся; птица Рух, или, может быть, дракон, один, но тень его крыльев на горном дерне сдвигается, меняется и поворачивается. Когда вы думаете, что установили стандарт для Дао: когда вы воображаете, что схватили его в свои руки: — как быстро оно исчезает! — «Человек Дао, — сказал рыбак с реки Мило Цюй Юаню, — не ссорится со своим окружением, а приспосабливается к нему»; — и, возможно, в этом вы имеете наилучшее возможное объяснение природы тех Великих душ, которые приходят время от времени, чтобы спасти мир.

Я думаю, мы берем Будду как тип их; и ожидаем не только жизни и характера, которые мы можем признать безупречными, но также глубины откровения в философии и этике. Но если нет двух одинаковых травинок, тем более нет двух одинаковых человеческих Душ; и в этих Великих Существах нам дается картина Душ. Когда мы думаем, что если бы все люди были совершенны, все были бы одинаковы, мы совершаем большую ошибку. Чем ближе вы подходите к Душе и чем совершеннее ее выражение, тем меньше монотонности или сходства; и почти единственное, что вы можете утверждать о любом аватаре, это то, что он будет сюрпризом. Том, Дик и Гарри одинаковы: «молодые люди с трубкой и палкой»; «молодые люди с пинтой и стейком»; они рождаются, женятся и умирают, и трава растет над ними с удивительным сходством; но когда приходят Учителя Людей, все элементы переплавляются заново.

У каждого есть место в универсальной схеме; у него есть функция, которую никто другой не может выполнить; «просто то, что он может сделать», — чего он обычно далеко не достигает. Когда он делает это, полностью и совершенно, тогда он на пути прогресса; этот путь открывается ему; и вскоре, продолжая проявлять полноту своего существа, он становится завершенностью, подобно Небу и Земле; их «равным», по китайскому выражению; или, как мы говорим, Совершенным Человеком или Адептом. Знает ли кто-нибудь, какое место в истории ему предстоит занять? Я не могу сказать; я полагаю, что Адепт, воплотившись, был бы слишком занят, заполняя его, чтобы иметь время или желание задавать вопросы. Но здесь, возможно, у нас есть вещь, наиболее близкая к стандарту для их измерения; и здесь — добродетель даосизма и один величайший урок, который мы можем извлечь из него. Должны ли мы судить по впечатляемости личности? Нет; Человек Дао — это вовсе не личность. Он создает одну для использования, но не отождествляет себя с ней; его личность не будет великой или малой, или очаровательной или отталкивающей, а просто приспособленной к нуждам. — Это глубина и полнота философии, которую он дает? Нет; может быть мудрее и также труднее хранить молчание по главным пунктам, чем провозглашать их повсюду; и для этой цели он может выбрать даже не знать (сознательным мозговым умом) слишком много; — не иметь глубоких вещей внутри своего нормального сознания. Но он приходит в мир, чтобы встретить ситуацию; придать ходу истории поворот в желаемом направлении; и знак и мера его величия, как мне кажется, — его способность встретить ситуацию во всех точках и сделать именно то, что необходимо для придания поворота, — не больше и не меньше. И тогда, конечно, требуется тысяча лет или около того, прежде чем вы сможете судить. Речь идет не об обычных государственных деятелях, которые осуществляют быстрые изменения, которые вовсе не являются изменениями, а о Людях, которые пасут Сонм Душ.

Мне нравится представлять перед рождением Такого, совет Богов на Горе Небес. Синод такого рода (для Китая) состоялся бы в шестом веке до н. э., без сомнения; потому что в те дни, безусловно, был «упадок добродетели и восстание порока и несправедливости в мире». Перенеситесь тогда, скажем, в 552 год, на пики Тянь-Шаня, Куньлуня, или высокой Тайшань, или великой Южной Горы; и увидьте собранный Пантеон.

Они смотрят вниз на Чжу Ся; они знают, что через три столетия или около того там начнется манвантара, и начинают беспокоиться, не осталось ли что-то не сделанным, чтобы обеспечить ее успех. Они отмечают Лао-цзы (которого они послали лет на пятьдесят раньше) за его трудами; и обдумывают, чего эти труды достигнут для Черноволосого Народа. Он принесет свет самым выдающимся умам; Бог Света сказал: «Я позаботился об этом». Он со временем пробудит струны лютни Духа и заставит Чжу Ся петь; Бог Музыки сказал: «Я позаботился об этом». Они предвидели У Дао-цзы и Ма Юаня; они предвидели Сыкун Ту и Изгнанного Ангела; и спросили: «Разве этого недостаточно?» И мысль росла в них, что этого недостаточно, пока они не вздохнули от опасений, которые их тревожили. Лишь немногие умы среди миллионов, предвидели они, будут иметь правильное понимание Дао.

Теперь, Боги какой бы земли они ни были, среди них есть те три Бардических Брата: Тот, кто из Света, который пробуждает видение; Тот, кто из Песни, который пробуждает гармонии и облагораживающие вибрации; и Тот, кто из Силы, чьи перчатки держат все вещи крепко, и ни сила, ни скользкость не помогут против них. Именно этот третий из них, Гврон, предложил план, который удовлетворил Пантеон. Я пошлю одного среди них, с «Перчатками как его сокровищем», сказал он.

Они обдумывали, как будет с Таким: идя среди людей как Посланник Богов, и с этими двумя Перчатками как его сокровищем. — «Вот так это будет», — сказали они. — «Не имея сокровища Бога Света, он будет казаться как тот, у кого нет видения Божественного мира или памяти, откуда он пришел. Не имея сокровища Бога Музыки, он пробудит мало песен у Бардов. Но имея Перчатки, он будет держать врата ада закрытыми, насколько они могут быть закрыты, через весь цикл, который наступает».

На этом совет закончился. Но Пленидд, Бог Света и Видения, подумал: «Хотя мое сокровище ушло со Старым Философом, и я не могу наделить этого человека им, я сделаю его Таким, которого могут видеть все люди; я пролью свой свет на него, чтобы он мог быть примером сквозь век веков». И Алавн, Бог Музыки, подумал: «Хотя моя лютня ушла с Лао-цзы, я дарую блага и этому. Таким он будет, что не сделает ни вздоха, кроме как под мелодии моей игры; движения его ума, под мою музыку, будут подобны движениям упорядоченных звезд». — И они оба подумали: «Мне будет легко сделать столько, сколько это, с тем, что у него на руках Перчатки Гврона».

В то время Кун Шулян Хэ, Командующий округом Цзоу в Маркизате Лу в Шаньдуне, решил жениться снова.

Китай — это огромная демократия: самая демократическая страна в мире. Возможно, я докажу это вскоре; на данный момент я должен попросить вас позволить этому пройти как простое утверждение, будучи уверенным, что это правда. Несмотря на эту радикальную демократию, у нее было две благородные семьи. Одна происходит от знаменитого Патриота-Пирата недавних столетий, известного западным людям как Коксинга; с ней у нас нет забот. Другую можно найти в городе Цюйфу в Шаньдуне, в древнем Маркизате Лу. В ней около пятидесяти тысяч членов, все носящие фамилию Кун; ее глава имеет титул «Герцог по Императорскому Назначению и наследственному праву»; и, что еще более гордо, «Продолжатель Мудреца».

Герцоги Англии иногда прослеживают свое происхождение от людей, которые пришли с Вильгельмом Завоевателем: жалкие восемь столетий — это вещь, которой можно гордиться. Могут быть более старые семьи во Франции, Италии и других местах. Герцог Кун прослеживает свою, через линию, каждый отпрыск которой появляется более или менее в истории, к сыну этого Кун Шулян Хэ в шестом веке до н. э.; который, в свою очередь, прослеживал свою, через линию, каждый отпрыск которой появлялся в истории, и все, за одним возможным исключением, очень достойно, к члену Императорского Дома Шан, который в 1122 г. до н. э., при падении этого дома, был создан Герцогом Сун в Хэнани первым из Чжоу. Дом Шан удерживал трон около пяти столетий, начиная с Тана Завершителя в 1766 г., который прослеживал свое происхождение от Желтого Императора в мифологические времена. Герцог Кун, таким образом, происходит по прямой мужской линии от суверенов, которые правили за горизонтом истории, — самое позднее, около начала третьего тысячелетия до н. э. Семья была выдающейся почти пять тысяч лет.

Дело не является неважным; поскольку мы собираемся говорить о члене этой семьи. Мы поймем его лучше, помня о том типе наследственности, который лежал позади него: около семидесяти поколений знати, все исторические. Только один королевский дом в мире сейчас так же стар, как его был тогда: дом Японии.

Несколько поколений назад семья Кун потеряла свое герцогство Сун и эмигрировала в Лу; где, в начале шестого века, ее глава, этот Шулян Хэ, сделал себе громкое имя как солдат. Он был теперь вдовцом и семидесяти лет от роду; и видел себя вынужденным заключить второй брак, иначе семьдесят прославленных поколений его предков были бы лишены потомства, чтобы приносить им жертвы. Поэтому он обратился к джентльмену из семьи Янь, у которого было три подходящие дочери. Этим Янь изложил дело, оставив им решать, которая должна выйти замуж за Куна. — «Хотя он стар и суров, — сказал он, — он высокого происхождения, и вам нечего его бояться». Чжэнцзай, младшая, ответила, что выбирать должен их отец. — «Тогда ты выйдешь за него», — сказал Янь. Она сделала это; и когда ее сын должен был родиться, она была предупреждена во сне совершить паломничество в пещеру на горе Ни. Там духи горы присутствовали; были знамения и предзнаменования на небесах при рождении. Кэ-линь, зверь из мифологий, явился ей; и она повязала белую ленту вокруг его единственного рога. Это существо, которое появляется только тогда, когда должны произойти вещи великолепного значения.

Три года спустя отец умер, оставив свою семью на грани бедности. В шесть лет Цю, ребенок, мальчик серьезного искреннего поведения, учил своих товарищей играть в расстановку, согласно обрядам, игрушечных жертвенных сосудов на игрушечном алтаре. Помимо этого, и того, что они были бедны, и что он души не чаял в своей матери — которая заслуживала этого, — мы мало знаем о его детстве. «В пятнадцать, — говорит он сам, — его ум был устремлен к учению». Ничто в плане учебы, кажется, не было ему чуждым; истории, ритуалу и поэзии он пришел знать все, что можно было знать. Он любил музыку, теорию и практику; считал ее священной: «не просто одним из утончений жизни, а частью самой жизни». Хорошо помнить это; и то, что часто, в дальнейшей жизни, он поворачивал опасные ситуации, разражаясь песней; и что его лютня была его постоянным спутником. Он имел обыкновение говорить, что правильное изучение поэзии — он сам не был поэтом, хотя позже составил великую антологию народных стихов — оставило бы ум без единой развращенной мысли. Однажды он сказал своему сыну: «Если ты не выучишь Оды, ты не будешь пригоден для разговора». — «Поэзия пробуждает нас, — сказал он, — вежливость поддерживает нас; музыка — наша корона». Вы, таким образом, должны видеть в нем не пуританина, ненавидящего красоту, а человека с развитыми художественными восприятиями. На том, что вы могли бы назвать другим полюсом знания, он считался знающим больше о науке войны, чем любой живущий человек; и я не сомневаюсь, что он знал. Если бы он согласился использовать или говорить об этом, или позволить другим использовать это знание, он мог бы быть великим человеком в свое время; но он никогда бы этого не сделал.

В девятнадцать лет, согласно обычаю, он женился; и вскоре после этого принял незначительные официальные назначения: Хранитель Амбаров, затем Инспектор Общественных Парков в своем родном округе. Он сделал себе имя добросовестным исполнением своих обязанностей, что дошло даже до ушей Маркиза; который, когда родился его сын, прислал молодому отцу в подарок карпа. — Это было за два или три года до начала последней четверти века, когда он почувствовал, что время зовет его, и голоса из Вечности; и бросил свое инспекторство, чтобы открыть школу.

Не обычная школа, ни в коем случае. Учениками были не дети, а молодые люди с перспективами и пытливым умом; и то, чему он должен был учить их, была не обычная учебная программа, а правильная жизнь, правильное упорядочение социальной жизни и правильное управление государствами. Они должны были платить; но платить согласно своим средствам и желаниям; и он требовал от них интеллекта; — никакое увеличение платы не послужило бы заменой. — «Я не открываю истину, — сказал он, — тому, кто не жаждет знаний; и не учу тех, кто не стремится объясниться. Когда я представил один угол предмета, и студент не может выучить из него остальные три самостоятельно, я не повторяю урок». Он читал им лекции, как мы читаем, в основном по истории и поэзии, выводя из них свои уроки жизни.

Его школа имела большой успех. За пять лет он приобрел около двух тысяч учеников: семьдесят или восемьдесят из них, как он сказал, «люди необычайных способностей». Это было то, что Двери Ложи открылись, и ее сила текла через него в Лу, как она текла через Старого Философа в Хэнаньфу. — К этому времени он добавил стрельбу из лука к своим собственным занятиям и (как Уильям К. Джадж) стал опытным. Также он прошел специальный курс теории музыки у очень известного учителя. «В тридцать он стоял твердо».

Двое из его учеников были членами королевской семьи; и Маркиз Чжао относился к нему с благосклонностью, как к ведущему педагогу в государстве. У него была амбиция посетить столицу (Китая); где, как нигде больше, можно было изучать ритуал; где, также, был Лао-цзы, с которым он жаждал посоветоваться. Маркиз Чжао, услышав об этом, предоставил ему средства; и он отправился вверх с группой своих учеников. Там, в Лояне, который есть Хэнаньфу, мы видим его блуждающим в восторге по дворцам и храмам, изумляясь древнему искусству Шан и Чжоу. За исключением нескольких ваз, все это потеряно.

Он действительно брал интервью у Лао-цзы; мы не можем сказать, только ли один раз или чаще. Также, я думаю, мы не знаем, что произошло; отчеты, которые мы получаем, написаны пером честного Бена Тровато; Веро, скромный, имел мало отношения к ним. Мы вернемся к ним позже.

И теперь, когда он стоит перед миром как Учитель, мы можем отбросить его личное имя, Кун Цю, и называть его титулом, к которому пеаны хвалы нарастали через все века с тех пор: Кун Фу-цзы, Кун Учитель; латинизированное, Конфуций. Это имя, которое передает вам, возможно, некоторые ассоциации с ханжеством и педантизмом: почти везде, где вы видите, что о нем пишут, вы находите подобные предположения. Откажитесь от них немедленно: они совершенно ложны. Миссионеры интерпретировали его для Запада; которые усердно работали, чтобы показать его чем-то меньшим, чем Назарянин. Они поставили его в своеобразном свете; и другие последовали за ними. Возможно, ни один писатель, кроме и до доктора Лайонела Джайлса (чью интерпретацию, как человека, так и его доктрины, я попытаюсь дать вам), не показал его нам таким, каким он был, чтобы мы могли понять, почему он оставался Национальным Героем, Спасителем и Идеальным Человеком всех тех миллионов на протяжении всех этих столетий.

Нам снова и снова говорили, что его учение было совершенно недуховным; что он ничего не знал о внутренних мирах; никогда не упоминает Душу или «Бога»; не говорит ни слова, чтобы облегчить для вас «сумерки внутри Святая Святых». Он был весь за внешность, говорят они: законченный экстерналист; ритуалист холодный и немагнитный. — Это во многом то, что говорили его враги в его собственное время; которые, а не он сам, предоставляют ложным интерпретаторам их оружие. Но подумайте о временах, и вы сможете понять. Как чувствовали бы себя миссионеры, если бы Иисус был переведен на китайский язык как прекрасный человек в некоторых отношениях — учитывая — но, к сожалению! слишком любящий удовольствия стола; «человек, который любит есть и пить вино»?

Это были действительно бурные времена; когда все границы были в движении, и вам нужен был новый атлас три раза в год. Разбойники вырезали бы себе новые княжества за одну ночь; королевства возникали бы и исчезали с убыванием луны. Что стало бы с этой или любой другой страной, если бы закон, порядок, полиция и всякое сдерживающее влияние стали абсолютно неэффективными? Была бы Калифорния одним штатом сегодня; дюжиной на следующей неделе; в июле шесть или семь, а в следующем декабре — лишь предместье Аризоны? — Вещи, бог знает, достаточно плохи, как они есть; нет недостатка в преступлениях и плутовстве. Тем не менее, полиция и правовая система стоят между нами и красным бунтом и разрухой. В Китае они этого не делали; сдержки рушились в течение двух или трех столетий. Человеческая природа, в широком смысле, во многом одинакова во всех землях и эпохах: я ручаюсь, если бы вы взяли центр респектабельности этого мира, который я бы в целом поместил в какой-нибудь пригород Лондона; — я ручаюсь, что если бы вы освободили Клэпхем, — чьи преступления, говорит Киплинг очень мудро, «целомудренны в Мартабане», — от полиции и Pax Britannica на сто лет или около того, у яркого Мартабана осталось бы мало превосходства, чтобы хвастаться. Класс, который сейчас чопорно и солидно ходит по делам в Сити изо дня в день, немного перерезал бы глотки; они сделали бы жизнь довольно интересной. Их потомки, я имею в виду. Это заняло бы время; Матушка Гранди не была бы свергнута за день. Но это пришло бы; потому что люди следуют временам, а не Душе; и хороши, как овцы, но не как герои. Так и в Китае Чжоу.

Но молодой Конфуций знал свою историю. Он оглядывался назад из этого смятения на мудрого У-вана и Герцога Чжоу; на Тана Завершителя, чья утренняя ванна была украшена этим девизом из Нового Пути: «Если в любое время своей жизни человек может сделать из себя нового человека, почему не каждое утро?» Больше всего он оглядывался назад на золотой и безгрешный век Яо, Шуня и Юя, столь же далекий от него, почти, как доримская Британия от нас: он видел их правящими своим королевством, как сильный доброжелательный отец правит своим домом. В те дни люди вели себя: естественная добродетель выражала себя естественным образом. В хороших манерах; в соблюдении приличий, например. — В том диком Мартабане Китая Чжоу, разве великий джентльмен старой школы (который оказался также Великим Учителем) не увидел бы добродетель даже в тихом клэпхемстве, которую мы не можем? Это было не время для Такого пренебрегать приличиями и «разумными условностями жизни». Истина в том, что преданность его учеников оставила нам минутные картины человека, так что мы видим его... дотошным в одежде, которую он носил; и из этого тоже Запад собирает материал для своего обвинения в экстернализме. Что ж; и если он принимал глянцевые цилиндры и черные сюртуки; — только у него это были шапки и халаты лазурного, гвоздичного, желтого, черного или белого цветов; эту новую моду носить красное он не принимал: — я не вижу в этом ничего, кроме этого: Великая Душа выбрала личность, в которую она должна воплотиться, с прицелом на полноту работы, которую она должна сделать; и семьдесят поколений благородных предков протестовали бы, даже в вопросе одежды, против красного бунта, разрухи и Мартабана.

Его заставляют цитировать «Высшего Человека» как модель совершенства; и эта фраза звучит для нас отвратительно ханжески. В Гарвардской Классике она переведена (насколько возможно) как «истинный джентльмен» или «княжеский человек»; в чем нет никакого ханжеского оттенка вообще. Опять же, его заставляют обращаться к своим ученикам как «Мои Дети», от чего мы тоже естественно немного корчимся: то, как он на самом деле называл их, было «Мои мальчики», что звучит достаточно естественно и ласково. Предположим, Евангелия были переведены на китайский язык кем-то с предвзятостью «человека, который любит есть и пить вино»; — что, интересно, он поставил бы вместо «Аминь, аминь лего хюмин»? Не «Истинно, истинно говорю вам»!

Но я должен продолжать его жизнь.

Дела шли плохо в Лу во время его отсутствия: три великих клановых вождя перестали сражаться между собой, чтобы сражаться вместо этого против своего феодального сюзерена, и Маркиз Чжао был изгнан в Ци. Это затронуло Конфуция напрямую; его учение по таким вопросам было категоричным: он хотел бы «исправить имена»: иметь принца принцем, а народ — его подданными: — он хотел бы иметь закон и порядок в государстве, иначе естественная гармония вещей была нарушена. Как предложено выше, он был очень заметным человеком в Лу; и протест от него, — который должен был последовать, — едва ли мог остаться незамеченным. С группой учеников он последовал за своим маркизом в Ци: это в Чжили, к северу от Лу, и было знаменито тогда своей национальной музыкой. В путешествии он слышал, как поют циские мелодии, и «поспешил вперед». Одной из первых вещей, которые он сделал по прибытии в столицу, было посещение концерта (или чего-то эквивалентного); и в течение трех месяцев после этого, в знак благодарения, он не ел мяса. «Я никогда не мечтал, — сказал он, — что музыка может быть такой чудесной».

Слава его Школы Раджа-Йоги (это то, чем она была) разошлась, и Герцог Цзин из Ци принял его хорошо; — предложил ему город с его доходами; но предложение было отклонено. Герцог был впечатлен; наполовину склонен стать конфуцианцем; хотел удержать его с пенсией, чтобы иметь его под рукой в случае нужды; — но при всем том он был в сомнительном колеблющемся уме насчет этого и позволил своему премьер-министру отговорить его. — «Эти ученые, — сказал последний, — непрактичны и не могут быть подражаемы. Они высокомерны и самоуверенны и никогда не будут довольствоваться низшей позицией. Конфуций имеет тысячу особенностей»; — это то самое высказывание о «человеке, который любит есть и пить вино», которое миссионерские интерпретаторы повторяют с тех пор; — «потребовались бы века, чтобы исчерпать все, что он знает о церемониях хождения вверх и вниз. Это не время, чтобы исследовать его правила приличия; ваш народ сказал бы, что вы пренебрегаете ими». — Когда в следующий раз Герцога Цзина призывали следовать Конфуцию, он ответил: «Я слишком стар, чтобы принимать его доктрины». Учитель вернулся в Лу; читал лекции своим ученикам, составил Книги Од и Истории; и ждал, пока беспорядки пройдут.

Что со временем они и сделали, более или менее. Маркиз Тин взошел на трон и сделал его главным магистратом города Чжунту.

Теперь было время доказать свои теории и показать, был ли он Человеком до мозга костей, каким он так усердно показывал себя, можно сказать, на поверхности. А-ха! теперь, конечно, с тяжелой работой перед ним, этот ученый, теоретик, конвенциональный формалист, ритуалист и кто еще вам угодно его называть, будет посрамлен, — показан пустым и глупым перед твердолобыми людьми действия его эпохи. Кто, действительно, — твердолобые люди действия — преуспели в том, чтобы сделать ровно ничего, кроме как сделать путаницу еще более запутанной; насколько меньше, тогда, сделает этот Непрактичный! Давайте понаблюдаем за ним и посмеемся... — С неправильной стороны ваших лиц тогда; ибо вот теперь, чудеса происходят! Он берет контроль; и здесь, наконец, есть один город в великом Чжу Ся, где преступность перестала существовать. Как он управляет этим? Чудо выглядит только более чудесным, когда вы наблюдаете. Он создает правила для всего; настаивает на приличиях; утром, днем и ночью подает пример, и, говорит он, полагается на силу этого. — Пример? Тьфу, он должен обезглавливать направо и налево! — Ничего подобного; он весь против смертной казни и не хочет иметь ее. Но вот факт: вы можете оставить свой полный кошелек на улицах Чжунту и подобрать его нетронутым, когда будете проходить в следующий раз; вы можете заплатить свою справедливую цену и получить свою справедливую меру за нее, не опасаясь плутовства; Высокая Стоимость Жизни ушла; углы в этом и том больше не существуют; взяточничество — это вещь, которую вы должны искать в другом месте; — его нет в Чжунту. И взяточничество, позвольте мне сказать, было вещью, столь же свойственной городам Китая тогда, как и самому взяточническому современному городу, который вы могли бы упомянуть. Вещь необъяснима — но прекрасно засвидетельствована. Не совсем необъяснима, впрочем: он пришел от Богов и имел Перчатки Гврона на своих руках: он имел мудрость, которую вы не можете постичь, которая встречает все события и проблемы, как они приходят, и находит их решение в своем сверхчеловеческом я, где человеческий мозговой ум находит только плотную непроницаемость. — Маркиз Тин видел и удивлялся. — «Могли бы вы сделать это для всего государства?» — спросил он. — «Конечно; и для всей империи», — сказал Конфуций. Маркиз сделал его, сначала Помощником-Инспектором Работ, затем Министром Преступности.