«Гребень эволюционной волны»

А теперь вы услышите Главу X Аналектов, чтобы показать вам внешнего человека. Все эти детали были записаны любовью его учеников, для которых ничто не было слишком мелким, чтобы быть записанным; и если мы не можем читать их без улыбки, есть что помнить: они претерпели морское изменение на пути к нам: морское изменение и временное изменение. То, что вы должны увидеть на самом деле, это: (1) великий Министр Государства, полностью стремящийся упрекать и исправлять распущенность своего времени, выполняющий ритуальные обязанности своего призвания — как и все другие обязанности — с высоким религиозным чувством их древности и достоинства; как ради них самих, так и чтобы подать пример. Что подумали бы об английском Архиепископе Кентерберийском, который вел бы себя фамильярно или шутливо на Службе Коронации? — (2) Джентльмен старой школы, который настаивает на том, чтобы одеваться хорошо и спокойно, согласно своему положению. Это то, чем он казался бы сейчас, в любом классе общества, и среди людей, наименее способных распознать его внутреннее величие: «раса» написана в каждой черте его существа; поместите его в любой современный двор, и с полувзгляда вы увидели бы, что его семья была на тысячу лет или около того старше, чем у кого-либо другого присутствующего, и занимала трон в разное время. Вот штрих великого джентльмена: он никогда не ловил рыбу сетью и не стрелял в птицу на ветке; это было не по-спортивному. (3) Очень естественный веселый человек, не выше того, чтобы «изменить выражение лица», когда на его столе ставили изысканные мясные блюда: — вещь, которая прямо противоречит идее холодного, вечно играющего Конфуция. Парвеню должен быть очень осторожным; но отпрыск Дома Шан, потомок Желтого Императора, мог расслабиться и быть веселым без потери достоинства; — и, будь он Конфуцием, сделал бы. — «Джентльмен, — сказал он, — спокоен и просторен»; он был сам, согласно Аналектам, дружелюбным, но достойным; внушал благоговение, но не страх; был уважительным, но легким. Он разделил человечество на три класса: Адепты или Мудрецы; истинные Джентльмены; и обычные люди. Он никогда не претендовал на то, чтобы принадлежать к первому, хотя весь Китай хорошо знает, что он принадлежал к нему. Он даже считал, что не дотягивает до идеала второго; но насчет этого нам не нужно обращать внимание на его мнение. Вот, тогда, Глава X:

«Среди своих соотечественников Конфуций носил домашний вид, как человек, которому нечего сказать. В храме предков и при дворе его речь была полной, но осторожной. При дворе он говорил откровенно с людьми низкого ранга, привлекательно — с людьми высокого ранга. В присутствии Маркиза он выглядел сосредоточенным и торжественным.

«Когда Маркиз велел ему принимать гостей, его лицо, казалось, менялось, колени сгибались. Он кланялся влево и вправо тем, кто был позади него, выпрямлял свои одежды спереди и сзади и устремлялся вперед, его локти были расставлены, как крылья. Когда гость уходил, он всегда докладывал об этом, говоря: «Гость перестал оглядываться».

Входя в дворцовые ворота, он сгибался, словно они были для него слишком низки. Он не стоял посреди ворот и не наступал на порог. Проходя мимо трона, он, казалось, менялся в лице, колени его подгибались, и он говорил, затаив дыхание. Взойдя на царский помост, он приподнимал полы одежд, сгибал спину и задерживал дыхание, пока оно не замирало вовсе. Спускаясь, он расслаблялся, миновав первую ступень, и лицо его принимало довольное выражение. У подножия ступеней он ускорял шаг, расставив локти, словно крылья; а когда снова садился на свое место, взгляд его становился таким же сосредоточенным, как прежде. Он держал руки не выше, чем при поклоне, и не ниже, чем при подношении дара. У него был благоговейный вид, и он волочил ноги, словно они были в кандалах.

Это означает, что он чувствовал священный характер царской власти как средоточия управления и авторитета, символа и представителя неба, источника порядка: по своему происхождению — божественного. Он относился к маркизу Тину так, словно тот был Яо, Шунем или Юем; или, вернее, к трону и должности маркиза — так, словно их занимал один из них. Вся долгая история Китая доказывает, что он был мудр в своем примере.

«При поднесении царских даров его манеры были официальными; но на частной аудиенции он был приветлив. Этот господин никогда не облачался в темно-бордовое или алое; даже дома он не носил красного или пурпурного. В жаркую погоду он надевал льняную одежду без подкладки, но всегда поверх другого белья. Поверх овчины он носил черное; поверх оленей шкуры — белое; поверх лисьего меха — желтое. Дома он носил длинный меховой халат с укороченным правым рукавом. Его ночная сорочка всегда была в полтора раза длиннее его тела. В доме для тепла он носил шкуры лисицы или барсука. Когда он не был в трауре, на его поясе всегда было все необходимое. За исключением придворного костюма, он был бережлив в тканях. Он не носил овечью шерсть или черную шапку во время визита соболезнования. В первый день луны он всегда являлся ко двору в придворном облачении. В постные дни он всегда надевал одежду бледных тонов, менял рацион и пересаживался со своего обычного места. Он не брезговал тщательно очищенным рисом или мелко нарубленным фаршем. Он не стал бы есть кислый или заплесневелый рис, тухлую рыбу или испорченное мясо. Он не ел ничего обесцвеченного или с душком, плохо приготовленного или не по сезону. Он не ел того, что было плохо нарезано, или блюдо с неподходящим соусом. Выбор мясных блюд не мог заставить его съесть больше, чем ему хотелось. Только вину он не устанавливал предела, но никогда не пил больше, чем нужно. Он не пил покупного вина и не ел вяленого мяса. Он ел немного. Имбирь никогда не отсутствовал на его столе».

«После жертвоприношения во дворце он не хранил мясо до следующего дня; дома — не более трех дней. Если оно хранилось дольше, его не ели. Он не разговаривал во время еды и в постели. Хотя у него были лишь грубый рис и овощи, он совершал подношение со всем почтением. Если его циновка лежала неровно, он не садился. Когда он пил с сельскими жителями, то уходил, как только уходили те, у кого были рабы. Во время деревенских обрядов изгнания злых духов он надевал придворное платье и стоял на восточных ступенях».

«Отправляя запросы в другую страну, он дважды кланялся и провожал посланника. Когда Кан преподнес ему лекарство, он принял его с низким поклоном, сказав: "Я не знаю, что это; я не смею его пробовать". Когда его конюшни сгорели, Учитель, вернувшись со двора, спросил: "Кто-нибудь пострадал?" О лошадях он не спрашивал».

Это записано с полным доверием, чтобы подчеркнуть, что его заботили страдания людей, а не личная потеря, и без осознания того факта, что это могло подразумевать равнодушие к страданиям лошадей. В этом упущении мы должны читать мысли летописца, а не Учителя.

«Когда маркиз присылал ему печеное мясо, он выравнивал свою циновку и сначала пробовал его. Когда маркиз присылал ему сырое мясо, он велел приготовить его для жертвоприношения. Когда маркиз присылал ему живого зверя, он велел его вырастить. Когда он обедал в свите маркиза, последний совершал подношение; Конфуций пробовал кушанья первым. Когда маркиз приходил навестить его во время болезни, он поворачивался лицом на восток и велел накрыть себя придворным платьем, положив сверху пояс. Когда его вызывал маркиз, он шел пешком, не дожидаясь своей колесницы. Входя в Великий Храм, он спрашивал, как совершается каждый обряд. Когда умирал друг, у которого не было дома, он говорил: "Я должен похоронить его". Когда друг присылал подарок, даже колесницу с лошадьми, он не кланялся. Он кланялся только за мясо, предназначенное для жертвоприношения. Он не лежал в постели, как покойник. Дома он расслаблялся».

«Встречая скорбящего, если тот был его другом, он менялся в лице. Даже в повседневной одежде, встречая кого-то в парадном костюме или слепого, он становился серьезным. Встречая людей в трауре, он кланялся, опираясь на перекладину колесницы. Перед изысканными яствами он вставал с изменившимся лицом. При резком громе или сильном ветре выражение его лица менялось. Садясь в колесницу, он стоял прямо и брался за шнур. Находясь в колеснице, он не оглядывался, не говорил быстро и не указывал пальцем».

Вот вам одна сторона внешнего облика человека, и из нее извлекли максимум. «Вечно позирует, вечно красуется», — слышим мы. Я лишь укажу на семьдесят благородных поколений, на личность, сформированную этой придворной наследственностью, чьи мельчайшие, вполне спонтанные действия и привычки казались людям достойными записи как пример того, как вел себя совершенный джентльмен: образец. Другая сторона открывается в любителе поэзии, преданном ценителе музыки, человеке глубоких и сильных привязанностей. Конечно, если бы он был позёром, он мог бы позировать, когда его коснулась утрата; он мог бы принять высокофилософское спокойствие. Но нет, он никогда не утруждал себя этим, даже когда его упрекали в непоследовательности. Его мать умерла, когда ему было двадцать четыре года, и он нарушил все обряды и обычаи, воздвигнув холм над ее могилой, чтобы, как он говорил, у него было место, куда он мог бы вернуться и думать о нем как о доме, где бы он ни странствовал. Он скорбел по ней положенные двадцать семь месяцев; затем еще пять дней не прикасался к своей лютне. На шестой день он взял ее и начал играть, но, когда попытался запеть, сорвался и заплакал. Это удивляет, но в этом нет никакого позерства. Янь Хуэй был его святым Иоанном, возлюбленным учеником. «Когда умер Янь Хуэй, — читаем мы, — Учитель воскликнул: "Горе мне! Небо погубило меня! Небо погубило меня!" Когда умер Янь Хуэй, Учитель предался горю. Ученики сказали: "Учитель, вы предаетесь горю". — "Разве я предаюсь горю? — сказал он. — Если я не буду предаваться горю по этому человеку, то по ком же мне предаваться?… Хуэй относился ко мне как сын к отцу; я же не сумел отнестись к нему как отец к сыну"». Конфуций был тогда стар и близок к собственной смерти… Но что, я думаю, вы будете узнавать в его словах снова и снова, так это их своеобразно спонтанное… поистине порывистое… звучание. У него была манера повторять предложение дважды, что свойственно человеку порывистому от природы. О его чувстве юмора я скажу позже.

Он нежно любил своих учеников и тосковал по ним, когда был вдали. «Мои мальчики, амбициозные и поспешные — я должен вернуться домой к ним! Я должен вернуться домой к ним!» — говорил он. Однажды, когда он был очень болен, Цзы Лу «побудил учеников действовать как министры»: вести себя с ним так, словно он был царем, а они — его министрами. «Я знаю, я знаю! — сказал Конфуций. — Цзы Лу притворяется. Это представление с министрами, когда у меня их нет — кого оно обманет? Обманет ли оно Небо? Я лучше умру на ваших руках, мои мальчики, чем буду царем и умру на руках своих министров». «Видя ученика Миня, стоящего рядом с ним в победной силе, Цзы Лу с воинственным видом, Жань Ю и Цзы Гуна свежими и сильными, сердце Учителя возрадовалось», — читаем мы. Он считал то, что называет «любовью», высшим состоянием — состоянием Адепта или Мудреца; но о том другом, что носит то же имя, он не хотел говорить — как и о преступлениях, о подвигах силы, о роке, о призраках и духах. Все, что подразумевало отказ от срединного пути, потерю равновесия, экстравагантность, — он ненавидел. А теперь вернемся к другой его стороне: Человеку Действия.

Задача, стоявшая перед ним, заключалась в реформировании государства Лу. В нем было что-то гнилое; оно нуждалось в реформах. Гнилью, прежде всего, был сам маркиз Тин, который был сделан из того же материала, о котором Конфуций говорил: «Нельзя вырезать узоры на гнилом дереве». Но, каким бы хрупким и рассыпающимся оно ни было, оно послужило его целям на данный момент; оно дало ему шанс показать двадцати пяти китайским столетиям облик Адепта во главе государства. Так им должно было быть доказано, что Такой — они называют его Так, полагаю, чтобы избежать частого повторения имени, ставшего священным, — не просто непрактичный идеалист, а Мастер Блестящих Успехов здесь, в этом мире: что Путь Неба — это путь, который преуспевает на земле, если только его честно испробовать.

Тин отнюдь не был хозяином в своем маркизате. Как в Англии при Стефане, дерзкие злые бароны-разбойники повсюду укрепили свои замки и из этих твердынь бросали вызов правительству. Самым могущественным магнатом был глава клана Цзи, который распоряжался делами через голову своего царственного господина и был весьма серьезной силой, с которой новому Министру Преступлений приходилось считаться. Столкновение произошло вскоре. Бывший маркиз Чжао — тот, что был изгнан в изгнание, — умер в Ци; и его тело было отправлено домой для погребения с предками. Цзи, который был главным среди ответственных за изгнание покойного, в знак оскорбления трупа отдал приказ похоронить его за пределами царского кладбища; и его приказ был исполнен. Конфуций услышал об этом и возмутился. Эксгумировать и перезахоронить тело, полагаю, было бы новым оскорблением; поэтому он отдал приказ расширить кладбище так, чтобы оно включило могилу, — и поехал туда, чтобы проследить за исполнением. «Я сделал это от вашего имени, — сообщил он Цзи, — чтобы скрыть позор вашей нелояльности. Оскорблять память умершего князя противно всякому приличию». Великий человек скрежетал зубами, но действие Министра Преступлений осталось в силе.

Он обратил свое внимание на баронов-разбойников и усмирил их. Я не знаю как; он был категорически против войны; но несомненно, что в очень короткое время те замки были сровнены с землей, и указы маркиза стали действовать по всему Лу. Он ненавидел смертную казнь, но подписал смертный приговор худшему из преступников — и это вопреки протестам некоторых его учеников, которые хотели бы, чтобы он был последователен во всем. Но он проявил твердость, и человек был казнен. Никто не оправдывает это, кроме, пожалуй, того, что такое действие, изолированное и предписанное Таким, не нуждается в оправдании. Он привык исполнять свой долг; а долг порой может принимать странные формы. Это был поразительный поступок; и Лу сразу же, как говорится, встрепенулось и начало пристально следить за ситуацией, подобной которой не видели столетиями.

Он принимал окончательное решение по всем судебным делам. Отец выдвинул обвинение против сына, полагаясь на предвзятость Министра, чья жизнь была в значительной степени посвящена проповеди сыновней почтительности. «Если бы вы правильно воспитали своего сына, — сказал Конфуций, — этого бы не случилось», — и изумил истца, ответчика и весь мир, посадив обоих в тюрьму на три месяца. За год или около того он сделал для Лу то же, что сделал для Чжун-ду во время своего магистрата.

К этому времени Ци, Сун, Вэй и вся империя тоже начали обращать внимание. Существовало государство, где преступность была неизвестна; где царил закон, правительство было сильным, а народ — более чем доволен; государство — и какое государство! — вырисовывающееся как вероятная резиденция Бретвальды. Лу с гегемонией! Это старое ортодоксальное строгое Лу! — этот дом утраченных дел! — этот пережиток прошлого и причудливое «шинуазри», над которым смеялись! — Как если бы Морган Шустер продолжал свою работу в Персии до тех пор, пока Персия не стала достаточно сильной, чтобы угрожать миру. Лу становилось сильным; и Ци — прославленная военная Ци — решила, что должна что-то предпринять. Так и в наше время, всякий раз, когда сонная устаревшая Турция пыталась навести порядок в своем доме, Россия, жаждущая земель и предвкушающая скорый «праздничный обед», чувствовала призыв послать эмиссаров и — проследить, чтобы уборка не была завершена.

Герцог Цзин из Ци при первой попытке плохо спланировал свои действия. Он не хотел бить в корень вещей, в Конфуция; возможно, сохранял слишком большое уважение к нему; возможно, просто не понимал; но он ударил по той безобидной «баранине», маркизу Тину, которого Конфуций успешно замаскировал под льва. С этой целью он официально искал союза с Лу, и Министр Преступлений Лу согласился. Он намеревался заключить еще больше таких союзов.

На границе был воздвигнут алтарь, где два князя должны были встретиться и подписать договор. Герцог Цзин составил свои планы; но они не включали присутствие Конфуция у алтаря в качестве Мастера Церемоний со стороны Лу. Однако он был там; и, в конце концов, это вряд ли могло иметь большое значение. Предварительные обряды шли своим чередом. Внезапно — барабанная дробь; набег «дикарей» из засады; — в тех краях были дикие племена; — замешательство; охрана маркиза, как и охрана герцога, находится на некотором расстоянии; и ясно, что именно на маркиза нацелены эти «дикари». Но Конфуций там. Он встает между похитителями и своим господином, «расставив локти, словно крылья», уводит последнего в безопасное место; берет ситуацию в свои руки; отдает резкие приказы дикарям — которые, конечно, являются войсками Ци в маскировке: «Внимание! Кругом! Шагом марш!» — отрывисто произносит слова команды в настоящем военном стиле, прямо в присутствии их собственного герцога, который стоит рядом, пораженный и беспомощный; — и они уходят. Затем он широко проясняет дело. Обнаруживает, без сомнения, что это все ошибка; предоставляет, весьма вероятно, простое и приемлемое объяснение, чтобы спасти лицо Цзина; вскоре приводит все дела к мирному status quo. Затем возвращает своего маркиза и продолжает работу с договором; но теперь уже как Мастер Церемоний и нечто большее. Между Лу и Ци существовал земельный вопрос: территория Лу, захваченная некоторое время назад ее сильным соседом, была причиной большой горечи с одной стороны и ликования с другой. К тому времени, когда договор был подписан, герцог Цзин из Ци вернул землю маркизу Тину из Лу — вещь, о которой он, безусловно, никогда не мечтал; и между двумя государствами был установлен союз. Со времен герцога Чжоу Лу никогда не занимало столь высокого положения.

Был ли наш герой хоть немного педантом? Был ли он буквоедом? Сказали ли правду о нем те, кто усердно распространял этот слух на Западе? Или — приятная маленькая ложь или две послужили их целям?

Герцог Цзин вернулся домой и обдумал все. Он усвоил урок: что Тин был лишь замаскированным львом и отнюдь не тем, по кому нужно бить, если нужно вести дела. Он разработал план, милый в своей простоте, удивительный в своем знании того, что нам угодно называть «человеческой» природой. Он обыскал свое королевство в поисках красивых поющих и танцующих девушек и отправил восемьдесят лучших, каких смог найти, своему дорогому другу и союзнику из Лу. Чтобы не делать вещь слишком очевидной, он добавил сто двадцать прекрасных лошадей — с их упряжью. Что могло быть более подходящим, чем такой подарок?

Это сработало. Тин удалился в свой гарем, и день за днем проходил над Лу, не освещенный его ликом. Управление остановилось; великий Министр Преступлений не мог ничего добиться. Приближалось Ежегодное Жертвоприношение; торжество, которое, как надеялся Конфуций, напомнит Тину о реальности и вернет его в здравый ум. Согласно ритуалу, часть подношения должна была быть отправлена каждому высокопоставленному чиновнику государства: Конфуцию ничего не пришло. День за днем он ждал; но характер Тина был полностью утрачен: львиная шкура спала, и обнажилась врожденная вопиющая «баранья» сущность или нечто худшее. «Учитель, — сказал Цзы Лу, — пора вам уходить». Но он очень не хотел уходить. Наконец он собрал своих учеников и медленно вышел из города. Он долго медлил в пути, часто оглядываясь, все еще надеясь увидеть гонца, который вернет его. Но никто не пришел. Это было в 497 году.

Старый век закончился примерно в то время, когда он вступил в должность; и вместе с ним, конечно, последняя четверть, в которую, как всегда, Двери Ложи были открыты, и духовный приток изливался в мир. Так что усилия той эпохи имели свое завершение и прекрасный расцвет в три года его официальной жизни: что можно считать триумфом. Теперь Лао-цзы давно ускакал на Запад; Двери были закрыты; приливы больше не текли; и великий Конфуций Божий остался в мире, который не знал его. Что касается занятия должности и управления государствами, он сделал все, что было необходимо.

XI. КОНФУЦИЙ-ГЕРОЙ

Он сделал достаточно в плане занятия должности и управления государствами. Лао-цзы учил, что в древние времена, до того как Дао было утрачено, Желтый Император сидел на своем троне, и весь мир управлялся, не зная об этом. Конфуций разработал доктрину так: истинное управление осуществляется через пример; при наличии истинного правителя у него будут средства управления в его распоряжении, и они будут совершенно отличаться от физической силы. «Пример» тоже не передает этого: его мысль была гораздо глубже. Есть слово «ли» — я все это узнал от доктора Лайонела Джайлза, — которое вопиющие люди вопиюще переводят как «правила приличия»; но которое Конфуций использовал прежде всего для состояния гармонии внутри души, которое должно позволить благотворным силам из Бесконечности течь во внешний мир; результатом чего также было бы, на социальном плане, совершенная любезность и вежливость, являющиеся самым внешним выражением этого. На этом Конфуций также настаивал, что является самым худшим, что можно о нем сказать. Теперь правитель стоит между Богами и людьми; пусть его «ли» будет совершенным — пусть силы неба текут через него беспрепятственно, — и люди будут возрождаться день за днем: управление осуществляется через возрождение. Здесь кроется секрет всей его настойчивости в отношении лояльности и сыновней почтительности: возрождение общества зависит от поддержания естественных отношений между Правителем, который правит — то есть позволяет «ли» неба течь через него — и его народом. Они должны поддерживать такое отношение к нему, которое позволит им получить «ли». В семье он отец; в государстве он царь. Поистине, это Доктрина Золотого Века и доказательство глубокой оккультной мудрости Конфуция: даже та (сравнительно) малая часть ее, которая когда-либо была воплощена на практике, подняла Китай на ту великую высоту, которую он занимал. На это намекается в «Бхагавад-Гите»: «что бы ни практиковалось самыми превосходными людьми»; опять же, это арийская доктрина Цепи Гурупарампара. Вся идея настолько далека от современной практики и теории, что Западу она должна казаться утопичной, даже абсурдной; но у нас есть правление Ашоки в Индии и министерство Конфуция в Лу, чтобы доказать ее основную истину. Во время этого министерства он проецировал картину такого правителя на экран времени: и этого было достаточно. Китай никогда не мог забыть.

Но если бы, зная, что этого было достаточно, — зная, что час Открытых Дверей прошел и что он больше никогда не увидит успеха, — он тогда же удалился бы в частную жизнь, довольствуясь обучением своих учеников и оставляя упрямый мир спасать или проклинать себя: этого было бы недостаточно. Он проецировал картину на экран времени, но она бы поблекла. Двадцать лет странствий, неукротимости, разочарований и игнорирования поражений и неудач лежали перед ним: в течение которых он должен был сделать свое творение не мгновенной картиной, а резьбой по нефриту, граниту и адаманту. Не вечно победоносных и успешных мы принимаем в святилище наших сердец. Это острота героизма, остающегося героизмом в поражении, —

«неизменного, хотя и павшего в злые времена»,

— что завоевывает туда доступ. Кто-то насмехался над Конфуцием в его последние годы как над человеком, который всегда пытался сделать невозможное. Он был таким; и насмешник не имел представления, какую высокую дань он ему отдавал. Именно потому, что он был таким: героем, пламенным идеалистом, его фигура сияет так ясно и великолепно. Его внешние попытки — сделать Человека из Маркиза Того или Герцога Сего и образцовое государство из Лу или Вэй — это была лишь резьба по гнилому дереву, обреченная на скорый провал. Весь материал мира был гнилым деревом: он мог бы усвоить этот урок; только есть уроки, которые Такой никогда не усваивает. Что ж, мы, в свою очередь, можем извлечь из него урок, применимый сейчас. Гнилое дерево рассыпалось под его руками снова и снова: под его телесными руками; но для него это не имело значения. Он шел дальше и дальше, все еще надеясь начать дело своей жизни и никогда не признавая поражения; и благодаря этому и в силу этого руки его духа вырезали не на гнилом дереве, а на драгоценном нефрите и духовном адаманте, чтобы остаться навсегда. На тех внутренних планах он выстраивал свою Раджа-Йогу; время позаботилось о том, чтобы она материализовалась и искупила его расу в будущем. Конфуций в краткий момент своей победы действительно осветил мир; но Конфуций в долгие годы своего поражения склонил сердца двадцати пяти веков Черноволосого Народа. Мы можем видеть это сейчас; интересно, видел ли он это тогда? Я имею в виду, было ли у него то определенное знание и ясное видение в его сознательном уме, которым обладала божественность его Души — как она есть в каждой Душе. Я полагаю, нет; ибо в свои последние дни он — личность — мог сдаться и плакать над полным провалом своих усилий. Любишь его за это еще больше: считаешь его величие только еще более великим. Это очень человеческая и, в конечном счете, очень патетическая фигура — этот Человек, который действительно спас свой народ.

Прямо к западу от Лу, на дороге оттуда в Хэнаньфу, столицу Чжоу, лежало герцогство Вэй; куда теперь он направил свои стопы. У него не было узкого патриотизма: если его родное Лу отвергло его, он мог бы еще спасти это чужеземное государство и через него, возможно, весь Китай. В это время он был одним из самых известных людей в мире; и его первый опыт в Вэй можно было счесть предзнаменованием успеха. На границе его встретили посланники от местного чиновника Вэй, умолявшие об интервью для своего господина: «Каждый прославленный странник даровал мне его; пусть я не прошу его у вас, Учитель, напрасно». Конфуций согласился; его проводили в ямынь, и он вошел, оставив учеников снаружи. К ним вышел магистрат, пока Учитель отдыхал внутри. «Господа, — сказал он, — никогда не скорбите об уходе вашего Учителя с должности. Его работа только сейчас начинается. Много лет империя находилась в опасном положении; но теперь Небо воздвигло Конфуция, свой набат, чтобы призвать народ к пробуждению». Мудрый человек, этот чиновник Вэй!

В столице герцог Лин принял его со всеми почестями и сразу же назначил ему пенсию, равную жалованью, которое он получал как Министр Преступлений в Лу. Он даже советовался с ним время от времени; но оставлял за собой свободу пренебрегать советами, о которых просил. Однако придворные плели интриги; и до того, как год закончился, Конфуций снова отправился в свои странствия: теперь он попытается испытать государство Цинь на дальнем юго-востоке. «Если бы какой-нибудь князь нанял меня, — говорил он, — в течение двенадцати месяцев я сделал бы что-то значительное; через три года управление было бы совершенным».

Он должен был пройти через город Куан в Сун; он недавно был разграблен разбойником по имени Ян Ху, внешне и фигурой напоминавшим его самого. Кто-то, увидевший его на улице, пустил слух, что Ян Ху в городе, и последовал за ним к дому, который он снял на ночь. Вскоре собралась толпа, жаждущая мести. Ситуация была опасной; толпа была не в настроении слушать доводы; — и, кстати, Ян Ху тоже сказал бы, что он не тот человек, за которого его принимают, — весьма вероятно, заявил бы, что он прославленный Конфуций. Ученики, как и следовало ожидать, были встревожены: перспектива была короткой расправой для всей группы. «Мальчики, — сказал Учитель, — вы думаете, Небо доверило Дело Истины мне, чтобы позволить мне пострадать от горожан Куана?» Осаждающие ждали протестов, а затем драки. Чего они не ждали, так это услышать, как кто-то внутри поет под лютню; — это был великий музыкант Конфуций. Когда он пел и играл, вы останавливались, чтобы послушать; так же поступила и толпа Куана сейчас. Они слушали, удивлялись и наслаждались бесплатным концертом; затем задали разумные вопросы, принесли извинения — и разошлись с миром.

В тех юго-восточных государствах для него не было перспектив, и через некоторое время он вернулся в Вэй. Ему лично нравился герцог Лин, и симпатия была взаимной; снова и снова он возвращался туда, надеясь вопреки надежде, что что-то может быть сделано, — или не видя другого горизонта, столь же обнадеживающего. Теперь у Лин была супруга какого-то сомнительного рода: Нань-цзы, известная своей красотой, блеском и порочностью. Возможно, скучающая и надеющаяся на контакт с умом, равным ее собственному, она была сильно взволнована новостью о возвращении Конфуция и послала к нему, прося об интервью. Такая просьба была характерным нарушением условностей с ее стороны; для него удовлетворить ее было бы еще большим нарушением. Но он удовлетворил ее; и они беседовали, по обычаю того времени, через ширму, не видя друг друга. Цзы Лу был очень встревожен; считая все это очень опасным нововведением, непоследовательным для Конфуция и неприличным. Так это казалось в глазах мира. Но Нань-цзы держала герцога, и Конфуций мог повлиять на Нань-цзы. Он никогда не позволял условностям стоять на своем пути, когда была возможность сделать доброе дело, нарушив их.

Подозревают, что леди хотела сделать свои пороки респектабельными, придав им видимость поддержки воплощенной добродетелью; и что с этой целью она устроила продолжение. Герцог Лин должен был совершить поездку по городу; и попросил Конфуция следовать за его колесницей в другой. Он сделал это; не зная, что Нань-цзы позаботилась о том, чтобы сидеть рядом с герцогом. Ее положение и репутация даже в те дни нуждались в некотором упорядочивании; и она выбрала этот способ, чтобы сделать это. Но для людей зрелище было в высшей степени символичным; и Конфуций слышал их насмешки, когда проезжал мимо: — Выставляющая напоказ Порок впереди, Пренебрегаемая Добродетель позади. «Я не встречал никого, — сказал он, — кто любил бы добродетель больше, чем женщин». Ему пора было уходить; и теперь он снова попытается испытать юг. В действительности, возможно, не имело значения, куда он направлялся или где оставался: нигде для него не было места. Все, что было важно, — это то, чтобы он продолжал усилия.

Чиновник в Сун, некий Хуань Туй, перекрыл ему дороги, обвиняя его в «горделивом виде и многих желаниях; вкрадчивой привычке и дикой воле». С этого времени он подвергался преследованиям. «Вкрадчивая привычка» напоминает старый попугайский крик, который приходилось слышать: «Она гипнотизирует их». Он повернул на запад от этой оппозиции и посетил одно государство, затем другое; ни в одном не было расположения использовать его. Он не нашел более подходящего материала, чем герцог Лин из Вэй, который, по крайней мере, всегда был рад видеть его и разговаривать с ним: может, это был не нефрит для резьбы, но это было наименее гнилое дерево под рукой. Но в Вэй, как обычно, его ждало только разочарование.

Пи Си, мятежник, удерживал город в Цзинь, современном Шаньси, против короля этого государства; и теперь послал гонцов, приглашая Конфуция посетить его. Цзы Лу протестовал: разве он не всегда проповедовал послушание Властям, которые Существуют, и что Истинный Джентльмен не общается с мятежниками? «Разве я горькая тыква, — сказал Конфуций, — чтобы быть подвешенным в стороне от того, чтобы быть съеденным?» Он всегда был достаточно велик, чтобы быть непоследовательным. Он пришел к пониманию того, что Власти, которые Существуют, безнадежны, и был готов ухватиться за любую соломинку. Но что-то задержало его отъезд; и когда он достиг Желтой реки, пришли новости о казни в Цзинь двух людей, которыми он восхищался. «Как прекрасны они были! — сказал он. — Как прекрасны они были! Эта река не величественнее! И меня не было там, чтобы спасти их!»

Правда, кажется, заключается в том, что он отправлялся в любое место, где открывалась малейшая возможность; и пока эта возможность существовала, он не сворачивал со своей цели; но если она исчезала или если на горизонте появлялось что-то лучшее, он поворачивал и следовал за этим. Так, он не поехал дальше в Цзинь, когда услышал об этих казнях; но однажды, когда он был в пути в Вэй и банда хулиганов устроила ему засаду и заставила пообещать никогда больше туда не ходить, он просто дал обещание и пошел прямо дальше.

В Вэй теперь герцог Лин был действительно склонен использовать его, но в качестве своего военного советника. Это была последняя капля; он ушел и не вернулся при жизни Лина. Он был в Цинь некоторое время; а затем три года в Цай, новом государстве, построенном на восстании определенных подданных или вассалов великого южного королевства Чу. Услышав о его прибытии, герцог Цай решил послать за Цзы Лу, который имел широкую репутацию храброго и практичного человека, и спросить его, что за человек на самом деле этот учитель. Но Цзы Лу, как мы видели, был непреклонен в отношении мятежников и не дал ответа. «Вы могли бы сказать ему, — сказал Конфуций, — что я просто тот, кто забывает о еде в погоне за мудростью и о своих печалях в радостях достижения ее, и кто не замечает приближения старости».

Миссионерские авторы упрекали его в том, что если раньше он проповедовал против восстания, то теперь он был вполне готов «иметь мятежников своими покровителями»; — «невзгоды не сделали его спину жесткой, а сделали его податливым». Что показывает, насколько слепы такие умы к истинному величию. «Им нечем черпать, а этот колодец глубок». Он не искал «покровителей», ни сейчас, ни в другое время; но инструменты, с помощью которых можно работать для искупления Китая; и он был готов найти их где угодно и взять то, что попадалось под руку. Его ключевой нотой был долг. Мир продолжал пренебрегать, игнорировать, оскорблять, клеветать и преследовать его; а он продолжал исполнение своего долга; вернее, более трудную задачу поиска долга, который он должен исполнить. Это обращение к мятежникам, как и беседа с Нань-цзы, ясно показывает его не формалистом и рабом условностей, каким его называли, а человеком высочайшего морального мужества. То, за что он стоял, было не формы, условности, правила, приличия или что-то в этом роде; но линии наименьшего сопротивления в его высоком стремлении поднять мир: линии наименьшего сопротивления; срединные линии; здравый смысл. Как обычно, с герцогом Цай ничего нельзя было сделать.

Странствуя из государства в государство, он наткнулся на отшельников в поле у реки и послал Цзы Лу вперед, чтобы спросить одного из них дорогу к броду. Сказал отшельник: — «Вы следуете за тем, кто удаляется от двора к двору; лучше было бы удалиться от мира совсем». — «Что! — сказал Конфуций, когда ему это передали. — Неужели я не буду общаться с человечеством? Если я не буду общаться с человечеством, с кем же мне общаться?»

В этом ответе кроется великий ключ к конфуцианству; поверните его раз или два, и вы доберетесь до смысла его истинного учения. Он никогда не следовал за индивидуальной душой в ее тайны; он был обеспокоен человеком только как фрагментом человечества. Он был обеспокоен человеком как человечеством. Все, что Запад называет (личной) религией, он не любил интенсивно. Любое желание или схему спасти свою собственную душу; любое правильное действие ради награды, здесь или в будущем, он прямо назвал бы неправильным действием, антисоциальным и эгоистичным. (Я цитирую по существу доктора Лайонела Джайлза.) Он никого не искушал надеждами на рай; никого не пугал угрозами ада. Ему казалось, что он может сделать более высокий и благородный призыв — может ударить гораздо сильнее в корень зла (которым является эгоизм), вообще ничего не говоря о наградах и наказаниях. Единственный стимул к добродетели, который он предлагал, был таков: делая правильно, вы ведете мир к правильному действию. Он был оправдан, говоря, что Человек божественен; потому что этот его божественный призыв был эффективен; не как любимый Западом призыв к страху, эгоистичному желанию и жестокой стороне нашей природы. «Делай правильно, чтобы избежать порки, или повешения, или адского огня», — говорит христианство; и нации, воспитанные на этой доктрине, поднимались и падали, поднимались и падали; безумный бунт людей, борющихся за жизнь и падающих обратно в смерть в один сезон; так что будущие века и далекие пределы истории едва ли вспомнят их имена, слишком легко высеченные на времени. Но Китай, вскормленный на этом божественном призыве, как бы далеко он ни отступал от него, стоял, и стоял, и стоял. В конечном счете, это единственный стимул, который чего-то стоит; единственный рычаг, который поднимает. Есть то «ли» — та неизбежная правильность и гармония, которая начинается в самом сокровенном, когда есть равновесие и долг исполняется, и течет наружу, исцеляя, сохраняя и делая здоровыми все фазы бытия; пусть эта гармония неба играет через вас, и вы приводите человечество к добродетели; вы изливаете очищающие потоки в мир. Как мало здесь извилистости метафизики; — но какая великая эффективность супер-этики! Вы помните, что «Свет на Пути» говорит о человеке, который является связующим звеном между шумом рынка и тишиной заснеженных Гималаев; и что он говорит об опасности стремления посеять хорошую карму для себя — как человек, который делает это, будет сеять только гигантский сорняк самости. В этих двух отрывках вы найдете сущность конфуцианства и мудрость и гений Конфуция. Это так же просто, как А Б В; и все же за этим лежат все истины метафизики и философии. Он ухватился за жемчужину Теософской мысли, сливки всей метафизики, где метафизика переходит в действие, — и бросил свои силы на то, чтобы настаивать на этом: Преследуйте добродетель, потому что это добродетель, и чтобы вы могли (как вы будете — это единственный способ, которым вы можете) привести мир к добродетели; или отрицательно, словами «Света на Пути»: «Воздерживайся (от порока), потому что правильно воздерживаться — а не для того, чтобы ты сам оставался чистым». А теперь вернемся к мысли позади, чтобы вы могли увидеть, был ли Конфуций материалистом; верил ли он в Душу; — и что если он не был великим оригинальным мыслителем, то, по крайней мере, он командовал концами всего великого, истинного и оригинального мышления. Человек, говорит он, естественно хорош. То есть коллективно. Человек божественен и бессмертен; только люди смертны и ошибаются. Если бы было установлено истинное братство человечества, правильное отношение частей к целому и друг к другу — у вас не было бы трудностей с тем, что есть зло в вас самих. Низшая природа с ее искушениями не появилась бы; вечная битва с плотью была бы выиграна. Но отделите себя в себе — рассматривайте себя как самость, а не как единицу в обществе; — и вы найдете, там, где вы себя поместили, зла для борьбы вдоволь. Добродетель присуща Братству Человека; порок — в отдельных личных и индивидуальных единицах. Добродетель — в Том, что не является ничьей собственностью, но общим для всех: а именно, в Душе — хотя он не распространяется на нее как на таковую; возможно, никогда не упоминает ее как Душу вообще; — порок — в том, что каждый имеет только для себя: личность. Отсюда его ненависть к религиозности, к личному спасению души. Вы должны были остерегаться зла самым простым способом: живя полностью в человечестве, находя все свои мотивы и источники действия там. Если вы были, в высшем смысле, просто фактором в человеческом обществе, вы были хорошим человеком. Если вы жили только в себе — имея все зло для встречи там, вы, вероятно, поддались бы ему; и вы были на неправильном пути в любом случае. Выходите, тогда; не думайте о своей душе, которую нужно спасти, ни о том, что может случиться с вами после смерти. Вы, как вы, не имеете значения; все, что имеет значение, — это человечество в целом, частью которого вы являетесь лишь крошечной. Теперь, если хотите, скажите, что Конфуций не учил Теософии, потому что, насколько нам известно, он ничего не говорил о Карме или Реинкарнации. Я склонен считать его одним из двух или трех высших исторических Учителей Теософии; и сказать, что его послание, такое бесконечно простое, является одним из самых замечательных представлений ее, когда-либо данных.

Именно эта полная чистота от всякого налета личной религии; это отвращение к молитве и нелюбовь к спасению души; эта сладкая чистая безличность Бога и человека, что заставляет миссионерских авторов находить его таким холодным и безжизненным. Но когда вы смотрите на него, это удивительно теплосердечный магнетический человек, которого вы видите: Такой, который завоевывает сердца бесконечной преданностью. Многие из учеников были людьми, которые пользовались большим уважением в мире. Король Чу предложил дать Конфуцию независимое герцогство: сделать его суверенным князем с территориями, абсолютно его собственными. Но один из его министров отговорил его так: «Есть ли у вашего величества, — сказал он, — какой-нибудь дипломат на вашей службе, подобный Цзы Гуну? Или кто-то столь же подходящий на пост премьер-министра, как Янь Хуэй? Или генерал, чтобы сравнить с Цзы Лу? . . . Если бы Кун Цю приобрел территорию, с такими людьми, как эти, чтобы служить ему, это не было бы к процветанию Чу». И все же эти три блестящих человека были довольны — нет, горды — следовать за ним в его безнадежных странствиях, разделяя всю его долгую печаль; они были полностью преданы ему. Действительно, мы не читаем ни об одном из его учеников, повернувшихся против него; — что также говорит очень хорошо о материале, который можно было найти в китайском человечестве в те дни.

Цзы Гуну сказали, что какой-то князь или министр сказал, что он, Цзы Гун, был более великим человеком, чем Конфуций. Он ответил: «Стена моего дома поднимается только до высоты плеч человека; любой может заглянуть и увидеть, какое совершенство внутри. Но стена Учителя много саженей в высоту; так что тот, кто не может найти ворота, не может увидеть красоты храма внутри или богатые одежды священников, совершающих обряды. Может быть, только немногие найдут ворота. Нужно ли нам удивляться, тогда, замечанию Его Превосходительства?» Янь Хуэй сказал: — «Учитель знает, как увлечь нас за собой регулярными шагами. Он расширяет наш кругозор вежливым обучением и сдерживает наши импульсы, обучая нас самоконтролю».

Только однажды, я думаю, записано, что он говорил о молитве. Он был очень болен, и Цзы Лу предложил помолиться за его выздоровление. Сказал Конфуций: «Какой прецедент есть для этого?» — В этом Цзы Лу был великий материал: смелая воинственная натура; не очень податливая; не слишком легкая для обучения, я полагаю, но удивительно окупающая любой урок, преподаваемый и усвоенный. Он часто фигурирует как тот, кто цепляется за букву и упускает видение духа учения; так и сейчас Учитель немного играет с ним этим вопросом о прецеденте, — который всегда весил более сильно для Цзы Лу, чем для Конфуция. — «В «Эвлогиях», — сказал Цзы Лу, (это утраченная работа), — написано: «Мы молимся вам, о Духи Неба и Земли». — «Ах! — сказал Конфуций, — мои молитвы начались давным-давно». Но он никогда не молился, в западном смысле. Его жизнь была одним великим заступничеством и прошением за свой народ.

Что касается его любви к ритуалу: помните, что есть церемонии и церемонии, некоторые с глубокой силой и значением. Те, которые поддерживал Конфуций, дошли до него от Адептов-Учителей древности; и он смотрел на них только как на внешние знаки духовной благодати и средства к ней. «Церемонии, действительно!» — сказал он однажды; «вы думаете, что они — просто дело шелковых одежд и нефритовых украшений? Музыка, в самом деле! Может ли музыка быть просто делом барабанов и колоколов?» — Или арф, лютен, цимбал, самбук, псалтирей и всех видов инструментов, мог бы он добавить; все из которых, вместе со всеми обрядами, позами, хождениями и подношениями, были ничем для него, если не каналами, через которые божественное «ли» могло быть побуждено течь. Тем не менее, в своих странствиях, у дороги, в уединенных местах, он совершал церемонии со своими учениками. Почему? — Почему армия тренируется? Если вы доберетесь до корня дела, это чтобы сделать единым сознание отдельных солдат. Так Конфуций, как я полагаю, в своих церемониях стремился объединить сознание своих учеников, чтобы «ли» могло иметь проход через них. Я смело говорю, что это было доказательством того глубокого оккультного знания его, — о котором он никогда не говорил.

Однажды его спросили, передает ли какой-нибудь один идеограмма весь закон жизни. «Да», — ответил он и предложил им знак, состоящий из двух других, что означает «как сердце»; миссионеры предпочитают переводить это как «взаимность». Его учение — и мы судим его по его собственным словам — было Учением Сердца. Он всегда выступал за внутреннее горение сердца; не как за нечто противоположное внешним правильным действиям, а как за их единственную истинную причину. Но учение Сердца невозможно определить набором правил и формул; поэтому он всегда настаивал на срединном пути и здравом смысле. В этом заключается объяснение его знаменитого ответа, когда его спросили, следует ли платить за зло добром. Его слова сводятся к следующему: «Ради всего святого, используйте здравый смысл! Я дал вам «как сердце» в качестве вашего правила». Мы знаем учение Кэтрин Тингли: нет среди нас никого, кому бы оно не помогло и кого бы не спасло тысячи раз. Я могу лишь сказать, что в свете этого учения, чем больше вы изучаете Конфуция, тем более великим он кажется; тем более поразительными становятся параллели, которые вы видите между ее методом и его. Возможно, это потому, что его метод был столь детально зафиксирован. Мы находим здесь не просто этические предписания или изложение философских мыслей: мы видим Учителя, который направляет и корректирует жизни своих учеников.

Когда он прожил три года в Цай, правитель царства Чу пригласил его к своему двору. Царство Чу, как вы помните, располагалось к югу, в сторону Янцзы, и большую часть времени было одной из шести Великих Держав*. Здесь наконец забрезжила надежда, и Конфуций отправился в путь. Но царства Цай и Чэнь, хотя и пренебрегали им, делали это не из-за незнания его ценности; они не были расположены к тому, чтобы его мудрость приумножила силу Чу. Они отправили отряд, чтобы перехватить его; этот отряд окружил его в пустынной местности и держал в осаде, но не причиняя вреда, в течение семи дней. Продовольствие закончилось, и конфуцианцы в конце концов настолько ослабели, что едва могли стоять. Мы не слышали, чтобы им предлагали условия, например, повернуть назад или отправиться в другое место: намерение, по-видимому, состояло в том, чтобы покончить с Конфуцием и конфуцианством вообще — без кровопролития. Даже Цзы-лу был потрясен. «Подобает ли Благородному Мужу, — сказал он, — терпеть муки лишений?» — «Лишения могут встретиться на его пути, — ответил Конфуций, — но только низкие люди теряют самообладание и опускаются в таких условиях». Сказав это, он взял свою лютню и запел для них, и, слушая его, они забыли о страхе. Тем временем один из членов группы прорвался через оцепление и сообщил в Чу о бедственном положении Учителя; тогда правитель послал отряд ему на помощь и выехал из столицы, чтобы принять его с почестями. Намерения правителя были благими, но мы видели, как его министры плели интриги и препятствовали им. Осенью того же года он умер, несколько отдалившись от Учителя. Его преемником стал человек, от которого нельзя было ожидать ничего хорошего, и Конфуций вернулся в Вэй.

———- * Ancient China Simplified (Упрощенная древняя история Китая): автор проф. Э. Харпер Паркер; из этой книги взято описание политического состояния и разделения империи, представленное в данных лекциях. ———

Герцог Лин умер, и на престол взошел его внук Чжу. Там царила путаница из семейных преступлений и заговоров: Чжу изгнал своего отца, который, в свою очередь, покушался на жизнь собственной матери, Нань-цзы. Чжу хотел использовать Конфуция, но не желал отказываться от своих порочных путей: это была ситуация, которую невозможно было одобрить. В течение шести лет Учитель жил в уединении в Вэй, наблюдая за событиями и не теряя надежды, что его час пробьет. Ему было уже шестьдесят девять лет, но он надеялся вскоре начать дело всей своей жизни.

Затем внезапно он стал востребован — сразу в двух местах. В Вэй шла своего рода гражданская война, и глава одной из фракций пришел к нему за советом, как лучше атаковать другую. Конфуций был возмущен. Тем временем Лу воевал с Ци, и Янь Ю, конфуцианец, поставленный во главе войск Лу, одерживал все победы. Маркиз Дин теперь покоился с предками, и вместо него правил маркиз Ай; также появился новый глава клана Цзи, который заправлял делами: Ай правил, а Цзи управлял. Они спросили Янь Ю, где он научился такому победоносному полководческому искусству, и он ответил: «У Конфуция». Если простой ученик может сделать так много, подумали они, то, безусловно, сам Учитель может сделать гораздо больше: например, привести армии Лу к всеобщей победе. Поэтому они отправили ему сердечное приглашение, не упоминая о воинственных целях, которые его продиктовали. Полный надежд, Конфуций отправился в путь; эти четырнадцать лет его родная страна тянула его за струны сердца, и в последнее время — настойчивее, чем когда-либо. Но по прибытии он увидел, как обстоят дела. Цзи советовался с ним о том, как подавить разбой, при том что сам Цзи был, можно сказать, главным разбойником Лу. «Если бы вы, сударь, не были алчными, — сказал Конфуций, — то даже если бы вы предлагали людям награду за воровство, они бы держались за свою честность». С такими людьми ничего нельзя было поделать; он удалился в уединение, имея много литературной работы, которую нужно было завершить. Это было в 483 году.

В 482 году умер его сын Ли, а год спустя — Янь Хуэй, самый дорогой из его учеников. Мы видели, как он предавался горю. Существует таинственная двойственность природы; даже в Таком Человеке. Есть человеческая Личность, через которую должна действовать Великая Душа. Он выполнил свою функцию; он исполнил свой долг; все, что он был должен грядущим векам, он выплатил сполна. Но свидетельства говорят о том, что он все еще надеялся на шанс начать, и что каждое разочарование ранило его внешнего человека: что это сказывалось на нем: что это был печальный, разочарованный, даже убитый горем старик, который плакал над Янь Хуэем. В 481 году, как мы читаем, слуга главы клана Цзи поймал странное однорогое животное с белой лентой, привязанной к рогу. Никто не видел ничего подобного, и Конфуция, как самого ученого из людей, позвали дать заключение. Он сразу узнал его по описанию своей матери: это был цилинь, единорог; именно его Чжэн-цзай украсила лентой в пещере на горе Ни в ночь его рождения. Он разрыдался. «Для кого ты пришел?» — воскликнул он. — «Для кого ты пришел?» А затем: «Путь моего учения пройден, мудрость по-прежнему в пренебрежении, а успех по-прежнему почитаем. Мои принципы не продвигаются: как же будет в грядущие века?» — Ах, если бы он мог знать! Я имею в виду, тот старый уставший разум и тело; Душа, которая была Конфуцием, знала.

Янь Хуэй, Цзы-лу и Цзы-гун: это были трое, кого он любил и кому доверял больше всего. Янь Хуэй умер; Цзы-лу, вместе с Цзы-гао, другим учеником, он оставил в Вэй на службе у герцога. Теперь пришло известие, что там вспыхнула революция. «Цзы-гао вернется, — сказал он, — но Цзы-лу погибнет». Так и случилось. Цзы-гао, поняв, что дело герцога безнадежно, совершил побег; но Цзы-лу сражался в безнадежной ситуации до конца и умер как герой. Только Цзы-гун из троих остался с ним. Однажды утром, когда он пришел в дом Учителя, он застал его расхаживающим взад и вперед перед дверью и напевающим этот стих:

«Великая гора должна рухнуть, Сильная балка должна сломаться. Мудрец должен увянуть, как цветок».

С тяжелым сердцем Цзы-гун последовал за ним внутрь. «Почему ты так опоздал?» — сказал Конфуций, а затем: «Согласно обрядам династии Ся, покойник лежал на парадном месте у вершины восточных ступеней, как будто он был хозяином. При династии Шан он лежал между двумя колоннами, как будто он был и хозяином, и гостем. Обряд Чжоу предписывает ему лежать у вершины западных ступеней, как будто он гость. Я человек из рода Шан», — напомним, что он происходил из этого царского дома, — «и прошлой ночью мне приснилось, что я сижу между колоннами, а передо мной расставлены подношения. Не появляется разумный монарх; ни один князь не сделает меня своим учителем. Мое время пришло умереть». В тот день он слег в постель; его кончина последовала неделю спустя.

На берегах реки Сы ученики похоронили его и три года скорбели у его могилы. Но Цзы-гун построил себе хижину у могилы и оставался там еще три года. «Всю свою жизнь, — говорил он, — у меня было небо над головой, но я не знаю его высоты. У меня была земля под ногами, но я не знал ее величины. Я служил Конфуцию: я был как жаждущий человек, идущий со своим кувшином к реке. Я напился вдоволь, но так и не узнал глубины воды».

И Цзы-гун был прав; и то, что он чувствовал тогда, чувствуешь сейчас. Вы читаете Босуэлла и держите своего Джонсона как на ладони: тело, душа и дух; высшая триада и низший четверичный состав. О Конфуции у нас есть картина, в некоторых отношениях даже более детальная, чем у Босуэлла о Джонсоне; но когда мы сказали все, мы все еще чувствуем, что ничего не сказано. Босуэлл впускает вас через церковную дверь своего учителя; показывает вам неф и проход, склеп и ризницу; поднимается с вами на колокольню; стоит с вами у алтаря и на кафедре; пока вы не увидели все, что можно увидеть. Но с Конфуцием, как и с любым Адептом, дело обстоит совсем иначе. «Стена Учителя бездонна», — сказал Цзы-гун; но он и другие ученики позаботились о том, чтобы Китай, по крайней мере, нашел ворота для входа; и для нас все еще возможно войти и «увидеть красоту храма, богатство одежд священнослужителей». Вы проходите через все; видите его при любых обстоятельствах; и в конце концов спрашиваете: «Это все?» — Нет, говорит ваш проводник; «смотри сюда!» — и распахивает последнюю дверь. И она, подобно двери в пьесе лорда Дансейни, открывается в бескрайность звезд. Что же нас смущает и остается неопределенным и неопределимым? Только это: ДАО: Бесконечная Природа. Вы можете осмотреть землю и измерить ее цепями; но не Пространство, в котором миллиард лиг ничем не отличается от дюйма или двух — оно находится в той же пропорции к целому.

Было его бесконечное доверие — и его нерушимое молчание относительно Вещей, в которые он верил. Время и мир год за годом доказывали ему, что его теории непрактичны, все неверны; что он неудачник; что ему нечего делать и никогда не будет шанса это сделать; — и все их аргументы, вся эта ужасная тирания фактов не имели для него никакого веса: он шел и шел дальше. Каков был его меч силы? Где были Союзники, которым он доверял? Как он осмелился противопоставить Кун Цю из Лу времени, миру и мне? Незримое было с ним, и Молчание; и он (возможно) не приподнял ни одной завесы с Незримого и хранил молчание относительно молчания — и все же поддерживал свое Движение, удерживал своих учеников вместе и спасал свой народ — как если бы он сам был Незримым, ставшим видимым, и Молчанием, обретшим голос, чтобы говорить.

И при всем этом был человек, который страдал. Думаю, вы полюбите его еще больше за это, из «Лунь Юй»:

«Учитель сказал Цзы-лу, Цзэн Си, Жань Ю и Гунси Хуа, когда они сидели рядом с ним: «Я могу быть на день старше вас, но забудьте об этом. Вы привыкли говорить: «Нас не знают». Что ж; если бы у вас было имя в мире, что бы вы сделали?»

«Цзы-лу ответил легко: «Дайте мне управление страной с тысячью колесниц, зажатой между великими соседями, наводненной солдатами и угнетаемой голодом; через три года я вселил бы в людей мужество и высокую цель».

«Учитель улыбнулся. — «Что бы ты сделал, Цю?» — сказал он».

«Жань Ю ответил: «Если бы я управлял шестьюдесятью или семьюдесятью квадратными милями, или от пятидесяти до шестидесяти, через три года я дал бы людям изобилие. Что касается учтивости, музыки и тому подобного, они могли бы подождать до появления Благородного Мужа».

«А что бы ты сделал, Чи?» — сказал Учитель».

«Гунси Хуа ответил: «Я бы говорил о вещах, которым охотно хотел бы научиться, а не о том, что я могу сделать. На службе в Храме Предков или на Большом Приеме, облаченный в черную мантию и шапку, я охотно исполнил бы небольшую роль».

«А ты, Дянь?» — сказал Учитель».

«Цзэн Си перестал играть, оттолкнул свою все еще звучащую лютню, встал и ответил: «Мой выбор был бы не похож на выбор остальных троих».

«Что в этом плохого? — сказал Учитель. — Каждый просто высказывает свое мнение».

«Цзэн Си сказал: «В последние дни весны, одетый по сезону, с пятью или шестью взрослыми мужчинами и шестью или семью юношами, я бы искупался в водах И, обдуваемый ветерком в Роще Бога Дождя, и отправился бы домой с песней».

«Учитель вздохнул. — «Я согласен с Дянем», — сказал он».

Очень, очень человечно, я скажу; очень по-китайски. Но здесь есть то, что было не человеческим, а божественным: он никогда не сворачивал со своего пути, чтобы удовлетворить эти столь человеческие и китайские желания; ветерок в Роще Бога Дождя никогда не дул для него. Стоит помнить, когда вы читаете о церемониях, о теле, согнутом под тяжестью скипетра, о тщательно выбранном (как может показаться) и привычно носимом выражении лица при прохождении мимо или приближении к трону, о «локтях, расставленных как крылья» — обо всем этом формальном круге приличий — что это были последние дни весны, и воды И, и ветерок в Роще Бога Дождя, которые взывали к его китайскому сердцу.

Да; он был очень человечен; послушайте это: Юань Жан ждал Учителя, сидя на корточках на земле. «Учитель сказал: — «Непокорный в молодости, ничем не отмеченный в зрелости, не умирающий в старости — это значит «Никчемный»; и ударил его посохом по ноге».

Что естественным образом подводит нас к его чувству юмора.

Однажды он проходил по переулку, когда местный житель закричал: — «Велик Конфуций-философ! Но при всей своей широкой учености у него нет ничего, что могло бы принести ему славу!» Учитель повернулся к своим ученикам и сказал: — «Чем мне заняться? Заняться ли мне управлением колесницей? Или стрельбой из лука? Я определенно должен заняться управлением колесницей!»

Его ученики однажды ждали его в городе Цин; и Цзы-гун спросил человека, который шел от восточных ворот, не видел ли он его там. — «Ну», — сказал человек, — «там есть человек с лбом как у Яо, шеей как у Гао Яо, плечами на уровне плеч Цзы-чаня, но ниже пояса ему не хватает трех дюймов до роста Юя; — и в целом у него вид покинутой бродячей собаки». Цзы-гун узнал описание и поспешил навстречу Учителю, которому дословно передал его. Конфуций был в огромном восторге. «Бродячая собака!» — сказал он; — «прекрасно! прекрасно!» К несчастью, до нас не дошли современные фотографии Яо, Юя и других; так что описание сейчас не так проясняет ситуацию, как могло тогда.