«Гребень эволюционной волны»

По этой причине он, говорит доктор Джайлз, известен по сей день как «Бабочка Чжуан»; и это имя не совсем неуместно. Он порхает от забавы к философии и от философии к забаве, как если бы они были темной розой и смеющейся анютиной глазкой; когда он держит вас в самых серьезных глубинах мудрости и метафизики, он не успокоится, пока взмахом своих крыльев и серьезно торжественным видом не доведет вас снова до приступов смеха. Его книга действительно принадлежит к мировой литературе; она так же хороша для чтения для нас сейчас, как и для любого древнего китайца из них всех. Я думаю, он работал более напряженно в области чистого интеллекта — взбудоражил мыслительный материал больше, — чем большинство других китайских мыслителей, — и поэтому более близок к западному уму; он вырезает свои размышления более определенно и оставляет меньше интуиции. Великий недостаток в нем — его неспособность оценить Конфуция; и чтобы объяснить это, прежде чем я пойду дальше с Бабочкой Чжуаном, я взгляну на времена, в которые он жил.

Они были вывихнуты, когда пришел Конфуций; теперь они были на пару столетий более вывихнуты. Еще больше Тигр бродил повсюду: были два или три тигра в частности, среди Великих Держав, очевидно, притаившихся для прыжка — который должен был все уладить. Время строило погребальный костер для Феникса и строило его из обломков разрушенных миров. В начале шестого века лучшие умы удалялись в отвращении в дикие места; — вы помните упрек анахорета Цзы-Лу. Но теперь они все выходили из своего уединения — самые активные умы, лучшие они или нет, — чтобы выкрикивать свои панацеи и делать путаницу еще более запутанной. Все виды социализма витали в воздухе, хрипло ревели потенциальными реформаторами. «Громкий варвар с юга» (как называл его Мэн-цзы — я не знаю, кто он был) провозглашал, что собственность должна быть отменена, а все товары должны находиться в общем пользовании. Некий Ян Чжу кричал об универсальном эгоизме: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем». Против него некий Мо-цзы проповедовал универсальный альтруизм; — но я сужу, не слишком разумно и без обращения к философии или мистицизму. Мысль всех видов была в брожении, и мир был наполнен запутанным шумом ее выражения; нужны были ясные голоса, чтобы пересказать послание Учителей древности.

Тогда Мэн-цзы поднялся, чтобы говорить за Конфуция в этом Китае, который продвинулся гораздо дальше по гадаринской дороге. Сильный и блестящий человек, он вышел на поле сильно и блестяще и наполнил дворы герцогов и королей грохотом конфуцианских барабанов. Конфуций, как я пытался показать вам, имел весь Мистицизм божественно позади себя и поддерживающим его, хотя он мало говорил об этом; Мэн-цзы, я думаю, не имел его вовсе. Мэн-цзы переделал Конфуция по-своему, без мистических элементов. Он видел в нем только социального реформатора и учителя этики; и легче всего на свете видеть Конфуция только через очки Мэн-цзы.

Я бы не хотел впасть в ошибку недооценки Мэн-цзы. Он был очень великим человеком; и работа, которую он проделал для Китая, была огромной и незаменимой. Вы можете назвать его кем-то средним между Св. Павлом и Константином конфуцианства. В отличие от Константина, он не был сувереном, чтобы установить систему; но он якшался с суверенами и никогда не позволял им думать, что он их ниже; и именно он сделал из конфуцианства систему, которую можно было установить. В отличие от Св. Павла, он не развивал внутреннюю сторону учений своего Учителя; но он настолько популяризировал их, чтобы обеспечить их триумф. Он взял идеи Конфуция, те из них, которые лежали в пределах его собственного государственного и практического кругозора, пересказал и сформулировал их и сделал из них то, что стало Китайской Конституцией. Храбрый и честный мыслитель, по сути человек действия в мысли, он никогда сознательно не ухудшал и не убавлял доктрину Конфуция. Это скорее похоже на то, как если бы какой-то великий Президент или Премьер-министр в какое-то будущее время внезапно осознал, что Е.П. Блаватская принесла то, что спасет его нацию; и приступил к применению этой спасительной вещи, как мог, в области практической политики и реформ — или, скорее, пересказал ее таким образом, чтобы (по его мнению) ее можно было применить.

Он расставил составные части общества в порядке важности следующим образом: Народ; Боги; Суверен: и это было кардинальным принципом в китайском государственном устройстве. Он ясно видел, что династия Чжоу никогда не может быть возрождена; и пришел к выводу, что династия священна только до тех пор, пока она сохраняет «мандат неба». Чжоу потеряла его; и поэтому было в правах Неба, можно сказать, поместить свой мандат в другое место; — и в правах подданного — поскольку логика событий так ясно доказала, что Чжоу потеряла мандат — восстать. Конфуций надеялся оживить Чжоу — начал с этой надежды, во всяком случае: Мэн-цзы надеялся поднять какого-нибудь эффективного суверена, который должен был свергнуть Чжоу. Право на Восстание, таким образом преподаваемое им, является еще одним фундаментальным китайским принципом. Это работает так: если было недовольство, было плохое управление; и это была вина правителя. Если последний был местным магистратом, или губернатором, префектом или вице-королем, вам нужно было только провести демонстрацию, говоря нормально, перед его яменем: это технически было «восстанием» в значении Мэн-цзы; и провинившаяся власть должна была сообщить об этом в Пекин, который затем обычно заменял его другим. (Это все равно дошло бы до ушей Пекина; так что вам лучше — и обычно так и делали — сообщить об этом самим.) Если нарушителем был Сын Неба, со всей его вовлеченной династией — что ж, тогда нужно было восстать всерьез; и следовало предполагать, что если Небо действительно дало кому-то мандат, он победит. Эффект заключался в том, что, хотя номинально абсолютные, очень немногие императоры осмеливались или хотели идти совсем наперекор Конфуцию, или Мэн-цзы, их религиозно-политической системе, Совету Цензоров, чьим делом было критиковать Трон, и огромному мнению.

Существовала традиция, что император правил для народа. Должность правителя была божественной; человек, который занимал ее, сохранялся как можно более безличным. Он менял свое имя при вступлении на престол, и, возможно, несколько раз после этого: так мы говорим о великих императорах Хань У-ди и Тан Тай-цзуне; которых, однако, можно было бы назвать более точно, Лю Чэ, который был императором в период У-ди династии Хань; Ли Шиминь, который занимал трон в период Тан под названием Тай-цзун. Опять же, существовала великая идея, конфуцианско-мэнская, что сын Неба должен быть «уступчивым»: ведя, а не подгоняя. Он издавал указы, но они никогда не соблюдались жестко; определенный волюнтаризм допускался в отношении их выполнения: если один из них оказывался неудачным или не пользовался популярностью, другой мог быть — и был — издан, чтобы изменить или изменить его. Так что вся система была далека от того, что мы считаем «Восточным Деспотизмом»; напротив, всегда существовала большая мера свободы и самоуправления. Вы начинали с семьи: глава ее был ее правителем и отвечал за порядок в своем маленьком царстве. Но он правил с согласия и привязанности, а не силой. Каждая деревенская община была самоуправляемой; староста в ней занимал место отца в семье; он отвечал за порядок, поэтому его делом было делать людей счастливыми; — и тот же принцип был распространен, чтобы соответствовать провинции, вице-королевству, империи. Далее, отсутствовала какая-либо аристократия или привилегированный класс; и тот факт, что все должности были открыты для всех китайцев (за исключением актеров) — единственным ключом к открытию которых была заслуга, подтвержденная конкурсными экзаменами.

Система — мэнская; вдохновение, стоящее за ней, — от Конфуция. Это проработка последним превосходной идеи ли.

Система Мэн-цзы пришла в упадок и была упразднена. Она состарилась, износилась и разложилась. Но она была установлена за пару столетий до системы Августа и подверглась тому же давлению времени и циклов; а рухнула лишь на днях. Время изнашивает всё, созданное человеком. Нет такого одеяния, из которого тело не выросло бы или которое не износило бы; нет такого тела, которое душа не переросла бы и не отбросила. Мэн-цзы, вдохновленный своим Учителем Конфуцием, спроектировал систему, на износ которой в Китае ушло две тысячи с лишним лет. Это была система, которая сделала многое, если не всё, чтобы защитить народ от тирании. Была ли придумана система лучше, я не знаю; но рискнул бы сказать, что нет — в исторические времена. Что касается вдохновения, стоящего за ней — что ж, дабы вы не усомнились в ценности Конфуция, сравните историю Европы с историей Китая. У нас искаженные представления, и мы не видим эти вещи прямо. Китайская империя была основана примерно за два столетия до Римской: обе состояли из разнородных элементов. Обе, спустя примерно четыре столетия, пали; но Китай, еще через четыре столетия, вновь объединился и стал велик. Через полторы тысячи лет после того, как Цинь Шихуанди основал Китай, когда её манвантара завершилась, а весь творческий цикл подошел к концу, она пала под натиском монголов. Через полторы тысячи лет после того, как Юлий Цезарь основал свою империю, последний жалкий её остаток пал под натиском турок. Но Китай сначала заставил своих завоевателей вести себя как китайцы, а затем, спустя столетие, изгнал их. Турки никогда не становились греками или римлянами и до сих пор не были полностью изгнаны. Римская империя исчезла и никогда не воссоединилась; вот в чем была проблема Европы с тех пор. Европа в своей манвантаре растратила три части своей творческой силы в войнах и раздорах. Но Китай даже в своей пралайе вновь стал сильной, единой державой при династии Мин (1368–1644) — первой из них — туземной династии. Завоеванная вновь, теперь маньчжурами, она заставила своих завоевателей вести себя как китайцы, навязала им свою культуру и под их знаменами отправилась завоевывать. Европейская пралайя (630–1240) была временем, бесплодным в плане творчества в искусстве и литературе, а в жизни — совершенно убогим и безрадостным. Китайская пралайя после монгольского завоевания очень долго погружалась в убожество. Искусства, которые умерли в Европе задолго до падения Рима, продолжали жить в Китае, хотя и с угасающей энергией, на протяжении монгольского периода и вплоть до эпохи Мин: национальная стабильность, сила обычая поддерживали их. Какой свет, какая жизнь, какая энергия были в Риме или Константинополе через полтора столетия после Алариха или Ираклия? Но минский Юнлэ, спустя полтора столетия после падения Сун, правил в великом великолепии; посылал свои армии завоевывать земли до Каспия, а свои флоты — на завоевание Цейлона, открытие Африки, сбор дани с архипелага и берегов Индийского океана. Вплоть до конца XVIII века малые искусства и ремесла — керамика и бронза, о которых в Европе в соответствующую эпоху не было и речи, — процветали удивительным образом; а в XVII и XVIII веках, при Канси и Цяньлуне, Китай вновь стал великой военной державой. Она преследовала и гнала гуркхов через Гималаи в Индию всего за двадцать лет до того, как Англия вела трудные и сомнительные кампании с этими свирепыми маленькими горцами. Можно даже сказать, что во многих отношениях ей жилось лучше в своей пралайе, вплоть до недавнего времени, чем большей части Европы в большинстве её манвантар. В правление Цяньлуна, например (1735–1795), стандарты жизни, безопасность, закон и порядок были выше, чем в Европе Екатерины Российской, Фридриха Великого, Людовика XV и Революции, и английских Георгов. Конечно, брожение Духа было гораздо меньшим; меньше возможностей для прогресса; но это лишь означает, что Китай был в пралайе, а Европа — в высокой манвантаре. Объяснение в том, что той дальневосточной цивилизации была придана стабильность, которой Европе совершенно не хватало; чья история, при всех её блестящих ярких моментах, имела тысячи отвратительных теней; была не столь благородной вещью, как мы молчаливо и самодовольно полагаем, но долгой летописью войн, смут, беспорядка и жестокостей, и лишь сейчас забрезжила возможность того союза, который является первым условием истинного прогресса, в отличие от буйства материальных изобретений и политических экспериментов, которые носили это имя. Но теперь вернемся к Мэн-цзы.

Во всем он старался следовать за Конфуцием; начав рано, родившись в том же округе Цзоу в Шаньдуне, и имея мать, каких одна на десять тысяч — она с тех пор стала образцом для всех китайских матерей. Он вырос сильным телом и духом, вдумчивым и бесстрашным; неутомимым исследователем истории, поэзии, национальных институтов и жизней великих людей. Подобно Конфуцию, он открыл школу и собрал вокруг себя учеников: но здесь никогда не было той связи любви, которая существовала между Конфуцием и Цзы-лу, Янь Хуэем и другими. Возможно, они слышали от своего Учителя глубокие чистые истины Теософии; рискну заявить, что никто из последователей Мэн-цзы не слышал от него подобного. Он видел в Конфуции то, чем был призван стать сам, и решил стать этим. Он ходил от двора ко двору и везде, как великий ученый, был принят с почетом. (Вы заметите, как еще одно доказательство незапамятной культуры, что тогда, как и сейчас, ученый как таковой находился на самой вершине социальной лестницы. Было лишь одно слово для ученого и чиновника.) Он предлагал, подобно Конфуцию, чтобы какой-нибудь царь сделал его своим министром; и, подобно Конфуцию, он всегда оставался разочарованным. Но в нем мы не находим тех мягких огней и тонов, которые делают Конфуция дорогим нам; он был далек от того, чтобы быть Таким Человеком. Ясный, смелый ум, лишенный атмосферы, со всеми четко очерченными линиями… он позволял себе поучать великих мира сего и был весьма прямолинеен с ними, даже высмеивая их по своему усмотрению. Он удерживал поле для Конфуция — не даосского, а мэн-цзыанского Конфуция — против всех пришельцев; разил Ян Чжу Эгоиста направо и налево; разил кроткого Мо-цзы, Альтруиста; проповедовал тонкую и практическую этику; и не имел терпения к тем мечтателям из школы Лао-цзы. Человек, посланный Богами, я бы сказал, чтобы совершить великую работу; даже если…

А еще был тот мечтатель снов, снов о бабочке — тонкий, мистический, юмористичный Чжуан-цзы: как могло быть иначе, чтобы ясномыслящий, с ясным голосом философ Мэн не дал ему отличной пищи для игры? Философ Мэн (философ второго класса, как официально титуловался) от имени своего Учителя Кун-цзы обрушился на Мечтателя Чжуана; как могло быть иначе, чтобы Мечтатель Чжуан не направил свои стрелы не просто на Мэна, а (увы!) на того, чье имя всегда было на устах у Мэна? «Конфуций говорит, Конфуций говорит, Конфуций говорит», — восклицает философ Мэн. «О, к черту твоего Конфуция!» — думает Чжуан Мистик; «давайте немного тишины и великолепия Внутреннего!» (Что ж, Конфуций сказал бы то же самое, я думаю.) «Позволь мне рассказать тебе сказку», — говорит Чжуан; и прямо переходит к ней.

«Это было время осенних паводков. Каждый ручей вливался в реку, которая раздувалась в своем мутном течении. Берега были так далеко друг от друга, что от одного до другого нельзя было отличить корову от лошади.

Тогда Дух Реки рассмеялся от радости, что вся красота земли собралась в нем самом. По течению он отправился на восток, пока не достиг Океана. Там, глядя на восток и не видя предела его простору волн, его лицо изменилось. Вглядываясь вдаль, он вздохнул и сказал Духу Океана: «Вульгарная пословица гласит, что тот, кто слышал лишь часть истины, считает, что никто не равен ему. Таков я.

Когда прежде я слышал, как люди умаляют учение Конфуция или недооценивают героизм Бо И, я не верил. Но теперь, когда я взглянул на вашу неисчерпаемость — увы мне, если бы я не достиг вашей обители! Я навсегда остался бы посмешищем для тех, кто обладает всесторонним просветлением».

На что Дух Океана ответил: «Нельзя говорить об океане с колодезной лягушкой — существом более узкой сферы. Нельзя говорить о льде с летним насекомым — существом одного сезона. Нельзя говорить о Дао с педантом; его кругозор слишком ограничен. Но теперь, когда вы вышли из своей узкой сферы и увидели великое море, вы знаете свою ничтожность, и я могу говорить о великих принципах.

Разве вы никогда не слышали о Лягушке из Старого Колодца? Лягушка сказала Черепахе Восточного моря: «Счастлив же я! Я прыгаю по перилам вокруг колодца. Я отдыхаю в углублении какого-нибудь разбитого кирпича. Плавая, я собираю воду под мышками и плотно сжимаю рот. Я ныряю в ил, зарывая ноги и пальцы. Ни одна из ракушек, крабов или головастиков, которых я вижу вокруг, не ровня мне. Почему бы вам не прийти, сэр, и не нанести мне визит?»

Теперь Черепаха Восточного моря еще не успела опустить левую ногу, как правая уже застряла, поэтому она отпрянула и попросила извинить её. Затем она описала море, сказав: «Тысяча ли не измерили бы его ширину, ни тысяча саженей его глубину. Во времена Юя Великого было девять лет наводнения из десяти; но это не добавило к его содержанию. Во времена Тана было семь лет засухи из восьми, но это не сузило его простор. Не зависеть от объема воды, не зависеть от продолжительности времени — вот счастье Восточного моря». При этом Лягушка из Старого Колодца была весьма удивлена и не знала, что сказать дальше. И для того, чье знание не достигает позитивно-негативной области, попытка понять меня подобна комару, пытающемуся унести гору, или муравью, пытающемуся переплыть Желтую реку — они не могут преуспеть».

Если бы Чжуан-цзы жил до Мэн-цзы, или Мэн-цзы после Чжуан-цзы, Чжуан-цзы мог бы позволить себе увидеть Конфуция в истинном свете, как это сделал Ле-цзы; но сила и влияние ума Мэн-цзы были таковы, что в его время нельзя было смотреть на Учителя иначе, как через его очки. Мы не знаем, что произошло, когда Лао-цзы и Конфуций встретились; но я подозреваю, что это было очень похоже на то, что произошло, когда мистер Джадж встретил мадам Блаватскую. Но Бабочка Чжуан, этот негодник, взялся дать нам знать; и написал об этом полностью. Он прекрасно знал, что произойдет, если он встретит Мэн-цзы; и взял это за образец. Он хотел, чтобы Мэн-цзы тоже это знал. Ему не терпелось сказать ему: «Отбросьте, сэр, свои показные манеры» и остальное; и поэтому он заставил Лао-цзы сказать это Конфуцию. Это показывает, насколько огромным стал философ Мэн, что кто-то мог приписать «показные манеры» этому великодушному простому джентльмену Кун-цзы. В одно я верю относительно этой встречи: в слова, приписываемые Конфуцию при выходе от него к своим ученикам: «Там Дракон; я не знаю, как он взбирается на ветер и поднимается над облаками. Сегодня я видел Лао-цзы и могу сравнить его только с Драконом». Он сказал бы это; это имеет определенный смысл; Дракон был символом духа и был повсеместно признан. Конфуций, по-видимому, не вводил никого из своих учеников в Библиотеку; и конфуцианские писатели ничего не говорили об этом инциденте, кроме того, что он имел место, я полагаю. Чжуан-цзы и все даосские писатели после него показывают, как Конфуций принимает свою оценку очень спокойно — как, впрочем, он и сделал бы, если бы Лао-цзы был в настроении для насмешек. Ибо Конфуций никогда не спорил и не навязывал свои мнения; там, где его слова не спрашивали и не слушали, он удалялся. Но невозможно, чтобы признание не было взаимным: великий Лао-цзы узнал бы Человека, когда увидел его. Мне нравится молодой невозмутимый Кун Жун, вундеркинд десяти лет, живший семь веков спустя. Его отец привез его в столицу, когда государственный деятель-Дракон Ли Ин был на пике своего могущества; и мальчик решил добиться аудиенции у Ли. Он получил доступ в дом последнего, заявив о кровном родстве. На вопрос великого человека, в чем оно заключается, он говорит очень мило: «Ваш предок Лао-цзы и мой предок Конфуций были друзьями, занятыми поиском истины; разве мы не можем тогда считаться одной семьей?» — «Ум в юности», — усмехнулся прохожий, — «не означает блеска в дальнейшей жизни». — «Вы, сэр», — говорит десятилетний мальчик, поворачиваясь к нему, — «должно быть, были очень примечательным мальчиком».

— Джайлс: Китайская литература.

Правда в том, что и Мэн-цзы, и Чжуан-цзы стояли на ступень ниже и ближе к этому миру, чем те двое, за которыми они следовали: чье место было на ровной платформе на вершине алтаря. Но Мэн-цзы, спускаясь, направился на восток; Чжуан-цзы — на запад.

Он был всецело за то, чтобы достичь Срединности, Абсолютной Жизни, за пределами пар противоположностей — что, по сути, является центральной китайской мыслью, конфуцианской или даосской, raison d'etre китайского долголетия и спасительным здоровьем Китая. Но, к сожалению, он — Чжуан-цзы — не видел, что его собственная противоположность, философ Мэн, уводит его на дюйм или два от Срединной Линии. Так, с более блестящим умом (расхожая фраза!), он стоит значительно ниже Лао-цзы; так же как Мэн-цзы стоит ниже Кун-цзы. Духовное нисхождение достигло более низкого плана: скоро должна была начаться манвантара, и Гребневая Волна должна была оказаться среди Черноволосого Народа. Ибо все эти Учителя и Полу-Учителя были лишь ранними ласточками и предвестниками. Лао-цзы и Конфуций поймали ветер на его подъеме, на вершинах, где они стояли очень близко к Духу; Чжуан-цзы и Мэн-цзы поймали его в области интеллекта: первый в своей дикой долине, второй на своей ровной прозаической равнине. Их обоих называют более смелыми мыслителями, чем их предшественников; что означает лишь то, что в них Дух больше проявлялся на интеллектуальном, а не на своем собственном плане. Они были меньшими людьми, конечно. Мэн-цзы утратил духовность Конфуция; Чжуан-цзы, я думаю, нечто от сладкого оздоравливающего влияния вселенского сострадания Лао-цзы.

Что ж, теперь: три маленькие сказки из Чжуан-цзы, чтобы проиллюстрировать его остроумие и смелость; а после — к великой идее, которую он завещал Китаю.

«Чжуан-цзы однажды увидел пустой череп, выбеленный, но все еще сохраняющий свою форму. Ударяя по нему своим хлыстом для верховой езды, он сказал: «Был ли ты когда-то амбициозным гражданином, чьи чрезмерные стремления привели тебя к такому концу? — каким-то государственным деятелем, который вверг свою страну в руины и погиб в схватке? — каким-то несчастным, оставившим после себя наследие позора? — каким-то нищим, который умер в муках голода и холода? Или ты достиг этого состояния естественным путем старости?»

«Он принес череп домой, спал в ту ночь с ним под головой вместо подушки и видел сон. Череп явился ему во сне и сказал: «Вы хорошо говорите, сэр; но все, что вы говорите, относится к жизни смертных и к смертным бедам. В смерти нет этих вещей. Хотите услышать о смерти?»

«Чжуан-цзы, однако, не был убежден и сказал: «Если бы я убедил Бога позволить твоему телу родиться заново, а твоим костям и плоти обновиться, чтобы ты мог вернуться к своим родителям, к своей жене и к друзьям своей юности — был бы ты готов?»

«При этом череп широко открыл глаза, нахмурился и сказал: «Как я могу отбросить счастье, большее, чем у царя, и вновь смешаться в трудах и бедах смертности?»

Вот знаменитая сказка о Великом Авгуре и Свиньях:—

«Великий Авгур в своих церемониальных одеждах подошел к бойне и так обратился к Свиньям:—

«Почему, — сказал он, — вы должны возражать против смерти? Я буду откармливать вас три месяца. Я буду дисциплинировать себя десять дней и поститься три. Я расстелю тонкую траву и помещу вас целиком на резное жертвенное блюдо. Разве это не удовлетворяет вас?

«И все же, возможно, в конце концов, — продолжал он, говоря с точки зрения свиней, — лучше жить на отрубях и избежать бойни…

«Нет, — сказал он, снова говоря со своей точки зрения. — Чтобы наслаждаться почетом при жизни, человек охотно умер бы на боевом щите или в корзине палача».

«Так он отверг точку зрения свиней и придерживался своей. В каком смысле, тогда, он отличался от свиней?»

А вот еще более знаменитая сказка о Священной Черепахе:—

«Чжуан-цзы ловил рыбу в реке Пу, когда принц Чу послал двух высокопоставленных чиновников попросить его взять на себя управление.

«Чжуан-цзы продолжал ловить рыбу и, не поворачивая головы, сказал: «Я слышал, что в Чу есть священная черепаха, которая мертва уже около трех тысяч лет. И что принц хранит эту черепаху, тщательно заключенную в сундук на алтаре своего храма предков. Теперь, если бы у этой черепахи был выбор, что бы она предпочла: быть мертвой и чтобы её останки почитались; или быть живой и вилять хвостом в грязи?»

«Сэр, — ответили два чиновника, — она предпочла бы быть живой и вилять хвостом в грязи».

«Уходите! — крикнул Чжуан-цзы. — Я тоже буду вилять хвостом в грязи!»

Что ж; столько о Бабочке; теперь о Чжуане — и чтобы познакомить вас с некоторыми из его реальных мыслей и учений. Вы не промахнулись настолько, чтобы увидеть в его истории о черепе следы пессимизма: у Чжуан-цзы их не было; он был очень счастливым парнем; как полицейский в стихотворении,

«…..веселый добродушный шутник, который любил безумную причуду».

Но он был всеми силами и любым способом за проповедь Внутреннего против внешнего. И все же он не отбрасывал этот мир как суетное заблуждение и печальную насмешку; суть его учения такова: люди находятся в ложном отношении к миру; и он хотел научить истинному отношению. Он любил Вселенную и имел возвышенное доверие к ней как к воплощению и выражению Дао; и применял эту мысль как растворитель для единственной ложной вещи в ней: человеческой личности с её ересью отдельности. Растворите это — а это всего лишь идея; словами современного философа, все в уме — и у вас в венах течет один истинный эликсир, вселенская гармония; вы — часть торжественного и славного шествия лет. Движения небесных тел, сладость Весны и задумчивость Осени, вызывающее Лето и красота снега Зимы — все это часть вас самих и внутри круга вашего сознания. Часто он поднимается до высокой поэтической ноты; именно высшая красота его стиля сохраняет его книгу, столь совершенно неортодоксальную, до сих пор живой и виляющей хвостом среди его соотечественников. Чжуан-цзы не поможет вам сдать экзамены; но его очень хорошо читать, когда ваши дни соревнований позади; как, я думаю, говорит доктор Джайлс.

Подобно своему современнику Диогену, он хотел, чтобы его мертвое тело было выброшено стервятникам; но дух его желания отнюдь не был циничным. «Когда Чжуан-цзы собирался умереть», — пишет он (приятно предвосхищая события), — «его ученики выразили желание устроить ему пышные похороны. Но он сказал: «С небом и землей в качестве моего гроба и оболочки, и солнцем, луной и звездами в качестве моих погребальных регалий; со всем творением, сопровождающим меня в могилу — разве мои похороны не уже подготовлены?»

Он говорит об опасностях экстернализма, даже в стремлении к добродетели; затем говорит: «Человек, у которого есть гармония внутри, хотя он сидит неподвижно, как изображение мертвого человека на жертвоприношении, все же его Драконье Я проявится; хотя он поглощен тишиной, его гром будет услышан; божественная сила в нем будет действовать, и небо последует за ней; пока он пребывает в спокойствии и бездействии, мириады вещей и существ соберутся под его влиянием». — «Не идти наперекор естественному уклону вещей», — говорит он, — «значит быть совершенным». Именно этим противодействием — идя против Закона, следуя нашим личным желаниям и так далее — мы создаем карму — даем Вселенной что-то перенастроить — и приводим в движение все наши беды. «Тот, кто полностью понимает это, храня это внутри, расширяет сердце, и с этим расширением приводит все творение к себе. Такой человек закопает золото на склоне холма и бросит жемчуг в море». — погрузите лот в это, я умоляю вас; это одно из великих изречений чуда и мудрости. — «Он не будет бороться за богатство или стремиться к славе; радоваться долголетию или скорбеть о ранней смерти. Он не получит ни восторга от успеха, ни огорчения от неудачи; он не будет считать трон своей личной выгодой, не будет смотреть на империю мира как на личную славу. Его слава — знать, что все вещи едины, а жизнь и смерть — лишь фазы одного и того же существования».

Почему называть то, что о закапывании золота и бросании жемчуга в море, одним из высших изречений? — Что ж; у Чжуан-цзы есть манера вкладывать целое эссе в предложение; это как раз такой случай. Мы много раз обсуждали Природную Магию вместе; мы знаем, как высшая красота возникает, когда что-то человеческое вливается в Природу и оставляет свой таинственный след там, на горах или у края реки,

«У мощеного фонтана, или у камышового ручья. Или на песчаном берегу моря».

Ду Фу видел в синеве и пурпуре утренней славы цвета шелковых одежд потерянного поэта Сыма Сянжу, жившего тысячу лет назад — то есть шелковых одежд его богатых эмоций и приключений. Китай каким-то образом понял эту глубокую связь между человеком и Природой; и что именно человеческая мысль формирует красоту и богатство, или уродство и бесплодие мира. Благородны ли горы? Они хранят величие и стремления восемнадцати миллионов лет человечества. Пустынны ли и ужасны пустыни? Это человек создал пустыни: не руками, а своей мыслью. Человек — это тонкая мастерская и тщательная лаборатория, где Природа готовит самые удивительные из своих чудес. Именно инстинкт этой истины делает китайскую поэзию тем чудом, которым она является. — Так человек Дао обогащает естественный мир: наполняя холмы золотом, помещая жемчуг в море.

Я не знаю, где есть более содержательный отрывок, чем этот следующий — лучшая кислота (слов), чтобы разъесть отчаянный металл самости; слушайте внимательно, ибо каждый пункт — это том. «Может ли кто-то получить Дао, чтобы владеть им как своим собственным?» — спрашивает Чжуан-цзы; и отвечает сам себе так: «Само ваше тело не ваше собственное; как же тогда Дао может быть? — Если мое тело не мое собственное, чье же оно, молю? — Это делегированный образ Бога. Ваше потомство не ваше собственное; это делегированные экзувии Бога. Вы движетесь, но не знаете как; вы в покое, но не знаете почему; вы пробуете на вкус, но не знаете причины; это операции вселенского закона. Как же тогда вы можете получить Дао, чтобы владеть им как своим собственным?»

Ну что ж, я хочу взять один из этих пунктов и попытаться понять, что Чжуан-цзы действительно имел в виду под ним. «Ваша индивидуальность не ваша собственная, а делегированная приспособляемость Бога». — Существует определенная позиция в Схеме Всего Сущего — точка, с её собственным отношением к остальной Схеме, к Вселенной; — как красная линия имеет свое собственное отношение к остальной части спектра и лучу света в целом… Из этой точки, из этой позиции, есть работа, которую нужно сделать, и которую нельзя сделать ни из какой другой. Одинокое Вечное смотрит через эти глаза, потому что оно должно видеть все вещи; и есть вещи, которые никакие глаза не могут видеть, кроме этих, никакие другие руки не делают. Эта точка — бесконечно малая часть целого; но без её полного и надлежащего функционирования Целое страдает в той мере: — из-за ваших или моих мелких упущений Вселенная хромает и становится калекой. — В эту позицию, как и во все другие беспристрастно, течет Единая Жизнь, которая есть Дао, приспосабливаясь через эоны к отношениям, которые эта точка имеет к Целому: и результат и процесс этой адаптации — ваша индивидуальность или моя.

Вы не точка, не позиция: потому что это лишь то, что вы занимаете и через что вы функционируете; это ваше, но не вы. Что же тогда вы? То, что занимает и приспосабливается к точке? Но это Дао, Вселенское. Вы можете сказать, что это вы, только если из вы вы вычтете всю вашу «я-ность». Ваша индивидуальность, тогда, — это временный аспект Дао в определенном отношении к совокупности Дао, Единой Вещи, которая есть Ничто: — или это «делегированная приспособляемость Бога».

Как и в чем адаптируемая? — Бесконечное, занимая эту позицию, сформировало в ней всякого рода привязанности и неприязни; и каждая из них препятствует её адаптации. Ваше окружение отразилось на вас: и сумма отражений — это ваша личность, маленькая клетка «я-есть-ности», из которой так трудно выбраться. Каждое отраженное изображение гравирует себя на материале вас самих ощущением привязанности или отталкивания, которое оно вызывает. Когда говорится: «Единое становится Двумя» — что является способом, которым в той или иной форме вся древняя философия суммирует начало вещей; — это то, что имеется в виду: «Единое» — это Дао; «Двое» — это этот обусловленный мир, чья природа и сущность — казаться парами противоположностей — быть привлекательным или отталкивать. Точка зрения свиней заключалась в том, что лучше жить на отрубях и избежать бойни; Великого Авгура — что пышность и церемония жертвоприношения, общественный почет должны более чем компенсировать им минутное неудобство быть убитыми. Противоположные способы мышления; точки зрения: лелея которые, Великий Авгур и свиньи одинаково пребывали на плане внешнего; и поэтому между ними не было реальной разницы. Когда вы стоите за себя, а я за себя, это одно и то же; но когда кто-либо из нас стоит за То, что является и мной, и вами, и всем остальным — тогда мы касаемся реальности; тогда больше нет конфликта или противоположностей; больше нет ложных явлений — но присутствие и познание Истинного.

Здесь позвольте мне отметить то, что кажется мне радикальным превосходством китайских методов мышления. Вы можете взять Бхагавадгиту, возможно, как высшее выражение арийского религиозно-философского мышления. Там мы имеем Дух, Единое, показанное как «я» Вселенной, но говорящее через, и как, Кришна, человеческую личность. Упаси бог, чтобы я предположил, что в этом есть антропоморфизм. Тем не менее, я думаю, что наши лучшие мистические и поэтические восприятия Света за пределами всех светов действительно имеют тенденцию кристаллизоваться в форму Существа; мы действительно склонны символизировать и представлять это Чудо как… Индивидуальность… в каком-то неопределимом великолепном роде. Часто вы находите настоящих мистиков, людей, которые видели своими собственными глазами, так сказать, говорящих о Боге, Господе, Великом Царе и тому подобном; и хотя вы прекрасно знаете, что они имеют в виду, все же была необходимость использовать эти фигуры речи. Но в Китае — нет. Там они начинают с противоположного конца. Ни у Лао-цзы, ни у Конфуция, ни в их школах вы не найдете следа персонализма. Богов много, да; как провозглашают разум и здравый смысл; но ничто, что вы можете назвать богом, не является столь древним, постоянным и вечным, как Дао, «которое, по-видимому, было до Бога». Обратитесь к их поэтам, и вы обнаружите, что все в ярости от Красоты как света, сияющего сквозь вещи. Травинка и гора, залитая лунным светом вода и пион освещены изнутри и совершенно очаровательны: не потому, что Бог создал их; не как напоминание вам о Высшем любой Иерархии Бытия; но, если вы действительно доберетесь до сути, потому что в них нет личности — и поэтому ничто не мешает вечному чуду, безличному Дао, сиять сквозь них. — Как если бы мы пришли через нашу индивидуальность к концепции Божественного; но они, через восприятие божественного, к правильному пониманию своей индивидуальности. Это сводится к тому, что мы впадаем в грубый отвратительный антропоморфизм; худшие из них — в суеверия своего собственного. — Когда кто-то цитирует Чжуан-цзы, говорящего о «делегированной приспособляемости Бога», нужно помнить, что приходится использовать какое-то английское слово для его совершенно безличного Дао или Тянь, или даже Шанди, или что бы это ни было.

Это Дао, скажете вы, что-то далекое — принцип в философии или метафизическая идея — может быть очень приятно обсуждать в лекции или писать о нем стихи; но боже мой! между делом у нас много дел, и действительно — Но нет! Оно на самом деле, как сказал Мухаммед, «ближе к тебе, чем твоя яремная вена». Это простая настройка себя на Вселенную — частью которой, в конце концов, нельзя не быть; это достижение истинного отношения к целому. Что затеняет и препятствует этому, так это просто наше человеческое сознание мозга-ума. «Посмотрите на полевые лилии», которые достигают совершенства красоты. Вещь, которая движет нами, или должна двигать нами, в цветах, деревьях, морях и горах, такова: что, лишенные этого раздражающего, грызущего чувства «я-есть-ности», их эманации — чистое Дао, и могут достичь нас по каналу, который мы называем красотой: могут затопить наше существо через «врата глаз». Красота — это Дао, ставшее видимым. Роза и пион не чувствуют себя «Я», отличными от «вас» и остальных; они ничему не противостоят; они не влюбляются и не имеют отвращений: они просто поклоняются Небу и не тревожатся, и поэтому прекрасны. Когда мы знаем это, мы видим, что означает красота; и что это не то, что мы можем позволить себе игнорировать и относиться со стоическим безразличием или пуританской неприязнью. Это Дао видимое; я называю каждый цветок аватарой Бога. Теперь вы видите, как даосизм ведет к поэзии; является философией поэзии; является, по сути, Поэтикой, а не Метафизикой. Подумайте обо всех маленьких жемчужинах, которые вы знаете у Китса, Шелли или Вордсворта: моменты, когда туманы между этими людьми и божественным «очистились до тонкой прозрачности»; — это были именно те моменты, когда поэты теряли из виду свою «я-есть-ность» и вступали в истинные отношения со Вселенной. Нарцисс, каждую секунду своей жизни, держит в себе все реальные вещи, которые поэты когда-либо говорили или когда-либо скажут о нем; и может достичь наших душ напрямую с указами с Драконьего Трона Вечного. — Я наблюдал за линариями вчера, и их пурпурная деликатность заверила меня, что вся грязь, вся ложь и трагедия мира должны пройти и быть развеяны; что сад был полон танцующих фей, радость побуждала их к танцам; что это была моя собственная вина, если я не мог видеть Аполлона, склоняющегося из Солнца; и моя собственная глупость, и только она, если я не мог слышать, как Звезды Утра поют вместе, и все сыны Божьи кричат за вас. И это была правда, которую они говорили; простая, голая, нагая правда; — они никогда не учились лгать и не знают, что это значит. В этом нет сентиментальности; только наука. Мы живем во Вселенной, абсолютно пропитанной Богом — или Поэзией, что, возможно, лучшее имя для Него; Вселенной, густо населенной Богами. Но все это очень далеко от наших обычных мыслей и концепций; вот почему для большинства людей это звучит как сентиментальная чепуха и «поэзия». Неудивительно, что Платон ненавидел это слово; — поскольку оно сделано ручной гранатой, в народном сознании, чтобы бросать в каждую истину. И все же Поэзия «проникает в нас» тоже, время от времени, и совершает для

«диких лесов и вод»

работу, которую они не могут сделать для себя; — работу, которую они не могут сделать, потому что мы не хотим смотреть на них, не можем видеть их и забыли их древний язык, будучи слишком погруженными в мусорный лепет нашего собственного.

Что даосизм, и особенно Чжуан-цзы, как я думаю, сделал для китайцев, так это опубликовал синтаксис и словарь этого древнего языка; заставил людей понять, как воспринимать этих великих протагонистов Дао; как общаться фамильярно с этими бескорыстными аватарами Всевышнего. Слушайте это: мысль плотно упакована, но я думаю, вы проследите её:—

«Истинный Мудрец отвергает всякое различие этого и того», то есть субъективного, или того, что воспринимается внутри собственного ума и сознания, и объективного, или того, что воспринимается как существующее вне их; — он не смотрит на гору или нарцисс как на вещи, отличные или отделенные от его собственного сознательного бытия. «Он находит убежище в Дао и помещает себя в субъективные отношения со всеми вещами»; он держит гору внутри себя; аромат нарцисса и её желтое свечное пламя красоты находятся внутри сферы и круга его самого;

«…маленькая волна Брефни спотыкается через его душу».

«Отсюда сказано» — это снова Чжуан-цзы — «что нет ничего подобного свету Природы.

Только по-настоящему разумные понимают этот принцип тождества вещей. Они не рассматривают вещи так, как они воспринимаются ими самими, но переносят себя в положение рассматриваемых вещей». — И там, я могу сказать, вы имеете это: последнее — секрет чудного света во всей дальневосточной поэзии и искусстве; более того, это объяснение всей поэзии повсюду. Это доктрина, археус, «Сезам, откройся», дышащий тимьяном, лавандой и турецкой гвоздикой Тайный Сад этой старой волшебной Науки Песни; — кто хочет войти туда и иметь темные и яркие цветы в качестве своих спутников, пусть поймет это. Ибо Поэзия — это откровение Великой Жизни за пределами маленькой жизни этой человеческой личности; чтобы подключиться к ней, вы должны выселить себя из личного «я»; «перенести себя в положение рассматриваемых вещей» и не видеть, а быть маленькой спотыкающейся волной или брызгами сливового цвета, думая их мысли. — «Рассматривая вещи таким образом», — продолжает наш Чжуан-цзы, — «вы способны понять и овладеть ими. Так оно и есть, что поместить себя во внутреннее отношение с внешним, без осознания их объективности — это Дао. Но изнашивать свой интеллект в упрямой приверженности объективности — отдельности — вещей, не признавая, что они все едины — это называется «Три утром». — «Что вы имеете в виду под «Три утром»?» — спросил Цзы Ю. — «Смотритель обезьян», — ответил Цзы Ци, — «сказал относительно их ежедневного рациона каштанов, что каждая обезьяна должна получать три утром и четыре вечером. При этом обезьяны были очень сердиты; поэтому он сказал, что они могут получать четыре утром и три вечером; чему они были очень рады. Количество орехов было тем же самым; но была адаптация к чувствам тех, кого это касалось». — что, опять же, означает просто то, что следовать Дао и уклоняться, пока чувство отдельности не будет полностью сброшено, — значит следовать по пути наименьшего сопротивления.

Все эти идеи — естественный рост из учений Лао-цзы; но Бабочка Чжуан, разрабатывая их и излагая так блестяще, оказал неоценимую услугу векам, которые должны были прийти.

XIV. МАНВАНТАРА ОТКРЫВАЕТСЯ

Синяя Жемчужина Лао-цзы уже сияла в поэзии. Цюй Юань, первый великий поэт, принадлежит к этому же четвертому веку; это долгий путь от маленьких задумчивых баллад, которые собрал Конфуций, к «диким нерегулярным метрам»*, великолепным образам и, надо сказать, глубокому символизму души его великой поэмы «Ли Сао» (Впадение в беду). Тема её такова: с самого раннего детства Цюй Юань искал Дао, но тщетно. Наконец, изгнанный принцем, чьим министром он был, он удалился в дикие места и медитировал у гробницы Шуня в Хубэе, на том, что тогда было далеким югом. Там Феникс и Дракон пришли к нему и унесли его ввысь, мимо Западного Полюса, мимо Млечного Пути, мимо даже Истока Хуанхэ, к Вратам Неба. Где, однако, не было доступа для него; и полный печали он вернулся на землю.

— Китайская литература, доктор Г. А. Джайлс. То, что сказано о «Ли Сао» здесь, взято из этой работы — за исключением предположений относительно её внутреннего смысла.

На берегах Мило рыбак встретил его и спросил о причине его беды. — «Весь мир грязный», — ответил Цюй Юань, — «а я один чист». — «Если это так», — сказал рыбак, — «почему бы не погрузиться в течение и не сделать его грязь чистой с помощью заражения вашей чистотой? Человек Дао не ссорится со своим окружением, а приспосабливается к нему». Цюй Юань принял намек: прыгнул в Мило; — и ежегодно с тех пор они проводят Фестиваль лодок-драконов на водах Среднего Китая, чтобы почтить память поиска его тела. — Сколько из этого в «Ли Сао» — где поэма заканчивается — я не совсем ясно уловил из рассказа профессора Джайлса; но вся история кажется мне великолепным Символом Души: того Пути, который ведет вас действительно в драконьи полеты к границам Бесконечного, но чей конец, если правильно рассмотреть, находится в этом мире, и быть как бы утопленным в водах этого мира, с вашей чистотой, заражающей их, чтобы они стали чистыми, — и освещающей их для всех будущих веков красотой, как маленькими лодками-драконами, светящимися внутренним пламенем. У Цюй Юаня были последователи в том и следующем веке; но, возможно, к его величию едва ли можно было приблизиться в течение тысячи лет.

Но мы все еще были во времени Тигра, и худшее было еще впереди. Здесь лежала Синяя Жемчужина, излучающая радуги сквозь тяжелую атмосферу; но, несмотря на её вспышки и фонтанирование этими странными умирающими дельфиньими оттенками и славой, вы никогда не смогли бы сказать во время Тигра, чем она была на самом деле. Дракон был еще далеко; хотя, конечно, нужно признать, что полет, когда Чжуан-цзы писал и Цюй Юань пел, был удивлен далеким жужжанием поразительных крыльев под звездами. Уши, внимательные к слушанию, были удивлены; но только на мгновение; — снова был тот сердитый вой с северных холмов и южных лесов: два великих Тигра мира лицом к лицу, хвосты хлещут; — и между ними и на их пути, Чжоу совершенно ниц, — беспомощный Черноволосый Народ, дрожащий или болтающий легкомысленно. Не для такой эпохи, как та, писали Чжуан-цзы и Цюй Юань, но, действительно, можно сказать, на все времена. Какой свет от Синей Жемчужины мог тогда сиять и быть увиденным, в густом тумане и дымном мраке принял бы дикий фантастический облик; что, как мы увидим, он и сделал: — но то, что написал Чжуан-цзы, осталось, чистым бессмертием, чтобы зажечь лучшие века, которые должны прийти. Когда Китай будет готов, Чжуан-цзы и Жемчужина будут ждать её. Манвантара еще не началась; но мы можем поторопиться теперь к её рассвету.

Гребневая Волна была еще в Индии, когда Китай погрузился в бездну, из которой её старый порядок веков никогда не вышел. Вскоре после того, как Ашока взошел на трон Магадхи, в 284 г. до н.э., Су Дай, мудрый премьер-министр Лорда Чжао, воспользовался случаем, чтобы поговорить серьезно со своим королевским господином относительно его вечных маленьких войн с Янь*. «Сегодня утром, когда я переходил реку», — сказал он, — «я увидел мидию, открывшую свою раковину солнцу. Прямо кулик вонзил свой клюв, чтобы съесть мидию; которая быстро захлопнула раковину и удержала птицу крепко. — «Если сегодня или завтра не пойдет дождь», — сказал кулик, — «здесь будет мертвая мидия». — «А если ты не выберешься отсюда сегодня или завтра», — сказала мидия, — «здесь будет мертвый кулик». Тем временем подошел рыбак и унес их обоих. Я боюсь, Цинь будет нашим рыбаком».

— Сказка взята из «Китайской литературы» доктора Г. А. Джайлса.

Что должным образом и произошло. Даже во времена Ле-цзы характеристики Цинь были хорошо понятны: он рассказывает хитрую историю о соседнем государстве, сильно зараженном грабителями. Король гордился великим детективом, который сдерживал их; но они вскоре убили Пинкертона и снова взялись за работу. Затем он реформировал себя — и грабители обнаружили, что его королевство не место для них. В полном составе они пересекли Хуанхэ в Цинь; — и завещали его политике свои склонности и способности.

Цинь стала сильнейшим государством в Китае. Будучи ближайшим соседом гуннов и наполовину гуннским по своей сути, она обучалась военному делу в школе, которая работала непрерывно. Но у нее были и мудрые правители — в своем понимании мудрости, — которые приложили немало усилий, чтобы дать ей образование во всех областях китайской учености. И вот теперь она предстала как нация — вооруженный лагерь, влюбленный в войну и полностью цивилизованный во всех внешних проявлениях. Чу, ее сильнейший соперник, простиравшийся на юг к Янцзы и дальше, имел дело с варварами, менее энергичными, чем гунны; к тому же, обитая среди гор и лесов романтики, Чу сохраняла в себе склонность к поэзии и мистицизму, тогда как Цинь была целиком поглощена чистой борьбой. Лао-цзы, вероятно, был человеком из Чу; как и Чжуан-цзы, и Цюй Юань; и в последующие века именно из лесов Чу почти всегда веяли великие ветры поэзии. И все же у Чу были огромные территории и ресурсы, и мир в основном полагался на нее в защите от северного Тигра — Цинь. Вскоре после того, как Су Дай рассказал своему господину притчу о кулике и жемчужнице, произошло великое столкновение, и эра мелких войн и набегов закончилась. Чу собрала вокруг себя большую часть остального Китая в качестве союзников, и разразилась гигантская война, которая почти полностью заполняет горизонт первой половины третьего века до н. э. Были вовлечены новые территории: мир значительно расширился со времен Конфуция. «В конечном счете, — говорит Сыма Цянь, — союзники обрушили на Цинь миллион человек». Но все было тщетно; одна нация за другой падали перед этими обученными гуннами полугуннами с северо-запада. В 257 году Чжао Сян-ван, правитель Цинь, захватил столицу Чжоу и лишил Нань-вана, последнего из Чжоу, Девяти треножников Да Юя, символов его священного суверенитета; мантия халифата перешла от дома Вэнь-вана и Чжоу-гуна.

Мир рассыпался на куски: династии менялись и раньше, но никогда (в известной истории) не было такой перемены. Чжоу правили почти девятьсот лет; но их система в основном оставалась той же, что у Шан и Ся, а также у Яо, Шуня и Да Юя: ей было две тысячи сто десять лет. Китаец на месте Чжао Сян-вана просто перестроил бы старый порядок и основал новый феодально-понтификальный дом вместо Чжоу; но это не могло продлиться долго, потому что старость износила старую систему. Однако эти варвары пришли с новыми идеями. Должны были родиться новая империя, новая раса, новая нация.

Чжао Сян-ван умер в 251 году; и даже тогда нельзя было ясно предвидеть, что последует дальше. В 253 году он совершил значимое жертвоприношение Небу, прерогативу царя-понтифика, но не принял титул. Сопротивление еще существовало. Его сын и преемник правил всего три дня; а его сын, еще одна невыразительная фигура, — пять лет, не претендуя на звание выше, чем царь Цинь. Но когда этот человек умер в 246 году, он оставил судьбы мира в руках тринадцатилетнего мальчика, который очень быстро показал миру, в чьих руках эти судьбы находятся. Теперь уже не царь Цинь; не царь-понтифик Чжоу; — и, если угодно, вовсе не просто ван или царь; — а Хуанди, подобно той великой фигуре мифологических времен, Желтому Императору, которому достаточно было сидеть на своем троне, чтобы весь мир был управляем и пребывал в мире. Ребенок начал с того, что принял этот поразительный титул: Цинь Ши Хуанди, Первый Августейший Император: мир ушедшим векам; пусть они лежат в своей гробнице; время теперь должно начаться заново! — Детское мальчишеское хвастовство и бравада, сказал мир; но очень скоро мир обнаружил, что ошибался. Хуанди; — но никакого сидения на троне в медитации, никакого позволения миру управляться Дао для него!

Если вы читали восхитительную книгу «Through Hidden Shensi» мистера Ф. А. Николса, город Сяньфан, или Чанъань, или, по его современному названию, Сианьфу в Шэньси, будет для вас чем-то большим, чем просто название. Именно туда бежала вдовствующая императрица со своим двором из Пекина во время Боксерского восстания; там давным-давно развевались знамена Хань У-ди; там Тан Тай-цзун правил во всей своей славе и мощи; там Изгнанный Ангел пел в дворцовых садах неудачливого Тан Сюань-цзуна: история отдала такую дань великолепия немногим городам мира. В Сяньфане теперь этот мальчик-варвар, Аттила-Наполеон среди царей, построил свою столицу; — построил ее поистине великолепно, согласно таким представлениям о великолепии, какие мог лелеять юный полугунн. Ибо, в самом деле, в нем было мало и отдаленно китайской наследственности; он был из расы Аттилы и Чингисхана, Махмуда Газневи, Тамерлана и всех сотрясающих мир турецких завоевателей. — Что ж, но эти люди, хотя по природе и функции своей разрушители, были также великими строителями: строили грандиозно, монументально и внушающе трепет, а не с волшебным изяществом и эфемерной прелестью китайцев; — хотя они научились и этому трюку, — как научились на западе схожим качествам у сарацинов. Великий Пекин — это их архитектура; которая представляет собой китайский стиль с добавлением простора и монументальной торжественности. Такую столицу Цинь Ши Хуанди построил себе в Сяньфане или Чанъане. В зале аудиенций своего дворца внутри стен он установил двенадцать статуй, каждая (мне нравится этот варварский штрих) весом в двенадцать тысяч фунтов. Что ж; мы бы сказали, каждая стоит столько-то тысяч долларов; вам не нужно смеяться; я не уверен, что юный гунн не оказался в выигрыше. А за стенами он построил себе также Дворец Наслаждений со множеством залов и дворов; в некоторых из которых (это мне тоже нравится) он мог проводить учения десяти тысяч человек.

Все это было лишь внешним блеском и атрибутами его суверенитета: он дал понять, что обладает и самой сутью. Не будучи великим стратегом сам, он пользовался услугами могучих генералов: одного Мэн Тяня в особенности, яркой звезды на небосводе бога войны. Ранним шагом было разоружение наций и отправка всего оружия в Чанъань; затем, с его помощью, формирование великой постоянной армии, которую он отправил под командованием Мэн Тяня завоевывать. Срединное Царство и бывшие Великие Державы были усмирены; затем великий полководец пронесся к югу от Янцзы, присоединив неизвестные регионы к владениям своего господина. Затем на север и запад, пока гунны и им подобные не стали очень послушными и осторожными; — и над всеми этими царствами Император раскинул свою сеть прекрасных дорог и каналов, соединив их с Чанъанем: то, что римляне сделали для Европы в дорожном строительстве, он сделал для Китая.

У него, конечно, было множество родственников; и прецедент маячил перед ним, подсказывая, что с ними делать: прецедент основателей династий древности. Да и сами они вряд ли медлили напоминать ему об этом. У-ван вступил во владение многими феодальными уделами и сделал членов своей семьи герцогами и маркизами, чтобы править ими. Империя Цинь Ши Хуанди была во много раз больше империи У-вана; так что он был в гораздо лучшем положении, чтобы вознаградить достойных. Мы должны помнить, что он не был наследником единого суверенитета, а Наполеоном с Европой у своих ног. Цинь, Чу, Цзинь и другие были давно утвердившимися царствами с такой же долгой историей, как сейчас у Франции или Англии; и эта история была наполнена войнами, взаимными антагонизмами и ненавистью. Сама Чжоу была похожа на Италию до Гарибальди; — с папством, более неумелым и обладающим более смутной властью: — она была одно время центром империи и источником всей культуры. Ему пришлось иметь дело с такой неоднородностью, столь же выраженной, как та, с которой столкнулся Наполеон; но он был не того склада, для которого готовят Ватерлоо. Никто не мечтал, что он будет обращаться с миром иначе, как с такой неоднородностью. Его родственники ожидали, что их сделают Жеромами, Эженами и Мюратами Голландий, Испаний и Сицилий под рукой. Мир не мог представить иного способа справиться с ситуацией. Но Цинь Ши Хуанди мог, и очень хорошо.

Он упразднил феодальную систему. Он упразднил национальности и национальные границы. Больше не должно быть Цинь, Цзинь и Чу; больше никаких правящих герцогов и маркизов. Вместо этого должен был появиться совершенно новый набор провинций, губернаторов которых он назначал бы, не наследственно; и они должны были быть подотчетны ему: повышаемы в должности, когда хороши, увольняемы и обезглавливаемы при первом признаке непослушания. Это была его собственная идея; у него не было иностранной истории, к которой можно было бы обратиться за моделями и прецедентами, и ничего подобного в китайской истории не было. Наполеон едва ли задумал такую грандиозную идею, тем более у него не было сил ее осуществить. Даже достижение Августа было меньше; а у Августа перед глазами были модели из истории многих древних империй.

Что же за брожение происходило в уме этого человека; — этого варвара, — ибо он им был, — с его грандиозными планами и деяниями? Ответ поразителен, если подумать, каким грубым и безжалостным человеческим динамитом он был. Это было просто даосизм: это была Голубая Жемчужина Лао-цзы; — но сияющая, конечно, как сквозь сердце густого лондонского тумана гуннско-варварского происхождения. Никаких тонкостей мистицизма; никаких чжуан-цзыевских духовных и порождающих поэзию идей для него! — Эта магическая Жемчужина попала в мутные и грозные воды, природный потенциальный Ниагарский водопад; она взволновала, она заразила их огромную массу активным ниагарством. Он горел жаждой неизведанного и чудесного; не мог представить ничего невозможного — он думал, что будет трудно, но более тонкие миры, которые пронизывают этот, должны быть такими же удивительными, как этот мир при Цинь Ши Хуанди. Не спорьте с ним; это опасно! — конечно, существовал Эликсир Жизни, который можно было разлить по кубкам, из которых Цинь Ши Хуанди мог бы пить и стать бессмертным, — Первый Августейший Император, и единственный навсегда! Конечно, существовали те Золотые Острова на востоке, где Боги раздавали этот нектар удачливым; — в море, вы там, и ищите их среди волн! И конечно, также существовали, Бог весть какие, сказочные страны и раи за западной пустыней; в путь, генерал Мэн Тянь, со своими великими армиями и найди их! Он совершал грандиозные дела и все это время вот так дико мечтал. От государственных дел он временами выкраивал часы, чтобы читать лекции своим придворным о Дао; — думаю, не так, как было бы понятно Лао-цзы или Чжуан-цзы. Те, кто зевал, были обезглавлены, я полагаю.