«Гребень эволюционной волны»

Правду о Юлии нельзя было скрывать от Августа вечно. Она дошла до его ушей в конце концов; когда его работа была настолько ближе к завершению, и когда Тиберий был настолько ближе к своему просветлению. Принцепс выполнил свой долг, хотя это сделало из него старика: он изгнал Юлию согласно своему собственному закону. Тогда это был обиженный муж, который вмешался и заступился; который писал умоляющие письма своему отчиму, умоляя его иметь милость к заблудшей женщине: облегчить ее наказание; позволить ее матери, по крайней мере, быть с ней в ее изгнании. Он хорошо знал, какие истории Юлия рассказывала своему отцу о нем; и как Август, казалось, верил им; но «мужественная выносливость личной несправедливости» требуется от ученика; и очень верно она была найдена в нем. Рим услышал о его заступничестве и насмехался над ним за его слабодушие; как любезные авторы писем не преминули дать ему знать.

«Ищите цветок, чтобы расцвести в тишине, которая следует за штормом, не раньше того».

Цветок расцвел в этом случае в течение тех семи лет на Родосе; тогда Тиберий был готов вернуться. Внешние события сформировались, чтобы соответствовать внутренним потребностям и квалификациям: здесь теперь, наконец, был Человек, который должен был сменить Августа, должным образом и истинно подготовленный, достойный и хорошо квалифицированный: инициированный и готовый быть названным перед миром Наследником Принципата. В течение нескольких месяцев друг от друга Кай и Луций, доселе предполагаемые преемники, умерли; их брат Агриппа Постум уже показывал признаки начинающегося безумия. Правда, было много из линии Юлиев, все еще живых и доступных, если бы Август (как думали) был намерен сделать кровь Юлиев квалификацией необходимой: был Германик, женатый на Агриппине; он сын Друза и Антонии, дочери Октавии; она дочь Юлии, и таким образом внучка самого Августа: были эти двое с их несколькими детьми. Но все остальное могло ждать факта, что Тиберий, настоящий человек, был теперь готов. Принцепс усыновил его, и никому не оставалось сомневаться, кто будет преемником. Самые счастливые годы в жизни Тиберия начались: он имел наконец полную, нескрываемую и нескрытую дружбу своего Учителя. Его портретные бюсты, сделанные в этот период, показывают в первый и единственный раз слабую улыбку на его серьезно красивом лице.

Также ему дали много работы. Его великие германские кампании последовали быстро; и подавление паннонского восстания, которое отозвало его с Рейна; и поражение Вара, пока Тиберий был в Паннонии; и триумфальное спасение ситуации Тиберием. Именно тогда, когда граница была прорвана и весь мир дрожал от тревоги, он консультировался со своими генералами; единственный раз, когда он когда-либо делал это. Говорит Веллей Патеркул, который служил под его началом: — «В его поведении не было показного; оно было отмечено твердой ценностью, практичностью, человечностью. Он заботился о любом из нас, кто случался быть больным, так, как если бы здоровье того было главной целью его заботы». Скорые помощи, продолжает он, всегда были в присутствии, с медицинским персоналом, теплыми ваннами, подходящей едой и т.д., для больных. «Генерал часто увещевал, редко наказывал; занимая среднюю часть, скрывая свое знание большинства ошибок и предотвращая совершение других... Он предпочитал одобрение своей собственной совести приобретению известности».

Он вернулся в Рим с триумфом осенью 12 года н. э. и отпустил своих главных пленников с подарками, вместо того чтобы перебить их на старый добрый римский манер. Он был на вершине славы; несомненно, спаситель Рима, и, безусловно, будущий принцепс после смерти своего Учителя. Август в сохранившихся письмах называет его «единственной силой и опорой Империи». «Все, кто был с тобой, — говорит он, — признают, что этот стих подходит тебе»:

«Один человек бдительностью восстановил государство».

Всякий раз, когда происходит что-то, требующее большего, чем обычного внимания, или когда я не в духе, тогда, клянусь Геркулесом, я тоскую по присутствию моего дорогого Тиберия; и строки Гомера приходят мне на ум:

«Смелый благодаря своей благоразумности, я мог бы даже стремиться / Дерзнуть вместе с ним на жгучую ярость огня».

«Когда я слышу, что ты изнурен непрестанной усталостью, пусть боги покарают меня, если я не дрожу всем телом. Поэтому я умоляю тебя беречь себя, чтобы, если мы услышим о твоей болезни, эта новость не стала роковой для твоей матери и для меня самого, и чтобы римский народ не встревожился за безопасность Империи. Я молю небо сохранить тебя для нас и благословить тебя здоровьем сейчас и всегда, — если богам вообще есть хоть какое-то дело до римского народа... Прощай, мой дорогой Тиберий; пусть успех сопутствует тебе, лучший из всех полководцев, во всем, что ты предпринимаешь для меня и для Муз».

Два года спустя Август умер, и Тиберий стал императором; и начались преследования, которые не прекращались до самой его смерти. Давайте твердо усвоим всю ситуацию. В высшем обществе существовала клика людей, которые ненавидели принципат, потому что он лишил их добычи власти. Сначала она сплотилась вокруг Скрибонии, потому что та ненавидела Августа за развод с ней; затем вокруг Юлии, поскольку та жила в открытом презрении к принципам, которые отстаивал ее отец. Главным пугалом для них был Тиберий, потому что он был живым воплощением этих принципов; и потому что Юлия, остроумная и блестящая, ненавидела его больше всего на свете и сделала его в салонах мишенью для своих насмешек. Их любимым поэтом был Овидий, чьей поэтической миссией было, по выражению мистера Стобарта, «позолотить нечистоту очарованием». Вскоре Август отправил его в изгнание: нытика, оплакивающего собственную тяжелую долю. Но довольно о нем, неприятном типе: клика осталась и лелеяла его учение. Когда Гай и Луций умерли, она не преминула нашептать, что, конечно же, Тиберий их отравил; и в течение следующих двадцати пяти лет в Риме едва ли можно было умереть, чтобы клика не жужжала подобную историю над вашим трупом. Фракция, которая просуществовала, передавая свои легенды, пока Светоний и Тацит не подхватили их и не увековечили; тем самым создав Тиберия в представлении народа и «истории», обманывая мир на протяжении двадцати столетий.

Августовская система не подразумевала тирании, даже абсолютизма: не по вине ее основателя или его преемника конституционная сторона ее рухнула. Помните божественную цель, стоявшую за всем этим: сплотить мир в одно целое. Поэтому у вас должны быть провинции, новые, которые сохранили свою национальную идентичность, под управлением Адептов; там не должно быть никаких проказ некомпетентных лиц. Эти провинции были абсолютно все в руках Цезаря. Но в Риме, Италии и всех спокойных и давно устоявшихся частях должен был править сенат, и усилия Августа, и особенно Тиберия, были направлены на то, чтобы заставить его это делать. Но к этому времени, можно сказать, среди сенаторов не осталось ничего, напоминающего человеческое эго: когда воплощались Манасапутры, эти господа были в другом месте. Они просто не могли править. Августу приходилось постоянно вмешиваться, чтобы вытаскивать их из передряг; проверять их счета, потому что они сами не могли выполнить расчеты; посылать людей в их провинции, чтобы исправлять дела всякий раз, когда что-то шло не так. Тиберий был гораздо менее склонен делать это. Временами почти подозреваешь его в том, что он в душе республиканец, стремящийся восстановить Республику в первый же момент, когда это станет возможным. Это произошло бы, когда вся империя стала бы одной нацией и появилось бы несколько душ, способных направлять дела. Во всяком случае (в его последние годы) должно было казаться, что принципат все еще может продолжаться: не было абсолютно никого, кто мог бы сменить его на этом посту. Поэтому лучше всего было оставить как можно больше обязанностей сената самому сенату, чтобы в них могла пробудиться ответственность. Сам же он отдавал все свое сердце и разум управлению провинциями Цезаря. Он вникал в финансы до мельчайших деталей; и хотел, чтобы его овец стригли, а не свежевали. Его глаза и руки были повсюду, чтобы способствовать Братству Человечества. Возможно, есть свидетельства в христианских Евангелиях: где мы видим, что иудейский простой народ находится в прекрасных отношениях с римским солдатом, а Иисус дружески общается с центурионами и сборщиками налогов Тиберия; но иудейские национальные лидеры выступают врагами обоих — и римлян, и демократичного Назарянина. Если бы жизнь этого императора дошла до нас через провинциальные, а не столичные каналы, мы бы слышали о нем как о самом благодетельном из людей. Действительно, мистер Бэринг-Гулд утверждает, что среди христиан сохранилось предание о нем как о человеке, «очень близком к Царствию Божьему». Возможно, так оно и есть; и такой взгляд может быть даже отражением собственного мнения Учителя-Назарянина о Тиберии. Во всяком случае, мы должны предположить, что в то время христианское движение было еще довольно чистым: его центр находился в провинциях, далеко от Рима; и его сила была среди смиренных людей, стремящихся жить высшей жизнью. Но те, кто был заинтересован в том, чтобы лгать на Тиберия, и чья ложь дошла до нас как история, были сплошь столичными жителями, аристократами и апостолами вырождения. Я не имею в виду включать Тацита в последнюю категорию; но он принадлежал к этой партии и унаследовал эту традицию.

Именно провинции находились в руках Тиберия, а не метрополия. Он надеялся, что сенаторы будут исполнять свой долг, давал им для этого все возможности; он скорее отворачивал глаза от их сферы и держал их устремленными на свою собственную. Мы должны хорошо это понимать: истории дают лишь отчеты о римских и внутренних делах; которыми, поскольку они были вне его обязанностей, Тиберий занимался настолько мало, насколько мог.

Но представление сената об исполнении долга было таким: льстить Цезарю на публике со всей изобретательностью и красноречием, которые даровали вам Бог или дьявол; но ради приличия клеветать на него наедине и тем самым сохранять свое самоуважение. — Я унизил свою душу перед Цезарем, я? Да, я знаю, что лизал его сапоги в здании сената; но это была лишь маскировка. Дома, у Агриппины, я наверстал упущенное; разве не я, высокодуховный, рассказал ту грязную историю о нем? — которую (поздравьте меня!) я сам же и выдумал. Как вы смеете тогда обвинять меня в мелочности или в том, что я чту хоть какого-то человека? — Так эти личинки ползали и копошились, пока не навлекли на свои головы собственную карму, подобно ассирийцу из поэмы или тысяче кирпичей. Конституционализм рухнул, и на его месте ужасающе воцарилась тирания; и те, кто не поддерживал конституцию, пострадали от тирании. Но не героический Тиберий был тираном.

Он был непопулярен в толпе, потому что был суров и молчалив; он не хотел носить пышные наряды и мишуру, или щеголять на публике, как им того хотелось. Он был слишком сдержан; он не умел находить общий язык с людьми: если вы падали перед ним на колени, он просто отстранялся с отвращением. Он не желал смотреть гладиаторские игры с их тошнотворным бессмысленным кровопролитием; ни пьесы в театре с их непристойностями. В этих вещах он был аномалией для своего века и относился к ним так, как отнесся бы любой гуманный джентльмен сегодня. Поэтому его врагам было легко разжечь народные чувства против него.

На похоронах Августа он должен был прочитать надгробную речь. Ком в горле помешал ему закончить ее, и он передал бумагу своему сыну Друзу, чтобы тот дочитал. «О! — воскликнули тогда его враги, а вслед за ними и Тацит, — какое притворство! Какое вопиющее лицемерие! Когда на самом деле он должен быть вне себя от радости, что занял место покойника». Когда тот же Друз (его дорогой сын и единственная надежда) умер несколько лет спустя, он настолько сдержал свои чувства, что никто не увидел, как дрогнул хоть один мускул на его лице, пока он читал речь. «О! — воскликнули тогда его враги, а вслед за ними и Тацит, — какое холодное, бесчувственное чудовище!» Тиберий, обладавший абсолютным даром читать мысли людей, прекрасно знал, что говорили в обоих случаях.

Когда Август умер, его единственный выживший внук, Агриппа Постум, был безумен и находился под стражей на острове Планазия, близ Эльбы. Был составлен заговор, чтобы тайно вывезти его на Рейн и там провозгласить его против Тиберия силами легионов. Один Клемент был назначен исполнить это; но когда Клемент добрался до Планазии, он обнаружил Агриппу убитым. Светоний говорит:

«Оставалось сомнительным, оставил ли Август приказ (об убийстве) в свои последние минуты, чтобы предотвратить любые общественные беспорядки после своей смерти; или Ливия издала его от имени Августа, или же он был издан с ведома или без ведома Тиберия». Тацит прав, хотя, по правде говоря, этот Агриппа Постум был исключительно жестоким и агрессивным идиотом, и Август хорошо знал, на что способна антиклавдианская фракция. Нельзя также приписать это той любезной леди Ливии; хотя именно она убедила Тиберия замять это дело и отменить его приказ о публичном сенатском расследовании. Ибо приказ об этом он издал; и Тацит, more suo, приписывает это его лицемерию. Метод Тацита в отношении Тиберия таков: все его акты милосердия должны быть приписаны слабодушию; все его акты правосудия — кровавой тирании; все остальное — лицемерию и притворству.

Ни Август, ни Ливия, значит, не убивали Агриппу; должны ли мы приписать это Тиберию? Думаю, это менее вероятно, чем любой из других: я могу представить, как Август берет на себя ответственность ради Рима, но не Тиберия, совершающего преступление ради самого себя. Вот объяснение, которое не обвиняет никого: оно может показаться надуманным; но ведь многие истинные вещи таковы. Мы знаем, как дети тьмы ненавидят Посланников Света. Тиберий выступал за частную и общественную мораль; юлиано-республиканская клика — за противоположное. Он выступал за нации, сплоченные в одно целое, за грядущие века и высокие цели Закона. Они выступали за анархию, гражданскую войну и старую систему добычи. «Свергнуть его тогда!» — сказали они. И как? — «Выловить безумного Постума и устроить заварушку с легионами Рейна». — «Да, это звучит красиво — для вас, кто не посвящен в глубокие тайны дела. Но как вы думаете, станут ли легионы Рейна поддерживать этого молодого безумца с отвратительными привычками против первого полководца эпохи? Вы зелены, вы грубы, друзья мои; — но действуйте; ваш заговор должен удаться. Но мы, сливки и самая суть партии, — у нас есть другой. Пусть безумец будет убит, — и кто будет назван убийцей?»

Я верю, что они рассуждали именно так; — и очень мудро; ибо Тиберий до сих пор несет на себе клеймо убийства Агриппы Постума.

Почему он позволил отговорить себя от публичного расследования? Была ли это слабость? Его смятение, когда он услышал об убийстве, и его приказы о расследовании были вполне естественны. Можно, пожалуй, понять Ливию, потрясенную горем от своей великой утраты, боящуюся неизвестности, боящуюся скандала, боящуюся вступить в конфликт с фракцией, чью силу и горечь она знала, умоляющую своего сына оставить это дело. Была ли это слабость с его стороны, что он согласился? Следует признать одно: Тиберий всегда был слаб в самозащите. Если бы он принял решительные меры против своих личных врагов, возможно, для него в некотором смысле было бы лучше. Но тогда и всегда его взор был устремлен на исполнение своего долга; который он понимал как заботу об империи, а не как защиту самого себя. Мы называли Августа мостом; Тиберий был щитом. Он понимал, что дело щита — принимать удары и не шуметь по этому поводу. Он был горд; той возвышенной гордостью, которая считает себя способной вынести все, лишь бы то, о чем она заботится — а это не его собственная репутация, — осталось невредимым. Вы увидите. Мы могли бы назвать это неразумием, если бы его работа пострадала от этого; но пострадали только его покой, его собственное имя — и в конечном итоге его враги. Он провел мир через это.

Деталь за деталью мистер Бэринг-Гулд берет события его правления и показывает, как заговор был направлен против него, и как каждое происшествие, все его дела и мотивы, бесцветные или тонко окрашенные, были покрыты слоем дегтя. Мы можем лишь бегло взглянуть на один или два момента здесь: его отношения с Германиком и Агриппиной; возвышение и падение Сеяна.

Германик, его племянник, сражался на Рейне, когда Тиберий взошел на трон. Там произошел мятеж; который Германик подавил с большой потерей достоинства, а затем с большим кровопролитием. Чтобы скрыть потерю достоинства, он пустился в веселые приключения против германцев; и немного валял дурака, проиграв несколько сражений. Тиберий, который понимал германские дела лучше любого живущего человека, хотел мира в том регионе; и отозвал Германика; затем, чтобы в отзыве не было и тени позора, отправил его с миссией на Восток. Ваши учебники скажут вам, что он отозвал его из-за зависти к его блестящим подвигам. Поскольку Германик был несколько легкомысленным по натуре, император отправил с ним в его новую миссию грубого старого малого по имени Кальпурний Пизон, чтобы тот держал ухо востро и нейтрализовал, насколько возможно, экстравагантные действия. Выбор, надо сказать, был плохим; ибо эти двое большую часть времени дрались как кошка с собакой. Затем Германик умер, полагая, что Пизон отравил его; и Агриппина, его жена, вернулась домой, как Ата, кричащая о мести. Она выставила обнаженное тело мужа на рыночной площади в Антиохии, чтобы все могли видеть, что он был отравлен; что показывает, какой женщиной она была. Германику устроили огромные похороны в Риме; он был любимцем толпы, и похороны были на самом деле демонстрацией против Тиберия. Затем Пизон должен был предстать перед судом за убийство: угрюмый, но честный старый плебей из хорошего и древнего рода, о котором Тиберий прекрасно знал, что он невиновен. Были угрозы насилия со стороны толпы, если его оправдают; и усердно сеялось предположение, что Пизон, будучи виновным, был подстрекаем к убийству принцепсом. Тиберий, зная народные настроения, не присутствовал на похоронах своего племянника. Это была ошибка в политике, возможно; но его опыт был достаточно неприятным на похоронах Августа. Тацит говорит, что он остался дома, опасаясь, что публика, вглядываясь так близко в его лицо, может увидеть на нем следы притворства и понять, что его горе — лицемерие. Откуда, черт возьми, Тацит знал? И все же то, что он говорит, доходит до нас как евангельская истина.

Такого рода вещи происходили постоянно и создавали для него плохую атмосферу, в которой он должен был выполнять свою великую и важную работу. Старея, он все больше удалялся от дел. Он доверял своему министру Сеяну, который однажды героически спас ему жизнь: чрезвычайно способному, но, к сожалению, также чрезвычайно порочному человеку. Сеян стал его связующим звеном с Римом и сенатом; и использовал это положение, а также некомпетентность сената, чтобы сосредоточить в своих руках власть, практически абсолютную во внутренних делах. Внутренние дела, всегда помните, были тем, чем, как ожидал принцепс, должен заниматься сенат: их долг по конституции. Вместо этого, однако, они льстили Сеяну ad lib. Сеян убил сына Тиберия Друза и стремился к руке Ливиллы, его вдовы: она была дочерью Германика и Агриппины; и она, безусловно, а Агриппина, вероятно, были соучастницами убийства Друза. Ибо Агриппина была одержима ненавистью к Тиберию: идеей, что он убил ее мужа, и жаждой мести. Сеян, таким образом, был на верном пути к целям своего честолюбия: быть названным преемником принципата.

Затем Тиберий разоблачил его; и отправил послание сенату, погрязшему в поклонении Сеяну, требуя наказания убийц Друза.

Сеян построил свою власть, поощряя систему доносов. В римской системе не было государственного обвинителя: когда совершалось какое-либо преступление, делом каждого было выдвинуть обвинение. Целью образования была риторика, чтобы вы могли преуспеть в жизни. Первым шагом было выдвинуть обвинение против какого-нибудь общественного деятеля и подкрепить его мощной, убедительной речью. Если вам удавалось добиться успеха и погубить человека — что ж, тогда ваше имя было сделано. На этой системе, с собственными дополнениями, Сеян и построил свою власть; он использовал одну половину Рима для доносов на другую. На это потребовалось время; но он постепенно создал положение, при котором все жили в страхе перед ним; и сенат был готов постоянно осуждать любого, кого он мог рекомендовать к осуждению. Когда Тиберий разоблачил его, они полностью потеряли голову и просто сбивались с ног в своем рвении обвинять, осуждать и казнить друг друга. На каждого доносили как на друга Сеяна и, следовательно, врага их дорогого принцепса; который был далеко на Капри, занимаясь своим долгом; и до чьих ушей, теперь, когда Сеян исчез, они могли надеяться достучаться лестью. Вы ужинали со своим другом накануне вечером; делали все возможное, чтобы выманить его на то, чтобы он сказал что-то за кубком вина, — а затем вставали спозаранку, чтобы обвинить его в сказанном: только слишком часто обнаруживали, что он (предательский негодяй!) встал на полчаса раньше и обвинил вас; так что вы пропускали завтрак ни за что; и обедали (будем надеяться) в лучшем мире. Таким образом, в последние годы правления в Риме царил Террор: в сфере влияния сената; сенаторский класс был и страдальцами, и причинителями страданий. Тем временем Тиберий в своем уединении все еще исполнял свой долг; его хватка в провинциях никогда не ослабевала. Когда осужденные апеллировали к нему, записи показывают, что почти в каждом случае их приговоры были смягчены. Враги Тиберия наказывали сами себя; но клеймо этого было приписано Тиберию. Он мог бы вмешаться, скажете вы? — Что! С Кармой? Сомневаюсь.

Его здравый, уравновешенный, умеренный характер проявляется в его собственных словах снова и снова: он был удивительной аномалией в ту эпоху. Рим был полон клеветы на него; и подобострастный сенат умолял его наказать клеветников. «У нас не так много свободного времени, — отвечал Тиберий, — нам не нужно ввязываться в это дополнительное дело». «Если кто-то говорит обо мне плохо, я позабочусь о том, чтобы вести себя так, чтобы иметь возможность дать хороший отчет о своих словах и поступках, и тем самым посрамить его. Если он будет говорить обо мне плохо после этого, тогда будет самое время мне подумать о том, чтобы возненавидеть его». Было запрошено разрешение воздвигнуть храм ему в Испании; он отказался дать его, сказав, что если бы каждый император был обожествлен, поклонение Августу потеряло бы свой смысл. «Для меня, простого смертного, достаточно, если я исполняю свои обязанности как смертный; я доволен, если потомство признает, что... Это единственный храм, который я желаю воздвигнуть в свою честь, — и только в сердцах людей». Сенат, в приступе лести, предложил присягнуть заранее во всех его действиях. Он запретил это, сказав, по сути, что он делает и намерен делать все возможное; но все человеческое подвержено изменениям, и он не хотел, чтобы они одобряли будущие действия того, кто из-за простого отказа своих способностей может совершить ошибку.

В этих высказываниях, я думаю, вы видите человека: возможно, лишь ученика, а не настоящего Мастера; возможно, никогда не уверенного в себе до конца, а только в своей способности и решимости выполнять свой долг изо дня в день: свой собственный долг, а не чужой; — никогда не ставящего себя на один уровень со своим Учителем; или не думающего, что он способен, благодаря своим собственным способностям, управлять миром, как Август имел силу и миссию делать — но как, вероятно, ни один человек не мог иметь силы делать во времена Тиберия; — и благодаря этой вере, этой высокой концентрации на долге, проводящего мир (но не Рим) через это, вопреки Риму, который стал тогда вещью неизлечимой, не более чем инфекцией и прискорбным струпьями.

Он оставил его совсем в свои последние годы; его атмосфера и горечь были слишком тяжелы для него. Из тишины на Капри он продолжал править своими провинциями до самого конца; всегда надеясь, что если он будет исполнять свой долг, кто-то или какой-то дух может возникнуть в сенате, чтобы исполнить свой. Тацит объясняет его уединение — как римское общество объясняло его, когда оно случилось, — так: будучи тогда семидесятидвухлетним, Тиберий, чья жизнь до того времени была безупречной и нетронутой сплетнями, отправился на Капри, чтобы иметь свободу и уединение для оргий личного порока. Но почему он не остался в Риме для своих оргий: делая в Риме то, что делали римляне, и тем самым, возможно, заслужив некоторую долю популярности?

Через мост Августа западное человечество совершило переход; но на другом берегу должна была быть жертва Судьбам. Тиберий был этой жертвой. И эта жертва была не напрасной. Мы получаем один проблеск через провинциальные (и, следовательно, не пораженные болезнью) глаза империи, которую он создал в провинциях. Это от Филона Иудея, еврейского теософа из Александрии, который приехал в Рим в правление Калигулы, преемника Тиберия. (Тиберий, надо сказать, не назначил преемника; не было никого, кого он мог бы назначить.) Калигула, говорит Филон,

«...унаследовал империю, которая была хорошо организована, стремящуюся повсюду к согласию — север, юг, восток и запад приведены к дружбе; греки и варвары объединены, солдаты и гражданские лица связаны вместе узами счастливого мира».

Это была работа Тиберия.

В евангельском повествовании Иисус однажды упоминает его; словами, приведенными в начале этой статьи: «Отдавайте кесарево» — а кесарем был Тиберий — «кесарю». Я думаю, пришло время сделать это: чтобы венок почета был наконец возложен на память этого храброго, справедливого, здравомыслящего и милосердного человека; этого молчаливого исполнителя долга, который не проронил ни слова в свою защиту; этого Агента Богов, который вынес все эти годы распятия, чтобы он мог построить Единство Человечества.

Говорит мистер Бэринг-Гулд:

«В галереях Рима, Неаполя, Флоренции, Парижа видишь прекрасное лицо Тиберия, с этим интеллектуальным лбом и чувствительным ртом, умоляюще смотрящим на прохожего, как будто ищущим того, кто откроет тайну его истории и оправдает его многократно оклеветанную память».

XX. КИТАЙ И РИМ: КАЧЕЛИ

То, что человечество — это единое целое; — что история мира, как бы ни разделялись ее воды, — какие бы острова и дельты ни появлялись, — это один поток; — как нелепо изучать историю одной нации или группы наций, оставляя остальное без внимания, выходя из своего исследования с впечатлением (почти всеобщим), что все, что имеет значение в истории мира, — это история вашего собственного маленького уголка: — это некоторые из истин, которые мы должны были извлечь из нашего обзора тех нескольких столетий, на которые мы до сих пор взглянули. Ибо возьмите тот шестой век до н. э. Мир кажется хорошо разделенным. Никто в Китае никогда не слышал о Греции; никто в Италии — об Индии. Что греки знают о Северной Европе, или китайцы — об индийцах или персах? — И все же мы находим в Италии, в Персии, в Индии, в Китае людей, появляющихся, — феноменальные рождения, — развитых далеко выше своих собратьев: шестеро из них, чтобы делать одну и ту же работу: Основатели Религий, все более или менее современники; все представляющие миру и потомству одни и те же высокие пароли и славные опознавательные знаки. Можете ли вы представить, что их появление, все в ту одну эпоху, было делом случая? Не предполагает ли это какой-то предварительной договоренности, — «подстроенное дело», как говорят: определенный план, сформированный, и определенная цель, к которой стремились? Тогда кем? Можете ли вы избежать вывода, что за всем этим хаосом рас и отдельных историй, стоящих в стороне или лающих друг на друга, есть все же где-то, внутри кольца человечества, воплощенный или невоплощенный, Один Центр, из которого исходят все нити и токи, и направляются все великие восходящие импульсы?

Те Шесть Учителей пришли и сделали свою работу; затем прошло два или три столетия; достаточно времени, чтобы семена, которые они посеяли, немного проросли; и мы подходим к другой фазе истории, новому региону во времени. Высокая духовная истина была внушена во всех частях мира, где древний инструмент распространения истины (Мистерии) пришел в упадок; Учитель, Спаситель, не появился только в землях к северу и западу от Италии, потому что там, среди кельтов, и только там, Мистерии все еще эффективны: — так что вы можете сказать, что семена духовности были хорошо посеяны вдоль большого пояса, простирающегося прямо через весь Старый Свет. Почему? В подготовке к чему? К чему-то, мы можем предположить. Конечно, к чему-то: например, к следующим двум тысячам пятистам годам, — последней четверти, я бы сказал, десятитысячелетнего цикла, который должен был закончиться состоянием дел, при котором каждая часть мира должна была быть известна каждой другой части и находиться с ней в общении. Так что теперь, в эпоху, последовавшую за эпохой Шести Учителей, в подготовке к тому грядущему времени (нашему собственному), должна быть предпринята попытка сплотить нации в единства. Природа и Закон принуждают к этому: чье направление теперь — к великому центростремительному движению, тогда как прежде они предписывали гетерогенность и рассеяние, и отчужденность народов.

Но Те, кто послал великих шестерых Учителей, имеют здесь свою роль: они должны осуществить процесс сплочения по своим собственным замыслам. Они начинают у источника циклических импульсов, на восточном краю мира: как только цикл поднимается там, они стремятся к объединению наций. Затем они следуют за циклом на запад. В Западную Азию? — Там ничего нельзя было сделать, потому что это была пралайя Западной Азии; те части должны ждать Мухаммеда. В Европе тогда, — Греция? — Нет; ее время и энергия прошли; и греки — не созидательный народ. Они должны ждать своего часа, пока волна не ударит по Италии, и то, что они сделали в Китае, попытаться сделать там.

Только то, что они сделали в Китае, было простым Цинь Шихуанди, — потому что Лао-цзы и Конфуций не потерпели неудачу духовно в подготовке почвы, — они должны послать Адептов-душ Августа и Тиберия, чтобы сделать — если человеческая мудрость и героизм могли это сделать — в Италии; — потому что Движение Пифагора потерпело неудачу.

Римская империя была европейской попыткой создания Китая; Китай был азиатским творением Рима. Мы называем азиатское творение, Китай, Цинь-а; вас может удивить, что европейскую попытку называли тем же именем: Та Цинь, «Великая Цинь». Поместите слова Augustus Primus Romae на китайский язык, и без особого напряжения их можно прочитать как Ta Ts'in Shi Hwangti. Весь период китайской манвантары — с двухсотых годов до н. э. по двенадцати-шестидесятые годы н. э., пятнадцать столетий. Весь период Римской империи, Западной и Восточной, — с сороковых годов до н. э. по четырнадцать-пятидесятые годы н. э., пятнадцать столетий. Первая фаза Китайской империи, от Цинь Шихуанди до падения Хань, длилась около 460 лет; Западная Римская империя, от Фарсала до смерти Гонория, длилась примерно столько же. Оба были объединениями многих народов; оба были опрокинуты варварами с севера: тевтонами в одном случае, татарами в другом. Но после этого переворота Китай, в отличие от Рима, много раз восставал из пепла и до сих пор существует. Поблагодарите за это успех Конфуция и Лао-цзы; и вините в этом неудачу пифагорейства!

Но пойдемте теперь; позвольте мне составить их истории как бы в параллельных колонках, и вы ясно увидите сходство; вы увидите также, вскоре, как красиво время и законы, управляющие человеческим воплощением, играли в бадминтон с ними обоими: какая игра в качели происходила между Востоком и Западом.

С 300 по 250 год до н. э. была оргия войны, в которой старый феодальный Китай исчез навсегда, и из которой Цинь вышла Хозяйкой мира. С 100 по 50 год до н. э. была оргия войны, в которой республиканский Рим исчез навсегда, и из которой Цезарь вышел Мировым Мастером. Триумф Цезаря пришел как раз через два столетия после восшествия на престол Цинь Шихуанди; Хубилай-хан, туранский правитель, который сокрушил Китай, пришел как раз примерно столько же до Мухаммеда II, туранского правителя, который смел последний остаток Рима.

В первых циклах этих двух есть определенная разница в процедуре. В Китае рассветные сумерки половины цикла, шестьдесят пять лет, от падения Чжоу до Возрождения Литературы при второй Хань, предшествовали славной эпохе Западных Хань. В Риме литературные течения текли около полуцикла до восшествия на престол Августа: этот полуцикл сформировал рассветные сумерки, предшествующие славе Августова века.

Как раз когда правление Хань У-ди склонялось к закату, немного омраченному, — вы помните критику Сыма Цяня относительно национальной расточительности и ее результатов, — эго Гребневой Волны начали приходить в Рим. Цицерон, старейший из светил великого цикла латинской литературы, был бы около двадцати лет, когда Хань У-ди умер в 86 году. Мы считали, что первый «день» Хань длился с 194 (Возрождение Литературы) до смерти преемника Хань У-ди в 63 году; в котором, как мы видели, родился Август. В течение следующих двадцати лет Гребневая Волна все больше вкатывалась в Рим: где мы видим карьеру завоеваний Юлия Цезаря; — это было время, наполненное вином беспокойства, и, можно сказать, вместе с тем «пьяное и беспорядочное». Тем временем (с 61 по 49 год) в Китае правил Хань Сюань-ди Справедливый. Его «войска справедливости» стали через некоторое время привычными к победам; но в оборонительных войнах. Здесь это было время здравого смысла и порядка, в отличие от беспорядка в Риме; время паузы и размышлений по сравнению с действием и расточительностью предыдущей китайской эпохи. Это было конфуцианское и этическое время; больше не даосское и дерзко творческое; конфуцианство начало укреплять свои позиции как государственная система. Так в Англии пуританская трезвость последовала за елизаветинством. Хань У-ди не позволял ничему препятствовать брожению своих мечтаний: Хань Сюань-ди сокращал расходы и шел тихо и твердо. Его добродетели вызывали уважение Центральной Азии: татары приносили ему свои споры для арбитража, и все регионы к западу от Каспия посылали ему дань. Китай отказался от своих беспокойных и гигантских замыслов и перешел к спокойствию и серьезному рассмотрению. — Так мы можем, возможно, распределить характеристики этих двух десятилетий таким образом между тремя великими центрами цивилизации: в Китае — тишина, которая следует за временем вершины; в Индии — созидание на вершине; в Риме — путаница, вызванная первым притоком Душ Гребневой Волны.

По мере того как Октавиан поднимался к власти, Дом Хань приходил в упадок. Мы слышим о прожорливом Вителлии на троне в тридцатых годах; затем о нескольких марионетках и младенцах в последней четверти века; в 1 году н. э. — о династии, свергнутой узурпатором Ван Маном, который правил до 25 года н. э. Таким образом, расцвет Августова Рима совпадает с самой темной полутенью Китая. Затем Гуан У-ди, старейший выживший принц Хань, был восстановлен; но до двух лет до смерти Тиберия он должен был тратить свое время на борьбу с мятежниками. Теперь обратимся к Риму.

Пока Хань Гуан У-ди пробивался к восстановлению славы Хань, Тиберий, последняя из римских Душ Гребневой Волны, мрачно держался за Богов, пока цикл не был завершен, и он мог сказать, что его и их работа сделана. В течение шестидесяти пяти лет он и его предшественник сваривали империю в одно целое: теперь этот труд был настолько выполнен, что какие бы опасные времена ни ждали впереди, они едва ли могли поставить его под угрозу. До сих пор это был случай, когда Посвященный назначал Посвященного своим преемником: Август, Тиберий; — но кого должен был назначить Тиберий? Никого не было. Цикл прошел, и в настоящее время Рим был мертв; и на краю того несчастного места, куда (говорят) должны идти злые мертвецы. Тиберию в конце концов пришлось изгнать Агриппину, так как ее озорство стало слишком назойливым. Вы помните, она была дочерью Юлии и Агриппы и вдовой Германика. Его терпение к ней было удивительным. Однажды, на публичном банкете, чтобы оказать ей честь, он выбрал красивое яблоко из блюда и передал ей: с хмурым взглядом и некоторой демонстративностью она отдала его слуге позади себя, как бы говоря: «Я знаю ваши замыслы; но вы не отравите меня в этот раз»; все присутствующие хорошо поняли ее смысл. Однажды, когда он встретил ее во дворце, и она прошла мимо него с каким-то скрытым оскорблением, он остановился, положил руку ей на плечо и сказал: «Моя маленькая женщина, это не вред тебе, что ты не правишь». Но его терпение только поощряло ее в ее махинациях; и наконец он был вынужден изгнать ее. Также держать одного из ее сыновей в строжайшем заключении; о чем историки создали свою дискредитирующую его историю: правда в том, что это была героическая попытка с его стороны избавить мальчика от его пороков, держа его под пристальным и постоянным наблюдением. Но это легче сказать, чем сделать, иногда; и этот Друз вскоре умер безумцем. Затем он взял младшего сына Агриппины жить с ним на Капри; чтобы он, Тиберий, мог лично сделать с ним все лучшее, что можно было сделать; ибо он предвидел, что этот юноша Гай сменит его; его собственный внук, Тиберий Гемелл, был намного моложе. Он предвидел также, что Гай, оказавшись на троне, убьет Гемелла; что и случилось. Но ничего нельзя было сделать. Если бы он назвал своего внука своим преемником, потребовался бы сильный регент, чтобы довести дело до совершеннолетия этого преемника и удержать Империю против сторонников Гая. Такого сильного человека на горизонте не было; так что то, что должно было произойти, должно было произойти. Apres lui le deluge: Тиберий знал это. Le deluge был четырехлетним террором правления Гая, известного как Калигула; который, не по своей доброй воле, а просто из-за своей кровожадной мании, сполна отомстил за обиды, нанесенные его предшественнику. Карма поставила Калигулу на трон, чтобы наказать Рим.

Правление было слишком коротким, даже если бы Калигула беспокоил свою голову провинциями, чтобы он мог испортить хорошую работу, проделанную в них в течение предыдущего полуцикла. Он не беспокоил свою голову; будучи слишком занят убийством столпов римского общества. Затем джентльмен, который проводил день, публично целуя его туфли в театре, испытал, как говорят, перемену сердца и задумал убить его по дороге домой; после чего преторианцы, выпущенные на волю и прекрасно проводящие время, наткнулись на бедного старого буфера королевского дома по имени Клавдий; и чтобы показать свое чувство юмора, сделали его императором tout de suite. Сенат занял жесткую позицию и заявил о своем праве делать эти назначения; но Клавдий и преторианцы думали иначе; и сенат, после того как похвастался, должен был ползать. Они умоляли его позволить им честь назначить его. — Какая разница, которую сделал простой поворот цикла: от Августа, завещающего Империю Тиберию, способнейшего человека способнейшему человеку, и все с сенатской ратификацией; до шутливого назначения недисциплинированными солдатами печального старого посмешища, чтобы сменить бушующего маньяка.

Клавдий был младшим братом Германика; следовательно, племянником Тиберия, дядей Калигулы и зятем Агриппины. Мистер Бэринг-Гулд говорит, что где-то глубоко в нем была благородная натура, у которой никогда не было шанса: что душа его была драгоценностью, оправленной в глупый свинец самой шутовской личности. Я не знаю; конечно, некоторые великие и прекрасные вещи исходили от него; но были ли они движениями его собственной души (если она у него была), или Боги ради Рима воспользовались его совершенно негативным существом и побудили его к своим собственным целям, кто может сказать? — Сидя, оставаясь неподвижным и ничего не говоря, старик мог выглядеть довольно хорошо, даже величественно; в нем видели следы достоинства и красоты семьи Клавдиев. Но пусть он пройдет несколько шагов, и вы заметите, что его ноги волочились, а колени стучали друг о друга, и что у него был живот; и пусть он заинтересуется разговором, и вы услышите, что он сначала брызгал слюной, а затем ревел. Физическая слабость и умственная отсталость сделали его отчаянием Августа: он был дураком семьи, которого держали в тени и никто не замечал. Тиберий, в поисках преемника, никогда не думал о нем; скорее позволил делам идти к безумному Калигуле. Он никогда не выходил в общество; никогда не общался с людьми своего ранга; но выбирал своих компаньонов среди мелких лавочников и «Арри и Арриет» Рима, которые, «умирая от восторга» от того, что член правящей семьи общается с ними в их задних комнатах, воздерживались от того, чтобы высмеивать его особенности. Калигула любил использовать его как мишень и поэтому пощадил его жизнь. Он даже никогда не научился вести себя за столом: и поэтому, когда он взошел на трон, издал закон, что правила поведения за столом больше не должны быть обязательными для римского джентльмена. Все это записано о нем; в это трудно было бы поверить, если бы его портреты не подтверждали это.*

——— * Отчеты о Клавдии и Нероне взяты из «Трагедии Цезарей» С. Бэринг-Гулда. ———

Несмотря на все это, он хорошо справлялся вначале. Он сделал себя популярным среди толпы, отпуская бедные, простые шутки с ними, над которыми они громко смеялись. Он уделял пристальное внимание делам: издал несколько отличных законов; мудро расширил римское гражданство среди подданных народов; предпринял и продвинул полезные общественные работы. Рим был без приличной гавани: зерно из Египта приходилось перегружать в море и доставлять вверх по Тибру на лихтерах; что приводило к большим неудобствам, а иногда и к нехватке продовольствия в городе. Клавдий спустился в Остию, огляделся и приказал вырыть и построить там гавань в больших масштабах. Лучшие инженеры того времени говорили, что это невозможно сделать и не окупится, если будет сделано. Но старый дурак придерживался своих взглядов и заставил их работать; и они обнаружили, что это, хотя и трудно и дорого, вполне осуществимо; и когда закончили, это триумфально решило продовольственную проблему. Это в качестве примера. — Бедный старый дурак! Говорили, что он никогда не забывал доброты и не помнил обиды. Однако вскоре им стали управлять различные вольноотпущенники, негодяи и жены; все ради того, чтобы аристократический Рим был хорошо наказан за свои грехи. Однажды, когда он председательствовал в суде, кто-то закричал, что он старый дурак, — что было очень верно, — и бросил в него большую книгу, которая сильно порезала ему лицо, — что было очень недобро. И все же, все говорили, через него и через несколько прекрасных и государственных мер, которые он провел, работа Августа и Тиберия в империи в целом во многом продвинулась вперед: он хорошо поступил с провинциями и подданными расами и продолжил великую гомогенизацию мира.

Он правил тринадцать лет; затем пришел Нерон. Если принять традиционный взгляд на него, это не без доказательств. Его портреты предполагают человека, одушевленного каким-то ужасным элементалем; человека, в котором вообще нет человеческого эго. Отчеты, данные о его настроениях и действиях, вполне достоверны в свете современных медицинских знаний о безумии; вы найдете людей, подобных Тациту Нерону, в большинстве приютов. Ни Тацит, ни Светоний не имели привычки брать науку в качестве руководства в своих транскрипциях; они не делали этого, имея дело с Тиберием, например, не подгоняли свои факты под вероятности, а просто записывали худшее, что слышали. То, что они записывают о нем, маловероятно и не вписывается в его известные действия. Но при рисовании Нерона, напротив, они создали картину, которая не удивила бы ни одного психиатра. Кроме того, Тацит родился через семнадцать лет после смерти Тиберия; но ему было четырнадцать лет на момент смерти Нерона, и поэтому он был в возрасте, чтобы видеть самому и помнить. Нерон действительно убил свою мать, которая, вероятно, пыталась повлиять на него к лучшему; и он действительно убил Сенеку, который, безусловно, пытался. Его правление — памятник гнилости Рима; его падение — доказательство, возможно, прочности провинций. Ибо когда они почувствовали стыд за его поведение, они восстали и свергли его; римская Галлия, Германия, Испания и Восток сделали это. Вот любопытный показатель: Гальба, Отон и Вителлий, которые сделали такое жалкое дело из двух лет (68 и 69), которые они разделили в принципате, каждый хорошо справлялся как провинциальный губернатор. В провинциях, таким образом, тиберианская традиция честного эффективного управления не претерпела большого, если вообще претерпела, прерывания. Тот факт, что сам Рим выдержал девять лет преступного безумия Нерона, — и даже, насколько это касалось толпы, любил его (ибо его могила долго была усыпана цветами), — показывает, до чего может пасть народ, который Гребневая Волна сначала сделала гнилым, а затем оставила бездушным.

К началу 70-го года дела благополучно перешли в руки Веспасиана, еще одного провинциального наместника; при нем, а затем при его сыне Тите, наступили двенадцать лет достойного правления; за ними последовали еще семь лет того же, а затем семь или восемь лет тирании при его втором сыне, Домициане. О первых двух Флавиях нельзя сказать ничего плохого, кроме того, что их дом пришел к власти в результате прихоти солдат. Веспасиан был честным сабинянином, любившим уединяться на своей родной ферме; он привнес в римское общество много здоровой провинциальной крови. Затем, в 96 году, произошла революция, возведшая на престол престарелого сенатора Нерву, который поставил перед собой четкую задачу — как и предполагалось — заменить личный произвол законностью и конституционализмом в качестве инструментов управления. Он правил два года и оставил империю Траяну, который был достаточно силен как полководец, чтобы удержать власть, и как государственный деятель, чтобы утвердить принципы Нервы. И так дела снова начали развиваться; проявилась новая сила, подобной которой не видели (по крайней мере) со времен смерти Тиберия.

Октавиан вернулся в Рим единоличным хозяином мира в 29 году до н. э. Половина цикла спустя приводит нас к 36 году н. э., году, предшествовавшему смерти Тиберия: эта половина цикла была для всей Империи, и для Рима в особенности, временем яркого дневного света. Следующая половина цикла заканчивается в 101 году, на третьем году правления Траяна: это было время, по большей части, упадка, сумерек. Вы заметите, что день Хань длился полные тринадцать десятилетий, прежде чем наступили сумерки; римский же — всего шесть с половиной десятилетий.

Мы должны понять, насколько этот второй римский полуцикл был эпохой упадка: насколько много тьмы пропитывало эти сумерки. Мы говорим о представительном правлении, как будто любое правительство когда-либо было чем-то иным. Люди получают то правительство, которое их представляет; которое представляет их интеллект, или их распущенность, или их пороки — будь то правительство, выбранное голосованием, или навязанное преторианской гвардией с ее прихотями и копьями. Во время пралайи нет острого национального самосознания, нет центростремительности. В те дни в Риме ее не было, или было недостаточно, чтобы противостоять центробежным силам, которым было просто все равно. Империя держалась вместе, потому что Август и Тиберий создали центростремительность в провинциях; и они в основном продолжали наслаждаться хорошим управлением, которое первые два императора сделали традицией, и почти не чувствовали рук глупцов или безумцев, правящих в Риме. А затем кровь из провинций всегда вливалась в сам Рим, особенно во времена Флавиев; и питала новую центростремительность, которая исправила положение в следующем полуцикле. Именно Рим, а не провинции, представляли Нерон и Калигула в свое время; это было переходное время; вы можете назвать Отона и Вителлия первыми неуклюжими попытками провинций принять участие в делах центра; здоровый Веспасиан был их первым представительным императором: Нерва и те, кто последовал за ним, в равной степени представляли провинции и возрожденный Рим. Это говорит вам о том, чем был Рим Нерона и как он пришел к тому, чтобы терпеть Нерона; когда Вителлий вошел со своей бандой головорезов с Рейна и улицы изо дня в день заливались кровью, места низких развлечений были полны, как всегда; в то время как на форумах царила резня, внутри домов царил разгульный порок.

Но посмотрите за пределы Рима, и картина будет совсем иной. Испанец, галл, иллириец, азиат и остальные наслаждались Римским миром. Был прогресс; если не в центре, то повсюду между ним и периферией цивилизации. Жизнь даже в Италии (в сельской местности) становилась все более культурной, серьезной и достойной; и во всех отдаленных регионах она усваивала свои стандарты, приближаясь к лучшим образцам Италии. От шотландских низменностей до порогов Нила зарождался единый народ; это было широкое и хорошо возделанное поле, на котором могли расти воплощенные души. Сатирики рисуют мрачные картины пороков Рима; и пороки были там, возможно, без особого противовеса им, в Риме. Париж в последнее время был столицей цивилизации; и одной из его фаз в этом качестве было быть столицей семи смертных грехов. Грехи есть или были там: Париж обеспечивал грешников мира в своем качестве мировой метрополии; точно так же, как он обеспечивал художников, литераторов и так далее. Глупые люди делали из этого вывод, что французы поэтому более порочны, чем другие люди: тогда как на самом деле жизнь провинциальной Франции все это время, вероятно, была одной из самых здоровых. Поэтому мы должны противопоставить картины Марциала и Ювенала спокойной и грациозной жизни в деревне: добродетельной жизни, часто с тихим стремлением к полезности и высшим вещам. Он открывает нам в последней четверти века интерьеры в северной Италии, у озера Комо; вы нашли бы подобное где угодно в империи. И где, с тех пор как пал Рим, вы найдете век, в котором Британия, Галлия, Испания, Италия, Балканы, Азия и Африка наслаждались римским или каким-либо другим миром? Не обманывайтесь: в Европе не было такого успеха с тех пор, как империя, которую создал Август-Посвященный и за которую был распят Тиберий, его ученик.

И все же они захватили ее, как я нахожу, из пасти неудачи и катастрофы. Неудача: пифагореизм шестью веками ранее; катастрофа: завоевание Цезарем Галлии и разрушение там Мистерий. Люди приходят от Владык Мира, чтобы работать на том или ином плане: возможно, чтобы основать империю или начать духовное движение. Август пришел, уполномоченный на первую, а не на вторую работу. Предположим, в его время Галльские Мистерии были нетронуты. Мы можем довериться ему в том, что он как-то установил бы отношения: у него были бы тесные и дружеские отношения с галльскими иерофантами; даже если бы он завоевал народ, он не погасил бы их свет. Но я полагаю, он нашел бы способ объединения без завоевания. Тогда что бы произошло? Мы видели, что циклический импульс действительно коснулся Галлии в то время; он сделал ее невероятно богатой, чрезвычайно промышленной — как говорит Ферреро, Египтом Запада. Это, и ничего лучше этого, потому что она потеряла свой духовный центр и не могла выступать в качестве мирового Учителя среди наций. Но, скажете вы, Август запретил друидизм — что звучит как продолжение гнусного дела Юлия. Я верю, что он сделал это; но почему? Потому что Юлий позаботился о том, чтобы светлая сторона друидизма погибла. Друиды были магами; и теперь именно черная магия и ее практики остались среди них — по крайней мере в Галлии. Поэтому, конечно, Август запретил ее.

Помните, как Франция стояла последние семь столетий в качестве учителя искусств и цивилизации для Европы; и эта идея о том, что она могла бы быть и должна была быть чем-то гораздо более высоким для римского мира, не должна казаться совсем уж экстравагантной. Я думаю, это была возможность, которую Цезарь был послан королями ночи предотвратить. И поэтому Августу не хватило того подкрепления, с помощью которого он мог бы обеспечить Европе единство, столь же прочное, как то, которое китайские Учителя обеспечили для Дальнего Востока.

И все же Ложа не оставила Рим без света; в столетия Империи было много духовного учения; действительно, новое дыхание в каждом столетии, как попытка исправить великое поражение; и это было внутренней историей Европы с тех пор. Это: набеги из Мира Богов: быстрые кавалерийские набеги, которые, как правило, не захватывали городов и не основывали крепостей здесь, на границе ада; но каждый раз, без сомнения, уводили пленных. Не основывали крепостей — то есть до наших времен; так что мы упустили непрерывное усилие; установленную базу «здесь, на этом берегу и мели», с которой могли бы скакать сияющие эскадроны Богов. Такая база была потеряна, когда Цезарь завоевал Галлию; тогда нужно было найти какую-то замену Галлии. Это были Греция и Восток; где, можно сказать, спускались отбросы и остатки истины; не живые Мистерии, а membra disjecta исчезнувших Мистерий исчезнувшей эпохи. С ними Учителям римского мира приходилось работать, извлекая из них то, что могли, из древней Теософии. Так в последнее время Е.П. Блаватская должна была собирать фрагменты на Востоке для связи своего учения; она должна была находить семена в старых саркофагах, сажать их и заставлять расти в этой столь неблагоприятной почве; потому что не было хорошо выращенного Древа, явного миру, чьими неоспоримыми плодами она могла бы накормить нации. Это было одним большим затруднением на ее пути; она должна была внедрить Теософию в мир, который забыл, что она когда-либо существовала.

Так — но с отличием — в том первом столетии. Отличие заключалось в том, что пифагореизм, связующее звено, был всего в шестистах годах, и память о нем была довольно свежей. Стоицизм был самым серьезным живым влиянием внутри империи; система, которая занималась правильной и храброй жизнью и была в некоторой степени духовной; но, возможно, не намного больше. Лучшее в людях реагировало на чувственность середины века и делало стоицизм сильным; но это формировало лишь основу моральной стойкости для высшего учения; о котором, хотя мы знаем, что оно было там, сказать можно не очень много. Я перейду к этому позже; а пока — к другому. В литературе это был цикл Испании: Crest-Wave (Гребень Волны) в значительной степени находился там в течение первых тринадцати десятилетий христианской эры. Сенека родился в Кордове около 3 г. до н. э.; Адриан, последний великий человек испанского происхождения (хотя, вероятно, итальянской расы), умер в 138 году. Сенека был стоиком: человеком со многими несовершенствами, которого история не может полностью одобрить. Он был наставником и министром Нерона в течение первых пяти золотых лет правления; его правление было мудрым и благотворным, хотя, говорят, иногда поддерживалось довольно сомнительными средствами. В растущем мраке и ужасе кошмарного правления Нерона он написал много советов о совершенстве; его ноты часто поднимаются, как кто-то сказал, до своего рода фальцетного визга; но ведь чудо в том, что он вообще мог петь в такой адской какофонии. Человек с очевидными слабостями, возможно; но упорно сражающийся, чтобы быть храбрым и полным надежд там, где не было ничего, что могло бы поощрить храбрость или воспитать надежду; когда каждый момент был чреват жуткими возможностями; когда смерть и отвратительные пытки соседствовали на римских улицах с буйством отвратительного потакания своим желаниям, ненормальными похотями, грязью, выставляемой напоказ без стыда. Он говорит об ужасах, о жутких сажаниях на кол; осуждая их в общем плане; не осмеливаясь вдаваться в подробности и упрекать Нерона. Что ж; Нерон командовал легионами, и его было опасно упрекать. Если иногда вы видите мишуру и безвкусицу вокруг бедного Сенеки, посмотрите немного глубже, и вы увидите, как он пишет это в агонии и кровавом поту... Он был среди богатейших людей Рима, когда богатство было смертельной опасностью: он мог бы даже, будь он другим человеком, сделать себя императором; возможно, самое худшее против него — это то, что он этого не сделал. Его советы и стремления были намного лучше его дел — что равносильно тому, что его Высшее Я было лучше его низшего. Он был духовником римского общества: философ-стоик на высоких, роскошных и самых опасных местах: он не может избежать того, чтобы выглядеть немного нереальным. Кто-то, находясь в кажущихся пустяковыми трудностях, пишет, прося его использовать свое влияние от его имени; а он отвечает диссертацией о смерти, и о том, какое благо может в ней заключаться, и о глупости бояться ее. Холодное утешение для его корреспондента; бестактная, натянутая, театральная вещь. Но какое напряжение на его нервы, какое ужасное знание времен и зол, которые он не видел способа предотвратить, какое преследующее чувство опасности должно было гнать его к этому пылкому, лихорадочному красноречию, которое сейчас кажется таким неестественным! Можно предположить, что в Пантеонах или в Вальхалле героев может найтись место для этого бедного, не лишенного мишуры, но не лишенного героизма Сенеки. В нем видишь своего рода Гамлета, в робости и нерешительности нащупывающего вероятную возможность обратить своего Клавдия с помощью ряда моральных аксиом и красноречия в состояние, которое должно удовлетворить Призрака и исправить нечто прогнившее в государстве... И все же Боги должны были быть благодарны ему за работу, которую он проделал, удерживая для стоицизма и стремления центр в Риме во время той ужасной тьмы. Возможно, только самые сильные в его положении могли бы сделать лучше; и то, возможно, только убив Нерона.